Comunas y caracoles.

Autonoma vs Soberana en el contexto latinoamericano.

Andrs Roberto Olaya Pedraza. Cd. 621703
Daniel Alejandro Cern Urrutia. Cd. 621673



A continuacin presentamos el segundo informe sobre la investigacin comparada que
realizamos a propsito del discurso sobre la relacin entre el principio de soberana y el
principio de autonoma, en torno a la construccin territorial alternativa llevada a cabo en
las experiencias de las comunas socialistas en Venezuela y los caracoles zapatistas en
Chiapas. De acuerdo con ello advertimos dos cosas. Primero: que no vamos a citar
ningn libro, slo citaremos las fuentes jurdicas y de prensa. Y segundo, que no
logramos aclarar suficientemente el mapa de elementos y de sus relaciones. En definitiva
no logramos adaptaros suficientemente a los ejercicios del curso.


1. Nuestro interrogante.

Cmo se representa discursivamente la relacin entre el principio de soberana y el
principio de autonoma a travs de las organizaciones territoriales alternativas de
Venezuela (comunas) y Chiapas (caracoles)?


2. Nuestras categoras metodolgicas.

Nuestras categoras de anlisis se derivan del mtodo comparado y, por lo tanto,
indican el espectro esencial producido por la serie de apariciones a partir de las cuales el
fenmeno se nos presenta. Cmo es determinado el fenmeno en una investigacin
documental? A partir de los datos que de l nos llegan y del lenguaje que los vehicula
hacia nosotros. De tal modo que la unidad analtica de la investigacin debe poder ser
determinada en funcin de un anlisis que comprenda tanto la facticidad de los medios
como la historicidad de los discursos que ellos hacen aparecer ante nosotros
(hermeneusis fenomenolgica). De acuerdo con ello, creemos que las dimensiones de
nuestro ejercicio nos permiten adoptar una mirada general del fenmeno sin desconocer
que su comprensin autntica exigira captar la especificidad de sus elementos
fundamentales. Nuestro ejercicio metodolgico obedece entonces al inicio de una
investigacin cuya dialctica se proyectara de lo general a lo particular con el fin de
constituir una primera sntesis discursiva a propsito de aquello que hace a la esencia del
fenmeno. Concretamente, las categoras del anlisis nos permitirn ordenar el discurso
de conocimiento en torno a los medios especficos que nos permitiran acceder al
fenmeno, siendo cada uno de ellos expresin diferenciada de la estructura fenomnica
de nuestro objeto de conocimiento.

Para nosotros la unidad de anlisis constituye una expresin concreta del objeto que
pretende someterse al examen comparativo. Entendemos por ello que el objeto de
conocimiento aparece como transversal a todas las unidades de anlisis en la
comparacin. Y si bien la unidad de anlisis nos sugiere un criterio formal (sincrnico),
ella supone tambin una expresin material de la diferencia especfica (diacrnica) que
determina la formacin dialctica de su estructura fenomnica. En consecuencia,
consideramos que la unidad de anlisis hace posible captar las cualidades fenomnicas
del objeto, pero tambin deja intuir una razn de la serie, un sentido o una sntesis
semitica en la serie total de sus apariciones. A continuacin presentamos nuestras
unidades de anlisis:

1. Comunas socialistas (Venezuela).

2. Caracoles zapatistas (Mxico).

Como puede observarse, cada uno de los casos seleccionados nos permitir captar la
especificidad histrica de las relaciones entre los principios socio-polticos de la
autonoma y de la soberana. De acuerdo con esta apreciacin las comunas socialistas y
los caracoles zapatistas se nos aparecern bajo la historicidad de sus representaciones
discursivas as como tambin a travs de los medios fcticos, tanto textuales como
contextuales, en los que estas representaciones tomaran forma y adquiriran un sentido.
Concretamente, en nuestra investigacin documental las categoras de anlisis
determinaran entonces aquellos instrumentos que mediaran nuestra captacin del
fenmeno:


2.1. Percepto o facticidad del fenmeno:

El percepto nos pone en relacin con la sntesis primaria del objeto, la experiencia de
la aparicin fenomnica como tal. En ella encontraramos los datos del fenmeno y los
medios que nos proporcionan esos datos. De tal modo que, siendo nuestro ejercicio una
investigacin de carcter documental, nuestros medios de exploracin seran de carcter
archivstico y espectacular. Los documentos inscritos en el sistema jurdico de las
formaciones estales, que codifican el fenmeno y lo registran, esa mediacin institucional
que regula la vida de los territorios, as como tambin las documentaciones audiovisuales
que nos presentan la actualidad discursiva de los acontecimientos, seran nuestros
principales medios de acceso al fenmeno.


2.2. Concepto o historicidad del fenmeno:

El concepto nos pone en relacin con una sntesis secundara del objeto, esto es, con
una experiencia histrica del fenmeno. Si bien la historicidad de esta experiencia nos
llega a travs de los signos, ella no adquiere consistencia sino por la configuracin que
estos signos efectan, ms all del sistema de la lengua, en las formaciones discursivas, en
el entramado de smbolos que determina el sentido cultural e histrico del fenmeno. De
acuerdo con ello la historicidad de nuestra investigacin documental y, por lo tanto, el
acervo conceptual que habra de servirle como cdigo cultural, determina su carcter
poltico, tanto a nivel del objeto de conocimiento como a nivel del sujeto cognoscente. La
razn de ello descansara en la pluralidad subjetiva que caracteriza tanto al archivo
cultural como a la espectacularizacin del acontecimiento. Una pluralidad cuya
concrecin terminara por producir diversas representaciones histricas del fenmeno y
diversas actualizaciones del mismo.


3. Nuestros conceptos tericos.

Nuestros conceptos de codificacin se derivan de aquel interrogante que la
investigacin ha tomado como punto de partida. Ellos indican una cierta estructura en la
cadena de significantes que usamos para efectuar una determinacin semitica del objeto
que nos ocupa. Quiz por ello no hemos tomado al pie de la letra ninguna teora as
como tampoco nos hemos adherido a una escuela de pensamiento. Creemos que los
conceptos son herramientas cuya adecuada utilizacin descansa en lo que con ellas se
pueda producir. Qu implica esto para el desarrollo de una investigacin documental?
Que en las codificaciones conceptuales se expresa toda una multiplicidad de
percepciones y de afecciones que vinculan nuestra experiencia del mundo a la
imaginacin analtica del fenmeno entrecruzndose as lo que nos hace pensar y aquello
que se cree que puede ser pensado con absoluta libertad. Por supuesto, en tanto nuestro
interrogante se dirige hacia las estrategias discursivas producido asociadas al antagonismo
esencial que opone la potencia autnoma al poder soberano, el aparato conceptual
diseminado en constelaciones de conceptos heterogneos tambin expresa cierta
continuidad con respecto al lenguaje de la cultura occidental que nos asiste y en la cual
nos encontramos todava atrapados y sin escapatoria. De acuerdo con lo anterior,
advertimos que nuestros conceptos se afincan en cdigos que vamos construyendo
progresivamente pues la teora no es un punto de partida sino un punto de llegada.


3.1. Discurso.

La nocin de discurso, tal y como ha sido abordada por los anlisis polticos
contemporneos, tiene sus races en el llamado giro trascendental de la filosofa moderna.
El axioma fundamental de toda aproximacin discursiva consiste en considerar la
estructuracin del campo significante como condicin de posibilidad para la percepcin,
el pensamiento y la accin. Sin embargo, el giro trascendental difiere de las teoras
contemporneas del discurso, por un lado, en lo que respecta a si su constitucin es
histrica o ahistrica y, por otro lado, al papel que juega la nocin de estructura en la
reflexin contempornea. Esto resulta de vital importancia debido a que el fenmeno
poltico, captado desde el anlisis del discurso, requiere una caracterizacin histrica de
los discursos y de los sujetos que los enuncian.

La contribucin de las teoras del discurso al campo de la poltica ha estado vinculada
principalmente a la conceptualizacin del poder. Y si bien la poltica (la unidad
arendtiana de los muchos y los diversos) y lo poltico (el antagonismo schmittiano del
hostis) confluyen en el fenmeno, vamos a tratar lo poltico en funcin de las estrategias
discursivas. En los trabajos de E. Laclau y C. Mouffe, donde el poder poltico se
encuentra centrado en la categora de hegemona, el discurso sera una totalidad
significativa que trascendera la distincin entre lo lingstico y lo no lingstico
permitiendo captar la proliferacin de significantes flotantes y la lucha poltica por la
fijacin de esos significantes en configuraciones significantes particulares. En continuidad
con esta concepcin de la hegemona, la deconstruccin ha permitido captar el carcter
indecidible de las conexiones entre elementos de la estructura. Al partir de este mtodo
la configuracin de la estructura es necesariamente contingente y slo puede ser explicada
tomando en cuenta tanto la interioridad como la exterioridad de la estructura. Es por ello
que la hegemona se encuentra determinada por lo indecidible y el poder por las
contingencias estructurales (estrategias de discurso). El filsofo finlands S. Zizek ha
extendido la teora del discurso al anlisis poltico a partir de un enfoque que integra el
psicoanlisis lacaniano, la filosofa hegeliana y el antiperspectivismo de Kripke. Este
enfoque reintroduce la categora de sujeto, ms all del cogito cartesiano y del
estructuralismo, como el lugar de la falta cuya vacuidad quiere ser llenada por los
procesos polticos de identificacin (estrategias de subjetivacin). En relacin con estas
dos estrategias, el anlisis de los casos y de las variables que nos permiten determinar los
casos y los criterios de comparacin, vemos por un lado estrategias relativas a la
confrontacin entre sujetos antagnicos, y por otro, la estrategia del propio medio con
respecto a la captura del sujeto. De acuerdo con ello es posible analizar la construccin
de horizontes de sentido para la accin en esta lucha ideolgica por la captura del
acontecimiento. Tales estrategias nos sern tiles para comprender la poltica del discurso
y el discurso de la poltica.


3.2. Soberana.

El relato poltico moderno establece en su origen la guerra total permanente. En el
estado de naturaleza los hombres combaten entre s de manera incansable. Unos a otros
se asesinan pues el gobierno del caos no tiene otro destino que no sea la muerte. En tal
escenario de destruccin, de guerra y homicidio, el miedo ha invadido el alma de los
hombres hacindoles caer en la total inmediacin. El rostro del otro implica siempre una
amenaza de muerte y la existencia de los hombres un potencial masivo de
autodestruccin. Es a partir de esta oscura imagen de la condicin humana que el
Leviatn ha tenido su origen. Monstruo artificial que ha encarnado el pacto social y
poltico a travs del cual los hombres, renunciando a la libertad individual, han erigido un
poder absoluto capaz de asegurarse el monopolio de la violencia sin otro fin ms que el
de salvaguardarles de su propia condicin. Sin embargo, este proceso de enajenacin de
la libertad, esta renuncia a la propia autodeterminacin, no ha ocurrido sin producir un
enorme vaco. En efecto, el surgimiento del Leviatn manifiesta una cierta
preponderancia de lo objetivo tras la eliminacin de lo subjetivo. El abandono de aquel
estado de inmediacin, la renuncia al estado de naturaleza como expresin de la libertad
en la condicin humana, no contempla la dimensin de la subjetividad en tanto correlato
histrico de un horizonte espiritual, esto es, como la realizacin de un horizonte de
sentido. Justamente por ello, la matriz del pensamiento poltico moderno pretendi
desplazarse de lo negativo a lo afirmativo reinterpretando la libertad en el horizonte de la
eticidad. De tal modo que el Leviatn viene a ser el correlato objetivo de su realizacin
subjetiva en la voluntad general. Ella ha de manifestar la mediacin de lo individual en lo
colectivo en tanto autodeterminacin de un cuerpo poltico en el cual los hombres han
conquistado la lucha por el reconocimiento, han desarrollado la autoconciencia y han
alcanzado la libertad.

Dentro de los paradigmas que buscan dar explicacin de las formaciones sociales en
relacin a la naturaleza del poder, la soberana resulta ser la forma que apela de manera
ms decidida a una autoridad que pretende ser irrefutable. La cualidad de soberano es en
sntesis la autoridad sobre el resto, es el reconocimiento de un poder que viene del
Estado donde ste da rdenes pero no las recibe. Es claro entonces que las competencias
bsicas de la accin poltica son centralizadas (sistema centralizado), monopolizadas en
un orden poltico estatal por la superomnia bajo el supuesto de una voluntad general
inalienable. En consecuencia, las ideas que de all se derivan en torno al ejercicio del
poder son meramente delegatarias al igual que la idea de democracia. Como es evidente,
esta lectura de la soberana se remite a los trabajos T. de Hobbes, L. Strauss y E. Tras.


3.3. Autonoma.

Cuando pensamos la autonoma pensamos inmediatamente en una potencia. Esta
potencia se nos aparece como algo virtual que est actualizndose constantemente. La
construccin territorial desde el punto de vista de la autonoma como potencia implica
entonces el desarrollo de una comunidad que se autoproduce, que mantiene el desarrollo
de sus fuerzas productivas y que organiza sus relaciones sociales de produccin en
funcin de sus propios fines. El rechazo de la heteronoma hace de la comunidad
autnoma una potencia inmanente. El ncleo fundamental de este principio sociopoltico
la autonoma- nos describe una organizacin humana basada en criterios y valores de
solidaridad orgnica y horizontalidad en las relaciones de poder (sistema acentrado o
rizomtico). Sin embargo, apenas si podemos enunciar claves para el esclarecimiento de
lo que la autonoma como potencia podra significar. Esta clave la encontramos en el
concepto de multitud, un concepto que, en su generalidad, comprendemos desde las
ideas filosficas propuestas por B. Spinoza, G. Deleuze y A. Negri.

La multitud se encuentra situada en un plano de inmanencia. Sabemos que si bien el
pensamiento moderno tiende a la unificacin trascendental de las singularidades bajo el
concepto de pueblo a la vez que son disueltas en una masa de individuos, la
constitucin inmanente de la multitud escapa a toda unificacin y dilusin de las
singularidades. Ella encarna un conjunto de singularidades no representables, es decir, no
subsumidas bajo el principio de soberana y, por lo tanto, aparece como una
determinacin ontolgica liberada de la trascendencia. En este sentido y es un concepto
de clase en tanto su potencia productiva permanece en movimiento enriqueciendo la
cooperacin para la produccin. De acuerdo con ello, el concepto de clase obrera se
nos aparece como un concepto limitado pues, desde el punto de vista de la produccin,
incluye exclusivamente a los trabajadores de la industria y, desde el punto de vista de la
cooperacin, comprende slo una pequea parte del trabajo social. Asimismo el
concepto de masa, en tanto concepto de medida que implica una multiplicacin
indefinida de individuos, ha sido constituido para medir la economa poltica del trabajo
y, por lo tanto, constituye el correlato del capital. Este doble rechazo es lo que nos lleva a
concebir a la multitud como aquella que es explotada en la produccin, explotacin
espacio-temporal que el capital ejerce sobre la cooperacin entre conjuntos de
singularidades y sobre las redes que conectan tales conjuntos. Pero la multitud es tambin
el concepto de una potencia de produccin que va ms all de la medida. Segn esta
determinacin de la multitud ella es vista como la expresin de una potencia encarnada
en el cuerpo del intelecto general cuyas lneas centrales pueden rastrearse a partir de: a) el
trnsito de lo moderno a lo posmoderno o del fordismo al posfordismo a travs de la
dilusin de las formas de disciplinamiento social efectuadas por la lucha de clases obrera
(genealoga de la multitud); b) la potencia productiva inmaterial e intelectual en que se
manifiesta la reinscripcin absoluta del intelecto general en el trabajo vivo (tendencia
hacia el Intelecto General) y; c) las sstoles y distoles que caracterizan el proceso de
recomposicin en las singularidades (libertad y alegra como paso innovador).

Las determinaciones conceptuales de la multitud la hacen un monstruo poltico.
Partiendo de que la multitud es contraria al concepto de pueblo en la medida en que se
opone a la representacin, la multitud se nos aparece como una multiplicidad singular no
subsumible bajo la unicidad de un cuerpo social. De acuerdo con ello y en tanto
monstruo revolucionario, ella es una multiplicidad que obra y permance activa
produciendo formas de auto-organizacin siendo a la vez sujeto y producto de la prctica
colectiva que renueva constantemente la propia constitucin del ser. Justamente por ello,
la carne de la multitud alude a una categora ontolgico-materialista que no cesa de
contemplar el devenir de las singularidades donde: a) la carne es la primera sustancia, es
decir, la sustancia viva comn en la que cuerpo e intelecto coinciden; b) la multitud es la
fuerza no formada de la vida y, por lo tanto, en elemento del ser; c) la multitud como
fuerza revolucionaria pretende transformar la carne en nuevas formas de vida y; d) la
produccin de singularidades implica la produccin de nueva subjetividad y, por lo tanto,
produccin de consistencia de la multitud. Incluso la caracterizacin ontolgico-
materialista de la multitud se deriva a partir de una modificacin radical del modo de
produccin determinada por la hegemona del trabajo vivo, inmaterial y cooperativo,
situacin donde tiene lugar una revolucin a la vez ontolgica, productiva y biopoltica,
revolucin que alude a la potencia global que se despliega entre globalidad y singularidad
a un ritmo tanto sincrnico como diacrnico, a un ritmo constituido de sstoles y
distoles, evolucin y crisis, concentracin y disipacin del flujo. En consecuencia, todos
estos elementos de la monstruosidad revolucionaria apuntan hacia una cualificacin de la
multitud como potencia opuesta al poder en tanto en cuanto el conjunto de sus categoras
no le corresponden, esto es, en tanto la multitud no representa la unidad de un sujeto
como el pueblo, no alude a una forma de composicin basada en el contrato social y no
responde a una determinada forma de gobierno ya sean monarquas, aristocracias o
democracias.

De acuerdo con lo anterior, el poder soberano se nos aparece como un poder de
doble faz por cuanto en l la produccin del poder obra en la relacin de soberana pero
no puede suprimirla. Esta ambivalencia estructural que caracteriza al poder soberano
pone de manifiesto la forma en que las relaciones de poder constituyen a la vez un
obstculo (trascendente) y un lmite (inmanente) de la propia soberana. De acuerdo con
ello, la produccin del poder soberano es confrontada por la multitud la cual puede
eliminar la relacin de soberana desplegando su potencia ontolgica. Sin embargo, es
probable que una ontologa de la multitud no pueda ser expuesta por fuera de una
propuesta para el desarrollo de la praxis, una propuesta que desarrolle prcticas de
transformacin en tres contextos: a) el trabajo inmaterial que escapa a los dispositivos de
dominacin para convertirse en cooperacin de trabajo vivo para lograr efectos
universales; b) la experiencia de lo comn que constituye la base de toda expresin
humana productiva y/o reproductiva y que no es posible sino a travs del lenguaje y; c) la
poltica de la modernidad donde la potencia ontolgica de la multitud puede mostrar
cmo la difusin del saber y la emergencia de lo comn son condiciones necesarias para
la produccin y reproduccin de una sociedad libre, as como tambin puede mostrar
cmo la interconexin entre el trabajo vivo y el lenguaje produce mquinas ontolgicas
capaces de generar transformaciones, esto es, nuevas experiencias de lo comn.


4. Nuestros casos de Estudio.

Nuestros casos de estudio han sido seleccionados de acuerdo con el carcter general de
nuestra investigacin documental. De este modo, hemos escogido dos experiencias de
construccin territorial alternativa situadas en el continente americano y que
problematizan la relacin entre los principios de autonoma y soberana. No para
ocuparnos de la construccin del territorio cuya determinacin exigira un tratamiento
etnometodolgico que, por obvias razones, estamos imposibilitados para hacer. La
importancia de esta seleccin est dada, no slo en funcin de los conceptos y su
articulacin lgica, sino tambin en trminos de una preocupacin por el potencial
emancipatorio de las insurgencias en el continente latinoamericano (el caso del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional) y por las condiciones de posibilidad para la
maduracin del socialismo latinoamericano (el caso de la Repblica Bolivariana de
Venezuela). En ambos casos nos interesa indagar a propsito de la relacin entre
soberana y autonoma como principios de organizacin poltico-territorial entendiendo,
de entrada, que en los casos seleccionados la relacin entre dichos principios no expresa
una simple confrontacin entre opuestos sino que, por el contrario, adquiere un carcter
complejo de determinacin recproca. En razn de lo que hemos dicho, no nos
ocuparemos de describir o presentar los casos, sino que entraremos directamente a
exponerlos en funcin de las variables escogidas, es decir, de aquellas variables que nos
permiten examinar la discursividad a partir de la cual ellos son representados.


4.1. El discurso jurdico.

Es necesario para este anlisis tener en cuenta los sustentos metodolgicos y
conceptuales planteados en la base de la investigacin. De acuerdo con ello, entendemos
el discurso jurdico-poltico en el sentido iuspositivista y ms all de l. Iuspositivista en el
sentido en que lo que es propiamente jurdico es aquello que est, por escrito,
consignado en la constitucin del Estado. En otras palabras, el derecho positivo se nos
aparece como el lenguaje del Estado y, por lo tanto, del poder soberano. Sin embargo,
este lenguaje tiene a la vez un sustento trasfondo histrico determinado por unos
intereses especficos propios de las dinmicas polticas donde se disputa la hegemona.
En consecuencia, el derecho como cdigo estatal o lenguaje del poder soberano expresa
una condensacin de relaciones de fuerza, una sntesis dialctica de los grupos y de las
clases que se debaten por la hegemona del cuerpo poltico. Para esta concepcin
dialctica de la superestructura jurdico-poltica nos hemos servido de los anlisis hechos
por Nicos Poulantzas a propsito de las formaciones estatales capitalistas. El discurso
jurdico aparece entonces como el discurso de la soberana y el sujeto de su enunciacin
como un ente formal abstracto que opera como sntesis de determinadas estrategias
discursivas en la lucha por la hegemona.


4.1.2. Las comunas socialistas en el Estado venezolano

En el discurso de la Revolucin Bolivariana se plantea como exigencia la
profundizacin en la aplicacin de los conceptos revolucionarios. En ella debe
necesariamente plasmarse un cambio en la cultura poltica y en las formas productivas as
como tambin una forma de organizacin territorial que incorpore la prctica socialista.
El despliegue de este discurso estara orientado hacia una accin de ofensiva en la lucha
contra el neoliberalismo y en contra de la arquitectura global imperial. El denominado
tercer ciclo de la Revolucin Bolivariana se inscribe en las necesidades y contradicciones
propias del modelo poltico venezolano el cual exigira un salto cualitativo en las formas
de organizacin. La viabilidad discursiva de este proyecto no slo se plantea la necesidad
de ofrecer alternativas al interior de las fronteras nacionales, sino tambin el responder a
las demandas populares de Amrica Latina. Superar la crisis del capitalismo supone
entonces una oportunidad para enfrentar la lgica del modelo neoliberal y, en
consecuencia, una oportunidad para la construccin de formas alternativas en el ejercicio
del poder. En ese sentido, se precisa de niveles mximos de coherencia conceptual y de
comportamiento con el fin de enfrentar la tarea histrica del socialismo democrtico.
Con este propsito el Estado venezolano inici, desde 2002, la configuracin,
construccin y normalizacin de instancias autnomas para la participacin popular.
Dichas instancias han sido incorporadas en la prctica y el discurso- al ordenamiento
jurdico dando nacimiento a lo que hoy conocemos con el nombre de Comunas
Socialistas. Estas no son solo formas de organizacin territorial alternativa sino que, en lo
fundamental, son formas de construccin del poder poltico desde las bases populares,
escenarios democrticos locales orientados hacia la construccin de un orden poltico
alternativo al orden geopoltico imperial. Teniendo en cuenta ese horizonte la Asamblea
Nacional aprueba en 2010 la Ley Orgnica para las Comunas. En sta se plantea la
definicin, los propsitos y finalidades de la siguiente manera:

Artculo 5. Definicin: Es un espacio socialista que, como entidad local, es
definida por la integracin de comunidades vecinas con una memoria histrica
compartida, rasgos culturales, usos y costumbres, que se reconocen en el
territorio que ocupan y en las actividades productivas que le sirven de sustento,
y sobre el cual ejercen los principios de soberana y participacin protagnica
como expresin del Poder Popular, en concordancia con un rgimen de
produccin social y el modelo de desarrollo endgeno y sustentable,
contemplado en el Plan de Desarrollo Econmico y Social de la Nacin.

Artculo 6. Propsito. La Comuna tiene como propsito fundamental la
edificacin del estado comunal, mediante la promocin, impulso y desarrollo
de la participacin protagnica y corresponsable de los ciudadanos y
ciudadanas () as como la construccin de un sistema de produccin,
distribucin, intercambio y consumo de propiedad social, y la disposicin de
medios alternativos de justicia para la convivencia y la paz comunal, como
trnsito hacia la sociedad socialista, democrtica, de equidad y justicia social.

Artculo 7. La Comuna tendr como finalidad. 1) Desarrollar y consolidar el
estado comunal como expresin del Poder Popular y soporte para la
construccin de la sociedad socialista; 2) Conformar el autogobierno para el
ejercicio directo de funciones en la formulacin, ejecucin y control de la
gestin pblica; 3) Promover la integracin y la articulacin con otras comunas
en el marco de las unidades de gestin territorial establecidas por el Consejo
Federal de Gobierno; 4) Impulsar el desarrollo y consolidacin de la propiedad
social; 5) Garantizar la existencia efectiva de formas y mecanismos de
participacin directa de los ciudadanos y ciudadanas en la formulacin,
ejecucin y control de planes y proyectos vinculados a los aspectos territoriales,
polticos, econmicos, sociales, culturales, ecolgicos y de seguridad y defensa;
5) Promover mecanismos para la formacin e informacin en las comunidades;
6) Impulsar la defensa colectiva y popular de los derechos humanos y; 7) Todas
aquellas determinadas en la Constitucin de la Repblica y en la Ley.

De aqu podemos inferir tres horizontes de sentido que estn relacionados unos con
otros: en primer lugar aquel en el que la Comuna constituye la estructura bsica-
fundamental para el desarrollo del socialismo
1
y que es susceptible de hacerse compatible
con el trasfondo histrico de la realidad venezolana; en segundo lugar, aquel que seala
una clara intencin de deconstruir el Estado liberal burgus bajo los principios
organizativos del Estado comunal y; en tercer lugar y como consecuencia de esa
deconstruccin, expresa aquel horizonte de la participacin directa y el autogobierno de
las comunas de acuerdo con una integracin de las mismas bajo lgicas de
descentralizacin. Todo lo anterior es posible por la progresiva transferencia de
competencias y potestades que el mismo poder soberano, de acuerdo con los principios
del Estado comunal, produce. Por supuesto que, siendo esta una formacin poltico-
territorial que se presenta como antagnica frente a las formaciones estatales del
capitalismo, la descentralizacin poltica (reconfiguracin de las relaciones sociales de
produccin) se traducira inmediatamente en descentralizacin administrativa
(reconfiguracin de las fuerzas productivas).
2
Como puede verse, en el discurso jurdico-
poltico del Estado se expresa una paradoja fundamental: el poder soberano tendra
como objetivo de su desarrollo, bajo la forma del Estado Comunal, potenciar el
desarrollo autnomo de las comunas socialistas.


4.1.2. Los caracoles zapatistas en el Estado mexicano

El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) constituye una organizacin
poltica insurgente alzada en armas contra la soberana del Estado mexicano.
3
Ella posee
una ideologa poltica que recoge la herencia histrica del zapatismo, terica del
marxismo y utpica del socialismo libertario. El objetivo con el cual nacera esta

1
Articulo 4 numeral 14 Socialismo: Es un modo de relaciones sociales de produccin centrado en la
convivencia solidaria y la satisfaccin de necesidades materiales e intangibles de toda la sociedad, que tiene
como base fundamental la recuperacin del valor del trabajo como productor de bienes y servicios para
satisfacer las necesidades humanas y lograr la suprema felicidad social y el desarrollo humano integral. Para
ello es necesario el desarrollo de la propiedad social sobre los factores y medios de produccin bsicos y
estratgicos que permita que todas las familias y los ciudadanos y ciudadanas venezolanos y venezolanas
posean, usen y disfruten de su patrimonio o propiedad individual o familiar, y ejerzan el pleno goce de sus
derechos econmicos, sociales, polticos y culturales.
2
Artculo 4 numeral 13: Sistema econmico comunal: Conjunto de relaciones sociales de produccin,
distribucin, intercambio y consumo de bienes y servicios, as como de saberes y conocimiento,
desarrolladas por las instancias del Poder Popular, el Poder Pblico, o por acuerdo entre ambos, a travs
de organizaciones socio-productivas bajo formas de propiedad social comunal.
3
Los antecedentes insurreccionales del EZLN fueron Las Fuerzas de liberacin Nacional (FLN) las
cuales se fundaron el 6 de agosto de 1969, en la ciudad de Monterrey, estado de Nuevo Len. En febrero
de 1974, en la poblacin de San Miguel Nepantla, ubicada en el municipio de Tepetlixpa en el Estado de
Mxico, el Ejrcito federal se enfrentara a las FLN cuyos miembros seran arrestados, torturados y
asesinados. Como consecuencia de ste enfrentamiento, la FLN perderan su capacidad operativa. Sin
embargo, el 17 de noviembre de 1983, varios de sus militantes fundaran el EZLN, un nuevo grupo
insurgente conformado por indgenas y mestizos.
organizacin sera la construccin de un nuevo mundo. En la Sexta Declaracin de la
Selva Lacandona se leen las siguientes palabras:

Esta es nuestra palabra sencilla que busca tocar el corazn de la gente humilde y
simple como nosotros, pero, tambin como nosotros, digna y rebelde. sta es
nuestra palabra sencilla para contar de lo que ha sido nuestro paso y en donde
estamos ahora, para explicar cmo vemos el mundo y nuestro pas, para decir lo que
pensamos hacer y cmo pensamos hacerlo, y para invitar a otras personas a que
caminen con nosotros en algo muy grande que se llama Mxico y algo ms grande
que se llama mundo. sta es nuestra palabra sencilla para dar cuenta a todos los
corazones que son honestos y nobles, de lo que queremos en Mxico y el mundo.
sta es nuestra palabra sencilla, porque es nuestra idea el llamar a quienes son como
nosotros y unirnos a ellos, en todas partes donde viven y luchan.

Esta expresin de la insurgencia latinoamericana aparecera el 1 de enero de 1994, el
mismo da en que entrara en vigor el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte
(TLC-AN). Indgenas armados acometeran la toma de siete cabezas municipales en un
acto de rebelin ante el proyecto de modernizacin emprendido por la clase poltica que
diriga el Estado mexicano. La avanzada contrainsurgente del poder soberano obligara al
EZLN a buscar un grado mayor de madurez poltica. El Comit Clandestino
Revolucionario Indgena-Comandancia General (CCRI-CG) se convertira en su
organismo de mando. En su autodeterminacin como organizacin revolucionaria y en
resistencia a los efectos de la globalizacin, el EZLN se atribuira ciertos valores cuya
pretensin consiste en orientar la praxis insurgente. Estos valores se articulan en torno a
tres objetivos, a saber: 1) defender los derechos individuales y colectivos negados
histricamente a los pueblos indgenas del territorio mexicano; 2) la construccin de una
nueva Nacin que incluya los principios polticos de la democracia, la libertad y la justicia;
3) desarrollar una red de resistencias y rebeldas altermundistas en nombre de la
humanidad y en contra del neoliberalismo. Como puede observarse, el discurso zapatista
se habra planteado como horizontes de sentido para la accin la reivindicacin de los
derechos humanos para las comunidades indgenas, la construccin de un orden poltico
que reconociese esas comunidades y el desarrollo de formas cooperativas para la
resistencia global: los zapatistas se plantearan todas estas reivindicaciones en el sentido en
el que la multitud se representara como potencia revolucionaria y monstruo poltico.
Ninguna de tales reivindicaciones apelara a la exclusiva representatividad del poder
soberano sino a la autonoma de los territorios. Y es preciso tener en cuenta que esta
autonoma introducira ante todo una heterogeneidad radical no determinada por el
Estado, pero tampoco por una autoridad centralizada que regulara al conjunto de las
formaciones comunitarios zapatistas.

El embate del poder soberano intenta reducir al EZLN por dos vas: una va poltica de
cooptacin que propone a la organizacin insurgente un dilogo para reformar el Estado
mexicano; y una va militar que desplegara una contraofensiva en busca del control
estatal sobre los municipios de Chiapas. Frente a esta ltima va la ciudadana mexicana
se volcara a las calles para expresar su rechazo frente a las medidas tomadas en Chiapas,
movilizacin que presion al gobierno para que tomase medidas jurdicas democrticas
en 1995. Se creara la Ley para el Dilogo, la Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas que
abrira las puertas para iniciar los dilogos de San Andrs, dilogos que culminaran en
los Acuerdos de San Andrs los cuales seran firmados entre el gobierno mexicano y el
EZLN. La disputa en el plano jurdico-poltico trajo como consecuencia una suerte de
reverso postcolonial como memoria de la herencia indgena en la historia mexicana pero,
sobre todo, un fuga decolonial a partir de la restitucin de los derechos que por siglos
haban sido negados a los otros de la cultura. De esta manera los Acuerdos de San
Andrs pretendieron no solo el reconocimiento de los indgenas en el ordenamiento
jurdico-poltico de la nacin mexicana, sino que adems, quiso la incorporacin de una
legislacin indgena que incluyera todos los derechos derivados de sus costumbres
ancestrales en la constitucin nacional mexicana. As el documento anexo nmero uno,
Pronunciamiento conjunto entre el gobierno federal y el EZLN, versa de la siguiente
manera:

Este pronunciamiento contiene los principios y fundamentos necesarios para la
construccin de un pacto social integrador de una nueva relacin entre los pueblos
indgenas, la sociedad y el Estado. Este pacto social para una nueva relacin parte de
la conviccin de que una nueva situacin nacional y local para los pueblos indgenas
slo podr arraigar y culminar con la participacin de los propios indgenas y la
sociedad en su conjunto, en el marco de una profunda Reforma del Estado.

El espritu de estos acuerdos, producto de las disputas por la hegemona y de las luchas
indgenas, pareca abrir paso a la construccin de nuevas formas de organizacin en los
territorios zapatistas. Incluso el propio cdigo estatal, excedido por la fuga decolonial
zapatista, se abrira a la incorporacin de una anomala salvaje que tendera a la
subversin del principio de soberana. Anteriormente a estas formaciones territoriales se
les conocera como Aguascalientes, en memoria de la revolucin de 1914. Estas formas
seran reemplazadas en 2003 por formaciones comunitarias conocidas como Municipios
Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ) y a la cooperacin de estas formaciones
comunitarias se les llamara Caracoles, formacin poltico-administrativa no jerrquica
sino ms bien de carcter nodal. Las llamadas Juntas de Buen Gobierno (JBG) sera
entonces un nodo de otra naturaleza ms ligado a la cooperacin global. Para el ao
2001, la grieta que abri el EZLN en la soberana producira una primera sntesis con la
reforma constitucional en materia indgena que modific el artculo 2 de la Constitucin
de Mxico. Aqu se tom en parte lo suscrito en los acuerdos de San Andrs
reconociendo a los indgenas como parte fundamental en la construccin de la sociedad
mexicana. La autonoma otorgada en trminos de decisin social, econmica, poltica y
cultural se despliega a lo largo del artculo:

A. Esta Constitucin reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y las
comunidades indgenas a la libre determinacin y, en consecuencia, a la autonoma
para: I. Decidir sus formas internas de convivencia y organizacin social,
econmica, poltica y cultural. II. Aplicar sus propios sistemas normativos en la
regulacin y solucin de sus conflictos internos, sujetndose a los principios
generales de esta Constitucin, respetando las garantas individuales, los derechos
humanos y, de manera relevante, la dignidad e integridad de las mujeres. La ley
establecer los casos y procedimientos de validacin por los jueces o tribunales
correspondientes. III. Elegir de acuerdo con sus normas, procedimientos y
prcticas tradicionales, a las autoridades o representantes para el ejercicio de sus
formas propias de gobierno interno, garantizando la participacin de las mujeres
en condiciones de equidad frente a los varones, en un marco que respete el pacto
federal y la soberana de los estados. IV. Preservar y enriquecer sus lenguas,
conocimientos y todos los elementos que constituyan su cultura e identidad. V.
Conservar y mejorar el hbitat y preservar la integridad de sus tierras en los
trminos establecidos en esta Constitucin.
Sin embargo la soberana se impone en un tema crucial como es el de la tierra:
VI. Acceder, con respeto a las formas y modalidades de propiedad y tenencia de la
tierra establecidas en esta Constitucin y a las leyes de la materia, as como a los
derechos adquiridos por terceros o por integrantes de la comunidad, al uso y
disfrute preferente de los recursos naturales de los lugares que habitan y ocupan las
comunidades, salvo aquellos que corresponden a las reas estratgicas, en trminos
de esta Constitucin. Para estos efectos las comunidades podrn asociarse en
trminos de ley.

Nos detenemos en esta salvedad del discurso jurdico-poltico ya que tiene
potencialmente la capacidad de desvirtuar lo enunciado en el resto del articulado. All se
evidencia que en todo caso el poder soberano tiene la potestad de decidir, de acuerdo
con los intereses propios de la acumulacin capitalista, qu hacer o no con el territorio.
Teniendo en cuenta adems que los territorios de Chiapas son ricos en recursos
naturales, la soberana termina por efectuar una captura de la potencia multitudinaria que
intenta rehacer las formas de cooperacin del trabajo vivo segn procesos
autogestionarios y de autonoma frente al poder soberano. La estrategia discursiva
desplegada por el poder soberano no apunta hacia la negacin de la autonoma, quiere
limitarla con respecto a lo esencial, quiere bloquear su potencial y hacerlo inerte bajo la
apariencia del reconocimiento. De qu le sirve a un pueblo el reconocimiento de una
ley que no respeta sus particulares formas de vida y autonoma territorial?


4.2. Discurso meditico-espectacular.

El discurso meditico-espectacular es aquel en el que se configuran las
representaciones audiovisuales de los acontecimientos sociales, culturales y polticos. En
el mundo contemporneo, estas formaciones discursivas son vehiculadas por medios
masivos de informacin a travs de la red Internet y de la red satelital televisiva. Es en
estos dos mbitos reticulares donde se produce una cierta inscripcin ideolgica de los
enunciados en funcin de un proceso de subjetivacin determinado polticamente. De
acuerdo con ello, es preciso incorporar en el anlisis a los sujetos que producen tales
enunciados, las relaciones sociales de produccin en las que se desenvuelven y los
medios de produccin que las hace posibles. El anlisis de este discurso tambin requiere
un cuidadoso anlisis semitico del texto audiovisual, un texto en el que se ofrecen
representaciones directamente ancladas -ya sea en su forma o en su contenido- a las
iconografas populares. Tomando en cuenta estos dos aspectos del discurso meditico-
espectacular nos es posible aproximarnos a la sobrecodificacin de los procesos de
subjetivacin en los que se desenvuelve la lucha ideolgica de los proyectos zapatista y
bolivariano de cara a la legitimacin de su potencial revolucionario. A continuacin
presentamos una breve caracterizacin de las principales cadenas televisivas que obran
sobre el continente con el fin de extraer una pequea muestra de la lucha ideolgica en la
que los proyectos zapatista y bolivariano se ven inscritos. Las muestras pasarn revista a
dos noticias sobre el zapatismo y dos noticias sobre la revolucin bolivariana en cada una
de tales cadenas.


4.2.1. Hispan TV.

Es una cadena televisiva de informacin y entretenimiento en idioma espaol de
Oriente Medio. Esta cadena hizo sus primeras transmisiones en diciembre de 2011 con
el fin de fortalecer los lazos culturales y polticos con los pases hispanohablantes. Este
canal emite las 24 horas del da programas informativos, pelculas, series, documentales,
reportajes, entrevistas exclusivas as como programas de carcter poltico, social y
econmico. La seala de esta cadena llega a distintos lugares de Europa, Estados Unidos
y Amrica Latina. Con el lema 'nexo latino', el canal busca transmitir una visin diferente
de la Repblica Islmica. Segn Mohammad Sarafraz, director del servicio internacional
de la Radio Televisin Iran, Hispan TV surgira como una respuesta a la necesidad de
desvirtuar las noticias que se publican sobre Irn, Oriente Prximo y el islam desde el
punto de vista de los pases imperialistas de Occidente. Siendo su propietario el
Gobierno de la Repblica Islmica de Irn, su prioridad consiste en contar la actualidad
internacional con un enfoque nacional. La sala de redaccin de Hispan TV est en el
noroeste de Tehern y mantiene una relacin bastante estrecha con otros medios
informativos tercermundistas como Telesur y Al Jazzera. Pero gran del material se
produce y traduce fuera del pas, especialmente en Espaa, bajo el liderazgo del iran
Mahmoud Alizadeh. Esto incluye documentales y programas de debate que se realizan
en ese pas europeo y diferentes partes de Amrica Latina, incluida Colombia, as como
la traduccin al espaol de diferentes series y pelculas iranes. Sin embargo, algunos
pases europeos han presionado para sacar a Hispan TV de espectro satelital. Narges
Mohamadi, del departamento de relaciones internacionales, cuenta cmo en Espaa
Hispan TV fue retirado del satlite Hispasat y de la televisin digital terrestre. Como
vemos, se trata de un medio con una clara intencin geopoltica: reconfigurar el
imaginario global del Islam y el Oriente Medio ante los imaginarios recreados por los
medios occidentales.

1. El pueblo Yaqui, primera comunidad indgena bombardeada por fuerzas
areas. El Ejrcito Zapatista y su mundialmente conocido vocero, el
subcomandante Marcos, denuncia incumplimiento de los acuerdos de San
Andrs por parte del gobierno mexicano como quien no cesa de saquear las
comunidades indgenas. En un comunicado, el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional de Mxico (el EZLN), ubicado en el sureste mexicano, hizo suya la
causa de los pueblos indgenas y promete avanzar en la lucha. (5 de mayo del
2010). En esta noticia el principio de soberana aparece determinado
negativamente, ocupando un segundo lugar en la proposicin y representado
como contrario a la autonoma de los pueblos indgenas

2. Maduro: persisten planes conspiratorios contra Venezuela. El presidente
venezolano Nicols Maduro, en un encuentro con las comunas -organizaciones
de carcter popular y local- que se desarroll en la ciudad capital de Caracas
para escuchar propuestas en el mbito econmico nacional, anunci que la
derecha se est contratando bandas criminales con el fin de asesinar figuras
conocidas de la poltica venezolana (17 de mayo de 2014). En esta noticia el
poder soberano se dirige a la las comunidades autnomas para denunciar al
poder soberano. La paradoja de esta proposicin reside en la orientacin de la
propia soberana. Por un lado, la soberana advierte a la base deconstructiva del
nuevo socialismo sobre nuevas olas de violencia e intentos de desestabilizacin.
Y por otro, el poder soberano advierte asegura seguir firme en hacer valer su
monopolio de la violencia, en hacer valer su poder de Estado.

3. Venezuela: Comunas se movilizan para luchar contra inflacin. El Gobierno
venezolano lleva ms de una semana realizando fuertes controles a los
establecimientos privados para frenar el alza sostenida de precios. Y el poder
popular, representado en ms de doscientas comunas que funcionan en todo el
pas, se suma a esta iniciativa. En Venezuela funcionan 237 comunas y ms de
mil estn en formacin. Muchas veces el lder bolivariano Hugo Chvez dijo
que en esa organizacin comunal est el futuro (16 de noviembre de 2013). En
esta noticia se representa una relacin de complementariedad entre la comuna
como territorio autnomo y el Estado como territorio soberano.

4. Fort Apache: EZLN, 20 aos detrs del pasamontaas. El Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (EZLN) celebra 20 aos del alzamiento armado de 1994,
fecha en que declar la guerra al Estado mexicano, a la vez que pedan "trabajo,
tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad,
democracia, justicia y paz". En la actualidad las comunidades zapatistas se
articulan en Juntas de Buen Gobierno o Caracoles, que coordinan estructuras
institucionales paralelas, poniendo el principio de autonoma en el centro de la
experiencia zapatista (18 de abril del 2013). En este programa se hace una
reconstruccin del proceso insurreccional de los indgenas del norte de Chiapas
cuyo principio de autonoma se ha convertido en un referente revolucionario
para la izquierda europea. EN este sentido, el principio de autonoma -como
representacin simblica traspasa las fronteras nacionales -que son tambin
representaciones simblicas- produciendo una inversin del sentido de la
territorialidad.


4.2.2. Telesur.

Es una cadena de televisin con sede central en Caracas (Venezuela) que transmite en
seal libre y sin costo, es operado por La Nueva Televisin del Sur C.A., una compaa
pblica que es financiada por los gobiernos de Argentina, Bolivia, Cuba, Ecuador,
Nicaragua, Uruguay y Venezuela. En la agenda noticiosa participa un consejo consultivo
formado por varios intelectuales latinoamericanos e internacionales: el pacifista y premio
nobel argentino Adolfo Prez Esquivel, el poeta nicaragense Ernesto Cardenal, el
escritor uruguayo Eduardo Galeano, el escritor pakistan Tariq Ali, el politlogo y
cineasta estadounidense Sal Landau, el redactor jefe de Le Monde diplomatique e
historiador Ignacio Ramonet, el productor de cine argentino Tristn Bauer, el
programador y pionero del software libre Richard Stallman y el actor y activista
estadounidense Danny Glover. El comandante Hugo Chvez firmara el 3 de marzo de
2005 varios acuerdos con el presidente uruguayo Tabar Vzquez respecto a procesos de
integracin energtica y comunicacional entre los dos pases, siendo uno de ellos el de la
creacin y financiamiento conjunto de Telesur. Adems, Telesur firm acuerdos de
intercambio de contenidos audiovisuales con el canal de noticias rabe Al-Jazeera en
febrero de 2006. Telesur est disponible en seal abierta a toda Amrica, Europa
Occidental y frica del Norte por satlite y el resto del mundo por Internet. Como
vemos este medio tambin tiene una clara intencin geopoltica: tejer alianzas
latinoamericanas en materia de comunicacin de cara a al posicionamiento estratgico de
los discursos para un continente que busca cada vez ms autonoma.

1. Comunas venezolanas marchan contra la violencia fascista. El pueblo
comunero marchar este domingo en la capital venezolana para rechazar la
violencia fascista de la que ha sido objeto algunos estados del pas. El ministro
de las Comunas, Reinaldo Iturriza, hizo un llamado a los movimientos y
colectivos a sumarse a esta movilizacin (9 de marzo de 2014). En esta noticia
se elabora cierta representacin de la complementariedad entre las comunas y
el poder soberano. En este caso, se trata de un apoyo de legitimacin que,
como entidades autnomas, ofrecen al poder soberano.

2. Economa, mujeres y comunas marcan jornada de trabajo en Venezuela. El jefe
de Estado venezolano inst al pas a mantener el ritmo de trabajo para derrotar
a los violentos de la extrema derecha. Anunci que este viernes sern
inauguradas varias plantas industriales y sern activadas algunas de las
propuestas surgidas en la Conferencia de Paz para la Economa (7 de marzo de
2014). En esta noticia se representa a la soberana como un cuerpo divido que
no cesa de recuperarse a s mismo, de rechazar y combatir todo aquello que lo
divide desde su interior. En este sentido, el antagonismo o la guerra interna
termina por silenciar la existencia de formaciones autnomas y se centra
exclusivamente en lo que es un asunto de Estado.

3. Zapatistas: diez aos probando un "mundo nuevo". Siente principios de las
comunidades indgenas que, desde 2003, conviven bajo una forma de
gobiernos autnomos al margen del poder establecido. Son los llamados
"caracoles", municipios mexicanos donde unos 65 mil seguidores de las
doctrinas del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) han celebrado
recientemente sus diez aos de independencia. Mientras su lder, Rafael
Guilln, ms conocido como 'el subcomandante Marcos', ha seguido lanzando
sus mensajes desde las montaas del Sureste de Mxico al Gobierno. Sus
peticiones? Las mismas de hace 20 aos: "democracia, libertad, tierra, pan y
justicia para los indgenas" (20 de febrero de 2004). En esta noticia se hace un
retrato del EZLN una dcada de resistencia. Aqu el centro de atencin es el
principio de autonoma como poltica de la subversin y la dignidad. Esta
reivindicacin obnubila a la razn de Estado incluso cuando, en este caso, se
presenta como antagnica.

4. A 20 aos de la rebelin de los mayas zapatistas. El primero de enero, hace 20
aos, un ejrcito insurgente que reivindica a Emiliano Zapata como su
inspirador histrico-simblico, mostr ese otro Mxico de profundas
contradicciones y polarizaciones sociales que se encontraba muy lejos del
primer mundo al que prometa arribar Carlos Salinas de Gortari a travs de
reformas estructurales como la que abri camino a la privatizacin de tierras
ejidales y comunales con la contrarreforma al artculo 27 constitucional, una de
las causas de la insurreccin (18 de junio de 2014). En esta noticia se presenta
el antagonismo entre el Estado Mexicano y el EZLN bajo el signo de una
reivindicacin histrica de los indgenas de Chiapas, no bajo la razn de Estado
y su necesidad de orden.


4.2.3. NTN 24.

Nuestra Tele Noticias 24 ms (NTN24), es canal privado internacional de noticias por
cable que emite las 24 horas del da. Su sede central se encuentra en Bogot (Colombia),
pero tiene corresponsales en muchas partes del mundo. Su lanzamiento oficial al aire fue
el 3 de noviembre de 2008 bajo la direccin editorial de la periodista colombiana Claudia
Gurisatti. Cuenta con cobertura para Colombia y en todo el continente americano a
travs de sistemas de cable y satlite global por internet. Este canal es propiedad de la
Organizacin Ardila Llle, uno de los grupos econmicos ms importante de Colombia y
Amrica Latina. Actualmente se encuentra asociado a la programacin de Mundo Fox en
los Estados Unidos. Su atencin se centra, principalmente, en los eventos que ocurren en
el continente americano. Carece de comerciales, ya que la mayora de sus anuncios son
referentes al canal y a programas de organizaciones de derechos humanos. Como
podemos apreciar, este medio tiene una clara intencin geopoltica: construir un
imaginario social del continente americano de acuerdo con las necesidad de la
rentabilidad del capital y en favor de los intereses estratgicos de los Estados Unidos y de
Colombia como uno de sus principales aliados.

1. "Subcomandante Marcos" anuncia que deja de existir y de ser portavoz de
EZLN. El lder de los zapatistas, el "subcomandante Marcos", anunci este
domingo que deja de existir o ms bien que "nunca vivi", slo fue una
"estrategia" para llamar la atencin hacia los indgenas, y que renace ahora con
el nombre de "Galeano", un compaero recientemente asesinado (25 de mayo
de 2014). Esta noticia presenta la resignificacin del personaje insurgente como
un engao estratgico de un grupo insurgente que todava conserva relaciones
de exterioridad con respecto a las poblaciones indgenas.

2. "El enigma de los Chvez", la crnica que hizo 'Gabo' sobre la personalidad de
"dos hombres opuestos". El ganador del Premio Nobel de Literatura y fallecido
escritor Gabriel Garca Mrquez escribi una crnica del expresidente de
Venezuela Hugo Chvez, donde describi un encuentro que tuvieron abordo
de un avin de la Fuerza Area Venezolana que los traslad desde Cuba hasta
Venezuela (19 de abril del 2014). En esta noticia se presenta una crnica de
Gabriel Garca Mrquez en la que se representa al comandante Hugo Chvez
de manera ambivalente, es decir, como aquel que posee las docas caras: la del
hroe y la del dspota. En todo caso, aparece un cono de la cultura popular y
plantea la duda sobre la calidad del moral del gobernante venezolano.

3. Lderes estudiantiles denunciarn violaciones de DD.HH. en Venezuela ante la
ONU en Suiza. Alejandro Surez Teppa y Eusebio Costa, Julieta Lpez y
Delphine Pattif estn desde tempranas horas de la maana en las afueras de
las instalaciones de la Organizacin de Naciones Unidas, ubicada en Ginebra,
Suiza (17 de junio de 2014). Esta noticia representa una ciudadana estudiantil
que denuncia las violaciones a los DDHH por parte del rgimen chavista y los
describe como un ejemplo de dignidad. Nuevamente se ponen en duda la
transparencia del rgimen y la soberana venezolana.


4.2.3. CNN en Espaol.

Es un canal de televisin de noticias operado por Time Warner y dirigido a
Latinoamrica-Caribe y al pblico hablante del espaol en Estados Unidos. Es la versin
hispanohablante de CNN, y comenz sus transmisiones el 17 de marzo de 1997.
Trasmite las 24 horas noticias en espaol para Amrica Latina-Caribe y Estados Unidos.
El canal tambin tiene centros de corresponsala y produccin propios en Ciudad de
Mxico, Buenos Aires, Washington D. C., Nueva York, Los ngeles, Ro de Janeiro, So
Paulo, Caracas, Hong Kong, Londres y Jerusaln. Adems de esas ciudades existen otras
filiales de CNN en Turqua, Inglaterra y Chile que, con su propio equipo periodstico,
envan algunas notas para su emisin en resto de Amrica Latina o su respectiva
traduccin al espaol para corresponsales en otras lenguas.

1. Venezuela: un ao sin Chvez. Con motivo del primer aniversario de su
desaparicin fsica, CNN en Espaol presenta un programa especial sobre Chvez,
un hombre que se dio a conocer en 1992 al liderar un intento de golpe de Estado y
se convirti en el cuadragsimo sptimo 47 presidente de Venezuela en 1999,
mantenindose en ese cargo hasta su fallecimiento (3 de marzo de 2014). En esta
noticia se muestra la conmemoracin del fallecimiento del el gobernante
venezolano Hugo Chvez. La imagen de este cono popular se reconstruye de
manera aparentemente neutral. La soberana se redita.

2. Gobierno de Venezuela conmemora los 12 aos del golpe de Estado contra Hugo
Chvez. A doce aos del golpe de Estado que sac momentneamente del poder al
fallecido presidente venezolano Hugo Chvez, Venezuela conmemora la fecha en
medio de una fuerte tensin poltica y econmica. Con una intensa programacin
de radio y televisin por los medios de comunicacin pertenecientes al estado
venezolano, se conmemoraron 12 aos del intento de golpe de Estado cuando una
unin cvico-militar logr sacar del poder a Chvez (13 de abril de 2014). Se
representa la conmemoracin del intento de golpe de Estado al presidente
venezolano como un evento infortunado, inoportuno para la crisis del pas
venezolano. La soberana se contradice.

3. El subcomandante Marcos del EZLN "deja de existir". El subcomandante Marcos,
emblema del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), anunci que dej
de existir este domingo. A travs de un comunicado denominado En la realidad,
Planeta Tierra, el hombre encapuchado manifest que el conocido como
subcomandante Insurgente Marcos, el autodenominado subcomandante de acero
inoxidable ya no hablar a voz del EZLN. Vale. Salud y hasta nunca o hasta
siempre, quien entendi sabr que eso ya no importa, que nunca ha importado.
Desde la realidad zapatista, manifest Marcos, en el documento fechado el
sbado. En el texto, el lder da a conocer las razones por las que cre un
personaje, a fin de difundir el propsito y razn de ser del ejrcito zapatista; el
personaje, segn Marcos, pas de ser un vocero a ser un distractor (26 de mayo de
2014).Nuevamente, la noticia muestra como un hecho absurdo la desaparicin del
subcomandante Marcos como figura representativa del movimiento zapatista.

5. Anlisis

* En la variable del discurso jurdico-poltico observamos un comportamiento distinto
en los casos examinados. En el caso venezolano encontramos un horizonte de sentido en
el que la representacin del poder soberano est planteada en trminos del socialismo
clsico, es decir, en trminos de la autonegacin del Estado como realizacin absoluta del
propio Estado. En efecto, en el socialismo clsico la finalidad del Estado bajo el control
del proletario consista en la supresin de todas las estructuras que pudiesen intervenir en
la divisin de la sociedad en clases. De tal modo que, siendo el Estado una expresin de
la lucha de clases y de las contradicciones que ella engendra, terminada la lucha de clases
poda declararse la inutilidad del Estado. Sin embargo, aunque el socialismo del siglo
XXI planteado en el proyecto venezolano concuerda en su finalidad con el socialismo
clsico, esta versin latinoamericana y contempornea del socialismo pretende socavar las
bases de la lucha de clases desde la construccin democrtica de las bases sociales. En
este sentido, la comuna sera la unidad bsica territorial del Estado comunal y ella se
organizara bajo los principios de la autonoma y de la democracia. La supresin del
Estado no sera la desaparicin de este sino su absoluta subordinacin a la autoridad civil.
Ahora bien, la comuna no sera posible sin la potenciacin que de ella debe hacer el
Estado, por eso en el discurso el Estado aparece como Estado comunal. La relacin entre
los principios de soberana y de autonoma en la figura del Estado comunal se encuentra
entonces representada de acuerdo con una doble paradoja. Esta doble paradoja,
caracterizada por cierta complementariedad entre la autonoma y la soberana del Estado
comunal, a la vez, nos muestra la subversin de ambos principios. Por un lado la
soberana, derivada del mito del Leviatn que salvaguardara a los hombres de su propia
condicin asegurndose cada vez ms la totalidad del poder, solo encontrara su
realizacin al subordinarse a la autoridad civil del pueblo. Del absolutismo a la
democracia, el principio de soberana quedara inscrito en otra matriz discursiva. Por otro
lado la autonoma, planteada en trminos de una monstruosidad revolucionaria
incompatible con el poder soberano, encontrara en el Estado su condicin de
posibilidad. Sin embargo, el carcter revolucionario de la multitud efectuara una
deconstruccin del poder soberano pues este estara sujeto a la autoorganizacin de las
comunas como cuerpos singulares y heterogneos.

En el caso del movimiento zapatista encontramos un horizonte de sentido en el que el
poder soberano aparece como si hubiese sido usurpado y secuestrado por la colonialidad
del poder. En efecto, en l la relacin entre soberana y autonoma aparecen como
principios opuestos ya que, siendo el poder soberano aparato de captura que regula los
flujos sociales y los somete a su control se opone a la autonoma, a esa mquina de guerra
que no cesa de horadar el arquetipo mstico de lo unitario para devenir en lo mltiple. La
autonoma zapatista constituye proceso histrico