MODELOS EN PSICOPATOLOGA

TERICOS
TERICO N2 23/03
-Seminario 1, clase 6 y 7 (1953-54)
La tpica de lo imaginario
-El estadio del espejo refleja un intento de Lacan de reflejar la construccin del yo, a partir de
una lectura de la nocin de narcisismo en Freud.
-En estas clases se propone un retorno a los conceptos fundamentales de Freud que haban sido
olvidados por los post freudianos.
En Klein por ejemplo hay un yo desde el inicio de la vida del nio, aunque frgil, dbil o poco
organizado, pero innato.
Esto no es as en Freud, quien plantea que entre el autoerotismo y la eleccin de objeto se debe
dar un nuevo acto psquico, cuya consecuencia es la formacin del yo.
-Lacan explica esto en el ESTADO DEL ESPEJO, revalorando la nocin freudiana a partir de
dos cuestiones:
-La clnica con nios gravemente perturbados (Lacan hace participar en su seminario a
dos psicoanalistas, que trabajaban con nios. El trabaj mucho con psicosis a diferencia de
Freud, pero con psicosis en adultos. Nunca hizo clnica de nios, pero estaba muy interesado
en lo que producan las analistas de nios. Parte de los casos de estas analistas para reformular
la cuestin de la constitucin del Yo, casos donde este movimiento est muy complicado, o
falla).
-El esquema ptico, usado como modelo conceptual para pensar la constitucin del Yo y del
campo imaginario.
-En este seminario Lacan comienza presentando los 3 registros: SIMBLICO, IMAGINARIO,
REAL, aunque este ltimo iba teniendo distintas connotaciones.
Pp. 126, Clase 7
-Parte de una regla de la ptica que dice que A UN PUNTO DEL ESPACIO REAL LE
CORRESPONDE UNO Y SOLO UNO EN EL ESPACIO VIRTUAL.
Hay algo simblico que permite la articulacin entre los 3 campos que es esta regla.
GRFICO:

-El esquema del ramillete invertido parte de estos elementos.

-Para que la experiencia se produjera, debe haber un ojo que mire el espejo cncavo.
El ojo debe estar colocado en un lugar particular dentro del cono que determina el espejo
cncavo. Si el ojo esta ubicado en otra posicin no podr ver el efecto.

Hay una CAJA que oculta el FLORERO REAL, objeto real. Cuando el florero real se refleja en
la superficie del espejo cncavo se produce una IMAGEN REAL (objeto real). Es VIRTUAL
porque no existe, es la imagen de un objeto real. A diferencia de las flores que s son objetos
reales.
Pero lo que el ojo ve es una IMAGEN COMPUESTA por una parte REAL y otra
VIRTUAL. Sin embargo el ojo no nota la diferencia, desconoce la existencia del florero real
detrs de la caja.
Se crea una imagen real porque as funciona para la mirada, solo para la mirada. Hay un
OBJETO REAL y una IMAGEN REAL.
-Si al espejo cncavo se le agrega un ESPEJO PLANO y se traslada el ojo de lugar, mirando al
espejo plano, ver una imagen u objeto VIRTUAL, porque nos vemos ah donde no
estamos.
Siempre nos vamos a ver detrs del espejo. Hay un doble juego de espejos: partimos de una
IMAGEN REAL COMPUESTA (flores reales, florero virtual), que se refleja en el espejo plano
como IMAGEN VIRTUAL.
(Las imgenes reales con el espejo cncavo se arman por delante de l. Las imgenes
virtuales siempre se arman del otro lado del espejo plano).
PAG 213. SEM.7
EL SER HUMANO SOLO VE SU FORMA REALIZADA, TOTAL, DE S MISMO, FUERA
DE S MISMO.
-El sujeto solo se ve fuera de s, en el espejo.
-El esquema del ramillete invertido es la clave que Lacan plantea en el Estadio del espejo
cuando dice que EL YO ES OTRO. El yo es fuera de s, esta DESCENTRADO.
-Lacan se ayuda para pensar la cuestin del Yo y lo imaginario en la experiencia con nios
gravemente perturbados (psicticos). Estos casos muestran que no es suficiente nacer para
estar en el universo de lo humano. Que nazca un beb no garantiza su humanizacin si no
suceden ciertas cosas antes inmediatamente despus de su nacimiento.
No es una cuestin de evolucin biolgica ni desarrollo psicolgico para Lacan.
La HUMANIZACIN es un conjunto de operaciones y funciones complejas que
pueden darse, no darse, o darse fallidamente, y de eso depender que el nio quede en el
campo de la normalidad, de la neurosis o de la psicosis.
ESQUEMA:

-Hay un CUERPO REAL, es el beb que adviene al mundo, y se caracteriza por la

INCOORDINACIN MOTRIZ.
-se ubica en el campo del sujeto.
-Del otro lado del espejo plano nos encontramos con la IMAGEN DEL CUERPO, lo que llama
Gestalt en el Estadio del espejo.
-No se trata solo de la imagen de un cuerpo unificado. A partir de los 18 meses el nio, an en el
estado de incoordinacin motriz, ve la imagen del cuerpo. Se ve como todos nos vemos al
mirarnos al espejo (a grandes rasgos). En la realidad cotidiana vemos nuestra imagen en el

espejo, producto de una articulacin entre los 3 registros. Muchas veces lo que vemos que
somos no coincide para nada con lo que somos, y ah se ve mucho de imaginario (por ejemplo
en la anorexia).
-La imagen del cuerpo pertenece al Campo del Otro.
-otro: Semejante, soporte de la imagen totalizante.
-Otro: A la altura de este seminario, si bien ya tiene teorizado el campo de los simblico, an no
teoriz la funcin del Otro como sostn simblico.
Este es quien SOSTIENE el ESPEJO PLANO PARA QUE ESTE IDENTIFICACIN SEA
POSIBLE.
ESQUEMA:

-Para que el Yo se pueda construir a partir de la i(a), imagen del otro, necesita del sostn
simblico, de A.
-No se necesitan espejos para que este fenmeno ocurra. Aqu lo importante es que exista este
SOSTN SIMBLICO (Deseo de la Madre), que permita que el nio tenga un lugar y pueda
armarse y armar su Yo.
Es esa MATRIZ SIMBLICA la que posibilita la constitucin del campo imaginario, introduce
al nio en la dimensin de lo humano.
MATRIZ SIMBLICA = DM = OTRO
-Lo que leemos como Patologa no es ms que el fracaso de esta estructuracin; falla este
elemento sostn, el Deseo materno.
No se trata de algo biolgico, ni una adaptacin a la realidad como dice Hartman, ya que la
experiencia del espejo es IRREALISTA, de ndole de un espejismo.
CASO DICK
-Es el primer paciente que Klein recibe con esas caractersticas ya que acostumbraba a trabajar
con nios neurticos.
SIGNOS:
-POBREZA DE VOCABULARIO
-NIVEL INTELECTUAL DE UN NIO DE 15/18 MESES
-FALTA DE ADAPTACIN A LA REALIDAD Y RELACIONES EMOCIONALES CON SU
AMBIENTE.
-NEGATIVISMO: NO DESEA COMUNICARSE.
-ECOLALIAS: REPITE PALABRAS
-SIN ADAPTACIN A LA REALIDAD
-INDIFERENTE A LA PRESENCIA/AUSENCIA DE LA MADRE
-SIN ANGUSTIA (ESTO PERMITE LA DIFERENCIACIN RESPECTO A SUS OTROS
PACIENTES DONDE HABA GRANDES MONTOS DE ANGUSTIA).
-TORPEZA FSICA
-NO HAY JUEGO.
Todos estos signos negativos la llevan a interrogarse por una CARENCIA.
-Klein dir que en este caso, no hay un Yo, o hay un Yo muy rudimentario. Para ella el Yo era
algo que naca con el nio pero en Dick no lo encuentra.
Dir tambin que el Yo se consolida en un proceso de desarrollo (en todos los nios). Por eso
dice que en Dick hay una DETENCIN DEL DESARROLLO.

-En ella hay una premisa de orden innatista. La lgica de Lacan para pensar este mismo caso es
diferente.
(Con Roberto no se puede lograr lo que se logra en Dick, est en peores condiciones).
-Dir que La experiencia del espejo es la que permite construir un mundo en el que lo
imaginario incluya lo real y lo formule Pag. 129.
Para que la ilusin se produzca (verse en el espejo), para que se constituya ante el ojo que mira
(del nio), un mundo donde lo imaginario pueda incluir lo real y a la vez formularlo, donde lo
real pueda incluir y a la vez situar lo imaginario, es preciso cumplir con una condicin: el ojo
debe ocupar cierta posicin, debe estar en el interior del cono
-Klein seala: para Dick es todo igualmente real, igualmente indiferente.
-Para Lacan es fundamental la presencia de una matriz simblica que permita la inclusin
de lo imaginario en lo real, y lo real en lo simblico.
El atravesamiento por el Estadio del espejo, funcin simbolizante que permite la constitucin de
lo imaginario y del Yo, no solo permite la constitucin del Yo sino tambin la REALIDAD y los
OBJETOS en un mismo movimiento.
-Si la imagen que le nio ve del otro lado del espejo es PREGNANTE (efecto de hacerlo ser), es
porque est iluminada por un DESEO (el deseo materno).
Lo imaginario mediatiza el deseo, que no est en lo real porque all es todo indiferente, todo
igual.
-Lacan: El nio espera encontrar en ese cuerpo materno cierta cantidad de objetos que aunque
estn incluidos en l, estn provistos de cierta unidad; objetos que pueden serle peligrosos.
Peligrosos exactamente por la misma razn que l puede ser peligroso para ellos. Los reviste en
espejo con las mismas capacidades de destruccin de las que se siente portador. Acentuar su
exterioridad respecto las primeras delimitaciones de su Yo, y los rechazar como objetos malos
y peligrosos.
-Hay un movimiento de PROYECCIN/INTROYECCIN en la teora Kleiniana que nos deja
alojados (en el pensar de Klein del caso) solo dentro del registro imaginario, entre el YO Y EL
OTRO, donde circula el amor, pero su contratara es el ODIO, la agresividad.
-M.Klein tiene algo loable en el tratamiento de este caso, que es HABLARLE A DICK, supone
que ah hay alguien, lo acoge.
-Lacan dir que lo que Klein hace con Dick es un ENCHAPADO SIMBLICO.
-Escucharlo, alojarlo y hablarle hace que lo rudimentario desde lo imaginario, que en Dick esta
apenas esbozado, pueda comenzar a ARTICULARSE. Aunque en la teora, Klein se queda
dentro de la dualidad imaginaria (relacin dual madre-nio, pecho bueno-malono hay
elementos que teoricen), en la clnica va ms all de sus teorizaciones, y a Dick le da la
oportunidad de hacer un trabajo simblico.
Dick puede recortar algunos objetos, jugar con el adentro/afuera, puede nombrar algunas cosas.
En este caso, para Lacan, HAY LENGUAJE, NO HAY PALABRA. No hay un LLAMADO AL
OTRO (indiferencia ante la madre y niera).
El proceso que va logrando Klein al hablarle logra vincular su mundo imaginario en trminos
SIMBLICOS. Le da eso que por no disponer en las condiciones en que adviene al mundo (el
deseo materno), ella permite que eso funcione.
-La funcin de MATRIZ SIMBLICA la ejerce Klein, y lo introduce en el circuito de la
comunicacin, porque lo supone hablante, aunque su vocabulario es pobre. Pero piensa que si
hay alguna palabra, entonces puede haber ms (esto no ocurre con Roberto).
-El resultado de esto es que aparece ANGUSTIA en l y llama a su niera. Esto anoticia de la
EXISTENCIA DEL YO, porque la sede de la angustia es el YO.

-A partir de este caso, se ve cmo el trabajo entre analista/Dick permite que el Yo se constituya
y se articule el espacio imaginario (que incluye lo real) por mediacin de lo simblico de la
palabra.
-La presencia de Klein y su apuesta a verlo como hablante aunque no haya palabra, hace que ah
haya un humano.
Desde su lugar en lo simblico, Klein permite que imaginario y real se articulen.
-Lacan tira abajo la idea de que LA PATOLOGA SEA UNA FALLA EN EL DESARROLLO, o
en cierta evolucin biolgica o psicolgica.
Se trata en realidad de FUNCIONES y por ello es posible intervenir en la clnica.
TERICO N4 06/04
-Como repiensa Lacan el concepto de PULSIN?
-Para Freud, el SINTOMA esta inmerso en el campo de lo simblico (es algo que el sujeto emite
en un cdigo que hay que interpretar), y adems supone una satisfaccin sustitutiva. El
sntoma no es solamente un andamiaje simblico, una modalidad de mensaje, es tambin una
satisfaccin que Freud calific como de ndole sexual.
Es en la satisfaccin donde se engancha el concepto de PULSIN.
El sntoma es para Freud una modalidad de la satisfaccin sexual que aprovecha algo que para
Freud es propio de la pulsin sexual que es su CAPACIDAD DE DERIVACIN (la posibilidad
de encontrar la satisfaccin de muy diversas formas. (1era derivacin: angustia).
-En Lecciones de introduccin al psicoanlisis encontramos la versin tradicional u oficial de
Freud sobre las neurosis, y el papel que juega en ellas la sexualidad humana.
El primer elemento que podemos destacar es un tipo de neurosis, las ms simples, cuya
nica manifestacin sintomtica es la ANGUSTIA, y por ello Freud las califica como
NEUROSIS DE ANGUSTIA.
Estas neurosis tenan para Freud origen en la SEXUALIDAD del paciente y concretamente en
un nivel de INSATISFACCIN de la actividad sexual, que haca que la LIBIDO (pulsin
sexual) no lograra descargarse, entonces lo haca a travs de la angustia.
Aqu tenemos una primera derivacin; habra una suerte de descarga normal que si no se logra,
la pulsin buscara otra forma de descarga. La que estara ms a mano para la pulsin sera la
angustia.
Esta equivalencia empieza a hacerle ruido a Freud (la angustia como equivalencia de la
satisfaccin sexual).
Para sostener esto primero se debe suponer que existe una satisfaccin normal o adecuada. Y
esto empieza a problematizar al mismo Freud. En principio es un problema terico, que de
resolverse ayudara a comprender mejor las neurosis.
-En las primeras polaridades planteadas por Freud para pensar la pulsin, la sexualidad ya se
presentaba como problemtica.
En la obra de este autor hay 3 grandes POLARIDADES PULSIONALES (es decir, siempre
pens el campo pulsional dividido en 2, siempre pens que la energa pulsional supone un
enfrentamiento o conflicto entre 2 tendencias de signo opuesto).
1- La primera polaridad opone PULSIONES DE AUTOCONSERVACION SEXUALES.
LAS PULSIONES DE AUTOCONSERVACIN seran las pulsiones yoicas, cuyo objetivo es
conservar la vida del viviente.
LAS PULSIONES SEXUALES ya en un primer momento es como que vienen de afuera.
Predisponen al sujeto con una actividad cuya finalidad es la prosecucin de la existencia de la
especie, pero es algo que atenta contra los intereses de la autoconservacin.
As, la sexualidad, an por la va pulsional, ingresa en la teora de Freud de una manera
complicada.
Pareciera que la sexualidad es algo que se le impone al sujeto y atenta contra su
autoconservacin.

En esa primera oposicin que Freud crea, an est muy cerca de la nocin de INSTINTO, muy
comn en esa poca. Sin embargo, Freud no utiliza la palabra instinto sino el de PULSIN.
Esta distincin comienza a circular principalmente a partir de los sealamientos de Lacan, para
denotar la diferencia planteada por Freud.
-Posteriormente, Laplance y Pontalis intentan diferenciar ambos conceptos.
El INSTINTO es una nocin de la biologa, habla de un impulso con una meta fija. Es de origen
biolgico, no supone ninguna actividad psquica, y determina comportamientos:
FUENTE = SATISFACCIN + OBJETO = META
La meta del instinto es la satisfaccin, y esta se logra a travs de un objeto.
(En los animales, por ejemplo, el instinto dispara conductas que llevan al animal a buscar otro
animal-objeto, con el cual realizar el acoplamiento sexual).
La SATISFACCIN DEL INSTINTO no necesariamente supone un GOCE, de hecho no se
sabe si el animal experimenta goce en su actividad sexual, lo nico que se sabe es que en el
animal el instinto alcanza su meta que es reproducir la especie.
La PULSIN es un concepto bastante distinto al primero.
Freud distingue la META del OBJETO. La meta de la pulsin es la satisfaccin, pero esta no
coincide con el objeto.
-La pulsin puede lograr la satisfaccin sin objeto, que es lo que llamar AUTOEROTISMO.
-La pulsin tendra un formato de ida y vuelta: puede alcanzar la satisfaccin sin mediar ningn
objeto.
Adems de esta distincin, Freud dir que el empuje de la pulsin es un EMPUJE
CONSTANTE: esto la distingue del instinto. El impulso sexual en los animales no es un empuje
constante, como s lo es para el humano. Con constante quiere decir que aunque llegue a la
meta y alcance una satisfaccin, eso no hace ms que renovar el impulso. Supone una
circulacin de energa.
En este circuito no hay SATISFACCIN, hay CIRCULACIN DE ENERGA, que permite que
la pulsin sea un empuje constante.
Este circuito no logra la satisfaccin, sino que repite la imposibilidad de la satisfaccin (Lacan).
INSTINTO:
-SATISFACCIN COINCIDE CON OBJETO EN LA META
-LLEVA A LA SATISFACCIN, AS SE AGOTA EL INSTINTO.
-NO SUPONE GOCE.
PULSIN:
-LA META ES LA SATISFACCIN, QUE NO COINCIDE CON EL OBJETO.
-HAY GOCE.
-NO HAY SATISFACCIN, HAY EMPUJE CONSTANTE.
La lectura que har Lacan, principalmente en el seminario 11 (los 4 conceptos fundamentales
del psicoanlisis) es una lectura a la letra. Tomar cada una de las nociones de Freud
pensndolas en el nivel problemtico que cada una presenta.
Es comn al leer Freud que las nociones vayan cerrando por s solas y las que son
problemticas se dejen de lado. Lacan entonces se pregunta por esas nociones que en la lectura
cierran por s solas y as los conceptos empiezan a complejizarse y aparecen problemticas
ocultas que siempre estuvieron en juego en Freud. La problemtica aqu planteada es la de la
satisfaccin en el campo de lo pulsional.
-Otra de las oposiciones que crea Freud en introduccin al narcisismo, dentro del campo de
las pulsiones sexuales:

2- LIBIDO YOICA LIBIDO OBJETAL

En este terreno es como si rescatara una parte de la pulsin sexual para usufructo del Yo, lo cual
tambin resulta problemtica porque es difcil entender al Yo como Objeto de la pulsin sexual
(narcisismo: yo como primer objeto de la pulsin sexual)
Nos preguntamos si la libido primero carga al yo y esto hace su constitucin. De donde viene
esa pulsin si an no haba Yo, instancia psquica?
Lo que propone Lacan para entender esto es que la libido inicialmente viene del Otro (madre,
quien libidiniza al nio, o imagen del nio, que equivale a falo).
-La ltima polaridad que Freud propone es:
3- PULSIN DE VIDA PULSIN DE MUERTE
Freud precisa incorporar esta polaridad porque encuentra algunos comportamientos humanos
que no puede explicar por la lgica de la pulsin sexual que antes haba desarrollado.
Estos comportamientos diversos (que ocurren en el juego de los nios, en los sueos, etc)
tienen en comn que es la COMPULSIN A LA REPETICIN: hay algo que lleva al sujeto a
repetir lo displacentero.
Si se piensa la pulsin como un empuje constante que tiende a lo placentero (pulsin de vida), a
la satisfaccin, plantea una anttesis, que es la PULSIN DE MUERTE, que tiende a repetir lo
insatisfactorio.
Este fue el ltimo planteo freudiano que plantea fundamentalmente en ms all del
principio de placer y el yo y el ello. Esta lgica pulsional tuvo distintas suertes en los
analistas post freudianos con lecturas peculiares.
Por ejemplo: Klein homologa PULSIN DE MUERTE CON AGRESIN: o la pulsin de
muerte es autoagresin (busca destruir a uno) o es heteroagresin (se enva hacia afuera y tiende
a destruir al otro).
La pulsin de muerte sera un elemento esencial en la dinmica inicial del sujeto, en la posicin
esquizo paranoide.
Aqu, en esta posicin, se debate qu hacer con esta pulsin que me destruye a mi o destruye al
objeto.
Otras corrientes, como la psicologa del YO norteamericana, tuvieron que dejar de lado la
pulsin de muerte para poder sostener las relaciones entre: yo-ello-realidad. La pulsin de
muerte era algo que les tiraba abajo su esquema.
-Lacan comienza a teorizar en esta poca, alrededor de 1950, en la poca en que surge el
kleinismo y la psicologa del yo.
Retoma la pulsin de muerte, hasta se podra llegar a decir de manera muy simple que para
Lacan hay una nica pulsin y es la pulsin de muerte: AL FINAL, LA PULSIN SE LE
VUELVE PULSIN DE MUERTE.
El dualismo pulsional que Freud planteaba, a Lacan le parece innecesario, porque el dualismo le
permita pensar el conflicto, pero para Lacan la misma nocin de pulsin es conflictiva y no
hace falta oponerla a otra cosa.
-Esencialmente plantea estas ideas en el seminario 11 (recin expulsado de la asociacin
francesa de psicoanlisis). Lacan muda sus estudios a la universidad, donde hace una revisin
de la teora psicoanaltica basndose en 4 conceptos: INCONSCIENTE, REPETICIN,
TRANSFERENCIA, PULSIN.
Rescata la pulsin como concepto fundamental del psicoanlisis y pretende rescatar lo esencial
de este concepto.
-Para Lacan la pulsin no tiene que ver con lo biolgico. Freud lo haba definido como en la
frontera entre lo psquico y lo somtico.
Muchas lecturas insisten en pensar que el aspecto somtico es el ms importante y el que est
determinado biolgicamente.

El esquema de fases (aunque haga pensar la pulsin como algo principalmente somtico)
muestra que la pulsin es algo muy distinto al instinto, ya que si su meta es la reproduccin no
debera partir de un estadio oral.
Para Lacan, lo que pertenece al campo de lo biolgico es el instinto, pero en relacin a los
animales, el humano est totalmente modificado en su relacin con el instinto, est modificado
por el LENGUAJE.
La insercin del ser humano en el lenguaje provoca una ALTERACIN. Principalmente
respecto a lo que es el SER NATURAL: el humano nace como ser natural, pero inmediatamente
es captado por el lenguaje y as se pierde el ser natural.
NECESIDAD-DEMANDA-DESEO.
Podramos situar la necesidad en el circuito del instinto, lo natural (el beb con hambre tiene el
instinto de reclamar el objeto). El recin nacido no puede procurarse el objeto, necesita de la
asistencia del Otro: pero ese otro es un ser hablante y se podr a interpretar se manifestacin,
introducir al nio en el circuito del lenguaje y as, all habr otra cosa distinta a la necesidad:
demandas (necesidad traspuesta en trminos significantes, lo que supone:
1-PRDIDA de la supuesta relacin entre la necesidad y su satisfaccin.
2- TRANSFORMACIN de lo que se expresaba en un campo, a otro campo, con lo cual
empieza a funcionar de otra manera.
El cambio del plano de lo natural (campo de lo REAL) a lo SIMBLICO se denomina
DEMANDA.
Se puede suponer que en lo REAL hay coincidencia entre la necesidad y el objeto. Pero en el
plano de lo SIMBOLICO no hay coincidencias (entre sdo. y ste.), todo termino se construye por
transposicin.
La DEMANDA inaugura las RELACIONES ENTRE EL SUJETO Y EL OTRO. Estas
demandas en la primera infancia adquieren 2 grandes sentidos.
1-demanda del sujeto dirigida al Otro (demanda de la necesidad)
2- demanda del Otro dirigida al sujeto.
-La DEMANDA DEL SUJETO AL OTRO es la demanda de la necesidad, que es traspuesta por
el otro en trminos de demanda, y que podemos imaginar en el CIRCUITO DE LA PULSIN
ORAL.
Merced a la intervencin del Otro y del lenguaje se construye un primer circuito para la
circulacin de la pulsin.
Lacan simboliza a la pulsin $D, escritura similar a la del Fantasma. sta frmula supone una
relacin entre el SUJETO y el objeto a o la DEMANDA en este caso.
Para Lacan la PULSIN es el equivalente de las relaciones del sujeto con la demanda.
-Afirma: nunca vio un paciente que regresione, por ejemplo a lo anal en el sentido estricto y real
del trmino. A la regresin, el psicoanalista la escucha, no la ve porque no es real, es
SIMBLICA.
La regresin se ve donde hay Significantes particulares en el discurso del paciente, a estos
significantes los denomina SIGNIFICANTES DE LA DEMANDA.
-La demanda supone entonces:
1- una PRDIDA, para ingresar en ella (prdida del objeto real de la necesidad). Ese objeto es
una suposicin pero es lo que mueve la pulsin, que no est determinada por lo biolgico.
El lenguaje interviene sobre el CUERPO del nio para instalar una ZONA ERGENA.
(el sujeto sera una superficie homognea. En algn momento se produce un corte que produce
una zona ergena.

Para Freud la zona ergena siempre es un agujero (boca, ano) Para Lacan el cuerpo posee ya
una estructura sobre la cual el significante se va a montar.
-Lo oral, lo anal, no tienen que ver con una peculiaridad biolgica ni con un momento del
desarrollo evolutivo, sino con la INSERCIN DE UN STE EN UN AGUJERO DEL CUERPO,
haciendo de ese agujero una ZONA ERGENA (una zona que a partir de que es tocada por el
significante comienza a vincular con lo sexual y la posibilidad de una satisfaccin).
-A la lista de pulsiones parciales de Freud: pulsin Anal, oral, etc, Lacan agrega pulsiones que
tienen que ver con los OJOS y con los OIDOS: OTROS DOS AGUJEROS RESPECTO DE
LOS CUALES TAMBIN PODEMOS OBTENER PLACER, QUE SOLO EXISTE PARA EL
SER HUMANO.
Es en virtud del Otro, de sus INTERVENCIONES SIGNIFICANTES, que esos agujeros
empiezan a transformarse en zonas ergenas.
Es tambin en virtud de las dificultades del Otro para intervenir en eso donde surgen
PECULIARIDADES PATOLGICAS.
Por ejemplo: el caso de es mo sola donde el nene no tiene boca, su boca no logr constituirse
como el lugar donde esa pulsin circule, lo que supone que el nio no sepa comer, tragar, hablar,
etc.
Desde el campo mdico no haba dificultades fsicas para ello.
-Lo que falta es el corte, la intervencin del Otro que haga de ese agujero una boca.
-La boca se crea como un agujero porque de all ha sido sustrado un objeto. Queda la boca
y un objeto como una porcin separada de la boca.
Lacan llama a estos objetos OBJETO a. No queda claro si es lo mismo que el objeto del deseo,
del fantasma. Hay cierta correlacin entre el objeto de la pulsin y del fantasma, pero no son
lo mismo.
El objeto que se corresponde con el agujero que se cre con la boca es el PECHO, primer objeto
de la pulsin oral y prototipo de los objetos venideros (Freud).
Lo que Lacan propone es que EL PECHO ERA ORIGINARIAMENTE DEL NIO Y LA
INTERVENCIN DEL OTRO LO CREA COMO OBJETO SEPARADO, PERDIDO. Esto
tambin lo dice Freud.
Freud adems de hablar de las pulsiones, habla de la evolucin del Yo = dir que los primitivos
Yo tienen peculiar relacin con objetos. Lo placentero ingresa al Yo y lo displacentero es
expulsado. El primer exterior coincide con lo displacentero, y para Lacan el primer interior
coincide con lo placentero, y si el objeto es placentero, forma parte del Yo inicialmente.
Y tiene que venir el Otro a separar ese objeto para crear la boca como zona ergena, y a partir
de ella instalar el CIRCUITO PULSIONAL: el recorte aleja al objeto y as se crea un FLUJO
CONSTANTE, que gira alrededor del objeto para intentar reintroducirlo.
Pero, segn Freud, este circuito NO TIENE AL OBJETO COMO META, en realidad representa
el FRACASO DEL VNCULO CON EL OBJETO.
Por eso LA PULSIN ES REPETICIN y su modelo es la PULSIN DE MUERTE: porque es
una insistencia repetitiva empeada en lograr algo que no se puede.
(El circuito va de la zona ergena al objeto y vuelve, como si fuera un circuito que intenta
recuperar el objeto y cancelar el agujero. Sin embargo FRACASA en ese movimiento, porque
en realidad si se le da el pecho al nene, se cancela la boca como boca y se vuelve al tiempo
anterior).
Lacan dice que esa es la nica nocin de REGRESIN VLIDA: Regresin de lo simblico a
lo real, que es el plano de la satisfaccin.
-El OBJETO a de la pulsin oral es el PECHO IMPOSIBLE, el pecho que nunca se podr
obtener para cesar ese flujo.
Por eso dice Freud que la pulsin es un empuje constante: constantemente busca lograr lo que al
final no puede.

-La introduccin del agujero va acompaado de la introduccin de lo simblico. Es en virtud de

la instalacin de un CIRCUITO PULSIONAL que aparece un objeto recortable en torno al cual
la pulsin gira (como empuje constante).
O bien la satisfaccin es imposible, o bien la satisfaccin es el FALLAR.
(Al cuerpo no le falta nada, la falta es producto de lo simblico).
-Por haber sido arrancados del campo de lo real nos metimos en un campo donde lo simblico
crea objetos y circuitos en torno a esos objetos, que sin embargo por la misma estructura de lo
simblico no conduce a ninguna satisfaccin en el terreno de la necesidad.
-es el nico territorio en el cual Lacan se permite cierto PENSAMIENTO SECUENCIAL.
Por ejemplo: hay demandas del nio al Otro (demanda oral) y del Otro al nio (demanda anal).
La madre le pide al nio el control de esfnteres: que recorte un objeto en el interior del cuerpo,
que sienta que ese objeto tiene presencia y que debe expulsarlo en determinado tiempo y lugar.
Lo que se pide es lo mismo que pas con el pecho pero ahora a cargo del nio: darle a A eso que
est en el cuerpo del nio.
Darle la caca a la mam es un signo de amor, aunque confuso porque la madre pide
insistentemente eso y cuando lo tiene, lo desecha.
Esto crea un objeto peculiar, que tendr sus vicisitudes en la relacin del sujeto con el Otro, a lo
largo de la vida.
-El terreno de la secuencia de la Demanda que crear formas particulares de relacin entre S y
A, se ver perturbado, por ejemplo, en el caso del nio que no logra hacer boca, falla la
OPERATORIA DE ANCLAJE DE UN CIRCUITO PULSIONAL (en Roberto o dick falla la
operatoria de constitucin del Yo).
Se reencuentran este tipo de cosas en pacientes adultos, donde se regresiona a FORMAS DE LA
DEMANDA, regresiones que impliquen posiciones respecto al Otro en el circuito de la
Demanda.
-PARA QUE HAYA PULSIN, DEBE HABER UN CORTE. EL CORTE INAUGURA EL
RECORRIDO.
-Freud sita la castracin como el corte fundamental en lo que respecta a la posicin sexuada
del sujeto. La posicin femenina o masculina depende de este otro corte que no podramos
ubicar en la serie de los distintos circuitos pulsionales.
FALO
ANAL
ORAL

MIRADA (escpico)
VOZ (invocante)

El FALO no est en la serie, esta en una Posicin exterior porque el Falo como objeto supone
otra cosa. Si bien es producto de un corte producido por la Castracin, hay una diferencia.
En torno a la cuestin del Falo S HAY SATISFACCIN, en torno a la relacin sexual que
implica al Falo hay orgasmo. Hay algo que cambia el circuito, y por tanto el Falo tiene un
estatuto diferente.
El Falo otorga algo as como una IDENTIDAD; en torno a la problemtica del Falo el sujeto se
reconoce como varn o mujer (en los otros circuitos pulsionales no ocurre, y esto lo conflicta a
Freud)
Este campo implica otra cosa.

-Algunos seguidores de Lacan plantean que si el campo de lo oral, anal, escpico e invocante
implican la pulsin parcial (que es para Lacan la pulsin de muerte), el campo de lo flico es el
campo de la FUNCIN SEXUAL.
No es la suma de las pulsiones parciales lo que constituye la pulsin sexual total, sino el
atravesamiento de los complejos de Edipo y Castracin. Tambin son experiencias del sujeto
con lo simblico y diferentes funciones y significantes.

TERICO N5 13/04
RELACIONES ENTRE EL SUJETO
Y EL OTRO (sus diferentes presentaciones para el sujeto)
1- Deseo de la madre:
-La forma de presentacin: Es la primera forma que adquiere el otro en relacin con el nio.
Aporta un primer significante respecto al cual el nio se va a situar.
-Aporta la MATRIZ SIMBLICA para la constitucin del Yo.
-Es un primer ideal a partir del cual el nio construye cierta imagen de s.
-Permite la constitucin del CAMPO IMAGINARIO.
2-Nombre del Padre:
-El Otro del Otro.
Lacan suele decir que no hay Otro del Otro, es decir, homlogo al Tesoro del Ste. El
sistema Ste no cubre todo el campo del Sdo, porque ningn Ste se significa as s mismo. Para
que esto ocurra, el Ste debe entrar en relacin con otro Ste, lo cual implica una cadena sin fin.
No hay un ltimo Ste, la significacin siempre est en movimiento, nunca es cerrada.
No hay una dimensin ms all del Otro que aporte ese Ste que falta para cerrar el circuito de la
significacin.
El sistema del lenguaje es tal que no nos permite estabilizar el Sdo.
-el NP es el OTRO DEL OTRO porque lo piensa en trminos de SUSTITUCIN. El NP
(como Ste) viene a sustitur el DM en la METFORA: un Ste viene en lugar del Otro, viene a
metaforizar el primero, y tambin a MODIFICAR LA LEY.
SUSTITUYE la LEY DEL DM, CAPRICHOSA Y OMNIPOTENTE. Modifica el contexto de la
ley, establece una ley que adquiere un estatuto de PARA TODOS. La ley del DM solo implica a
uno, se establece en relacin a ese hijo en particular (no puede repetirse en otros). Se trata de
cada vez, con cada hijo de una articulacin peculiar.
-El NP aporta algo que tiene valor CASTRATIVO, de SEPARACIN. (Habra una equivalencia
entre ambas operaciones, ya que lo que est en juego es la posibilidad de desalojar al nio de
ese lugar donde lo coloc esa primera matriz simblica).
La operacin de Castracin ABRE UNA BRECHA respecto de la cual Lacan entiende que:
1- Introduce el STE DE LA FALTA EN EL OTRO, no introduce el Ste que esta faltando
sino la posibilidad de simbolizar que hay un Ste que falta, simbolizar QUE EL
OTRO NO ES COMPLETO.
La experiencia de reconocer que el Otro no es completo es valiosa para el sujeto porque le
permite desenganchar su demanda del Otro.
Cuando alguien le demanda al Otro, se construye la idea de que, en ese circuito de Demanda, el
Otro es capaz de responder a ella. No se ve como un OTRO BARRADO.
FALO SIMBLICO: Supone la inscripcin de la falta de pene en la madre, abre para el sujeto
la dimensin del DESEO DEL OTRO.
La brecha introduce:
-El Falo simblico
-Instituye el Ste de la falta en el Otro.
-Introduce el DESEO DE A.

-Esta operacin de SUSTITUCIN METAFRICA habilita a una posicin del sujeto que
tendr que ver con el campo de la neurosis
La emergencia del Ste NP en la dimensin del Otro (para un nio particular) est viabilizado por
la madre.
Este Ste puede aparecer o no en el discurso de la madre; dependiendo de esto y de cmo
aparezca tendr diferentes efectos:
EN EL CASO PABLO, EL STE NP APARECE EN EL DISCURSO DE LA MADRE, PERO
CON CIERTO RECHAZO Y ESTO TIENE CONSECUENCIAS.
-Hay una tercera forma en que el Otro se presenta para el sujeto: como el Otro de la Demanda:
tiene que ver con el DM profundamente.
Representa el valor del Otro en la sancin de los mensajes, lo que en el nio puede ser ledo
como demanda.

Las figuras correspondientes del sujeto frente a las formas que adquiere el Otro:
1-Frente al DM: es un Falo imaginario. Es un elemento imaginario que para el nio coincide
con su imagen y le permite la CONSTITUCIN DEL YO, al alienarse al valor que esta imagen
adquiere. La alienacin es NECESARIA y constitutiva del Yo. Los sucesivos cambios que
ocurren al nivel del Otro (actuacin del NP, insercin del Ste de la falta en el otro) tienen efecto
tambin sobre la imagen que tenemos de nosotros mismos. El NP viene a modificar lo que
figura para el Yo como IDEAL (rige la identificacin) y que coincide con el DM.
ESTA FIGURA CON LA QUE NACEMOS, INTENTAMOS REPETIRLA
CONTINUAMENTE: SER EL IDEAL DEL OTRO. POR EJEMPLO: SER EXACTAMENTE
LA MUJER QUE EL HOMBRE QUE DESEAMOS QUIERE A SU LADO. AS EL SUJETO
SE IDENTIFICA CON LO QUE CREE QUE ES EL IDEAL PARA ESTE HOMBRE. PERO
NO ES LO MISMO EL NIVEL DE COINCIDENCIA QUE SE SUPONE ADQUIRIR AH
DONDE SE ES EL FALO DE LA MADRE, QUE EL NIVEL DE COINCIDENCIA CON LO
QUE SE IMAGINA, ES EL IDEAL DE ESTE HOMBRE. ESTO PORQUE LA
IDENTIFICACIN CON EL FALO AL NIVEL DEL DM ES PURAMENTE IMAGINARIA.
MIENTRAS QUE CON EL OTRO (HOMBRE) MEDIA EL LENGUAJE: Y NO HAY UN STE
QUE CIERRE UN SDO EN EL LENGUAJE.
LA MUJER TRATA DE DAR LA IMAGEN, PERO AL HABLAR ESA MUJER NO
ENCUENTRA EN EL LENGUAJE ESO QUE TENDRA QUE SER, Y NO DECIR. SIEMPRE
RESULTA MS FACIL IMAGINAR SER LO QUE EL OTRO QUIERE O DESEA QUE
CONCORDAR CON ESO, PORQUE EL NIVEL DEL LENGUAJE INTRODUCE
IRREMEDIABLEMENTE EL ELEMENTO CASTRATIVO.
La tendencia hacia el campo imaginario nos crea la FIGURA DE COMPLETUD, pero hay una
necesaria introduccin de incompletud planteada por el universo simblico.
2 Respecto al NP: Se espera la emergencia del SUJETO DESEANTE tras su intervencin.
Es un sujeto atravesado por una falta, producto de la castracin.
3 Respecto a la Demanda del Otro: el sujeto se presenta como el objeto que imagina que es
capaz de colmar la demanda. Objeto a.
-Aparecer como falo imaginario es una manera de taponar el DESEO DEL OTRO.
Para Lacan, ningn deseo tiene un objeto que lo colme. Cuando habla del Deseo y del Objeto a,
y dice que EL OBJETO ES CAUSA DEL DESEO, quiere nombrar en realidad un hueco, porque
nos falta algo deseado.

En realidad no sabemos qu deseamos, le vamos dando distintos nombres que sin embargo
nunca logran colmar ese agujero del deseo.
-Por la configuracin del Complejo de Edipo puede articularse el DM, que solo instituye un
objeto que vendra a colmarlo, a NIVEL IMAGINARIO.
(La nia piensa recuperar el falo que le falta a travs de un hijo del padre. Nunca obtendr ello,
obtiene un hijo de otro hombre. Pero no obtiene el falo).
Para la madre no hay coincidencia entre HIJO Y FALO: el nio cree que hay coincidencia,
DESEA ESA COINCIDENCIA. Estamos en el plano imaginario y desde ese plano creemos
poder asumir una imagen que conforme al Otro para siempre.
Pero en este momento, el nene an no descubri esa falta en el otro (LA CASTRACIN),
respecto de la cual l no puede hacer nada, no colmar esa falta.
-Una vez que interviene el Ste NP, no es que el nio es desalojado de ese lugar, sino que VE
UN HUECO EN EL DM para lo cual su figura imaginaria ya no tiene nada que hacer.
De ah en ms, una vez hecha patente para el nio la CASTRACIN DEL OTRO, el nio
empieza a lanzarle objetos a, con el fin de colmar esa falta.
El OBJETO a, es utilizado como un intermediario entre el Otro, las Demandas del Otro y su
propio ser: ya no se responde con el ser, se responde con objetos que, sin embargo, nos
representan, que son parte nuestra.
Ej: Una mujer concibe un hijo en circunstancias no deseadas, y se lo da a la madre para obtener
a cambio su libertad, para que esa madre cre un nuevo hijo, y eso es la prenda a cambio para
que la hija tenga su libertad, se case y tenga hijos. Hay algo aqu que es propio y se entrega al
otro para calmar esa demanda y lograr cierta libertad, un espacio de realizacin subjetiva.
Justamente el drama del campo de las neurosis tiene que ver con la imposibilidad con la que se
encuentra el sujeto de separarse del Otro, de sustraerse a sus Demandas.
El neurtico vive quejndose del Otro, de los Otros, de sus demandas, pero no encuentra una
salida. Si la vislumbra, emerge la angustia.
LA ANGUSTIA ES LA CONSTATACIN DE LA FALTA EN EL OTRO, surge cuando es por
nuestra culpa que el Otro aparece en falta.
Lo que se juega es que para obtener lo que se quiere, antes se le tiene que pagar al Otro.
-Hay 2 posiciones, el Falo imaginario y el Objeto a, que suponen la ALIENACIN AL OTRO,
suponen responder de alguna manera al Otro.
Solo la posicin intermedia abre a la posibilidad de tolerar la falta en el Otro en la medida en
que se est afectado por la misma falta.
Lacan: El neurtico, histrico, obsesivo o fbico, es aquel que identifica la falta en el Otro con
su Demanda.
FALO SIMBLICO=FALTA EN EL OTRO: Se le hace intolerable al neurtico, porque implica
tambin la Falta en uno mismo. Implica tambin un cambio en la concepcin del universo.
Nuestro mundo se organiza primariamente en torno al DM, como un mundo perfecto. Ese
mundo se pierde a partir de la intervencin del NP. Algo del orden de la falta se introduce en el
mundo del sujeto.
Para Freud, lo que el nio no puede tolerar es la falta de pene en la madre.
Se debe aceptar la Castracin, pero se debe hacer el intento de transformarla en otra cosa.
Identificar la FALTA DEL OTRO con la DEMANDA DEL OTRO es volver a llevar todo al
primer momento, a ser lo que el otro quiere.
-La demanda del Otro toma funcin de objeto en su fantasma.
La demanda del Otro, lo que CREO QUE EL OTRO ME PIDE, se constituye como un objeto
que se graba en mis fantasas a nivel imaginario.
-Esta preeminencia dada por el neurtico a la demanda, oculta su angustia del deseo del Otro,
imposible de desconocer cuando solo est cubierto por el objeto fbico, ms difcil de

comprender para los otros dos neurticos, cuando no se tiene el hilo que permite establecer las
fantasas como Deseo del Otro.
El neurtico confunde el Deseo del Otro con la Demanda del Otro, la confunde porque si se
trata del deseo del Otro, no hay con qu responder, pero tratndose de la Demanda pueden
fabricarse objetos que coincidan con lo que se pide.
Los objetos tampoco son tantos: el Otro puede pedir una cierta imagen, y ofrecindole cierta
imagen al Otro lo conforma (por ejemplo los hijos que se baan para conformar a sus madres).
Como el neurtico le da tanta preeminencia a la demanda, el psicoanlisis suele deslizar la cura
al manejo de la frustracin, porque el paciente habla todo el tiempo de las demandas, entonces
el psicoanalista ve all el drama de la frustracin, que uno pide pero no obtiene.
Para Lacan el eje de la cura no es la frustracin sino la Castracin, debe volver a situar al sujeto
all para curarlo de las estrategias a las que recurre.
El neurtico:
-Confunde DESEO con DEMANDA del Otro.
-Hace que la DEMANDA tome funcin de Objeto en su fantasma ( $a).

No se las quiere ver con la falta en el Otro, por eso hace emerger un objeto
imaginariamente y lo sostiene.
-EL FANTASMA es una construccin imaginaria en la cual el sujeto se imagina
siendo un objeto que responde a la Demanda del Otro.
A partir de la creacin de ese objeto, se busca colmar la falta en el otro. No se intenta
colmarla con el YO (porque ya se atraves la Castracin) pero busca por otros medios
velar por esa falta.
-Si el sujeto respondiera al DESEO DEL OTRO, quedara desarmado, porque del
DESEO DEL OTRO se sabe que el Deseo es incolmable.
(por ejemplo el enamorado que cree y le hace creer al Otro que eso que le est dando es
lo que l desea, sos mi aire. Esto abre a todos los conflictos amorosos).
-El sujeto solo es sujeto por su sujecin al campo del Otro.
Si nos vamos ms all del lenguaje, perdemos nuestro estatuto de sujetos. El sujeto debe
salir airoso del campo del Otro, y en este salir airoso sabr que el Otro REAL tiene
que salir airoso tambin, se las tiene que arreglar.
Este podra ser el resultado de la cura del neurtico: salirse un poco de las ataduras que
lo ligan al Otro y en ese movimiento, reconocer que el Otro est en igualdad de
condiciones en tanto que ambos son sujetos a los que les falta algo.
A ambos les falta algo, pero no es el sujeto lo que le falta.
-El nio debe advenir en el DM, necesita ser alojado en ese campo para ser sujeto, pero
esa alienacin trae dificultades y se debe dar un giro que permita una SEPARACIN
(que tampoco es absoluta).
Las psicosis se producen por fallas en este primer giro: el nio psictico no llega a
alienarse al DM, ni instituir un yo.
En las psicosis del adulto ocurre algo parecido pero ya no respecto al primer giro, sino
respecto al eslabn que introduce el NP.
En ellas, Lacan habla de una FORCLUSIN DEL STE NP: Ese Ste no ingresa en el
Otro de ese sujeto, que es la va privilegiada para su ingreso.

(No siempre las madres son las culpables de todo. Se habla de funciones, no de
personajes).
ESQUEMA:

-EL FANTASMA es el SOPORTE DEL DESEO

-El primer piso del grafo ilustra las dos primeras funciones esenciales del Otro:
1-Sostener la posibilidad de identificacin imaginaria, permite la constitucin del Yo.
2-Sostiene el circuito de la demanda.
-Si es en el Otro donde el DM como primer Ste va a habitar (en tanto el Otro es Tesoro
del Ste), lo que llamamos Sdo del Otro es DM/x.
El Sdo del Otro es una x, Lacan supone que tiene que ver con el FALO IMAGINARIO,
aunque eso adquiere para cada madre una significacin especial, y sea cual fuere
permite constituir la IMAGEN DEL OTRO con la cual el YO se identificar.
-El plano del Deseo supone la intervencin del Padre, la apertura de un segundo piso del
grafo. All sita la PREGUNTA POR EL DESEO. Esta pregunta se puede leer de dos
maneras:
1- Qu quieres?, ya que te has ido fuera del campo Ste, que te impulsa ms all del
Otro.
2- La pregunta por el deseo del otro, una vez enterados que el Otro no es completo.
Qu me quiere?.que quiere de mi?
La estrategia del neurtico es avanzar hacia el segundo piso, donde queda el sujeto en
relacin con la Demanda, y extraer de ese nuevo cdigo el elemento que figura como
Objeto a EN EL FANTASMA, elemento que respondera a la Demanda del Otro, y as
queda reemplazada la Falta en el Otro por la Demanda en el Otro.
-Si pasa por la falta del Otro, luego por el Deseo y se arma el fantasma, se est
respondiendo a la Demanda del Otro con el propio fantasma sin pasar por el Ste de la
falta en el Otro.
El neurtico encuentra la estrategia para no ver que al Otro le falta algo, simplemente
supone que sus pedidos tienen algo que ver consigo, entonces instituye la dimensin
del fantasma como RESPUESTA A SUS REQUERIMIENTOS.
-El FANTASMA le ofrece imaginariamente un OBJETO AL DESEO.
Se trata aqu del deseo del Otro que el sujeto troc por su Demanda.
-La pregunta por el PROPIO DESEO, tambin necesita sostenerse de un fantasma
que se puede pensar incorporando 2 elementos. Ya no es Rta a la Demanda del Otro, ac
surge como la FORMA DE DARLE AL DESEO PROPIO UNA CONSISTENCIA.

Al vrselas el neurtico con que al Otro le falta algo pero a l tambin,se abre la
pregunta por su deseo,y pretende darle a esa falta un ESTATUTO OBJETAL.
El sujeto TODO el tiempo intenta situarse frente a la Demanda del Otro, al neurtico le
cuesta aceptar que no es l el que tiene que responder.
-En la medida en que el sujeto reconoce que no es quien debe responder al Deseo del Otro,
necesita proveerse una direccin. Pero como el Deseo es algo indestructible, cualquier cosa que
se ponga en el lugar de a nunca coincidir exactamente con el objeto de la bsqueda.
Hay un intento de repeticin, de volver a fusionarnos con eso que nos hace falta, pero ese
intento muestra su fracaso. El analista no le puede dar ms que eso al sujeto.
TERICO N7 04/05
Freud no tena clnica de psicosis, no trabajaba con la locura, inclusive cuando reciba algn
caso que le haca pensar que algo de eso estaba en juego generalmente lo derivaba.
Lacan crea dispositivos que tienen que ver con un trabajo de transmisin y demostracin de la
psicosis, ese dispositivo se conoce como presentacin de enfermos, consiste en traer a un
enfermo que est internado en el asilo u hospicio y realizarle una entrevista delante de un
auditorio como el que yo tengo delante de ustedes, esto se hace inclusive en nuestro pas. El
hospital Borda. Lacan deca que no eran solamente una manera de poner como demostracin en
acto la locura del discurso de la psicosis sino que tambin este dispositivo traa efectos para
quien era entrevistado y sigue todava muy discutido hasta nuestros das entre los analistas.
Ustedes tienen un texto que escribi Horacio que se llama la Psicosis en la obra de Lacan, yo
voy a ir tomando algunas cosas de ah, como para poder ubicar conceptos centrales en distintos
perodos en la obra de Lacan que fueron modificando el modo que Lacan tiene de pensar la
locura o la Psicosis.
-El Primer perodo lo ubicamos como ya les mencion en 1932, tiene que ver con su tesis
doctoral y fundamentalmente lo que va a estar en juego en este momento para lacan como para
poder pensar que le pasa a alguien que est del lado de la psicosis, tiene que ver con lo que l
vena trabajando respecto a textos que ustedes ya conocen como El estadio del espejo, hay otro
texto un poquito posterior a ese que se llama la agresividad en el psicoanlisis y donde de
alguna manera va a centrar la problemtica de la psicosis, fundamentalmente de la paranoia a
nivel del YO, vamos a volver a repetir un esquema que Uds. ya conocen (el Esq. Lamda). El va
a decir para esta altura de su trabajo terico que la paranoia leyendo lo que haba escrito
Freud en el caso de Schreberhagamos un parntesis y pensemos en Schreber y Freud. Cuando
Freud lee el texto Schreberiano, se empieza a dar cuenta que un montn de cuestiones que
suceden a nivel fenomenolgico con Schreber tienen que ver con alteraciones en su realidad y
en el Yo. Y esto va a llegar hasta tal grado, que hacia el final del texto de Schreber, en 1911,
Freud va a hablar all por primera vez de narcisismo, en este caso pensando qu cuestiones del
orden de la paranoia estn ligadas a la cuestin narcisista, que lo que le ocurre al paranoico se
juega en este terreno de lo imaginario. De alguna manera lo que se desarticula en la paranoia
involucra al Yo, es del orden de lo imaginario, tiene que ver con el otro. Acurdense que este eje
de lo imaginario Lacan plante como el eje de las pasiones, donde aparece el amor, pero tambin
como contrapartida de eso aparece el odio. Entonces como un mecanismo, que desde la
proyeccin, ste odio es proyectado en el otro y le vuelve al YO de forma persecutoria. Cuando
Uds. lean el historial, presten atencin, porque a lo largo de sus internaciones, en la primera,
Freud va a ubicar, leyendo el historial un mdico que por cuestiones transferenciales tena un
papel muy particular para Schreber, que va a convertirse en uno de los grandes perseguidores de
Schreber. Ah donde no se puede mantener esta distancia que hace posible la relacin YO-Otro,
se empiezan a complejizar las relaciones con los otros y entonces, el Otro en vez de ser aquel
con quien yo puedo establecer un dilogo o compartir algo, se vern diferencias, se transforma
en un perseguidor que termina, digamos, volvindose contra el yo. A esta altura del trabajo de
Lacan, va a seguir el mtodo Freudiano, porque con Shreber, Freud empieza a circunscribir un

concepto como es el de narcisismo que es central en su teora, pero es a partir de un caso clnico
de la psicopatologa, tres aos despus , en 1914 va a escribir su famoso ensayo, introduccin
al narcisismo, donde partiendo de lo patolgico, llega a la conclusin que hay el narcisismo
primario, que es comn a todos los seres humanos y que permite que el Yo se desarrolle. Lacan
sigue esta idea Frudiana de partir de lo psicopatolgico y llegar a un universal que nos incluye a
todos, por eso para este momento del trabajo, l va a decir que el YO como sede del
conocimiento, tiene un carcter paranoico. Antes cuando vimos psicosis en el nio, hablbamos
de la fragilidad del yo, pinsenlo de esa manera, que quiere decir que el yo como sede del
conocimiento tiene un carcter paranoico, que las cosas en ciertos momentos pueden hacernos
ciertos signos o seales que den cuenta de algo que se nos juega en contra. Esto uno lo muestra
como cosas cotidianas de la vida donde aparecen fenmenos de desconfianza, de descreencia. l
extiende esto a todos los seres humanos. Como dice Horacio en el texto que escribe, esto tiene
ventajas, pero tambin tiene una desventaja, y es que de alguna manera desdibuja el fenmeno
estrictamente psicopatolgico. Entonces con el transcurrir del tiempo, Lacan va a ir tratando de
encontrar una manera de pensar la psicosis ms especfica a travs de un mecanismo que le sea
propio. Entonces nos vamos al segundo perodo que es el que vamos a trabajar el da de hoy, y
en general en esta cursada. Entre el ao 1955-56 l dicta lo que se conoce como seminario 3. va
a llevar como ttulo LA PSICOSIS, donde por un lado nos vamos a encontrar con una lectura
que va a ser Lacan del caso Schreber y algunas otras pequeas vietas que hablan de cuestiones
ligadas a la psicosis, pero fundamentalmente uno podra pensar y decir, que el seminario 3 es el
ensayo Lacaniano por excelencia, ms all de algunos escritos, sobre la teora del Significante y
sobre el universo de lo SIMBLICO, y entonces se va a dar un viraje importante, que est
trabajado en el texto que escribi Horacio, porque ac estamos de alguna manera en un orden
que es ms fenomenolgico, que nunca va a descartar, pero a nivel del seminario 3, lo que va a
aparecer es un modelo estructural, para dar cuenta de la psicosis. Y ahora vamos a hablar de que
se trata este modelo estructural. Es el mecanismo que va a terminar hablando Lacan, que es
propio de la psicosis, o de la paranoia. Esto lo van a ver mejor en el seminario del da sbado y
van a ver cmo para la escuela inglesa, fundamentalmente psicosis lleva el nombre de
esquizofrenia y cmo para la escuela francesa, y para el trabajo de Lacan en general, la psicosis
por excelencia lleva el nombre de paranoia. Este mecanismo que vamos a ir nombrando y
explicando, tiene sus antecedentes en la obra freudiana, en un texto muy originario de Freud que
se llama LAS NEUROSICOSIS DE DEFENSA que es de 189 ya fue comentando un caso de
una mujer que padeca delirios, va a decir que en el caso de esta mujer no est en juego el
mecanismo de la represin, sino que se trata de un mecanismo mucho ms radical, taxativo,
para producir los efectos y la sintomatologa que produce, esto lo va a retomar en dos textos
muy posteriores de su obra que son Neurosis y psicosis y perdida de la realidad en neurosis
y psicosis donde va a decir algo parecido, va a decir que en el campo de las neurosis, nosotros
aplicamos el mecanismo de la represin como el kit de la cuestin, y en el caso de la psicosis
estamos frente a algo que es del orden de un rechazo muy diferente que el de la represin.
Entonces en las dems hay tres trminos:
VERDRANGUNG: REPRESIN = CAMPO DE LAS NEUROSIS
VERNEINUNG: NEGACIN, DENEGACIN
VERLEUNUNG = RENEGACIN, DESMENTIDA (Ej.: ante la ausencia de pene en las nias,
los nios reniegan esta carencia, y creen a pesar de todo ver un miembro. Momento en que
Juanito ve a su hermanita, lo tiene, pero es muy chiquito, despus le va a crecer)
(RECONOCER Y DESCARTAR AL MISMO TIEMPO) = PERVERSIN
Esto, lo podemos pensar, como dos maneras distintas, que por lo tanto van a conducir a efectos
psicopatolgicos diferentes, de NO QUERER SABER NADA RESPECTO A LA
CASTRACIN. Por qu los pongo juntos? Porque de alguna manera hay una divisoria de
aguas, y lo que me dice es que de modos diferentes, pero de todas maneras, tanto en la neurosis
como en la perversin, algo del orden de la castracin entra en juego aunque sea reprimiendo, o
renegando, o desmintiendo. Mientras que en el campo de la psicosis, las cosas van a ser muy

distintas. Y el mecanismo que va a aislar Lacan, si bien este nombre aparece en la obra
freudiana, en alemn es Verwerfung:
VERWERFUNG: FORCLUSIN, PRECLUSIN (RECHAZO) = PSICOSIS
El trmino preclusin viene del campo del derecho: proviene del derecho procesal que est
regulado por lo que el derecho procesal se llama cdigo de procedimientos, y que siempre tiene
que ver con hacer de algo, algo nulo. Una manera de explicarlo es: se imposibilita de ejercer por
inactividad la facultad que se dej de usar, y por su inactividad no us una facultad, ya no se
puede plantear. Es cuando se habla que una causa prescribe. Quiere decir que cuando a alguien
le abren una causa por equis motivo y durante una cierta cantidad de tiempo no pasa nada con
esa causa, esto est estipulado por este cdigo de procedimientos, llega un momento que se dice
que esa causa prescribi, que haya prescripto quiere decir que es como si nunca hubiera
existido. Por qu doy este rodeo?, para poder tratar de explicarles lo que Lacan va a decir
respecto a este planteo estructural que l va a hacer en este momento de su teorizacin, respecto
de la psicosis. l va a decir que la estructura es una organizacin simblica que establece leyes
y que determina el campo de posibilidad de los autores involucradosesta organizacin es la
que Lacan supone que es aportada por el complejo de Edipo, este planteo estructural que
estamos viendo supone que en el centro de la estructura est el complejo de Edipo como aquel
ordenador que nos va permitir pensar el campo de las neurosis, y cuando falla esto, entonces nos
vamos a encontrar con esta otra patologa que es la psicosis. Esta ley, esta legalidad que Lacan
va a llevar a sus mximas consecuencias, supone una transformacin de las concepciones
energticas freudianas, y tira por la borda todas aquellas teoras que son del orden de lo que uno
llama genticas o de desarrollo, donde ubican un inicio y a partir de ah lo que va sucediendo. El
fenmeno de la estructura implica no pensar en el origen, porque en el origen como sumo, como
dice Lacan, habr mitos, como el que Freud inventa en Ttem y tab. Entonces lo que importa
es La ley, la ley est desde siempre, y es la que determina cmo se van a relacionar los
individuos entre s y como a su vez esa ley va a atravesar a cada uno de esos individuos en su
singularidad. Lo que tambin agrega este texto, es que esta ley est expresada en significantes,
pero que esos significantes no significan nada, no hay un texto de la ley que uno pueda repetir,
los ejemplos que se me ocurren tienen que ver con la religin, con el judasmo, por un lado que
no exista ninguna palabra que nombre a dios, y lo otro que Freud va a trabajar en Moiss y la
religin monotesta es este acto por el cual Moiss va a bajar del monte para darle a los
hombres las tablas de la ley, y que en un acto de furia, por lo que haban hecho los hombres,
rompe las tablas de la ley, por lo tanto ese es el acto de alguna manera instaurar la ley, pero es
una ley que no tiene texto. Que no tenga texto, tiene consecuencias importantes, me dice por
ejemplo esa ley, que es la que organiza la cuestin del incesto, la que organiza lo que se
prescribe y lo que se prohbe, esto quiere decir que a mi me dice con que hombre no puedo
estar, con cual puedo estar, a los hombres les dice lo mismo respecto de las mujeres, pero no
dice nada respecto a qu significa ser varn y ser mujer. Esta pregunta por quienes somos en
tanto sexuados, en el campo de las neurosis, se formula a nivel del Yo, y aparece como una
pregunta.
En el caso de la neurosis la pregunta por el ser sexuado de cualquier de nosotros, es justamente
una pregunta que se establece a nivel sexual, y de acuerdo a como el neurtico responda a esta
pregunta, tendr modos de respuesta, y cada quien encontrar una significacin, este es el gran
problema de la neurosis, porque frente a esta pregunta el neurtico precipita una respuesta y se
entrampa en su sintomatologa neurtica. Ahora bien lo que va a decir Lacan es que en el caso
de la Forclusin, y respecto a la estructura simblica, en el sujeto psictico nos encontramos
frente a la falta de un significante. Les leo tal cual, una parte del texto Lacaniano de que se
trata cuando hablo de Forclusin, se trata del rechazo, de la expulsin de un Ste. primordial a las
tinieblas exteriores. Ste que a partir de entonces faltar a este nivel, este es el mecanismo
fundamental que supongo est en la base de la paranoia. Se trata de un proceso primordial de
exclusin, y despus va a decir que este Ste rechazado en lo simblico retorna en lo real. Este
Ste rechazado en lo simblico es ni ms ni menos que el Ste del NOMBRE DEL PADRE, que
como Uds. vieron en la primera parte de la cursada, este Ste que de alguna manera permite la

articulacin del complejo de Edipo y del complejo de castracin, y que organiza el conjunto de
la cadena Ste. Lo real a esta altura de la teora de Lacan, lo define como los discursos
efectivamente pronunciados, real como Realidad.
Veamos la diferencia respecto de la pregunta respecto al ser sexuado. En la neurosis aparece
una pregunta que se formula en el YO, y que el neurtico puede precipitar una respuesta
porque esta pregunta lo confronta con la castracin y esto lo lleva a la angustia. En el caso
de la psicosis en principio esta pregunta NO est formulada a nivel del yo, sino que esta
pregunta, si se formula, se formula a nivel del OTRO.
Lacan va a dar algunos ejemplos donde en la vida real algo de esto se puede poner en juego.
Lo que Lacan dice es que al faltar el Ste Primordial, el Ste NOMBRE DEL PADRE que
organiza el conjunto de las significaciones, cuando esa pregunta se formula, no en el lado del
yo, sino en este lugar del OTRO, dice que por ejemplo una de las posibilidades que se podran
pensar es que ah donde una madre que acaba de parir a su beb en algn momento interviene su
esposo y produceUds. saben que desde hace muchos aos para el discurso mdico, hay lo que
se llama un episodio conocido como psicosis puerperal, que puede ser transitoria o no, por eso
es uno de los ejemplos que da Lacan diciendo: en el nacimiento, entre la madre y el hijo aparece
la figura del esposo o algn tercero que viene a descompensar todo lo que estaba aparentemente
estabilizado, entonces ac Lacan va a hablar de cmo se va, de alguna manera, presentando
Fenomenolgicamente el desencadenamiento de una psicosis y el va a hablar de cuatro pasos,
pero que tienen que ver con la respuesta a esta Forclusin de este Ste Primordial.
Dice Horacio Martnez: cuando el sujeto psictico sea interrogado acerca de ese Ste que
fundamenta su posicin como ser sexuado, no podr responder, porque no tiene el Ste
primordial que organiza el resto de los Stes. En su lugar solo hallar un agujero, y esto
desencadenar su psicosis que presentar como fenmeno de inicio lo que Lacan llama
Fenmeno de Retorno en lo Real. A esos fenmenos se los conoce ya desde la psiquiatra
tradicional como fenmenos elementales. Ejemplo de fenmenos elementales: LA
ALUCINACIN (fundamentalmente auditivas). Es una voz que le habla al sujeto, esto puede
tener la forma de una injuria, un insulto; Puede tener que ver con algo que se repite; una voz que
se escucha, le dice cosas, lo insulta, lo lleva a realizar ciertos actos, esta voz puede provenir de
no se sabe donde en un primer momento, el estribillo, esto que aparece reiteradamente como el
estribillo de una cancin y no tiene aparentemente para el comn de la gente ningn tipo de
significacin inteligible; la interrupcin en el discurso, alguien que viene hablando y de golpe se
calla y despus retoma por otro lugar que no tiene nada que ver con lo que vena diciendo. A
estas situaciones se las plantea como el primer momento del desencadenamiento de la psicosis.
Lacan ubica un primer estadio que el llama: DE COMPENSACIN IMAGINARIA, que es
previo a que esta pregunta se formule, quiero aclarar que no necesariamente esta pregunta
tiene que ser formulada. Esto se ha trabajado por algunos analistas que hablan que hay la
posibilidad de pensar una estructura de una psicosis no manifiesta o subclnica, en la medida
en que se sostiene esa cuestin imaginaria, compensatoria. En la escuela inglesa Helen
Deutsch, que es una discpula de MK, habla de un como s. En general uno en la clnica se da
cuenta que alguien pas por ah despus que desencaden su psicosis. Empieza como a
rebobinar que el estado en el que estaba, que pareca compensado, en realidad era un estado de
compensacin imaginaria que se vino a pique cuando apareci este llamado a responder por este
Ste primordial que como no est en lo simblico, retorna por otra va.
1 - El primer momento entonces es el de la COMPENSACIN IMAGINARIA.
2 - El segundo momento es esto que yo les deca donde apareceel sujeto se ve enfrentado a
esta dimensin de agujero, donde todo se desarma, a esto Lacan lo va a llamar la PREPSICOSIS, y es un momento de perplejidad. Si leen el historial de Schreber, van a ir viendo
como aparecen descriptos por l, Fenomenolgicamente, los distintos momentos del

desencadenamiento de su psicosis. Aparte lo escribe muy poticamente, Fenomenolgicamente

uno lo puede pensar como un momento de PERPLEJIDAD,
3 - Tercer momento: le sigue el DESENCADENAMIENTO. Lacan dice la falta de un Ste
lleva necesariamente al sujeto a poner en tela el conjunto de los Stes. Entonces todo el orden
simblico es puesto en cuestin, y ser necesaria una tarea de reconstruccin. Antes de eso se
muestran efectos que uno podra caracterizar como de devastacin. Lacan dice: se van a
encontrar con disociacin, fragmentacin, movilizacin del Ste en tanto palabra, palabra
fabulatoria, insignificante o demasiado significante. A todos los seres humanos, muchas veces
las cosas de la realidad nos hacen signo, pero en general son cosas compartidas, momentneas.
Por ejemplo uno est en un lugar y uno tiene a alguien enfrente y dice me est mirando mal.
Pero esto despus pasa desapercibido. En este momento del desencadenamiento, esto empieza a
cobrar forma devastadora. En el historial de Schreber durante bastante tiempo, en la primera
internacin, se crea muerto y con sus rganos absolutamente podridos, y extenda esta
mortandad a todos los que lo rodeaban. Pienses todos estos fenmenos, como ese momento de
descomposicin del mundo, hasta que surge, si es que surge,
4 - el cuarto momento que es el momento de un modo de restituir esa realidad que se vino a
pique, y esa restitucin la va a cumplir el delirio. El delirio tiene una funcin restitutiva de la
realidad de aqul que cay en esta descompensacin, pero tiene varias particularidades el
delirio.
-En principio, el delirio tiene que ver con la historia de cada sujeto, con los acontecimientos de
su vida, y hay algo que si uno escucha a algo delirando, que puede ir rescatando como ciertas
verdades subjetivas, que estn dichas de un modo particular. Ojala los psiquiatras pudieran
percibir esto, y no abortar un delirio, con lo catastrfico que esto puede ser, porque es volver a
la persona a este estado de descompensacin, pero antes se lo haca por la va del intento de
convencimiento de que lo que estaba diciendo estaba absolutamente desubicado, hoy por hoy lo
que se usan son los psicofrmacos. Pero los psicofrmacos, no solo aplanan el delirio sino que
aplanan todo resto de posibilidad subjetiva que pueda aparecer en alguien. La otra cuestin
respecto al delirio, es que as como planteamos que la neurosis se caracteriza fundamentalmente
por una pregunta, en la psicosis lo que aparece es la certeza. El delirio tiene un carcter de
certeza, por lo tanto no intenten convencer a nadie de que eso que est diciendo, que escucha en
la radio, es el complot que estn urdiendo para impedir que pueda seguir haciendo su vida, es
absolutamente desubicado, porque no van a tener ninguna respuesta a eso que lo contradiga, al
contrario, va a aparecer la insistencia y van a aparecer cada vez ms, argumentos que para aqul
que porta el delirio, traten de dar cuenta de que esto es as y no hay otra posibilidad, por eso
tambin se dice que si bien la neurosis, con su refugio en la fantasa, y esta cuestin de lo
complicado respecto de esta realidad psquica, salvo en los momentos ms neurticos, donde
hay un retraimiento en la persona. Sin embargo no deja de hacer lazo social, a veces este lazo
social se puede complicar en la neurosis, va sntomas inhibitorios, etctera, en la psicosis es
mucho ms marcado esto de que no se hace lazo social o que se hace de una manera muy
particular, cuando la psicosis est desencadenada, con esto estoy diciendo tambin que no toda
la psicosis se desencadena. Si Uds. siguieron esto y pensamos en este mecanismo que Lacan
ubica como la Forclusin, es necesaria que esta pregunta sobre el ser sexuado sea formulado,
para que todos estos cuatro pasos se produzcan hasta el momento ltimo de esta restitucin de
una realidad muy particular, pero que le permite al menos salir de ese momento de
desesperacin, devastacin, perplejidad, de esa cada en el agujero, que provoca esta falta, este
vaco de este Ste NOMBRE DEL PADRE.
En el esquema Lamda, ubicamos ese Ste primordial en el Otro con mayscula. Ese Ste, de estar,
permite, y ac estamos en el campo de la neurosis, que algo suceda al nivel de este Ste 1, que
representa al sujeto, a nivel inconsciente, y que tiene como sustrato el yo, a nivel conciente.
Si esto est, esto puede aparecer formulado desde el Yo como una pregunta, si el Ste NP
funciona en la estructura. Si el Ste NP no est, y esta pregunta sobre la sexuacin se formula

desde este lugar del otro (con minscula), ac no hay con qu contestar. No hay respuesta
posible. Esto tienen que pensarlo como un Ste que ordena el conjunto de los Stes. Si ese Ste
falta, ese ordenamiento es absolutamente imposible. En lugar de un Ste que represente
sintomticamente al sujeto, y estoy en el campo de las neurosis, lo que aparece es un agujero, un
vaco, y con eso despus todo el arrasamiento que de alguna manera, en la psicosis se juega a
nivel imaginario. Todo esto que yo planteaba, el tema de la devastacin, la desesperacin, la
perplejidad, esta situacin de caerse en el borde de, es como si dijramos se desarma el mundo.
Cuando habla de Schreber, Freud habla de fantasas de fin de mundo, como propio y
caracterstico de este estado de locura. Sch. Pasa por esto, se cree muerto, fragmentado
corporalmente, hasta que encuentra este modo de recomponer su mundo, que cuando puede
ubicarse como la mujer que junto a Dios va a procrear una nueva raza humana.
La clnica de la locura es una clnica difcil, pero posible, no porque vamos a hacer que el loco
deje de ser loco. Una cosa es que alguien est sufriendo horrorosamente en su locura, a que
pueda hacer algo con eso. Y creo que en eso los nicos que hemos venido dando respuesta desde
hace ms de un siglo somos los psicoanalistas.
(La falta del Ste NP me est hablando que no podemos apelar a complejo de Edipo y
castracin).
Por qu falta el NP? Porque as como en la estructura neurtica el mecanismo es la represin, y
por lo tanto un Ste sustituye a otro Ste y en la perversin hay una renegacin, que es otra
manera de no querer saber de la Castracin, que s pero no quiero saber, en el caso de la
psicosis el mecanismo es otro, que es el mecanismo que llamamos Forclusin. Falta el NP
porque se forcluye, porque existe la Forclusin del Ste del NP. Es un mecanismo distinto al de la
neurosis y al de la perversin, que Fenomenolgicamente trae como efecto una sintomatologa
que es absolutamente distinta a la de la neurosis.
Ste Forcluido: RECHAZADO EN LO SIMBLICO. Nunca form parte, para ese sujeto de su
aparataje simblico.
TERICO N8 11-05
Vamos a trabajar los delirios y el concepto de Forclusin en Lacan.
En la ltima parte del texto de Schreber, donde Freud intenta dar cuenta de la especificidad de
los mecanismos que est en juego en la paranoia o en la psicosis, en este caso el diagnstico que
le da a Sch es paranoia. Lo primero que va a decir es que la psicosis o la paranoia, en principio
se produce frente o como efecto de una defensa, de un deseo o de una mocin pulsional
homosexual. Habra un deseo homosexual en juego y una defensa. El va a partir de una frase,
que tiene que ver con esta tendencia homosexual, que Yo(un varn) lo amo (a otro varn), pero
esto es intolerable, entonces esto hay que resolverlo de alguna manera. Freud va a decir que se
pueden distinguir tres tipos de ideaciones delirantes que van a ser una respuesta defensiva a esta
tendencia homosexual. Lacan va a ser ms preciso y va a apelar a operaciones, funciones, y a la
nocin de estructura, va a poder distinguir estos cuatro tiempos en el desencadenamiento de una
psicosis. Freud a esto, no lo tiene tan claramente marcado, pero si sigue Fenomenolgicamente,
(Schreber) de las cosas que le van pasando, desde una gran parte de su vida, ms de cuarenta
aos, en los cuales hay una estabilidad imaginaria, donde l hace su vida, trabaja
exitosamentea l lo internan por primera vez en 1884, durante unos meses, porque est con
insomnio y en ese momento el diagnstico que se le hace es de hipocondra; tena miedo de
morir de un ataque cardaco y le pasaron algunas otras cosas como ideas raras respecto a su
cuerpo. En estos momentos est internado unos meses, sale de la internacin, vuelve a su vida,
casi diez aos despus, en 1893 es nombrado presidente del senado de la corte de Sajonia.
Inmediatamente, drsticamente en el momento de esta nominacin, vuelve a tener una gran
crisis, otra vez vuelve a aparecer el insomnio, vuelve a ser internado en la misma clnica que era
de la Universidad de Leipzig, donde ya haba conocido en 1884 al doctor Fleichsig, que van a

ubicar como un personaje central en la produccin delirante de Schreber, cuando este empieza a
aparecer, como perseguidor. Primero la cosa estaba bien (FREUD-LACAN), de golpe algo se
descompone, aparecen cuestiones en el cuerpo, en las sensaciones y aparece lo que Freud va a
llamar vivencia de fin del mundo, donde todo se empieza a desmoronar y aparecen los
primeros indicios de que la cosa no funciona, por lo menos en los trminos de una neurosis.
Aparecen los fenmenos elementales (las alucinaciones, el discurso cortado) y hay fantasa de
fin de mundo, donde todo se desarma: se desarma el Yo, el cuerpo, la realidad, y con un poco de
suerte instala un delirio.
Lo que va a decir Freud es que de acuerdo a como modifiquemos esta frase nos vamos a
encontrar con tres tipos de delirio distintos, en realidad va a hablar de cuatro.
El primero tiene que ver con la negacin de esta frase:
YO NO LO AMO-LO ODIO. Cambia el verbo. A ese movimiento que ya aparece esta defensa
como el deseo homosexual, le sigue un mecanismo que Freud va a situar como caracterstico de
la paranoia, que es la PROYECCIN. Mediante el mecanismo de la proyeccin, Yo le adjudico
al otro lo que me pasa a m, entonces se invierte, y es EL ME ODIA, que tambin tiene la forma
de la cuestin persecutoria. Partimos de una premisa, y es que en la base de la paranoia hay un
deseo homosexual que se puede escribir en una frase que es: YO(varn) LO AMO(a otro varn),
entonces lo que va a decir Freud, es que la sintomatologa en la paranoia, adquiere el carcter de
una defensa contra este deseo homosexual que se hace intolerable, pero que no pasa como en la
neurosis que se reprime y en lugar de lo reprimido aparece otra cosa sintomticamente, sino que
ac el mecanismo que va a jugar es otro, en principio se niega esta frase: YO NO LO AMO, LO
ODIO. La cosa no se acaba ah, hay un segundo momento, donde aparece el mecanismo de la
proyeccin, por el cual le atribuyo al otro lo que me pasa a m, entonces es: L ME ODIA, y de
aqu tienen el carcter del delirio persecutorio. Este sera el primer tipo de delirio.
Despus va a hablar de un segundo tipo, que lo va a llamar EROTOMANA. Ac se va a dar un
cambio doble tambin; porque en principio lo que se va a modificar es el objeto: YO NO LO
AMO, YO LA AMO. Varo el gnero de la persona a quien va dirigido el deseo. Pero despus
tambin ac interviene la proyeccin. Proyeccin mediante lo que queda es: ELLA ME AMA.
Esta es la frase que sintetizara el delirio Erotmano. Pero con una certeza absoluta. As como
en la neurosis lo que aparece en general es la DUDA, sobre todo la neurosis obsesiva, en el caso
de la psicosis, en la paranoia, esto tiene un carcter de absoluta certeza, puede venir la
humanidad a decirle a Schreber que esto no es as, y nada ni nadie lo va a poder convencer.
Ej: alguien convencido de que es amado por alguien, en principio aparece como una idea, pero
despus se encarna en alguien. Es estar convencido de que alguien me ama, cuando esa persona
no tiene absolutamente nada que ver conmigo.
Hay otra alternativa tercera que tiene que ver con lo que Freud llama DELIRIO DE CELOS. En
el delirio de celos, esto lo extiende tanto al hombre como a la mujer, y aparece ya la negacin
del deseo homosexual: YO NO LO AMO A L. ES ELLA QUIEN LO AMA. Se instaura un
juego de tres, los celos siempre requieren de un tercero. Freud cuenta un caso de una mujer que
hace un delirio de celos.
Hay una cuarta alternativa posible que es lo que Freud va a llamar DELIRIO DE GRANDEZA
O MEGALOMANA, que YO NO LO AMO A L, YO ME AMO A MI, esto en Schreber lo
pueden leer. El va a decir que otra manera de negar el YO LO AMO, es yo me amo a mi mismo.
De este mecanismo, de este destino de la defensa contra el deseo homosexual, Freud va a sacar
de alguna manera lo que tres aos despus va a publicar como NARCISISMO PRIMARIO,
donde el primer objeto existente para el sujeto es el YO. Por un lado este mecanismo
tpicamente Freudiano de partir de un cuadro patolgico para llegar a un Universal que nos
engloba a todos es un modo de trabajo interesante, pero al mismo tiempo hace perder de
alguna manera la especificidad de la funcin o de lo que aparece como mecanismo dado a lo
psicopatolgico. Lacan va a venir a reformular algunas cuestiones que ya estn en Freud, pero
que este nunca termina de definir.
Para el concepto de Forclusin, Lacan se basa en estos conceptos de Freud:
en las neuropsicosis de defensa, existe un tipo de defensa (est hablando tambin de un caso de
psicosis), existe un tipo de defensa mucho ms enrgica y mucho ms eficaz, que consiste en

que el Yo rechaza la representacin intolerable, simultneamente con su afecto, y se comporta

como si la representacin no hubiera llegado jams al Yo uno podra decir: como si esa
representacin jams hubiera existido. Ac no est en juego la lgica de la represin, uno podra
decir, rememorando, para aquello que estaba en lo INCC como reprimido, pudiera de alguna
manera emerger en el discurso, a travs de una FORMACIN DEL INCC: UN LAPSUS, UN
SUEO, UN FALLIDO, UN SNTOMA. Estamos hablando de la NEUROSIS. Ac el se topa
con otros cuadros y Schreber va a ser como la perlita que le venga a la mano, para poder seguir
avanzando en su teorizacin sobre la psicosis. Freud va a decir que el ya vena pensando de esta
manera el mecanismo paranoico, y Schreber viene de alguna manera a corroborrselo, pero ya
l, a travs de otros casos poda pensar esto que dice. Ac se trata de otra cosa, hay un rechazo
tal que provoca el efecto de que esto no hubiera existido nunca, entonces, por ms que uno
buscara, que esto rememorando aparezca, esto no aparecera porque no es del orden de lo
reprimido.
Pag 66: En la paranoia, este proceso se cumple por el camino de la proyeccin, no era correcto
decir, que la sensacin interiormente sofocada, es proyectada hacia fuera, ms bien inteligimos
que lo cancelado adentro, retorna desde afuera. Digamos que Lacan para poder plantear el
mecanismo de la FORCLUSIN, se basa en estas cosas de la obra freudiana, pero desde su
propia lectura y con sus propias herramientas. No coinciden en lo rechazado retorna desde
afuera es que cuando Lacan dice, la Forclusin es aquel Ste que falta en lo simblico, y
retorna desde lo Real. Para Lacan no hay un adentro como para Freud, el sujeto es efecto del
lenguaje, por lo tanto no est esta idea de esta interioridad freudiana. en que consiste la
Forclusin?, hay un Ste, que no es cualquiera, que es el Ste del NP, que falta en los casos de
psicosis, y bajo ciertas circunstancias que pueden pasar como pueden no pasar, si este Ste
llamado, desde otro imaginario
La Forclusin es la carencia del Ste NP. En principio puede pasar, como le pas a Schreber, que
durante muchos aos de su vida, nada venga a solicitar que ese Ste opere. Pero cuando algo
hace que este Ste tenga que operar, y no est, empiezan a producirse toda la fenomenologa
psictica.
Si por alguna cuestin, como por ejemplo uno no puede pasar inadvertido, que la segunda crisis
que va a ser la que lo lleva a Schreber a estabilizarse en un delirio, cuando en 1893 es nombrado
en esta funcin tan importante, inmediatamente vuelva a presentrsele la sintomatologa
anterior, pero no vuelve a salir al tiempo, ac la cosa se complica ms que la primera
internacin, incluso l intenta ahorcarse.
Como aparecen muchsimos fenmenos elementales en Sch, deciden trasladarlo al psiquitrico
(Sonnenstein), donde va a pasar todo el resto de su vida, excepto cinco aos, 1902-7. En esa
larga internacin, en la primera, va a escribir ah sus memorias, y va a usar parte de ellas para
solicitarle al tribunal que lo dejen salir de la internacin, est tan bien fundamentada la
declaracin Sch. Que el tribunal decide darle el alta a pesar de considerarlo un enfermo mental.
Vive cinco aos como puede, y despus es vuelto a internar, y a los tres aos muere internado.
Uno no puede dejar de asociar este nombramiento, en ese cargo tan importante con el
desencadenamiento y la rapidez con que esto se desenvuelve. En esa oportunidad se produce
desde un otro especular un llamado que en el caso de la psicosis no se puede responder porque
falta ese Ste, entonces no puede ir a parar ac (Otro con mayscula en el esquema Lamda) un
significante uno, que represente al sujeto para el resto de los Stes. El Ste NP es el que organiza
al conjunto de los Stes. Lo que va a decir Lacan es que en lugar de eso, y despus de este primer
momento que Freud llama como fantasas de fin del mundo, en Lacan aparece como este
momento de desarmado del mundo, del yo, y hasta del cuerpo (momento de perplejidadprepsicosis) donde el sujeto se siente como al borde de un agujero, despus puede estabilizarse a
travs del delirio. Lacan le va a dar al delirio una funcin, y va a decir que el delirio opera en el
psictico, como una METFORA DELIRANTE. Por eso puede reconstituir su mundo, si
nosotros pensamos: un Ste representa al sujeto para otro Ste, y Uds. saben que el sntoma es un
representante que sustituye a otro
STE/STE, es la metfora o el funcionamiento metafrico que aparece del lado de la neurosis,
donde un Ste sustituye a otro partir del cual algo de la verdad del sujeto, aunque sea
sintomticamente, se dice. En la psicosis NO hay este tipo de posibilidad metafrica, la nica

metfora posible que permite la reconstitucin del mundo y del sujeto, es la METFORA
DELIRANTE.
CON RESPECTO A LA HISTORIA FAMILIAR DE SCHREBER, SU PADRE NO ERA EL
REPRESENTANTE DE LA LEY, SINO QUE ERA LA LEY, ERA UNA LEY A RAJATABLA
Y SI ESTA NO SE CUMPLA LA COSA SE PONA MUY PESADA. NO LE DIO LOS
TTULOS QUE DA UN PADRE (DESEO, SUBJETIVIDAD).
Hay algo que existe en el delirio Schreberiano, y es que el dice que fue vctima de un asesinato
del alma, Oscar Manonni dice: el delirio ser un delirio, pero no deja de decir la verdad del
sujeto. Frente a este padre que es un padre terrible, sin embargo lo dej sin ningn recurso a este
hijo para que pudiera tener DESEO Y SUBJETIVIDAD, la tuvo como la tuvo.
Schreber evoca a su padre en su delirio.
La carencia del Ste NP es un recurso terico para explicar un mecanismo que es la Forclusin,
pero a Sch no le falt padre, al contrario, tuvo un padre que le hizo padecer la infancia y el resto
de su vida, y la de su hermano (se suicid) y Sch. Termin internado en un manicomio
psictico.
La operacin de la castracin, una de las maneras que tiene Lacan de representarla, es a partir de
esta escritura que es la Pi mayscula, que es el falo simblico. El falo simblico quiere decir de
alguna manera que el atravesamiento por el complejo de castracin, que va a traer como efectos,
fundamentalmente dos. Ac no hablamos del nio, estamos de la pubertad para adelante.

:
1-La sexuacin, es decir, ubicarse del lado hombre o del lado mujer, independientemente del
cuerpo biolgico.
2-Las posiciones del sujeto (subjetivas). Pueden ser tres.
1) Neurosis
2) Perversin
3) Psicosis: el problema con la psicosis es que, en la neurosis y en la perversin, aparecen dos
mecanismo, la represin en el caso de la neurosis, la renegacin en el caso de la perversin,
intentan no saber nada acerca de la CASTRACION, pero sin embargo la castracin hizo su
trabajo. En la psicosis no, esta referencia al falo simblico no est. Fjense la manera compleja
de Schreber respecto al tema de la sexualidad. Despus de haber pasado por momentos donde se
sinti muerto, podrido, con partes del cuerpo que no le funcionaban, aparece esta cuestin de
que bonito que sera ser una mujer en el momento del acoplamiento y despus esto, se instala
con una fuerza absoluta y en el delirio, porque el delirio Schreberiano termina siendo su
transformacin en mujer, para junto a Dios, crear la nueva raza que venga a sustituir a la que ya
no existe, es esta fantasa de fin del mundo que hablaba Freud.

TERICO N9

18/05