3. SAN AGUSTN. Para entender es preciso creer.

"T decas: 'entienda yo y creer'. Yo, en cambio, deca: 'cree para entender
'
. Surgi la
controversia vengamos al !ue", !u"gue el pro#eta me!or, !u"gue $ios por medio del pro#eta.
%allemos ambos. Ya se &a odo lo 'ue decimos uno y otro. '(ntienda yo, dices, y creer'.
'%ree, digo yo, para entender'. )esponde el pro#eta: 'Si no creyereis, no entenderis'.
*+ens,is amadsimos, 'ue dice cosa de poca monta 'uien a#irma: 'entienda yo y
creer'-*.u tratamos de &acer sino 'ue crean, no 'uienes son incrdulos, sino 'uienes an
tienen poca #e- /S01 023ST41, Sermn 56777. 8bras". /9 veces:
.
CLAVES DE RESPUESTA
1. Resumen de las ideas principales.
Significado de las expresiones "entender" y "creer"
Indicar las relaciones entre razn y e, tal como las concibe S. Agustn. Para l fe y razn
est!n llamadas a colaborar pero partiendo de la preeminencia de la fe sobre la razn. "l
ob#eti$o m!ximo del conocimiento es la comprensin de la $erdad cristiana. Para ello la fe
ilumina a la razn y sta ayuda a comprender.
Conci!e la "erdad de un modo e#istencial, por%ue la $erdad no procede de algo sino de
alguien %ue nos ama incondicionadamente. "ntonces la $erdad se transforma en una relacin
de confianza donde la fe acrecienta la inteligencia, y sta &ace razonable el encuentro con
'ios. "sta fortaleza de la inteligencia de la fe, (creer es razonable) genera un nue$o modo de
plantear las relaciones entre razn y fe.
Creer es razona!le.
*a razn tiene dos funciones fundamentales+
, Permite llegar a la fe, preparando al alma para comprender
, -na $ez llegado a la fe, el &ombre debe utilizar la razn para penetrar racionalmente en los
datos %ue la re$elacin le proporciona de manera gratuita
Aun%ue la razn puede ir abriendo camino &acia la $erdad, %ueda supeditada a la fe una $ez
%ue se conoce a 'ios.
A diferencia del Demiurgo platnico o del Uno de los neoplatnicos, el 'ios de S. Agustn no es
un ser inaccesible para el &ombre, sino %ue est! presente en el alma &umana, en su b.s%ueda
incansable de la $erdad y perfeccin. "l alma &umana es capaz de conocer la $erdad y
encontrar entre las $erdades algunas %ue son inmutables y eternas/ entre ellas, 'ios es la
$erdad suprema.
A diferencia de los escpticos o relati$istas para %uienes no &ay caminos para la $erdad, en la
filosofa de San Agustn se nos propone uno+
0 "l camino es el conocimiento radical de uno mismo, la interiorizacin. A tra$s de este
conocimiento el &ombre puede autotrascenderse, es decir, replegarse sobre s para ir m!s all!
de s mismo. *a $erdad est! presente en el mundo interior del alma &umana. "n la b.s%ueda de
la $erdad encontramos resistencias %ue debemos ir superando y trascendiendo. *a
trascendencia es un proceso de interiorizacin y conocimiento de uno mismo. *a aproximacin
a la $erdad exige un ol$ido progresi$o de a%uello a lo %ue andamos apegados en el mundo
exterior.
0 "ste camino nos conduce &acia una fuente de luz, la luz de la razn. 1racias a ella conocemos
la $erdad y accedemos a una $erdad eterna %ue es superior a nosotros mismos. Su origen est!
en 'ios.
"sta teora es de origen platnico y se conoce con el nombre de Teor$a de la %luminacin.
San Agustn distingue dos grados de conocimiento+
"l conocimiento sensi!le nos informa sobre los ob#etos externos y las necesidades de
nuestro cuerpo. San Agustn contin.a la crtica platnica al conocimiento sensible/ aun%ue no
carece de $alor los sentidos nos enga2an si los consideramos criterio de $erdad. As, al pensar
el remo &undido en el agua est! torcido, me enga2o al tomar como criterio de $erdad lo %ue los
o#os me muestran/ pero los sentidos no son responsables de esta falsedad, sino la razn %ue
se fa de ellos.
"l conocimiento inteli&i!le por el cual el alma apre&ende las $erdades necesarias y eternas,
las ideas platnicas. "st!n dentro del alma y las empleamos para #uzgar las ideas platnicas.
Por e#emplo, cuando percibimos algo como redondo lo &acemos en funcin de la idea de
redondez. 3inguna cosa en el mundo es perfectamente redonda. "l conocimiento racional
en#uicia los ob#etos conocidos por los sentidos compar!ndolos con las ideas o modelos eternos.
4'e dnde proceden este tipo de $erdades necesarias e inmutables5 "l alma encuentra en su
interior el criterio con el %ue #uzga. Siendo el alma contingente, mudable y expuesta al error,
San Agustn, cristianizando la teora de la reminiscencia platnica afirmar! %ue &an sido
puestas por 'ios, la iluminacin di$ina del alma permite superar la limitacin de la mente finita.
"l proceso por el %ue captamos una $erdad necesaria e inmutable es una iluminacin/ al igual
%ue el o#o puede $er sin la luz, el alma &umana no puede conocer una $erdad inmutable sin la
iluminacin di$ina.
'e manera %ue el conocimiento racional es insuficiente por s slo para alcanzar la $erdad,
por lo %ue se necesita la fe para llegar a la $erdad %ue demanda el corazn &umano. 'e a& la
necesidad de %ue colaboren razn y fe+ Inteluge ut credas, crede ut intelligas
'. Conte#to (istrico) cultural y ilosico del te#to
Conte#to (istrico
0 "l Imperio romano se extiende a todos los pueblos del 6editerr!neo. "ste &ec&o afectar! al
desarrollo del cristianismo y al nacimiento de la filosofa cristiana.
7ay dos etapas importantes en esta relacin del imperio y el cristianismo+
a) "l cristianismo es ob#eto de persecucin por%ue no acepta la religin oficial del Imperio
romano. "l cristianismo se con$ierte en un elemento de crtica social y poltica.
b8 Primero con 9onstantino y luego con :eodosio, el cristianismo se con$ierte en religin oficial
del Imperio romano (siglo I;) y constituye un factor de integracin social y poltica.
0 San Agustn $i$e y elabora su pensamiento cuando se produce la di$isin del imperio, en el
siglo ;.
Conte#to cultural
0 "l centro de la $ida cultural se encuentra en Ale#andra, donde confluyen el pensamiento
griego &elenstico y la tradicin #uda. *a traduccin al griego de la <iblia &izo posible esta
con$ergencia. "sta con$ergencia no e$ita los enfrentamientos religiosos entre las costumbres
religiosas del Imperio romano+ politestas y monotestas.
0 *a unin entre religin y poltica genera numerosos problemas teolgicos %ue se con$ierten
en polticos y %ue afectar!n a la estabilidad del imperio. 7ay grandes problemas para unificar
interpretaciones teolgicas y tradiciones culturales, de a& la importancia poltica, cultural y
religiosa de los concilios.
0 6omento de sincretismo cultural donde la propagacin de la fe exige una integracin en las
diferentes culturas. Se plantea la necesidad de tradiciones %ue resuel$an los conflictos de
interpretacin de las "scrituras.
Conte#to ilosico
0 =enacimiento del platonismo y aumento de las influencias mistricas en la reflexin filosfica.
"stas influencias, %ue subrayan la incapacidad del &ombre para conocer la realidad, recurren a
la necesidad de la re$elacin o las pr!cticas rituales como acceso a la $erdad.
0 "n los primeros siglos se produce una crisis del racionalismo filosfico griego por%ue los
mo$imientos filosficos se &aban con$ertido en formas de $ida y no en sistemas de
pensamiento. Se desarrolla una filosofa %ue concede un papel importante al ser &umano frente
al cosmos y ante 'ios.
0 6ientras %ue los griegos tenan una $isin cclica de la &istoria, el cristianismo introduce la
idea de %ue el mundo &a sido creado. 9on la creacin surge una $isin lineal de la &istoria y del
mundo %ue, as, aparecen abiertos a la responsabilidad social y poltica de los &ombres.
>. Relacionar la teor$a de la "erdad a&ustiniana con otra posicin ilosica
San A&ust$n) si&lo V
, Sus antecedentes griegos se encuentran
en la tradicin platnica.
, "l camino de la interiorizacin y el
conocimiento de uno mismo nos descubren
la $erdad del alma &umana.
, :endencia a plantear la $erdad desde el
alma &umana.
, *a $erdad es autoconocimiento,
autotrascendimiento y desocultacin de
una $erdad ntima %ue &abita
en cada uno de nosotros.
, Aun%ue el conocimiento &umano pueda
tomar otros caminos, el %ue conduce a la
$erdad es el de la interiorizacin.
, Influir! en 'escartes, el romanticismo y la
fenomenologa.
Santo Tom*s) si&lo +%%%
, Sus antecedentes griegos se encuentran
en la tradicin aristotlica.
, "l camino de la fsica y los conocimientos
cientficos nos pueden descubrir la $erdad
del cosmos.
,:endencia a plantear la $erdad desde el
conocimiento sistem!tico de una realidad
en la %ue participa el ser &umano.
, *a $erdad es adecuacin del
entendimiento con la realidad.
, ?rente a %uienes defendan una teora de
la doble $erdad ($erdades teolgicas o de
fe y $erdades filosficas o de razn8,
defiende la existencia de una .nica $erdad.
,Aun%ue &aya m!s de un camino, la $erdad
es .nica.
, 1enerar! una tradicin filosfica llamada
tomismo, %ue se renue$a a finales del siglo
xix como neotomismo o neoescol!stica