LAZZARATO, Maurizio: Por una poltica menor.

Acontecimiento y poltica en las sociedades de control.

Traficantes de Sueos. Madrid, 2006.


1. Introduccin: multiplicidad, totalidad y poltica: Maurizio Lazzarato sostiene que el
movimiento de Seattle abri la posibilidad para una poltica de la multiplicidad. De este
acontecimiento Lazzarato deriva la distincin entre una poltica de la totalidad y la universalidad a la
que habra estado restringida la tradicin poltica occidental, y una poltica de la multiplicidad y la
singularidad que caracteriza a la poltica de los movimientos en la contemporaneidad. El intelectual
italiano cree que dentro de la tradicin occidental moderna- el marxismo se caracteriza por no
reconocer la contingencia de la creacin al encuadrar toda innovacin o surgimiento de los
movimientos en la estructura. De acuerdo con ello, reprocha al pensamiento hegeliano-marxiano el
concebir el movimiento ininterrumpido hacia la totalidad y que el fracaso de su accin poltica
radique en precisamente en que su aspiracin a la transformacin de la totalidad implique la
existencia de un sujeto universal. El concepto de clase propuesto por el marxismo vendra a ser un
concepto extrao a la diferencia, profundamente enraizado en la conciencia de la universalidad y,
por lo tanto, atrapado en la dialctica de los distintos que le vincula inextricablemente a la potencia
unificadora de la soberana del Estado. A esta conciencia que pretende dirigir la accin poltica
hacia la transformacin de la totalidad, Maurizio Lazzarato opone una poltica determinada a partir
de la exterioridad de las relaciones entre los elementos del cuerpo social. La contingencia de tales
relaciones inhibe la formacin de estructuras profundas o esenciales y, por lo tanto, la univocidad
de su significacin. En ste sentido advierte que la multiplicidad no se dice slo de los elementos
asociados a un conjunto sino de las modalidades de la conjuncin y de la disyuncin que los
constituyen a ellos y al conjunto del que hacen parte. En este sentido, el universo aparece como una
multiplicidad compuesta de infinitas singularidades o pequeos mundos (microcosmos) determinados
segn distintos grados de unidad. As, slo una ontologa pragmatista podra dar respuesta a las
prcticas polticas de los movimientos post-socialistas pues, en tanto determina las modalidades de
relacin y no la totalidad de las mismas, es capaz de pensar la potencia de transformacin en el
interior y en el exterior del sistema.

* Tradicin: La tradicin poltica occidental se constituy como poltica de la totalidad y dela
universalidad. El marxismo, aunque se pretenda crtica radical, no supo crear las condiciones tericas
ni prcticas para salir de esta lgica. Por el contrario, frecuentemente por no decir siempre, amplific
esta aspiracin al todo y a lo universal. Se trata aqu de un problema terico-poltico fundamental,
porque estoy convencido de que una recuperacin de la iniciativa poltica y el desarrollo de
movimientos no se puede hacer sino sobre la base de una poltica de la multiplicidad y de la
singularidad. (M. Lazzarato: 2006; pp. 18).

* Exterioridad de las relaciones: Esta teora de las relaciones exteriores, flotantes, variadas, fluidas,
nos hace salir del universo de la totalidad y entrar en el mundo del pluralismo y de la singularidad,
donde las conjunciones y disyunciones entre las cosas son en cada momento contingentes, especficas
y particulares y no remiten a ninguna esencia, sustancia o estructura profunda que la pudiera fundar.
(M. Lazzarato: 2006; pp. 19).

* Crtica al marxismo 1: En el marxismo no existe la posibilidad de creaciones absolutas,
intempestivas, imprevisibles, porque ya estn dadas e implicadas en la estructura, en la que derivan de
la esencia. (M. Lazzarato: 2006; pp. 24).

* Crtica al marxismo 2: La imposibilidad de las relaciones exteriores, la imposibilidad de una novedad
absoluta, la imposibilidad de una aprehensin del universo como multiplicidad, conducir al concepto
de clase a competir con la soberana del Estado en el mismo terreno de la unificacin absoluta y
completa, operando una depuracin, incluso fsica, de todo lo que se le escapa. La clase como
totalidad no puede jams implicar todo en un universo mosaico. (M. Lazzarato: 2006; pp. 29-30).

* Modelo hegeliano-marxiano: () como en Hegel la realidad no es lo que es, sino lo que deviene. La
realidad es movimiento, tendencia, evolucin. Pero la aprehensin de la realidad como proceso slo
permite descubrir la esencia del fenmeno realizndola. De sta manera, los devenires, las tendencias,
los procesos, no se abren a la indeterminacin de la actualizacin de las relaciones, sino a su
movimiento ininterrumpido hacia la totalidad (las relaciones de produccin), hacia la realizacin de la
esencia (la necesidad del desarrollo de la relacin de capital, y de ah a la clase y a al revolucin). El
marxismo integra as otra concepcin de la poltica moderna. Para abarcar el conocimiento de lo real
en su globalidad y para poder actuar en el nivel de la totalidad, no puede jams implicar todo en un
universo mosaico. (M. Lazzarato: 2006; pp. 21-22).

* Multiplicidad: De la misma manera en que hay un multiplicidad de relaciones, tambin hay un
multiplicidad de modalidades de unificacin, diferentes grados de unidad, maneras heterogneas de ser
uno y un multiplicidad de maneras de realizarlas. (M. Lazzarato: 2006; pp. 25).

* Universo: Tenemos entonces un universo irrealizado e irrealizable, un universo incompleto cuya
realidad y conocimiento se hace poco a poco, por adicin, por coleccin de las partes y los pedazos.
Un universo donde la composicin debe seguir la cartografa de las singularidades, de los pequeos
mundos, de los diferentes grados de unidad. (M. Lazzarato: 2006; pp. 28).

* Ontologa pragmatista: Esta ontologa pragmatista, al trazar otras relaciones posibles entre las cosas
que las relaciones de las partes con el todo, puede ser de gran utilidad para describir las modalidades
del ser conjunto y del estar contra que estn experimentando los movimientos post-socialistas ()
Un movimiento, como todo elemento, puede participar de varios sistemas a la vez, tener varias
relaciones, experimentar diferentes funciones; por ejemplo, estar al mismo tiempo en el interior y el
exterior del capital, estar dentro y fuera. (M. Lazzarato: 2006; pp. 32).