Andes Centrales Formativo

ANDES CENTRALES-FORMATIVO
Alcina Franch-Kubler- Pano Gracia

EL PERIODO FORMATIVO EN EL AREA ANDINA
Se subdivide en dos grandes apartados
Periodo formativo en el pas que hoy llamamos Ecuador
Periodo formativo en el rea andina central, o en Per (Chavn)
Es uno de los periodos ms brillantes, importantes y fecundos de todo el desarrollo sociocultural de esa regin. Las culturas de mayor
importancia son: Valdivia, Chorrera y Chavn.
1. EL PERIODO FORMATIVO ECUATORIANO
Es el ms antiguo de toda la Amrica Precolombina. Dentro de este periodo nos vamos a encontrar en la zona de la costa del Ecuador con unas
importantes culturas que son:
1.1. Cultura Valdivia
1.2. Cultura Machalilla
1.3. Cultura Chorrera, que est atestiguada con restos materiales en la zona costera del Ecuador y en las zonas del interior, por lo tanto
fue la cultura de mayor extensin en este pas.

1.1. CULTURA VALDIVIA 3000 - 1500 a.C.
Surgen los restos donde desemboca el ro Guayas, de ah que a toda esta zona costera se la denomine la Regin del Guayas. Es una sociedad de
agricultores, pescadores, cazadores y recolectores, tenan la capacidad para conservar alimentos y restituirlos. Seguan un principio de
estratificacin social (jefatura)

El sitio de Real Alto, tena una poblacin estimada en 2.000 habitantes y las viviendas (80 0 100) estaban distribuidas alrededor de una plaza
abierta. Por sus dimensiones posiblemente albergaran a varios grupos familiares (10 personas promedio). Tenan forma oval de 12 X 8 m
delimitadas por zanjas, las paredes tenan postes de madera unidos compactamente en hilera, con dos juntas en cada extremo.
Los restos ms antiguos cermicos se atestiguan en el 3.200 a.C. y ah es donde se desarroll esta cultura Valdivia. Se le atribuye el ser la
creadora de las piezas de cermica ms antiguas de todo el continente.
As pues hoy por hoy no tenemos una respuesta segura a cerca de quienes pudieron tomar los Valdivia estos precedentes, pero lo que si
podemos afirmar es que en la actualidad las cermicas de Valdivia son las ms tempranas y las mas sofisticadas y mejor elaboradas de toda la
Amrica prehispnica.

Venus de Valdivia: los primeros restos materiales de la cultura Valdivia se enmarcan en el IV y III milenio a.C. Son el ncleo principal del
arte de Valdivia.
Dentro de su historia la fecha 2.500 a.C. es muy importante ya que se dejan de producir unas pequeas figurillas de piedra y hacen su
aparicin las famosas Venus de la cultura Valdivia, que ya no son de piedra sino de arcilla, y a las cuales podemos considerar las piezas
escultricas modeladas o moldeadas ms antiguas de todo Amrica.
Las de Valdivia siempre reproducen figuritas femeninas generalmente desnudas o escasamente vestidas. El tamao de stas Venus
oscila entre los 10 o los 12 cm de altura, y cuando esto sucede son macizas y modeladas a mano. Algunas son bicfalas, puede tener que
ver con la concepcin dual.
Tambin existen de tamao mayor como por ejemplo las que semejan que estn embarazadas y que lleva en su interior una pequea
piedrecita o semilla seca, de tal modo que cuando se mueven hacen ruido y de ah que se las llame FIGURAS SONAJA. Son mayores y se
realizaron mediante moldes.
Por lo dems tanto si estn modeladas a mano como moldeadas, todas ellas tienen unos rasgos muy estereotipados que se repiten sin
cesar:

Los cabellos de estas Venus de Valdivia se resuelven a base de simples incisiones, cuando la arcilla est fresca, y en otras
ocasiones quedan resueltos como si formaran un casco amplio, voluminoso y brillante (pulido) (rojo, verde o color natural de la
cermica)
Los rasgos faciales son muy bsicos, puesto que estn conseguidos a base de unas rayitas horizontales para reproducir las cejas.
Incisiones a modo de puntos para plasmar los ojos. La boca con un pequeo triangulo inciso. La simplicidad es tan extrema que
en ningn momento se plantean mostrar la expresividad o los sentimientos de estas Venus. En las siguientes culturas
ecuatorianas los rostros sern ms realistas y con ms volumen.
Los brazos se pegan al tronco de manera convencional o bajo el pecho. Las extremidades inferiores se colocan de modo paralelo
sin detalles anatmicos, con forma de cilindro y terminan las extremidades con un mun redondeado
Mostraban la zona de los pechos y la zona pbica, lo que ha dado lugar a diversas interpretaciones. No van vestidas, pero hay
que aclarar que aunque hoy en da las vemos sin policroma, en algunas se conservan vestigios de tonos rojizos de la decoracin.
Por otra parte mucho se podra hablar sobre el simbolismo o utilidad de estas Venus. Se han formulado diferentes hiptesis, que ms
que contradictorias son opiniones complementarias (culto a la fecundidad-objeto propiciatorio-ceremonial):
Para muchos autores las Venus eran figuritas que junto con otras piezas de cermica formaban parte, y lo siguen haciendo en la
actualidad, de los altares que los chamanes disponan para practicar sus actos religiosos o rituales. Veremos figuras con
enfermedades que formaban parte de estos altares en representacin del enfermo y conseguir la curacin.
Tambin ha habido autores que han sealado que estas figuritas se enterraban en los campos de cultivo con el propsito de
propiciar y de aumentar la productividad de las cosechas. Est comprobado que en los yacimientos de Valdivia se han
encontrado en los campos de cultivo.
No faltan los autores que nos indican que algunas de estas figuras estn relacionadas con una prctica muy comn, como fue el
consumo de drogas alucingenas. En concreto se relacionaban con aquellas plantas que se mastican (hoja de coca) o que se
inhalan. Tienen en la parte superior de la cabeza una concavidad que al ser analizada se han encontrado que contenan drogas
para inhalar. En relacin con la hoja de coca, Holm y Crespo (arquelogos) descubrieron que haba entre estas iconografas de

Venus de Valdivia exista una representacin masculina que se da en otras culturas sudamericana, y que es la representacin
caracterstica del mascador de coca. Se reconocen porque presenta uno de sus carrillos abultado.

Por otro lado en sus yacimientos han salido a la luz un buen nmero de piezas de cermica, cuencos, vasijas, lo que indica que los
ceramistas poseyeron una aceptable elaboracin tcnica. Despliegan un repertorio bastante variado de motivos ornamentales. Para
ello los ceramistas Valdivia recurrieron a toda clase de motivos tanto incisos como excisos, en ligero relieve. Tambin recurrieron a las
ornamentaciones modeladas e incluso pintadas.
Junto con esta elaboracin tcnica cuidada, cabe destacar de esta cermica Valdivia dos rasgos:
Las superficies estn perfectamente pulimentadas y tienen ese aspecto satinado y brillante
Importante es el perfecto dominio que ya tuvieron estos artesanos a la hora de cocer estas piezas.
En el mundo precolombino no se conoci lo que los ceramistas llaman el horno cerrado. Este horno y el torno lo llevaron a
Amrica en el siglo XVI los espaoles. Por tanto los ceramistas de Valdivia lo que hacan era cocer las piezas en hornos a cielo
abierto, en un hueco donde depositaban la lea y alrededor las piezas, por lo que la coccin no era perfecta en toda la pieza.
Pero resulta que los ceramistas Valdivia dominaban las dos tcnicas de cochura o coccin:
1. Cochura reductora: en un momento dado el horno a cielo abierto se tapa y se inunda de humo negro lo que hace
determinadas piezas tengan unas paredes de tono negro.
2. Cochura oxigenante: se empiezan a cocer las piezas con el horno prcticamente cerrado y en un momento dado se destapa,
entra oxgeno, la humedad de la pieza se oxida y adquiere tonalidad rojiza.
En el desarrollo evolutivo de la cultura Valdivia hay una fecha clave, el 1800 a.C., donde los arquelogos no se han puesto de acuerdo en si esta
cultura se extingue o si por el contrario se transformo en la llamada cultura MACHALILLA


1.2. CULTURA MACHALILLLA
Tiene una duracin desde el 1800 al 1500 a.C.
Esta cultura es creadora de unas figurillas que son ms sintticas que las Venus de Valdivia, pero que a la hora de resolver los ojos de los
personajes los hacen abultados y con una incisin horizontal. Por eso a este tipo de ojos se les llama ojos de tipo de grano de caf. Los
veremos empleados en la gran cultura CHORRERA.
Los Machalilla continan con esa tradicin de esas piezas de cermica, siendo los creadores de un tipo de vasija globular que en la parte
superior tiene lo que se denomina un asa-estribo. Esta asa-estribo de forma redondeada sirve para coger y en la parte superior tiene un cao
para verter lquido. Este tipo ser utilizado por las principales culturas peruanas, como los mochicas. Es una cermica de bandas rojas, lneas
bruidas e incisiones.

1.3. CULTURA CHORRERA (1500 y el 500 a.C.)
Es paralela a la cultura olmeca, y ser paralela a la cultura peruana de chavn.
Esta cultura se desarrolla, no slo en las costas de lo que hoy es Ecuador, sino que tambin se extendi por las zonas del interior de las sierras,
e incluso se han encontrado testimonios en las zonas ms alejadas de las selvas amaznicas. Es un estilo extendido en casi todo Ecuador. Como
dijo HERNAN CRESPO, la cultura chorrera fue la ms extendida por todo el Ecuador, pudindole considerar como ncleo de la nacionalidad
ecuatoriana.


Los chorrera volvieron a destacar en cermica y de ellos cabe destacar las figuras que conocemos como:
Figuras de tipo mate chorreras:
Se diferencia de las anteriores en que son ms grandes
La novedad es que estn mejor realizadas, son ms evolucionadas, tanto es as que se caracterizan por la introduccin de la volumetra
Aparece la policroma.
Las ms grandes son huecas, las otras solidad (un tipo especial: mujer sentada con piernas cruzadas y nio en brazos)
En todos los casos vuelven a presentar unos rasgos y caractersticas estereotipadas que se repiten con asiduidad:
o La cabeza de los personajes est dotada de un amplio y pulido casco, que en ocasiones son tan brillantes que los arquelogos lo
denominan brillo de espejo. Vistas de perfil se comprueba en ellas que los miembros del pueblo practicaban la deformacin
craneal, o bien como nota de belleza o como smbolo de rango o estatus social elevado.
o La cara ya no son lneas incisas, sino que aqu hay ya volumen y tridimensionalidad en los rostros. Y dentro de estos rasgos
faciales lo ms caracterstico es que los ojos son abultados y se resuelven con una simple lnea incisa horizontal. Nos recuerdan a
los granos de caf, por ello se denominan ojos de tipo de grano de caf.
o Las extremidades se suelen disponer pegadas al cuerpo, sin armona ni proporcin, las extremidades terminan en un simple
mun donde hacen unas lneas para emular los dedos de las manos, por consiguiente, adolecen del ms mnimo movimiento.
o En los cuerpos vemos ornamentacin o decoracin de pigmentos de color rojo que tomaban del Achiote (baya) con el que
pintaban los cabellos y el cuerpo. Hoy en da hay una tribu que aun lo usa para pintarse. Con esas pinturas y lneas incisas se
quiso recordar las pinturas cutneas y tatuajes con los cuales se decoraban el cuerpo.
o Los personajes se diferencian de las Venus de Valdivia porque aqullas eran siempre iconografas femeninas pero aqu son
hombres, aunque tambin existe alguna iconografa femenina, donde destaca el sexo de la figura. Tambin hay un tercer grupo
de personajes andrginos donde no se puede saber el sexo.
No se usaron para ser enterradas ya que son huecas y se romperan. Puede que fueran parte de los ajuares funerarios de los difuntos.
Muchos llevan los ojos cerrados como si ya hubieran muerto, por lo cual serian para acompaar al difunto.

Cermica
Los Chorrera demostraron que haban evolucionado tcnica y artsticamente. Tanto es as que las tipologas sern ms variadas, la
ornamentacin ms experta y de gran originalidad.
Las vasijas presentan unas paredes finas y de gran dureza. Cuando se las golpea tienen un sonido cristalino. Para poder conseguir este efecto
los ceramistas realizaban:
una seleccin cuidada de las arcillas que les serviran de materias primas
gran dominio de la cochura o coccin. Si esta no es correcta las vasijas se agrietan y deforman.
En esta cermica, mucho ms evolucionada que la Valdivia y Machalilla, las tipologas son numerosas. Nos encontramos con jarras, cuencos,
platos, trpodes y sobre todo vasijas que presentan una decoracin escultrica. Hay un mayor nmero de tipologas en decoracin:
A veces son decoraciones muy simples (lneas geomtricas de color rojo pintadas)
Otras veces tenemos piezas pintadas con una pintura iridiscente, o sea una pintura que cuando se seca tiene unos tonos apagados pero
cuando se moja se vuelve de tonos brillantes recordando las plumas de las aves.
Lo ms significativo de estas piezas es la ornamentacin escultrica. Los chorrera inician una costumbre que consiste en una decoracin
escultrica volumtrica: en los enseres cotidianos o en los instrumentos de trabajo rea donde se inspiraban.
Pero tambin veremos que en sus piezas representan tambin los animales de la fauna, tanto terrestre como martima, como monos.
Esta decoracin nace aqu y se difundir en las cermicas peruanas del periodo clsico. La decoracin escultrica no impedir que el recipiente
cumpla su funcin.
La cermica chorrera se puede definir como muy perfecta tcnica y decorativamente. Es de una gran creatividad. Vemos dos ejemplos:

Los ceramistas crearon un modelo que presenta en la parte superior un cao o vertedor cilndrico y recto, el cual se une con el cuerpo
de la vasija mediante un asa plana, y que a veces lleva (el asa) una figura moldeada a mano. este modelo marcar precedente para la
cultura Nazca, por ejemplo.
Vasijas silbadoras: tienen la particularidad de que se introduce el lquido por un extremo y este empuja el aire del interior de la vasija
que sale por unos orificios y suena. Podemos or su msica. Por el extremo donde sale el aire hay una esculturita con un ave. Se
corresponde el sonido con el animal.
[En la sierra ecuatoriana, el formativo se desarrolla en la regin de Caar y Cuenca (regiones ms importantes). En el formativo tardo tenemos
la cultura Chaullamba, nombre local o regional de la cultura Chorrera, hay semejanzas formales en la cermica (son prcticamente idnticas),
los utensilios encontrados son hechos de conchas precedentes del pacfico. En la sierra central est Cotocollac (yacimiento): 3 fase: 1700-1300
a.C.; 1300-900 a.C.; 900-500 a.C. ===cermica]

2. PERIODO FORMATIVO EN EL AREA ANDINA CENTRAL (PER- 1500 al 500 a.C.)
Este periodo cuenta con la cultura CHAVIN, la equivalente cultural a la cultura olmeca en el rea de Mesoamrica. Desempear en las tierras
de Per ese papel de cultura madre.
Chavn fue paralela en el tiempo a la Olmeca y Chorrera. Entre el 1500 al 500 a.C.
Se desarrolla en los valles de Nepea, Poncuri y Cerroblanco y parte de los valles de Ancn, Sope, Rimac y parte del ro Maran.
El Chavn es el primer momento de unificacin en Per


Hoy en da los especialistas coinciden que en esta zona se desarroll el panorama cultural de Chavn. Se define por:
Hay autnticos centros ceremoniales, al igual que pasaba con los olmecas.
Sus habitantes practicaban una agricultura intensiva, estaban asentados.
Culto a la figura mtica del felino. Esta divinidad se presenta como la ms importante, el jaguar.
El principal centro ceremonial fue CHAVN DE HUANTAR, que es el equivalente a La Venta o Tres Zapotes de la cultura Olmeca.
CHAVN DE HUANTAR
Fue visitado por los espaoles que, en sus crnicas, comentan que el principal dios se llamaba HUARI y habitaba en colinas y valles, pero
tambin tena morada en las cuevas y galeras subterrneas. A este dios se le deba la fecundacin de la Tierra y las 4 estaciones. A los Chavn
les ense la agricultura y el sistema de regado.
Su descubrimiento arqueolgico se lo debemos a JULIO C. TELLO en 1919. Es el padre de la arqueologa peruana.
Est situado a 3.177m de altura. Se localiza en la provincia de Ancs, en la confluencia de los ros Mosne y Wacheksa. La altitud ha hecho que
las montaas de alrededor (la Cordillera Blanca) con los desprendimientos de nieve hayan destrozado el yacimiento. Esas riadas han
erosionado los edificios. Adems cerca est el pueblo de CHAVN, y les sirvieron de cantera las construcciones precolombinas.
Del yacimiento arqueolgico de Chavn sobresalen dos construcciones:
1. Templo viejo o templo temprano: como indica su nombre es el ms antiguo. Tiene una curiosa forma en U mayscula.
Delante de l se sita una plaza de forma circular. Este tipo de templos con forma de U y plaza circular delantera son tpicos de los
yacimientos costeros del Per, donde tambin existen santuarios muy antiguos que corresponden a esta tipologa.
2. Templo nuevo: se superpone al ala lateral del templo viejo.
Los espaoles cuando lo vieron, al ser ms monumental, lo llamaron impropiamente con el nombre de el Castillo. Pero no era una
construccin militar sino un edificio religioso.

Los arquitectos de Chavn, para darle unidad a la ampliacin, construirn delante del templo nuevo, la denominada PORTADA BLANCA
Y NEGRA, ya que coinciden piedras de estas dos tonalidades.
Delante levantaron una gran plaza rectangular de 50m de longitud, con el patio rehundido en cuyas esquinas hay desages para evitar
inundaciones con la lluvia. Era el lugar habitual para la celebracin de las ceremonias y actos rituales. Era el centro ritual al cual acudan
gentes de todos los alrededores.
La cuestin de las formas de las plazas es importante. El doctor RAFAEL LARCO HOYLE ya seal que los santuarios y templos con forma de U y
con plazas circulares tienen sus antecedentes culturales en los santuarios de la costa del Antiguo Per. Por lo tanto el origen de esta cultura hay
que localizarlo en este mbito geogrfico.
En cambio el doctor JULIO C. TELLO (descubridor para la ciencia de Chavn) no est de acuerdo. Seala que el origen de esta cultura, en cuyos
diseos arquitectnicos abundan tanto las iconografas de animales selvticos, como el jaguar, la serpiente o el caimn, hay que buscarlo en las
selvas del Amazonas.
Todava en la actualidad no hay una respuesta exacta acerca de cul fue el origen de la cultura Chavn. Pero de lo que no hay duda es que es la
cultura ms antigua y la cultura madre del Per.

Las edificaciones del Templo Viejo y del Templo Temprano poseen dos peculiaridades que no se haban dado en culturas anteriores:
1. Los constructores de templos ya no emplearon materiales perecederos, como hacen los Olmecas, sino que emplearon diferentes
aparejos de piedra que comprenden desde bloques ciclpeos en las partes bajas, hasta diferentes modelos de sillares en los alzados
exteriores. Todo ello con la finalidad de construir un magno santuario que perdurase para la posteridad.
2. Cuando uno contempla el Castillo no puede ni imaginar que estas construcciones se encuentran atravesadas en su interior por una
compleja red de galeras subterrneas.

Lo normal es que las estructuras piramidales sean macizas. No volveremos a ver una construccin religiosa con laberintos de galeras
construido con materiales ptreos y con losas monolticas que hacen las veces de cubierta.
Son galeras muy mal iluminadas aunque estn perfectamente ventiladas por los pequeos vanos de aireacin que hay en el exterior de las
construcciones. Lo ms sorprendentes de estas galeras es que en los cruces con dos galeras subterrneas del Templo Viejo se encuentra un
monolito conocido como EL LANZN o como LA GRAN IMAGEN. Es un monolito de granito blanco que est colocado all desde los tiempos en
que se edific el Templo Viejo. No hay duda que se trata de una de las principales divinidades de CHAVN.
Estas galeras subterrneas no eran ningn capricho de los arquitectos. Estaban relacionadas con sus creencias religiosas y con sus prcticas
rituales. Esto no es ninguna suposicin, ya que en el interior de estas galeras se han encontrado ofrendas que los peregrinos depositaban en el
interior de el Castillo. Adems se tiene la creencia de que en el interior de estas galeras se celebran cultos rituales relacionados con el agua,
ya que algunas galeras van a desembocar a los dos ros que rodean el santuario.
El Dios Huari (la principal divinidad para los espaoles) habitaba en cuevas y galeras subterrneas. Les haban enseado a los habitantes de
Chavn el cultivo de la tierra mediante canales hidrulicos.
En los alrededores de estos edificios estaban ubicados los artesanos encargados de labrar y esculpir las obras en relieve con las que los
habitantes chavn decoran sus edificios.
Un poco ms alejados se han descubierto sistemas primitivos de bancales de tierra y los riegos de cultivos con los que los campesinos
cultivaban de manera intensiva el maz, con lo que alimentaban a la clase dirigente de los sacerdotes.
De las piezas artsticas conservadas destacan las escultricas. Es un pueblo que destaca en lo escultrico como los Olmecas. Pero son muy
pocas las piezas conservadas in situ, en el lugar para el cual fueron creadas. Entre ellas destacan 2, el LANZN y la CABEZA CLAVA.


LANZN
Es un gran monolito de ms de 4m de altura situado en el cruce de dos galeras subterrneas del Templo Viejo. Por su tamao llega, incluso,
a atravesar el techo de la habitacin que lo alberga.
Recibe este nombre ya que su forma recuerda a una gran punta de lanza clavada en el suelo, o incluso un gran cuchillo clavado en el suelo.
Los estudiosos afirman que se parece ms a la TACLLA, que es el bastn que usan para arar y cultivar la tierra los campesinos andinos.
Remueven as la tierra antes de echar la semilla. Esta hiptesis se ve reforzada ya que, si esta gran imagen que deba ser la principal
divinidad de Chavn tiene forma de taclla, no es algo casual, ya que los espaoles sealaron al dios Huari como principal divinidad que sera
quien les habra enseado a los andinos a cultivar la tierra.
Se data con posterioridad al ao 900 a.C.
La primera sensacin que tenemos al contemplarlo es que estamos ante un gran monolito, una gran obra arquitectnica, en lugar de una
escultura. Cuando es contemplado en sus tres caras nos damos cuenta que est ornamentado con toda una serie de fuertes incisiones y con
motivos en bajo relieve. Pero no se llega a conseguir el carcter limpio y rotundo del bulto redondo.
Lo ms caracterstico de esta pieza es su iconografa tan peculiar que presenta. Se reproduce a un personaje donde se mezclan los rasgos
humanos con los antropomorfos, posee una apariencia extraa y diferente.
Cuenta con una cabellera que en realidad no es tal, sino que ha sido sustituida por cuerpos entrelazados de serpientes. Lo mismo ocurre
con sus cejas que han desaparecido y han sido sustituidas por otra serpiente.
Los ojos saltones se fijan en el espectador y transmiten sensacin de miedo. La boca del personaje adquiere grandes proporciones y de ella
salen unos terrorficos colmillos curvos muy afilados de felino.
La nariz no es la habitual de ser humano, sino que evoca los hocicos de los felinos.

Si seguimos observando al resto del personaje se puede comprobar que las manos y los pies del mismo son en realidad unas garras
terrorficas.
En consecuencia, nos encontramos aqu, unos extraos personajes donde se combina lo humano con lo animal.
Los arquelogos y antroplogos que han estudiado esta figura del Lanzn. Y otras que existen en Chavn, han llegado a la conclusin de que
en ellas quisieron representar con esta fusin de elementos a los seres sobrenaturales de su civilizacin. Incluso hay arquelogos que van
ms all sealando que lo que vemos aqu son los dioses que se veneraban en el santuario de Chavn de Huantar.
Pero el mayor problema que tienen los arquelogos es que desconocen los nombres de estas divinidades.
Este ejemplo del Lanzn que tiene la boca con la comisura hacia arriba y parece rerse fue llamado Dios sonriente de la Cultura Chavn.
Hoy en da los estudios han avanzado y, aunque tampoco podamos afirmar de una manera rotunda la identidad de este dios, no es ilgico
pensar que estamos viendo a ese Dios Huari que viva en las galeras subterrneas y que les ense el cultivo y los instrumentos de
agricultura a los seres humanos.
De lo que no hay duda es de que estamos contemplando al que posiblemente fuera el Dios ms antiguo y tambin el ms venerado de todo
el santuario de Chavn, que no se ha movido de su emplazamiento primitivo y del cual exista, en este templo viejo, otra imagen para que
fuera venerada por los peregrinos sin la necesidad de entrar en el laberinto.

CABEZAS CLAVA
Se denominan as ya que a continuacin de las mismas hay un vstago de piedra que como si fuera un clavo sirve para engastar e
introducirse sobre la superficie del uso
De todas ellas sorprende su grado de expresividad.

Los motivos que en ellas se representan suelen ser cabezas de jaguares, de seres humanos o incluso cabezas de serpientes.
Tenan la funcin, al estar emplazadas en los muros exteriores de El Castillo, de proteger de una manera simblica el recinto sagrado, de
manera anloga a esas figuras de guardianes que se colocan a la entrada de los templos orientales.
Es importante destacar que hoy en da slo se conserva una en su emplazamiento original. Se deja ah como testimonio arqueolgico. En
rigen haba ms de 40 cabezas clava. Actualmente una media docena estn guardadas en el Museo de Sitio Mariano Gonzlez, seor que
cuid durante muchos aos el yacimiento Chavn de Huantar. El gobierno peruano durante muchos aos, cuando llegaba alguna
personalidad importante al yacimiento, tena la costumbre de regalar estas cabezas, con lo que su nmero se ha visto mermado.
Estas cabezas clava son importantes, sobre todo, por 2 motivos:
1. Tienden hacia la tridimensionalidad. No se llega a independizar del marco arquitectnico, pero lo que es la cabeza tiende al bulto
redondo. En la estatuaria de Chavn no se da el salto definitivo hacia el bulto redondo, lo que los diferencia de las Olmecas. Es una
escultura supeditada a la arquitectura.
2. Durante el Periodo Clsico nos encontramos en esta zona, los Andes centrales, con el yacimiento arqueolgico de TIAHUANACO, una de
las civilizaciones ms enigmticas e importantes del rea andina. Nos encontramos aqu edificios cuyos paramentos estn
ornamentados con cabezas clava. Se piensa que el origen de esta civilizacin est en la cultura madre Chavn.

Despus de lo visto hasta aqu se pone de manifiesto que el arte escultrico de la Cultura Chavn, se encuentra ntimamente vinculado con la
arquitectura. Lo cierto es que son muy escasas las piezas escultricas exentas, independientes de la arquitectura, que han llegado hasta
nosotros.
En las piezas que vimos se pone de manifiesto que en ellas predomina lo inciso, lo lineal y lo grafico, frente a la escultura Olmeca donde lo que
imperaba era el volumen, la tercera dimensin, y sobre todo las piezas exentas.

En cambio, si los escultores chavn no dan el paso definitivo hacia la escultura exenta, si que destacan por ser unos excelentes diseadores. Y
los diseos de estos artistas se desarrollaron sobretodo con la finalidad de decorar, de ornamentar, elementos arquitectnicos como pueden
ser portadas (la portada blanca y negra de el Castillo), para decorar elementos arquitectnicos como columnas, dinteles, obeliscos, estelas En
todos estos casos los diseos chavinoides emplean para su realizacin un bajo relieve tan suave que en muchas ocasiones cuando se
contemplan estos elementos desde lejos, no se aprecia que estn decorados con bajo relieves. As la factura es siempre muy suave, muy
planista. Pero todos los diseos chavinoides se caracterizan por ajustarse a unas reglas que repiten de manera invariable.
El estilo chavn ofrece esculturas en piedra, de superficies lisas, en las que se han trazado dibujos incisos, o bien, volmenes regulares en los
que cada uno de sus lados se ha tratado de la misma manera. Son obras en las que est ausente el modelado y existe una clara relacin con la
arquitectura en la que se encuentran. Las convenciones fundamentales que hay que tener presentes para entender esta escultura son la
simetra, la repeticin, el mdulo de anchura y la reduccin de los motivos.
El primero de ellos hace referencia al uso en la totalidad de los ejemplos de la escultura chavn, a un eje vertical que distribuye todos los
elementos que conforman la imagen. Para el segundo, la repeticin, alude a la existencia de un cierto ritmo caracterstico que identifica a este
estilo, empleando una serie de smbolos, que dispuestos siguiendo la simetra anterior, llegan a definir unos modelos iconogrficos
perfectamente identificables con la cultura Chavn. Por lo que respecta al mdulo de anchura, se refiere a la existencia en cada composicin de
una serie de cintas de anchura aproximadamente iguales que rigen la composicin y en las que los rasgos naturales como ojos y nariz, se
acomodan tambin a ese esquema llegando a definir una representacin bidimensional. Por ltimo, la reduccin de los motivos, habla de una
simplificacin de los componentes de la imagen a lneas rectas, curvas sencillas y volutas, que han llegado a reducir algunas de las
caractersticas fsicas a motivos geomtricos.
En el caso concreto de cada uno de ellos, el Lanzn, pieza realizada con posterioridad al siglo IX a. C., se conforma como una piedra prismtica
de cuatro metros y medio de altura y esculpida con figuras felinas que se orientan hacia el punto central. El eje que la recorre en toda su altura,
sirve de ordenador de cada uno de los motivos, lo que no evita que el prisma guarde una cierta independencia en cada una de sus cuatro caras
y que unidas, dan la sensacin de conjunto. El personaje dispone sus rasgos principales en los laterales mayores, distinguindose los ojos, la

boca con colmillos y los cabellos conformados por serpientes. Junto a ello diversos motivos geomtricos, acaban decorando toda la superficie
de la piedra.
Por otro lado, la Estela Raimondi, 200 a.C. es una piedra de diorita grabada en la que aparece un personaje cuyo cuerpo no ocupa ms de un
tercio de su longitud y donde se ha querido ver a un portador de cetros o la representacin de un ser humano en vuelo descendente. Esta
posibilidad de una doble lectura o si queremos una clara ambivalencia en su interpretacin no es exclusiva de Chavn.
Por ejemplo en la Estela Raimondi:
1. Los diseos se adaptan siempre a las leyes de la simetra.
2. Nos encontramos con lo que se denomina principio de repeticin, que consiste en representar un elemento e ir multiplicndolo de una
manera repetitiva y hasta incluso montona.
3. El equilibrio compositivo. A pesar que son diseos muy confusos y complejos, en ninguno se pone de manifiesto que sobra ni falta nada,
estn muy bien armonizados.
4. Los diseos chavinoides se resuelven a base de sabia combinacin de lneas rectas y curvas geometrizadas.
Cuando uno contempla estos diseos chavinoides se queda sorprendido de que el escultor ante una maraa de lneas tan confusa no perdiera
la nocin de conjunto. Sabemos que los escultores chavinoides, si alcanzaron esta regularidad si equivocarse, se debe a que para realizar este
tipo de iconografas se valan de dos recursos:
Unas veces utilizaban pequeas plantillas para aquellos elementos que se repiten de manera mecnica
En otras ocasiones utilizaban para los diseos ms complejos, grandes plantillas bien de tela de algodn muy fina, o bien de pieles de
animal curtidas muy finas que les servan de calco.
Cuando tenan la losa alisada cogan las plantillas y sobre su superficie los escultores dibujaban y corregan los dibujos de la composicin.
Terminado, por la parte posterior de la piel la untaban con carbn y ya tenan un calco. Entonces la aplicaban sobre la losa y repasaban con un
punzn las lneas del diseo. Luego se labraba la piedra.

Ha habido un gran arquelogo norteamericano John H. Rowe, que dibuj y defini estos dibujos, pero lleg a la conclusin de que se podan
interpretar como si fueran un cdigo lingstico o literario. Los compara con las metforas literarias que se empleaban en la poesa cortesana
de la Alta Edad Media, pero tambin los poda haber comparado con metforas literarias de cualquier otra poca y pas.
Lo que dice es que los poetas, lo mismo que los escultores de chavn, cogen elementos de la realidad y los sustituyen por una metfora, por un
elemento arbitrario o convencional que a ellos les parece ms bonito. Los diseadores chavn lo que hacen es sustituir en aquellos personajes a
los que consideran seres sobrenaturales o divinos, elementos de la realidad por otros metafricos. Por ejemplo sustituyen los cabellos por
cuerpos de serpientes; todo personaje con origen divino tiene una boca de labios gruesos y colmillos curvos en lugar de la boca humana.
Esta idea la retoma el profesor Jos Alcina, y es de la opinin tambin en que llegara un da que cuando empecemos a descifrar, a comprender,
esas metforas visuales podremos leer, podremos comprender los diseos del arte Chavn, del mismo modo que los jeroglficos egipcios que
encierran un significado, adems de ser bonitos a la vista.
Estos diseos estn presentes tambin en otras manifestaciones artsticas como las piezas de cermica. En estas piezas se retoma la idea de la
Asa Estribo de la cultura Machalilla, ecuatoriano, con motivos claros e identificables. Pero en otras ocasiones nos volvemos a encontrar con
estos diseos chavinoides.
Estos diseos estn presentes tambin en otras manifestaciones artsticas como las piezas de cermica. En estas piezas se retoma la idea de la
Asa Estribo de la cultura Machalilla, ecuatoriano, con motivos claros e identificables. Pero en otras ocasiones nos volvemos a encontrar con
estos diseos chavinoides.

Andes Centrales Formativo

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Andes Centrales Formativo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ANDES CENTRALES-FORMATIVO

Alcina Franch-Kubler- Pano Gracia

También podría gustarte