DEL TENER AL SER

Astarita Laura

Sabemos que la sociedad es el producto del individuo y a su vez acta sobre l. Existe una
interrelacin entre sociedad e individuo, en la que se influyen mutuamente.
Entender nuestra sociedad hoy, implica conocer como fue. Ya que somos cmo somos, por
nuestra historia. Una sociedad que no conoce su pasado, no puede decidir en el presente,
con vistas a un futuro. El pasado y el futuro se interceptan en el presente. Aprender de los
aciertos y errores del pasado, ayuda a comprender y tomar decisiones en el presente, con
una direccin, con una idea directriz, hacia el futuro.
As, si decimos que la sociedad es el producto de lo individuos que la componen, un
individuo no puede comprender su historia, ni su presente, que se encuentran en una crisis
de valores, cmo puede proyectar hacia el futuro? Cmo puede responder a las inquietudes
que se le plantean, si siente que nada tiene sentido?
Hoy, nos encontramos frente a un imaginario social que alude a que se Es lo que se tiene,
donde lo material, el dinero, surge como nico valor, cuando en realidad, el dinero es un
valor de cambio, por lo cual se otorga valor y se cambia por un objeto o servicio.
La cultura, la creatividad, la vivencia, la educacin, la motivacin, el compromiso, son
aspectos que se dejan de lado, prevaleciendo la superficialidad, la cosificacin de aspectos
humanos, el no compromiso.
En un sistema, en el que se sostiene que todo tiene una valor (econmico), en una sociedad
de consumo, las personas sienten sentimientos de exclusin, de angustia, de que nada tiene
sentido.
Tal situacin deshumanizante, genera violencia, pues dificulta el despliegue de la capacidad
humana de ser libre y responsable para elegir, decidir y responder con sentido.
Podra plantearse una violencia cultural, propia del sistema. Incluye lo econmico, lo
laboral, lo institucional, promueve la diferencia de clases, de roles, de grupos de
pertenencia, etc.
De acuerdo, a la idea antropolgica que sostiene la Logoterapia, sabemos que la dimensin
espiritual no enferma. Sin embargo, el espritu no es ajeno a los avatares que lo social
ejerce en los aspectos biolgicos y psicolgicos. La espiritualidad, entendida como libertad
y responsabilidad, puede ser afectada.
Vivimos en una sociedad, donde los cambios se suceden rpidamente, se le exige al hombre,
una adaptacin sin el tiempo necesario para su elaboracin. Se han transformado lo modos
de sentir, actuar y pensar, lo cual conlleva a la modificacin en la jerarqua de valores, el
tener que optar por lo urgente y necesario, lo cual puede no coincidir con lo ms valioso.
Si se sostiene la creencia de que el tener dinero hace a quien soy, lo contrario sera, sino
tengo dinero, no soy, lo que acarrea diversos conflictos en los grupos de pertenencia, roles,
como as tambin , en la calidad de vida (alimentacin, vivienda, higiene), llegando a la
negacin del otro.
Sin embargo, lo que se infiere observando a la sociedad, es que la violencia sobre el otro, la
negacin, el sufrimiento, se encuentra en toda lnea de clases sociales.
Por lo tanto, surge una especie de paradoja.. Si se trata de tener cada vez ms, porque surge
la violencia, el sufrimiento y el sin sentido? Si el dinero o las cosas materiales, ocupan el
inters de las personas, porque se sufre?
Si lo primordial es el tener y no el ser, podra interpretarse que el despliegue de la
existencia en la bsqueda de sentido se transforma, de esta manera, en algo secundario.
Dichas acciones y actitudes objetivan lo humano impidiendo el despliegue de valores de
actitud, de experiencia o de creacin.
No nos encontramos con un T, sino con otro cosificado, que es til, en tanto satisfaga las
demandas o necesidades que el sistema sociocultural impone.
Ante tal realidad, las personas se ven afectadas fsico, emocional y cognitivamente.
Manifiestan desconfianza, desesperanza, irritabilidad, vulnerabilidad, angustia.
Sentimientos que tien a nuestra sociedad y que llevan al ser humano sentir que ya nada
tiene sentido.
En tanto, se cae en la deshumanizacin, en la violencia, en tanto se persigue el dinero, el
poder, el placer o la felicidad como un fin en s mismo, al mismo tiempo nunca se alcanza,
llevando al ser humano a la frustracin y reafirmndose las emociones negativas
Vktor Frankl ha considerado las consecuencias en la psique, causadas por las crisis
socioeconmicas. Las personas se sirven de las crisis econmicas como pretexto, frente a
los dems y ante s mismos, para justificar su actitud en experiencias negativas.
Frankl, llam vaco existencial, al sntoma de nuestro tiempo. Este vaco existencial, como
frustracin de la voluntad de sentido, puede expresarse en la voluntad de tener dinero. La
presencia de este sntoma puede observarse en la neurosis noogenas. Una neurosis puede
desencadenar una neurosis colectiva.
En la sociedad de hoy, una sociedad consumista, lo importante es ir para adelante, pero sin
considerar hacia donde, generando desorientacin, desubicacin y alienacin, ya que este
correr hacia, no tiene sentido, no hay un plan ni misin. Favoreciendo la presencia de
depresin, adiccin y agresin.
Frankl, respecto a las neurosis colectivas, plantea cuatro sntomas:
1) Actitud fatalista: se trata de la creencia en el poder del destino. El destino est
escrito y no se puede modificar. Los acontecimientos suceden unos a otros, porque
estaran determinados, por lo tanto, la persona tiende a no asumir la responsabilidad,
culpando a otros, renunciando a su libertad. Ejemplo: si no va a cambiar..para que
me voy a preocupar?.
2) Existencia provisional: se caracteriza por una profunda falta de esperanza,
mostrando inseguridad ante el futuro. Posibilita la aparicin de angustia de
expectacin, tendiendo a provocar aquello que se teme. Prevalece el sobrevivir al
existir
3) Pensamiento colectivista: En primer lugar, es necesario diferenciar sociedad y masa.
En la sociedad el hombre auto-trasciende y se auto- realiza,. En la masa, el
individuo no se desarrolla, las personalidades desaparecen. En el pensamiento
colectivista, existe una tendencia a la nivelacin.
4) Fanatismo: tiende a generalizar. Pasa por alto la personalidad de los individuos que
no piensan de la misma manera. No hay posibilidad de escucha frente a otras
propuestas o formas de expresin, creyendo vlida nicamente la propia.

El pensar colectivista y el fanatismo, se caracterizan por no considerar a la persona como
tal, no toleran las individualidades. Mientras que la persona se mantenga en la masa, en
tanto no tiene de qu preocuparse, o planear su futuro, se mantiene al margen. No hay
compromiso. Mientras no se decide, no se compromete. Pero esta actitud tiene un costo
grande, ya que el compromiso no es slo con los dems, es tambin con uno mismo, es
interno y externo. Compromiso y eleccin implican, a su vez, la posibilidad de perder, de
equivocarse. Pero no implicarse, comprometerse o elegir, implican perderse a uno mismo.


El dinero como valor de cambio, est institucionalizado, internalizado, en nuestra sociedad.
Podra pensarse que lo dado desde lo social, siendo ste necesario.
Pero, en cuanto la actitud del ser humano hacia el dinero sea rgida, slo se sentir displacer
y vaco.
Al principio de este trabajo, se manifest el dinero como valor de cambio, a lo que se
propone un cambio de valor. Es decir, re significar valores, apelar a valores creativos,
actitudinales y vivenciales, a la flexibilidad en su accin.


BIBLIOGRAFIA

Fizziotti, E. Races de la logoterapia Ed. Fundacin Argentina de Logoterapia. Bs As.
2001
Frankl V. El hombre en busca de sentido Ed. Herder. Barcelona 2001
La psicoterapia al alcance de todos Ed. Herder. Barcelona 1995
Journal del Instituto Vctor Frankl Vol I N2. Ed San Pablo . Buenos Aires 1996
Oro O., Persona y PersonalidadEd. Fundacin Argentina de Logoterapia. Bs As. 1997
Oro O. y colaboradores Psicologa Preventiva y de la Salud. Ed. Fundacin Argentina de
Logoterapia. Bs As. 1997