TEMA: SOLIDARIDAD

TICA Y DEONTOLOGA EN LAS RELACIONES PBLICAS

LIC. RAL LLANOS PALOMINO
5TO AO C
Qu es la solidaridad? Qu tiene que ver con las Relaciones Pblicas
y su realidad fenomnica que lo constituye y, en cierto modo, le dota
de autonoma en el complejo universo de las ciencias sociales? El
presente trabajo pretende establecer que las Relaciones Pblicas,
como ciencia cultural, valorativa y finalista, persiguen la realizacin de
un valor: la solidaridad social a travs de procesos de comunicacin
especficos que generan una reputacin social ptima.

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INTEGRANTES:
Calisaya Ajalla, Milagros
Chvez Condori, Flor de Mara
Delgado Yupanqui, Luz
Pacuala Chino, Ruth Elizabeth
Merma Soto, Tania
Vera Quiroz, Jeanina

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INDICE
INTRODUCCIN
1. QU ES LA SOLIDARIDAD? ........................................................................................... 5
2. ORIGEN DEL TRMINO SOLIDARIDAD .......................................................................... 6
3. LA SOLIDARIDAD DESDE OTROS CONCEPTOS ........................................................... 14
3.1. LA SOLIDARIDAD COMO CONCEPTO SOCIOLGICO .................................... 14
3.2. LA SOLIDARIDAD COMO CONCEPTO ECONMICO ....................................... 14
4. MOTIVOS QUE GENERAN LA SOLIDARIDAD .............................................................. 21
5. FUNDAMENTACIN ........................................................................................................... 23
..................................................................................................................................................... 25
6. LA SOLIDARIDAD Y LAS RELACIONES PBLICAS ........................................................ 26
6.1. ANTECEDENTES ............................................................................................................ 26
6.1.1. DEFINICIONES SOBRE RELACIONES PBLICAS ............................................. 26
6.1.2. CONCEPCIN MODERNA DE LAS RELACIONES PBLICAS ...................... 30
6.1.3. EN LA ACTUALIDAD QU SON O EN QU CONSISTEN LAS RELACIONES
PBLICAS? ........................................................................................................................ 33
6.1.4. LA SOLIDARIDAD SOCIAL COMO FIN DE LAS RELACIONES PBLICAS .. 39
PRIMERA: ............................................................................................................................... 44
SEGUNDA:............................................................................................................................. 45
TERCERA: ............................................................................................................................... 45
La solidaridad se convierte en un concepto proftico-utpico, pues al
construir la solidaridad estamos denunciando las injusticias, al tiempo que
proponiendo algo radicalmente nuevo..................................................................... 45
CUARTA: ................................................................................................................................ 45
El trabajo activo mediante campaas de educacin para la justicia, la paz,
el compromiso con los ms pobres, la pluralidad o el respeto de los derechos
humanos, que va adquiriendo un creciente peso, teniendo este objetivo de
incentivar la conciencia solidaridad en medio de una sociedad
desmotivada y carente de referencias y valores. ................................................... 45
LA SOLIDARIDAD .................................................................................................................... 47
DINMICA DE EQUIPOS ........................................................................................................ 49
OBJETIVO: ............................................................................................................................. 54
Reforzar la idea de solidaridad mediante trabajos en equipo ............................ 54
MATERIALES: ......................................................................................................................... 54

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TIEMPO: ................................................................................................................................. 54
LUGAR: .................................................................................................................................. 54
DESARROLLO: ...................................................................................................................... 54























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INTRODUCCIO N
Qu es la solidaridad? Cul es su origen? Cmo debemos
entenderla? Por qu debemos entenderla? y Cul es relacin de sta
con las Relaciones Pblicas? Para contestar a estas preguntas es
conveniente revisar las definiciones acerca de lo que se entiende por
solidaridad dentro de sus diversas fuentes conceptuales formuladas por
diversos autores, desde aspectos sociolgicos, antropolgicos,
psicolgicos y filosficos que al contrastarse con las definiciones sobre
las Relaciones Pblicas se podr definir el objetivo final en relacin a su
ejercicio y esencia fundamental dentro de la nueva praxis.
Como primer punto es necesario conocer y analizar el origen y
desarrollo de este vocablo no solo desde el aspecto terico linguistico;
sino prctico - trascendental, desenvolvindose ste dentro de un
contexto social, culrural, temporal, econmico, circunstancial y
fenomnico.
Seguidamente contrastar este trmino con diversas acepciones que
permitan comprender sta accin dentro de sus diferentes contextos.
Como tercera parte trataremos un caso prctico sobre este tema, La
TELETN PER 2013, y a la Solidaridad Social como objetivo Final de las
Relaciones Pblicas.
Por ltimo, culminaremos con la aplicacin de una dinmica grupal que
permita reforzar la idea principal sobre este tema.
Deseamos proyectar con este trabajo, la consciencia del Relacionista
Pblico ante las dificultades y conflictos sociales presentes como
actores de solucin y emprendedores de oportunidades para el bien
social.




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LA SOLIDARIDAD
La solidaridad nace del ser humano y se dirige esencialmente al ser humano.
1. QU ES LA SOLIDARIDAD?
La solidaridad es una de los valores humanos por excelencia, del que se
espera cuando un otro significativo requiere de nuestros buenos
sentimientos para salir adelante. En estos trminos, la solidaridad se
define como la colaboracin mutua en la personas, como aquel
sentimiento que mantiene a las personas unidas en todo momento,
sobre todo cuando se vivencian experiencias difciles de las que no
resulta fcil salir.
Debido al verdadero significado de la solidaridad no es de extraarse
que escuchemos este trmino con mayor frecuencia cuando nos
encontramos en pocas de guerra o de grandes desastres naturales. De
este modo, gracias a la solidaridad es posible brindarle una mano a
aquellos que resultan menos favorecidos con este tipo de situaciones.
Como vemos, la solidaridad es ms que nada un acto social, una
accin que le permite al ser humano mantener y mantenerse en su
naturaleza de ser social. Debido a lo anterior es que resulta fundamental
fomentar y desarrollar la solidaridad en todas sus aristas, ya que no slo
ser necesario llevar a cabo las acciones de las que se requerir en
momentos de guerra o desastres naturales, sino que ser fundamental
de aplicar cuando alguno de nuestros seres queridos, ya sean amigos o
familiares, tengan algn problema en el que nuestra ayuda o compaa
sean un aporte para mejorar en cierto modo la situacin.
No es de extraarse entonces que la solidaridad se comporte como la
base de muchos otros valores humanos o incluso, de nuestras relaciones
sociales ms valiosas, tal como es el caso de la amistad. En este sentido,

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la solidaridad nos permite sentirnos unidos a otras personas en una
relacin que involucra sentimientos necesarios para mantener el
funcionamiento social normal. En trminos ms generales, puede incluso
permitirle al hombre sentir que pertenece a determinado lugar, en otras
palabras, permite desarrollar sentimientos como los de pertenencia a
cierta nacin, manteniendo a los ciudadanos de un mismo lugar luchar
juntos por un mismo motivo o trabajar unidos para lograr una misma
meta.
2. ORIGEN DEL TRMINO SOLIDARIDAD
Las palabras tienen un origen y una acepcin etimolgica, que las
determinan con un cierto significado y contenido original o primero que
parece irrenunciable. Pero hay que reconocer tambin que los
conceptos de los cuales los trminos son portadores no son estticos y
evolucionan histricamente, de modo que el significado de las palabras
a menudo se ampla, otras veces se torna ms preciso y riguroso, en
ciertos casos se difumina o desvanece. Normalmente las palabras
enriquecen y profundizan sus contenidos, en ocasiones diversifican o
multiplican sus acepciones, y siempre se relacionan unas con otras
alterndose de algn modo su significado. Por todo ello, difcilmente
pueden los trminos definirse y entenderse con claridad y distincin, ni
comunicar con propiedad y precisin las ideas y/o contenidos de
cualquier tipo que estn llamados a exponer, cuando se los quiera
capturar aislados de los "discursos" de que forman parte y de los
contextos humanos y sociales en que se utilizan. Todo esto ocurre con el
trmino "solidaridad", lo que nos impele a indagar en sus orgenes,
vicisitudes y procesos.
De este modo, el concepto de solidaridad describe la adhesin de
modo circunstancial a una causa o a proyectos de terceros. El trmino
se utiliza en forma habitual para denominar una accin de perfil
dadivoso o bienintencionado. De todas maneras, su raz etimolgica

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hace referencia a un comportamiento in-solidum, es decir, que se
enlazan los destinos de dos o ms personas. Por lo tanto, ser una
persona solidaria no se limita al ofrecimiento de ayuda, sino que implica
un compromiso con aquel al que se intenta ayudar.
Este concepto proviene del trmino del latn soliditas que haca
referencia a una realidad homognea, entera y unida donde los
elementos que conformaban ese todo eran de igual naturaleza.
Tambin en el Diccionario de la Real Academia Espaola indica que
etimolgicamente la palabra solidaridad viene del vocablo latino
"solidus", del que se conocen tres acepciones:
Firme, macizo, denso y fuerte.
Dicho de un cuerpo que, debido a la gran cohesin de sus
molculas, mantiene forma y volumen constante.
Asentado, establecido con razones fundamentales y
verdaderas.
El mismo diccionario recuerda que en el lenguaje jurdico dcese
"solidario" para referirse al modo de derecho u obligacin in solidum,
que implica un compromiso asumido en conjunto por varias personas
que se obligan a responder cada una por el conjunto de ellas. Como
otra acepcin de la palabra solidario, se menciona finalmente la
adhesin a la causa o a la empresa de otros, que se asume como
propia.
El trmino solidaridad es un sustantivo abstracto, formado a partir
del adjetivo solidario derivado de la expresin latina in solidum,
con el que se nombra un tipo especial de obligaciones jurdicas.
Son obligaciones solidarias aquellas en las que hay unidad e
integridad, en un vnculo que entablan una pluralidad de sujetos.
En Derecho Romano1 una obligacin es solidaria cuando hay

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indivisibilidad en el uso de un bien, junto con la pluralidad de
sujetos.1
En los diccionarios italianos, que en sus definiciones suelen recoger con
mayor proximidad que en castellano la etimologa latina de las palabras
de tal origen, se define la "solidariet" de estos modos:
Un vnculo que une a varios individuos entre s, para colaborar y
asistirse recprocamente frente a las necesidades.
El conjunto de los vnculos que unen a la persona singular con la
comunidad de la que forma parte, y a sta con cada persona
singular.
Solidaridad humana, social, es el compartir con otros sentimientos,
opiniones, dificultades, dolores, y actuar en consecuencia. 4. En
lenguaje jurdico, es un vnculo que caracteriza las obligaciones
entre varios deudores, segn el cual cada uno de estos puede
responder por la totalidad de las deudas, y el cumplimiento por
alguno libera a los dems frente a los acreedores.
Podemos decir, pues, que en su significado original y acadmicamente
riguroso la solidaridad es una relacin horizontal entre personas que
constituyen un grupo, una asociacin o una comunidad, en la cual los
participantes se encuentran en condiciones de igualdad. Tal relacin o
vnculo interpersonal se constituye como solidario en razn de la fuerza
o intensidad de la cohesin mutua, que ha de ser mayor al simple
reconocimiento de la comn pertenencia a una colectividad. Se trata,
en la solidaridad, de un vnculo especialmente comprometido,
decidido, que permanece en el tiempo y que obliga a los individuos del
colectivo que se dice solidario, a responder ante la sociedad y/o ante
terceros, cada uno por el grupo, y al grupo por cada uno.

1 SOLIDARIDAD DICPC, pagina disponible http://mercaba.org/DicPC/S/solidaridad.htm.

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Evolucin del significado de la solidaridad, para superar la degradacin
meditica de que est siendo objeto.
Estos contenidos fuertes y comprometidos que tiene la palabra
solidaridad desde sus orgenes, no parecen estar presentes en cierto
empleo liviano que se ha hecho habitual en muchos medios de
comunicacin, que a su vez se hacen eco del uso y abuso de ella en
algunos ambientes sociales y polticos. En efecto, se ha vuelto comn
emplear la palabra solidaridad para referirse al asistencialismo y a las
donaciones de caridad, como tambin a ciertas polticas pblicas y/o
estatales de subsidio a los pobres y a ciertos grupos de personas
discapacitadas, minusvlidas o marginadas.
Tales empleos de la palabra modifican y en cierto modo deforman y
degradan el sentido de la solidaridad, al despojarla de cinco principales
contenidos de su acepcin original:
a) La solidez de la interaccin grupal que lleva a constituir el
hecho o la realidad solidaria como un cuerpo slido (algo
consistente, denso, que no es lquido, fluido ni gaseoso).
b) La igualdad de situacin y de compromiso u obligacin en
que se encuentran las personas que solidarizan.
c) El relacionamiento de todas ellas mediante un vnculo de
mutualidad, reciprocidad y participacin en un colectivo o
comunidad (conformado por quienes solidarizan.
d) La intensidad de la unin mutua que hace constituir al grupo
como algo fuerte, definido, establecido por razones
fundamentales y verdaderas;
e) el carcter no ocasional sino estable y permanente de la
cohesin solidaria.

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Dijimos que los conceptos que expresan las palabras no son estticos y
que el significado de los trminos evoluciona. Especialmente aquellos
que se refieren a comportamientos humanos, relaciones sociales,
estructuras y procesos socio-culturales y polticos, y muy en particular
aquellos que expresan ideas provistas de connotaciones ticas,
axiolgicas y estticas, asumen y adquieren significados, contenidos y
sentidos diversos segn los contextos culturales e ideolgicos en que se
expresan y emplean. Ms an, tales trminos son habitualmente objeto
de debates, discusiones y conflictos entre personas, especialmente
entre los intelectuales, y tambin entre los actores o movimientos
sociales y polticos, que los exponen e insertan en discursos elaborados
en funcin de intereses, propuestas, ideologas y proyectos
predeterminados. En este sentido, y como los trminos son conductores
de ideas y stas generan acciones, procesos y proyectos, observamos
que muchas veces trminos y expresiones que se han cargado de
contenido crtico y aspiraciones de alteridad, con el tiempo son
despojados de su fuerza combativa, reinterpretados en el marco de
discursos legitimados y aceptables para los poderes establecidos, y en
cierto modo "domesticados". As ocurre, por ejemplo, con trminos y
conceptos como capitalismo y socialismo, libertad y justicia social,
democracia y legitimidad, sociedad y comunidad, revolucin y cambio,
autoridad y poder, organizacin y conflicto, utopa e ideologa, y tantos
otros. Entre los muchos trminos que han experimentado y sufren tales
manipulaciones podemos contar el de "solidaridad", que no es ajeno a
dicha multiplicacin de sentidos ni ha estado libre de controversias y
manipulaciones como las sealadas.
Es oportuno, pues, revisar la evolucin de la palabra con el fin de
comprender sus ms autnticos sentidos y recuperar la riqueza de sus
contenidos.
La palabra "solidaridad" era poco utilizada antiguamente y estuvo por
mucho tiempo ausente del lenguaje popular corriente, quedando

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reservada para referirse al hecho jurdico ya mencionado. Fue as hasta
que en el tardo medioevo la solidaridad fuera recuperada por los
gremios y agrupaciones profesionales y de oficios, que la emplearon
para referirse a la unin de personas que comparten condiciones de
vida y trabajos afines, y que por tal motivo son llevados a organizarse e
integrarse en agrupamientos corporativos y en asociaciones de varios
tipos.
Es desde all que la palabra se transfiere despus, y ser asumida con
un fuerte contenido social, por los movimientos obreros y sindicales
modernos. Estas organizaciones la emplearon para referirse, en
particular, a la unin entre los gremios y sindicatos de una misma
localidad, regin o pas que deriva de su afinidad de intereses y que los
lleva a apoyarse y asumir mutuamente como propias las
reivindicaciones de cada gremio o sindicato, considerndolas como
partes o componentes de una causa que los aglutina.
Hasta mediados del siglo XX y an ms recientemente, hablar de
solidaridad en el discurso ideolgico implicaba referirse a una causa
comn, a intereses compartidos, y al apoyo mutuo que se deben unos
grupos y organizaciones con otros grupos y organizaciones, en las luchas
sociales y polticas que emprenden. Especialmente en la primera mitad
del siglo XX, cuando se invocaba la solidaridad en el seno de los
movimientos obreros, se entenda "Solidaridad de clase", asumiendo la
palabra un fuerte contenido combativo. Al menos hasta fines la dcada
de los setenta el trmino se reservaba para expresar la unin y mutuo
apoyo de unos gremios y sindicatos con otros, cuando emprendan
acciones de reivindicacin y lucha social.
En aqul perodo la palabra solidaridad empez a ser utilizada tambin
en el contexto de la cultura y el pensamiento cristiano, donde fue
introducida por autores de profunda inquietud social y poltica como J.
Lebret y E. Mounier. En este contexto, la palabra solidaridad

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rpidamente adquiri gran centralidad, al derivar su significado hacia el
que podemos considerar como el centro gravitacional de la tica
cristiana. En efecto, la solidaridad lleg a emplearse como un sinnimo,
y en ciertos ambientes incluso como un sustituto, del trmino fraternidad,
expresndose con ella tanto la comn e igual condicin de "hijos de
Dios" que vincula a los seres humanos, como el hecho de formar todos
parte de un mismo cuerpo social y espiritual, cuya vida y destino son
compartidos por toda la humanidad. En este sentido, la palabra pierde
el contenido "clasista" o de grupo social que asumi en la cultura
marxista y sindicalista, y se postula como un vnculo y compromiso que
se extiende a la humanidad en su conjunto. Es siempre cierto que en
este contexto del pensamiento cristiano, las referencias a la solidaridad
siguen insertas en la temtica de la justicia social y de la cuestin
obrera, aunque se la propone ms como solucin a los problemas que
como medio o estrategia a emplear en las luchas sociales. Es as que
llega a adquirir carta de ciudadana en el marco oficial de la Doctrina
Social de la Iglesia.
En efecto, el pensamiento o Doctrina Social de la Iglesia, que con la
Encclica Rerum Novarum del papa Len XIII comenz a definir
posiciones y principios sobre la cuestin obrera y la justicia social, vino a
darle a la palabra solidaridad nuevos matices y significados, o ms
exactamente, a agregarle ciertos contenidos originales. Sin embargo,
ello no ocurri explcitamente en la mencionada Rerum Novarum y ni
siquiera cuarenta aos despus en la Quadragesimun Annum de Po XI,
que de hecho no emplean el vocablo solidaridad (aunque hacen
referencia a la legitimidad y validez de las asociaciones obreras y
sindicatos con sus reivindicaciones de un salario justo, como tambin a
la ayuda mutua y a la necesaria cooperacin entre organizaciones y
grupos sociales).
El proceso de aceptacin e incorporacin de la palabra solidaridad,
vinculada a la cuestin social y a la bsqueda de un orden justo, se

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cumple lentamente, hasta que finalmente, en la Encclica Sollicitudo Rei
Socialis de Juan Pablo II, adquiere nada menos que el rango de uno de
los principios fundamentales de la Doctrina Social Cristiana.
Este "principio de solidaridad", complementario del "principio de
subsidiaridad", nos invita a incrementar nuestra sensibilidad hacia los
dems, especialmente hacia quienes sufren.
Pero el Pontfice aade que la solidaridad no es simplemente un
sentimiento, sino una virtud real, que permite asumir personal y
grupalmente las responsabilidades de unos con otros. El Santo Padre
escriba que no es un sentimiento superficial por los males de tantas
personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y
perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de
todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente
responsables de todos.
De este modo en la cultura social cristiana la solidaridad se constituye
con un contenido esencialmente tico, como un valor y una virtud
particular que expresan contenidos muy cercanos a los que se
identifican con las nociones de fraternidad y de amor universal, pero
que contextualizados en la llamada "cuestin social" no se limitan a
manifestaciones individuales o privadas sino que buscan plasmarse en
un orden social justo, e incluso en una civilizacin solidaria (Lebret). Sin
embargo debe reconocerse que, al insertarse en un discurso tico y slo
genricamente social, particularmente referido a la necesidad de aliviar
la pobreza y asumir las necesidades ajenas como propias, ocurre a
menudo en la predicacin y en la propuesta que se hace a los fieles de
comportamientos individuales consecuentes, que con demasiada
facilidad el significado de la solidaridad se desliza hacia la mera
caridad que han de manifestar las personas satisfechas o privilegiadas
para con sus hermanos desposedos, marginados o carentes de salud,
educacin o un adecuado o digno nivel de vida.

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3. LA SOLIDARIDAD DESDE OTROS CONCEPTOS
3.1. LA SOLIDARIDAD COMO CONCEPTO SOCIOLGICO
Otra fuente importante de explorar en la bsqueda de significados de la
solidaridad son las ciencias sociales modernas. La palabra solidaridad
adquiere carta de ciudadana cientfica con Durkheim, considerado fundador
de la sociologa moderna, que en La Divisin Social del Trabajo busca dar a la
solidaridad, como hecho sociolgico, un estatuto cientfico. Considerando la
proveniencia de la palabra en el lenguaje social, analiza la solidaridad en
cuanto inserta en la problemtica que plantean a la sociologa las
"agrupaciones profesionales", pero al hacerlo la proyecta ms all de stas,
otorgndole un sentido terico general. Resulta altamente ilustrativo y
esclarecedor detenernos aunque sea brevemente en esta formulacin
sociolgica.
El hecho del que parte Durkheim es la constatacin de que con el surgimiento
de la sociedad y las economas modernas se cumplen dos procesos
simultneos, aparentemente contradictorios. Por un lado, la emergencia de la
individualidad, o sea el proceso de individuacin que comporta hacer de
cada individuo un sujeto de derechos e intereses legtimos; por el otro, la
estructuracin de un sistema social que vincula y hace depender
crecientemente a las personas individuales del orden social y de las
instituciones pblicas. "Cmo es posible se pregunta Durkheim- que al mismo
tiempo que se hace ms autnomo, dependa el individuo ms estrechamente
de la sociedad? Cmo puede ser a la vez ms personal y ms solidario?; pues
es indudable que esos dos movimientos, por contradictorios que parezcan,
paralelamente se persiguen." (Prefacio de La Divisin Social del Trabajo).
3.2. LA SOLIDARIDAD COMO CONCEPTO ECONMICO
Es interesante observar que mientras el reconocimiento sociolgico de
la solidaridad se verifica desde los orgenes mismos de esta disciplina, su
reconocimiento como hecho econmico ocurre tardamente y slo ha
empezado a cumplirse recientemente, con la formulacin de la
denominada economa de solidaridad o "economa solidaria".

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En efecto, la ciencia econmica moderna se ha construido sobre un
supuesto antropolgico individualista, y especficamente sobre la
nocin del homo oeconomicus, esto es, el individuo egosta, vido, que
persigue exclusivamente su propio inters y utilidad, que se esfuerza en
maximizar siempre y a toda costa, sin importarle sacrificar los intereses
ajenos ni el bien comn. De hecho, hasta hace poco ms de veinte
aos, cuando comenzamos a formular la concepcin de la economa
de solidaridad, esta palabra estaba ausente del lenguaje econmico y
no tena reconocimiento alguno como hecho econmico real. Por ello
caus sorpresa asociar en una sola expresin los dos trminos.
Las palabras "economa" y "solidaridad" formaban parte de lenguajes y
"discursos" separados. Ponerlas unidas en una misma expresin
constituy entonces un llamado a un proceso intelectual complejo que
deba desenvolverse paralela y convergentemente en dos direcciones:
por un lado, haba que desarrollar un proceso interno al discurso tico y
axiolgico, por el cual se recuperara la economa como espacio de
realizacin y actuacin de los valores y fuerzas de la solidaridad; por
otro, se trataba de desarrollar un proceso interno a la ciencia de la
economa que la abriera al reconocimiento y actuacin de la idea y el
valor de la solidaridad.
Un elemento indispensable para actuar este doble proceso intelectual
era reconocer que, aunque ausente intelectualmente, la solidaridad no
ha sido ni es ajena a la economa real: a las empresas, al mercado, a las
polticas econmicas, etc. Pero ms all de ello, el anlisis de diferentes
tipos de empresas asociativas, cooperativas, mutualistas y de beneficio
social, llev a reconocer que exista una racionalidad econmica
solidaria comn a muchas de ellas, cuyo fundamento finalmente
identificamos en la presencia activa de la solidaridad social, operante
no de modo accesorio y ocasional sino central y establemente. Y como
dicho elemento solidario es constitutivo de las realidades econmicas
en referencia, fue preciso reconocerla empleando conceptos y

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terminologas propias de la ciencia econmica. Es as que identificamos
la solidaridad econmica activa y operante al interior de las empresas
solidarias, como un factor econmico, al que denominamos "Factor C".
Lo llamamos "Factor", porque se hace presente como una fuerza
productiva, a la que debe reconocrcele un aporte especfico en la
creacin de valor econmico. En tal sentido, se constituye como factor
econmico en el mismo sentido en que lo son los factores trabajo,
capital, tecnologa y gestin La letra C obedece al hecho que dicha
fuerza productiva se hace presente en la cooperacin, colaboracin,
comunicacin, comunidad, compartir, y muchas otras palabras que
empiezan con la letra "c", en razn del prefijo "co" que significa "juntos",
"unidos", "asociados".
Dicho Factor C es, pues, la solidaridad en cuanto presente en la
economa, formulada en el lenguaje de la ciencia econmica. La
expresamos, sintticamente, indicando que la unin de conciencias,
voluntades y sentimientos tras un objetivo compartido genera una
energa social que se manifiesta eficientemente, dando lugar a efectos
positivos e incrementando el logro de los objetivos de la organizacin en
que opera.
En lo especficamente econmico, se manifiesta en el hecho de poner
en comn recursos materiales, fuerzas de trabajo, conocimientos
tcnicos, capacidades organizativas y gestionarias, y otros variados
recursos de los asociados, esperndose que de su combinacin tcnica
y gestin comunitaria se verifiquen efectos positivos en cuanto a
produccin, ingresos y bienestar, para cada uno de los participantes, y
tambin para la comunidad (o colectividad) como tal.
La presencia activa de este "Factor C" se constituye como un hecho
que caracteriza y distingue a las formas de empresas solidarias,
presencia que puede considerarse extensiva a todo un sector de
economa de solidaridad, e incluso a una ms general estrategia de

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desarrollo alternativo. Siendo as, es conveniente hacer algunas
precisiones sobre los contenidos y los efectos econmicos de esta
solidaridad econmica.
Un primer contenido de la solidaridad en la economa es la
cooperacin en el trabajo, que puede acrecentar el rendimiento de
cada uno de los integrantes de la fuerza laboral y la eficiencia de sta
en su conjunto. De este modo, la comunidad proporciona beneficios
superiores a los que cada integrante alcanzara recurriendo
exclusivamente a la propia fuerza individual. Hay que tener en cuenta
que son cada vez ms los trabajos que no pueden ser emprendidos sino
por un sujeto colectivo; en tales casos la cooperacin voluntariamente
buscada y aceptada permite el ms perfeccionado grado de
integracin del sujeto laboral capaz de asumir su realizacin y control.
Otro contenido importante es el uso compartido de conocimientos e
informaciones, tanto de carcter tcnico como de gestin, y relativos a
las funciones de produccin, comercializacin, administracin, etc.; ello
implica beneficios adicionales, como tambin ahorro de costos (dado
que las informaciones no suelen ser gratuitas en el mercado, teniendo al
contrario costos significativos).
El uso compartido de los conocimientos se expresa en otro contenido
importante del "Factor C", cual es la adopcin colectiva de las
decisiones, que pueden resultar ms eficientes (cuando se adoptan
bajo ciertas condiciones organizativas apropiadas), especialmente
debido a que quienes las adoptan son los mismos que se responsabilizan
de su ejecucin. Una buena planificacin colectiva de las actividades
resulta especialmente ventajosa, porque los planes son buenos cuando
son actuables, y son actuables cuando los que participan en su
realizacin prctica estn impregnados de sus objetivos, conocen el
lugar y el significado de la propia accin en el conjunto, estn
personalmente interesados en su buen cumplimiento, y adhieren por su

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propia voluntad en la ejecucin de lo planificado por haber participado
en su elaboracin.
Vinculado a lo anterior, destaca como otro contenido importante el
logro de una ms equitativa y mejor distribucin de los beneficios
logrados por la unidad econmica entre sus integrantes, lo cual
indudablemente colabora en la motivacin del esfuerzo y de los aportes
que cada uno hace a la obra comn.
Otro contenido del "Factor C" digno de ser tenido en cuenta, se
relaciona con los incentivos psicolgicos que derivan de ciertos rituales
propios del trabajo en equipo o comunitario, que se expresan tanto en
el mismo proceso de trabajo como en las actividades anexas que
inciden sobre las distintas funciones necesarias al funcionamiento de la
empresa. Estos rituales o hbitos de grupo colaboran en la creacin de
un clima social favorable al desarrollo de las actividades, y facilitan los
procesos de adaptacin y socializacin indispensables.
Un no menos importante contenido es la reduccin de la conflictualdad
social al interior de la unidad econmica comunitaria, debido a que al
menos los conflictos derivados de intereses antagnicos quedan
excluidos, mientras que otros conflictos inevitables pueden encontrar
adecuados canales de resolucin. Este elemento puede resultar
significativo en trminos econmicos, pues los costos de los conflictos
laborales y empresariales suelen ser elevados en las empresas privadas.
A todo lo anterior hay que agregar que el mismo hecho comunitario o
asociativo constituye de por s un beneficio especial para cada
integrante, que debe sumarse a la cuenta subjetiva (e incluso objetiva,
cuando dicho beneficio permite ahorrar los costos de su logro
alternativo fuera de la comunidad laboral) de los resultados globales de
la actividad. Tal beneficio especial dice relacin con la satisfaccin de
un conjunto de necesidades relacionales y de convivencia, que los

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miembros de la organizacin pueden alcanzar en el mismo proceso de
trabajo y gestin asociativa.
Vinculado con esto cabe destacar tambin que el hecho comunitario,
y especficamente la presencia operante del "Factor C", es uno de los
elementos que explican que las unidades econmicas alternativas
tengan una tendencia a la integralidad en cuanto a la combinacin de
los aspectos culturales y sociales con los econmicos. Adems de los ya
mencionados efectos de este hecho, cabe destacar que implica que la
comunidad o grupo organizado se constituye como parte integrante de
las estrategias de subsistencia, modos de vida y estilos de desarrollo,
asumidos por cada integrante y sus familias.
La solidaridad econmica tiene, as, un significativo impacto sobre el
desarrollo personal de los individuos asociados, pues la cooperacin se
convierte en un elemento favorable al desarrollo de una personalidad
ms integrada, capaz de articular las distintas dimensiones de la vida en
un proceso de crecimiento que es a la vez personal y comunitario.
Un ltimo pero no menos importante contenido de la presencia de la
solidaridad en la economa son los beneficios de la accin comunitaria
y colectiva sobre la comunidad ms amplia y sobre la sociedad global
en que opera la unidad econmica. Tales beneficios son de muy
variados tipos y caractersticas, pero pueden resumirse en el impacto de
las unidades econmicas alternativas en la transformacin y desarrollo
hacia una sociedad ms justa, libre y solidaria.
En sntesis, el "Factor C" significa que la formacin de un grupo,
asociacin o comunidad, que opera cooperativa y coordinadamente,
proporciona un conjunto de beneficios a cada integrante, y un mejor
rendimiento y eficiencia a la unidad econmica como un todo, debido
a una serie de economas de escala, economas de asociacin y
externalidades positivas implicadas en la accin comn y comunitaria.

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3.3. MARCO FILOSFICO DE LA SOLIDARIDAD
La solidaridad como realidad antropolgica
La solidaridad como categora tica
La concepcin del otro como elemento constitutivo de la
definicin de solidaridad
La solidaridad en una era de globalizacin y exclusin
3.3.1. La solidaridad como realidad antropolgica
La solidaridad es primariamente una realidad antropolgica, aunque
con dimensiones ticas, econmicas y polticas, a la que le es esencial
la referencia al otro, pero de manera precisa: hay que estar abiertos al
otro tanto para dar como para recibir (Jon Sobrino)
3.3.2. La solidaridad como categora tica
La solidaridad que se despliega en la piedad ante el otro, en el
reconocimiento del otro y en la universalidad para el otro, es la energa
vital y el paradigma a partir del cual nuestra sociedad puede tomar
conciencia de s misma y buscar soluciones. (Joaqun Garca Roca)
3.3.3. La concepcin del otro como elemento constitutivo de la
definicin de solidaridad
La solidaridad no se agota en el uno mismo. La solidaridad es alteridad
en estado puro. Siempre es hacia otro. La solidaridad bien entendida
empieza all donde se acaba el yo y empieza el t. (Eduard Romero)
3.3.4. La solidaridad en una era de globalizacin y exclusin
Enfrentarse a una sociedad mundial requiere disear otros dispositivos
solidarios; tras la globalizacin econmica por la va de los mercados; la
interdependencia por la va ecolgica y la internacionalizacin por la
va tecnolgica, est por nacer la mundializacin cuyo norte y gua ser
la creacin de la nica familia humana. (Joaqun Garca Roca)

21
4. MOTIVOS QUE GENERAN LA SOLIDARIDAD
Razones humanas: Igualdad de naturaleza, necesidad de apoyo,
mayor eficacia.
Motivos espirituales: Fraternidad Humana, comn dignidad de
hijos de Dios, unidad de destino eterno e idntica redencin.




















Entre SERES
HUMANOS
S
O
L
I
D
A
R
I
D
A
D

IGUALDAD
Toman Cartas de otro y se
responsabiliza. Buscando el
BIEN COMN.
Un hombre con Otro.
Un hombre con su
sociedad.
Una sociedad con otra.
Es una relacin
Derivada de la Fundamentada
Enriquecid
a
Se realiza por
Se lleva a Cabo
JUSTICIA
AMOR AL
PRJIMO
LA
CARIDAD

22









Un anlisis del concepto del valor de la solidaridad nos ofrece los
siguientes componentes esenciales:
1. COMPASIN:
Porque la solidaridad es un sentimiento que determina u orienta el
modo de ver y acercarse a la realidad humana y social, condiciona su
perspectiva y horizonte. Supone ver las cosas y a los otros con los ojos
del corazn, mirar de otra manera. Conlleva un sentimiento de
fraternidad, de sentir la empata por el dolor de los otros.
2. RECONOCIMIENTO:
No toda compasin genera solidaridad, slo aquella que reconoce al
otro en su dignidad de persona. La solidaridad as tiene rostro, la
presencia del otro demanda una respuesta.

La solidaridad
trasciende a todas las
fronteras:
Polticas,
Religiosas,
Territoriales,
Culturales,
Etc.
Para instalarse en el hombre,
en cualquier ser humano, y
hacer sentir en nuestro interior
la conciencia de una
FAMILIA al resto de la
humanidad.
La solidaridad
implica afecto:
La fidelidad del amigo,
La comprensin del
maltratado,
el apoyo al perseguido,
La apuesta por causas
impopulares o perdidas.
Todo eso puede no
constituir propiamente
un deber de justicia,
pero si es un deber de
solidaridad.

23
3. UNIVERSALIDAD:
La desnudez del rostro, la indefensin y la indigencia es toda la
humanidad y simboliza la condicin de pobreza de esfera intimista y
privada.
5. FUNDAMENTACIN



Se entiende que la prctica de la solidaridad requiere, necesariamente,
de ms de un individuo. Dos seres humanos podran ser solidarios si
vivieran solos en una isla desierta, tanto como una persona que vive en
una comunidad inmensa puede ser solidaria al colaborar con la buena
alimentacin de los nios de un pas que est a kilmetros de distancia.
Desde luego, la forma ms simple, pura y cercana de la solidaridad la
encontramos entre seres humanos prximos, en una relacin personal
de dos individuos.
Para buscar una SOLIDARIDAD CON ALCANCE SOCIAL, que tenga
repercusin tangible en la comunidad, no podemos dejar de lado la
Esta llamada a IMPULSAR UN CAMBIO
Fundada en IGUALDAD RADICAL
El ejercicio de la Solidaridad es vlida solo cuando sus
miembros se reconocen unos a otros como personas.
La Solidaridad existe solo entre personas y debe ser
dirigida solo a personas.
En bien comn.

24
solidaridad personal entre individuos que se saben iguales. Sera mentira
decir que nos preocupamos por la sociedad, o por los necesitados en
general, si cuando se nos presenta la ocasin de ayudar a una sola
persona necesitada, no adoptamos una verdadera actitud solidaria. El
empeo por la solidaridad social adquiere valor y fuerza en una actitud
de solidaridad personal.


Nadie ama ms que el que da la vida por sus hermanos. El verdadero
amor al prjimo, la verdadera caridad y entrega, se manifiestan en eso:
EN DAR LA PROPIA VIDA. No slo bienes materiales, sino la vida entera.
Desde este punto de vista, uno de los mayores ejemplos de solidaridad y
entrega en nuestros tiempos tal vez lo encontremos en la Madre Teresa
de Calcuta, quien no conoci lmite alguno para esa entrega personal
a los necesitados.
La solidaridad () se practica sin distincin de credo, sexo, raza,
nacionalidad o afiliacin poltica. La finalidad slo puede ser el ser
humano necesitado.
Comprendemos que para que haya solidaridad se requieren dos
personas: una necesitada y otra solidaria. Pero el solo dar, o ayudar, no
es lo ms difcil. La parte difcil comienza cuando se nos presenta el
dilema de ayudar sin recibir nada a cambio; de ayudar aunque nadie
se entere, ni an la persona a la que ayudamos. Esto es: ser solidarios
por una verdadera conviccin de igualdad y de justicia. Es difcil ser
caritativos, solidarios, entregados, y ser, al mismo tiempo, totalmente
desinteresados.
Lo que debe empujar a un hombre a ser verdaderamente solidario no
es, en ningn momento, el hecho de que con eso se vaya a conseguir
algn beneficio personal, sino la verdad de que esa otra persona es
La solidaridad se enriquece y alcanza su plenitud cuando se le adhiere la virtud de
la caridad, cuando se realiza por amor, cuando se convierte en entrega.

25
precisamente eso: persona. La conviccin de igualdad y la virtud de la
caridad son las que deben impulsar un acto solidario.
Y, si la solidaridad no es impulsada por la conviccin y la virtud, qu
sucede? Cuando a un acto materialmente solidario le falta alguno de
estos dos elementos, est viciado y no puede llamrsele formalmente
solidaridad. Aqul que da una billete de cincuenta pesos a un
pordiosero, materialmente hace algo bueno: el pordiosero podr comer
o comprarse unos zapatos; pero si este acto lo hace para que otras
personas lo vean, para aparentar caridad, para ganar unos cuantos
votos, entonces ese acto, que es materialmente bueno y solidario, se
convierte no slo en un acto deplorablemente infructuoso, sino adems
en un acto definitivamente egosta, que lejos de engrandecer a la
persona, la empobrece.
Queda claro entonces que, para que un acto pueda ser considerado
verdaderamente solidario, necesita de estos elementos:








Por qu SOLIDARIDAD?
Solidaridad, PORQUE ES LO JUSTO, porque todos vivimos en una sociedad, porque
todos necesitamos de todos, porque todos estamos juntos en este barco de la
civilizacin; porque somos seres humanos, iguales en dignidad y derechos.

26
6. LA SOLIDARIDAD Y LAS RELACIONES PBLICAS
6.1. ANTECEDENTES
6.1.1. DEFINICIONES SOBRE RELACIONES PBLICAS
Recopilamos una serie de definiciones sobre Relaciones Pblicas:
Alan Hess: "Relaciones Pblicas es el deliberado, planeado y constante
esfuerzo para establecer y mantener un entendimiento mutuo entre
personas u organizaciones".
Aldon Milis: "Relaciones Pblicas es un programa destinado a crear y
fortalecer contactos para contribuir al desarrollo de la comprensin, la
buena voluntad y el respeto entre una institucin o negocio y su
pblico".
Fernand Hourez, ex Director de la Escuela de Publicidad de Bruselas,
sostiene que "El objetivo de las Relaciones Pblicas es crear y mantener
un clima de confianza y simpata en la empresa y en torno a ella".
La Asociacin Francesa de Relaciones Pblicas dice "Llmase
Relaciones Pblicas a las actividades desarrolladas por un grupo con el
objeto de establecer y mantener relaciones entre los miembros del
grupo y entre el grupo y los diversos sectores de la opinin pblica".
Harry Gerber asevera que "las Relaciones Pblicas son el conjunto de
esfuerzos conscientes organizados y continuos, tendientes a crear,
mantener y desarrollar un clima de comprensin y de confianza mutua
en el seno de la empresa, en la opinin pblica, y en todos los grupos
que se vinculan directa o indirectamente con la institucin".
Lorenzo Monroy expresa que las Relaciones Pblicas son, en su
significado ms amplio, una "tcnica aplicada y pragmtica de
carcter social cuyo objetivo esencial es influir en la sociedad
considerada en la diversidad de pblicos que la componen".

27
Paul Garret refiere que "Las Relaciones Pblicas son una actitud
fundamental de la inteligencia, una filosofa de la direccin que
deliberadamente coloca en primer lugar los amplios intereses del
pblico respecto de toda decisin que afecta la explotacin de una
empresa".
Fernando Lozano, Director de la Rev. Espaola Relaciones Pblicas, dice
que esta disciplina es "el arte de aglutinar y orquestar todos los medios
de comunicacin e investigacin social en favor de unos fines
determinados, en base a un programa tcnicamente estudiado y
planificado al servicio de unos objetivos concretos, apriorsticamente
legtimos".
Carlos Ramrez Alzamora Cobos, da el siguiente concepto: "Se
denomina Relaciones Pblicas a la rama de las relaciones humanas
que, en forma terica y prctica, propicia una interaccin humana
externa, activa, reflexiva y positiva, al presentar la imagen favorable de
una entidad a sus pblicos, vinculados por medios lcitos y ,fundados".
Luis Martnez Guerrero define: "Relaciones Pblicas es una disciplina que
tiene como fin realizar valores positivos de toda ndole, analizando cada
contexto social en su problemtica y definiendo sus circunstancias con
el objeto superior de promover comprensin entre sus componentes.
Para el logro de este propsito R.P. usa los recursos que le proveen las
ciencias de la comunicacin y otros que complementan su eficacia,
dndole un sentido de superacin tica basada en el ms profundo
respeto por los derechos sustantivos del ser humano".
Alfieri Olcese Salvatecci y Gildomero Arista, aseveran que las Relaciones
Pblicas pueden definirse "Como el conjunto de tcnicas que permiten
a un individuo o institucin crear, sostener y acrecentar una
personalidad positiva favorable y acogedora entre el pblico, a la vez
que facilitan una actitud de recproca comunicacin e identificacin
de intereses".

28
En el diccionario de Sociologa, editado por Henry Pratt se consigna la
siguiente definicin:
"Relaciones Pblicas es el cuerpo de teora y tcnica utilizado para
ajustar las relaciones de un sujeto con su pblico. Estas teoras y tcnicas
representan aplicaciones de Sociologa, Psicologa Social, Economa y
Ciencia Poltica, as como habilidades especiales de periodistas, artistas,
expertos en organizacin, anunciadores, etc..; a los problemas
concretos implicados en este campo de actividad".
El "Webster s New International Dictionary" define las Relaciones Pblicas
como "las actividades de toda industria, unin, corporacin, profesin,
gobierno u otra organizacin cualquiera para la creacin y
mantenimiento de unas relaciones sanas y productivas con ciertos
sectores determinados de pblicos en general, a fin de adaptarse al
medio ambiente de estos y justificar su existencia ante la sociedad".
El Profesor Miller de la Universidad de Harvard sostiene que "Las
Relaciones Pblicas constituyen un reflejo defensivo de la empresa libre,
en un sistema capitalista; aspiran a humanizar las empresas, es decir, a
inducirlas a obrar no como entidades annimas, sino otros seres
humanos".
El Consejo Directivo de la Federacin Interamericana de Asociaciones
de Relaciones Pblicas (FIARP), reunido durante la IV Conferencia
celebrada en Ro de Janeiro, aprob con fecha 8 de Octubre de 1963,
el concepto que a continuacin se expresa: "Las Relaciones Pblicas
son una disciplina socio-tcnica-administrativa, mediante la cual se
analiza y evala la actitud del pblico y se lleva a cabo un programa
de accin planificado, continuo y de comunicacin recproca, basado
en el inters de la comunidad y destinado a mantener una afinidad y
comprensin provechosa con el pblico".

29
Como se observa, en casi todas las definiciones citadas se subraya que
el propsito que persiguen las Relaciones Pblicas como seres humanos,
en sus relaciones con es promover un clima de confianza, simpata y
comprensin entre las personas que se encuentran dentro de una
institucin o que se relacionan con ella y que la consecucin de este
objetivo implica y exige un planeado y constante esfuerzo, as como la
aplicacin de la metodologa propia de diversas ciencias sociales.
Sin embargo, a pesar de la amplitud y riqueza de los conceptos vertidos,
creemos que no se ha enfatizado suficientemente en la verdadera
naturaleza de esta disciplina, es decir, en su condicin de tcnica de
integracin humana.
Ante ello, el Dr. Flores Bao propone la siguiente definicin:
"Relaciones Pblicas es una disciplina psico - social - administrativa cuya
finalidad mediata es promover la integracin humana en todos los
niveles de la sociedad, y cuyo objetivo inmediato es generar una
conducta solidaria de comprensin y confianza recprocas entre una
entidad y los diversos grupos sociales que se vinculan a ella, en funcin
del inters comn. Su ejercicio profesional requiere el desarrollo de una
accin planificada que comprende: el anlisis permanente de la
opinin pblica, la motivacin conductual, el asesoramiento a los
niveles directivos y el uso sistemtico de la comunicacin". Este
concepto enfatiza que la finalidad bsica de las Relaciones Pblicas es
la integracin humana. Asimismo pone en relieve sus fundamentos
psico - sociolgico - administrativos y su rol generador de
comportamiento.
Estas caractersticas, consideramos, allanan el camino para ubicarla en
el campo de las ciencias sociales y especficamente, en el rea de las
ciencias de la conducta.

30
6.1.2. CONCEPCIN MODERNA DE LAS RELACIONES PBLICAS
Superado definitivamente el viejo concepto de Relaciones Pblicas
como el arte de vender una imagen de la empresa a la opinin pblica,
la concepcin moderna de las Relaciones Pblicas la ubica dentro del
campo cientfico.
Para el investigador espaol Fernando Lozano, se debe hablar de la
ciencia de las Relaciones Pblicas, "Porque las personas necesitan
poseer conocimientos y sistemas para hallar la verdad en qu basar el
dilogo, las decisiones y verificar actitudes y resultados con arreglo a la
realidad del presente y al objetivo del futuro.
Porque las Relaciones Pblicas se explicitan en hacerlo bien y hacerlo
saber, frmula bsica para desarrollar los conocimientos propios de
cada quehacer y testimoniar la honradez y la eficacia que por s mismas
estimulan la confianza y la solidaridad.
Porque para alcanzar el xito hay que saber presentar las ideas,
proyectos y servicios a los dems, de manera que nos comprendan, nos
acepten y colaboren, siendo ello posible si se ha establecido una
filosofa de dilogo donde todos sepan lo que tienen que hacer, lo que
se hace y con qu fin, frmula ideal para crear el entusiasmo, la
confianza y la participacin entre gobernantes y gobernados, dirigentes
y dirigidos, empresarios y colaboradores".
Para el investigador uruguayo Romn Prez Senac al abordar las nuevas
dimensiones de las Relaciones Pblicas necesariamente debemos
involucrarnos con la ciencia.
Afirma que las Relaciones Pblicas se sustentan en principios filosficos y
cientficos que requieren conocimientos tcnicos y humanistas. Su meta
final es el hombre y su objetivo la comprensin y acercamiento de los
seres humanos. En tal sentido las Relaciones Pblicas constituyen una
ciencia cuyos orgenes son los mismos de la humanidad.

31
"Las Relaciones Pblicas buscan explicar una serie de fenmenos
particulares generalmente irrepetibles e irreversibles, con una
metodologa que se inicia en la investigacin de cierta sucesin de
hechos y datos pblicos, basndose en la observacin directa y en
fuentes confiables.
Exponemos entonces, una ciencia de la realidad propiamente dicha:
observa y describe las interacciones, explica cmo se relacionan
realmente los seres humanos y propone cmo se relacionaran de aqu
en adelante".
"(...) las Relaciones Pblicas son una ciencia de las interacciones, que se
vinculan con ciertos fines, normas y principios convivenciales, que
presuponen situaciones en las que tiene sentido su aplicacin".
De acuerdo a esta concepcin las Relaciones Pblicas estudian al
hombre, observan las interacciones que existen en las transacciones
humanas y propugnan el logro de la mejor armona en las relaciones
que mantienen, en una sociedad sus instituciones, organismos,
empresas, con sus respectivos pblicos con los que naturalmente
conviven, apelando para ello a toda gama de conocimientos
elaborados por otras disciplinas (como sistema integrador
multidisciplinario).
Para Prez Senac el ejercicio de estas Relaciones Pblicas cientficas se
vigoriza con la aplicacin de la "Auditora Social".
En la moderna administracin surge el tema de la responsabilidad social
del empresario. En este sentido la auditora social se entiende como la
forma de incluir en los documentos financieros, los gastos que la
empresa realiza voluntariamente para mejorar las condiciones del
personal, evitar los efectos negativos sobre el medio ambiente,
preservar los recursos naturales, ahorrar energa y garantizar la calidad
de sus productos.

32
Pero en principio se tiende a la conformacin de un "Balance Social"
traduciendo a trminos monetarios el esfuerzo social realizado por la
empresa.
La puesta en prctica de estas polticas de Relaciones Pblicas implican
cuatro fases:
Planeacin social, o sea el establecimiento de programas.
Contabilidad Social, o sea el control de los resultados obtenidos
en un perodo prefijado.
Balance Social. La traduccin de tales datos a un documento en
el cual se analizan los resultados, se interpretan y se recomiendan
alternativas de accin para el perodo siguiente.
Auditora Social la cual consiste en la confrontacin que se
efecta entre las acciones sociales de la empresa y los
lineamientos de filosofa, polticas, normas o procedimientos
establecidos para orientarlas. Su finalidad es comprobar si se
cumplen o no.
En el Per, el Dr. Francisco del Solar es pionero en postular la
cientificidad de las Relaciones Pblicas. Para l, las Relaciones Pblicas:
"Es una ciencia social interdisciplinaria que mediante la comunicacin
tiene por objeto lograr la integracin de intereses comunes y
necesidades complementarias del hombre, de la entidad corporativa
(instituciones) y de la sociedad, dentro de un marco de solidaridad y
responsabilidad social".
De acuerdo al enunciado, las Relaciones Pblicas pertenecen al mbito
de las ciencias sociales (emprica), que usa cono auxiliares a una gama
de disciplinas sociales como las comunicaciones, sociologa, psicologa,
historia, derecho, administracin, etc. que tienen por objeto la
integracin de intereses y necesidades recprocos del hombre, de la

33
entidad corporativa y de la sociedad dentro de un marco social, para
lo cual usa los mtodos y tcnicas comunes de las ciencias sociales.
En los mtodos tenemos al inductivo y al cuantitativo como mtodos
generales; y al experimental y al dialctico como mtodos especficos.
Como tcnicas especficas para la observacin de la problemtica, las
Relaciones Pblicas recurren a la observacin; la encuesta y la
entrevista.
Conforme a los trabajos desarrollados en Maestra de Comunicaciones
de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, las Relaciones Pblicas
cientficas se rigen por las siguientes leyes:
El hombre es un ser racional. La racionalidad conduce a la
sociabilidad. Todos los hombres son sociables.
La comunicacin es interaccin. La interaccin objetiva y/o
subjetiva produce relaciones. Todas las relaciones son producto
de la interaccin y de la comunicacin.
Todo hombre tiene necesidades e intereses que busca satisfacer.
La satisfaccin de esas necesidades e intereses depende de las
relaciones. En sus relaciones el hombre y las entidades que l
crea, integran intereses comunes y necesidades
complementarias.
El hombre es un ser tico, solidario por la "autotelia". La tica y
solidaridad del hombre se dan en las relaciones con sus
semejantes. La solidaridad social del hombre est en su calidad
de humano (humanista) y de ser racional.
6.1.3. EN LA ACTUALIDAD QU SON O EN QU CONSISTEN LAS
RELACIONES PBLICAS?
Para contestar satisfactoriamente a esta pregunta, es menester
plantearse cul es su finalidad y naturalmente, dicha finalidad slo
puede ser la satisfaccin de la necesidad o necesidades concretas que

34
determinaron su nacimiento. Establecer los lmites precisos de esas
necesidades, esto es, su diferencia respecto de las restantes
necesidades sociales, constituye, en rigor, el paso previo e ineludible en
todo intento de definicin de las Relaciones Pblicas.
Advirtase, sin embargo, que el hecho histrico de que dichas
necesidades surgieran en un determinado mbito, sea ste poltico o
econmico, no significa otra cosa que el protagonismo social de los
mismos en un momento histrico concreto. Podran citarse al respecto
numerosos ejemplos, incluso en el campo de las ciencias formales.
Llegados este punto, conviene recordar una advertencia que ya
formulara el profesor Solano Fleta en una de sus primeras obras
2
: ...el
hecho de que la satisfaccin de esas necesidades se haya realizado
primero en unas determinadas organizaciones formales, empresas
econmicas, partidos polticos, etc., no significa otra cosa que el
reconocimiento emprico de la importancia histrica de las mismas en
un momento determinado y como sntomas para el diagnstico, es
decir, como aquellos elementos en que se manifiesta primeramente la
patologa del cuerpo social y, en consecuencia, el tratamiento
sintomtico, nico posible, de carcter tcnico lgicamente, ha
surgido precisamente all.
La sociabilidad del hombre como caracterstica esencial de su
naturaleza determina que todo estudio que verse sobre l tenga en
cuenta que slo es concebible como miembro de un grupo y que el
individuo aislado es un ente fantasmagrico, una ficcin slo apta para
la literatura. En todo caso, la existencia del hombre en soledad se
agotara en el brevsimo plazo de su propia existencia, al ser, entre otras
cosas, incapaz de reproducirse.

2
SOLANO FLETA :TRATADO DE RELACIONES PBLICAS, Editorial de la Universidad Complutense,
1988, reeditada en la coleccin Clsicos de las Relaciones Pblicas, Editorial Gestin 2000, Barcelona
1999.

35
Qu significa lo que acabamos de afirmar? Pues sencillamente que no
es el individuo sino el grupo el que ostenta la titularidad de lo humano,
entendiendo por humano no slo la existencia fsica o estrictamente
biolgica, sino fundamentalmente el desarrollo de lo que Sorokin
denominaba el universo de lo supraorgnico que coincide con lo
espiritual en todas sus manifestaciones claramente desarrolladas. El
grupo es la forma bsica y tpica de eso que hemos convenido en
llamar lo humano, sin que semejante concepcin implique
adscripcin alguna a axiologas determinadas; tal modo de proceder
supondra pasar gratuitamente de un plano de pensamiento a otro
distinto, lo que es absolutamente inaceptable.
Pero, sucede que el grupo no slo es el depositario de lo humano, sino
tambin lo que podramos denominar con Sorokin
3
el fenmeno
sociocultural tpico, cuyo ncleo est constituido por la interaccin
dotada de sentido entre sus miembros. En efecto, entendemos por
grupo no un mero conjunto o agregado de individuos, sino un conjunto
de personas en interaccin. La interaccin es, pues, el ingrediente
esencial del grupo. Sin interaccin no existe el grupo en cuanto tal. Un
conjunto de individuos en coma no constituyen un grupo en cuanto
fenmeno sociocultural, dado que falta toda interaccin entre ellos.
Ahora bien, toda interaccin dotada de sentido se resuelve en un
proceso de comunicacin, entendiendo con Aranguren por
comunicacin toda transmisin de informacin de un sujeto a otro con
vistas a provocar el surgimiento de una determinada conducta.
Coincide la definicin de comunicacin formulada por Aranguren con
la formulada a su vez por Sorokin sobre la interaccin, ya que los
elementos esenciales de toda interaccin dotada de sentido son, de
acuerdo con el profesor de Harvard, los seres humanos que
interaccionan, como sujetos de la interaccin; las significaciones,

3


36
valores y normas por las cuales interaccionan; y los elementos o
fenmenos materiales que los vehiculan. De ah que, sin duda, podamos
afirmar que todo proceso de interaccin es un proceso de
comunicacin y viceversa. Sin interaccin no hay comunicacin y sin
comunicacin no hay interaccin.
En todo caso, conviene sealar que la interaccin social, es decir,
aquella en que se observa en un grado tangible la influencia de una
parte sobre las acciones exteriores o los estados mentales de la otra y
que constituye el ingrediente esencial del grupo, sociolgicamente
hablando, puede manifestarse de modo distinto, como hemos puesto
de relieve en otras ocasiones. En efecto, junto a este tipo de
interaccin, al que podemos llamar presencial, existe otro al que tal
vez cuadre la denominacin de interaccin por representacin, que
es la nica que permite la constitucin ideal del grupo desde la
moderna teora de los medios de comunicacin social. En efecto, las
audiencias de los media masivos (prensa, radio, TV) seran
prcticamente inabordables si no se constituyeran intelectivamente
como grupos, tanto en su tratamiento (publicitario o publirrelacionstico)
cuanto y lo que es ms importante, en la conciencia de cada uno de
sus diversos miembros.
La audiencia de un espacio de televisin puede estar formada por
miles, incluso millones de telespectadores, pero observemos que, desde
el punto de vista sociolgico, de acuerdo con lo que hemos visto, no
constituira jams un grupo, ya que faltara la influencia de una parte
sobre los estados fsicos o mentales de la otra. Se tratara de miles o de
millones de individuos aislados.
Qu es lo que los configura como grupo? La presencia de una variable
fundamental.
Una emisin radiofnica de madrugada puede ir dirigida a insomnes, a
personas que trabajan por la noche, a noctmbulos, a enfermos...; esto

37
es, a un sinfn de individuos aislados unos de otros; sin embargo, en la
mente de cada uno de ellos el grupo existe, se halla intelectualmente
representado, siquiera se trate de una realidad virtual, en el supuesto
improbable, pero posible, de que slo haya un radioyente.
Cualquier mensaje, cualquier sugerencia recibida es inmediatamente
interpretada en trminos grupales por cada receptor, por la sencilla y
elemental razn de que el individuo se siente formando parte de ese
grupo ideal, al que se remite y al que atribuye idnticas actitudes a las
suyas, actitudes que constituyen un tpico proceso de interaccin,
susceptible de operar con igual o incluso mayor fuerza que las
manifestacin materiales presenciales.
Lo afirmado ms arriba es, sin duda, una de las contribuciones ms
importantes, operativamente hablando, que ha realizado mi maestro a
la comunicologa o ciencia de la comunicacin y desde luego, en el
mbito de las Relaciones Pblicas o del marketing o la publicidad se
revela de un valor superlativo.
Pero, volviendo a Sorokin, conviene recordar que para el profesor de
Harvard, la interaccin, o ms adecuadamente, los procesos de
interaccin, en el sentido ms clsico del concepto, pueden ser
organizados, desorganizados o inorganizados. No vamos a examinar
aqu naturalmente cada uno de estos tipos; nos basta con describir en
lneas generales lo que nuestro autor entiende por cada uno de ellos.
Prestemos atencin a sus palabras: los procesos de interaccin entre las
partes pueden ser: inorganizados, organizados o desorganizados.
Ahora bien, si todo proceso de interaccin se resuelve, como hemos
afirmado ms arriba, en un proceso de comunicacin, ser necesario
que en l haya una referencia implcita a unas pautas de
comportamiento comunes a los sujetos que lo actan, supuesto que
toda comunicacin es simblica, es decir, se realiza a travs de unos
significantes cuyo sometimiento a estructuras formales de ndole

38
convencional hace posible las subsiguientes codificacin y
descodificacin de los mismos a cargo de los sujetos del proceso de
comunicacin. Ello con independencia de que la conexin entre
significante y significado se haya adquirido onto o filogenticamente.
Desde el punto de vista aludido, todo proceso de interaccin es
organizado, a excepcin, claro est, de las transmisiones de
informacin inconscientes, ya que toda transmisin de informacin
busca o pretende una finalidad y, en consecuencia, se organiza
fundamentalmente en torno de la misma. No obstante, el sentido de
organizacin no contempla exclusivamente la finalidad del acto en s,
sino ms bien su conexin con un sistema, dentro del cual se halla
articulado y en el que encuentra, generalmente, explicacin.
Por lo tanto y de acuerdo con lo afirmado ms arriba, la interaccin
organizada no lo es por el hecho de que se manifieste en un proceso de
comunicacin y en consecuencia se ordene siempre y necesariamente
a un fin, sino por su implicacin en un sistema constituido por numerosos
procesos de comunicacin anlogos, tendientes todos ellos a la
realizacin de un fin ltimo, el propio del sistema, que es lo que les dota
de sentido. De ah que afirmar que un grupo es un conjunto de
individuos en interaccin organizada finalista sera una tautologa, dado
que toda interaccin lo es por su relacin con un determinado fin.
Advirtamos, no obstante, la necesidad de precisar el sentido que aqu y
ahora atribuimos al trmino finalista.
El fin respecto del cual se organiza ese vasto sistema de procesos de
interaccin puede ser de diversa ndole y fundamentalmente hallarse
integrado en uno u otro de estos dos rdenes: existencial y modal.
Entendemos por procesos de interaccin organizada existencial
aquellos que tienen por objeto inmediato la realizacin del fin propio del
grupo, esto es, la razn por la que se constituy.

39
Procesos de interaccin organizada modal son aquellos cuya finalidad
inmediata no es la realizacin del fin propio del grupo, sino el
mantenimiento del mismo.
De acuerdo con lo expuesto, reservamos la calificacin de finalista a
aquel tipo de interaccin que se endereza a la realizacin del fin
modal, es decir, al mantenimiento de la existencia del grupo. Ahora
bien, los procesos de interaccin organizada de carcter finalista modal
representan tan slo una parte de los procesos de comunicacin que
tienen lugar en el grupo, ya que junto a ellos se dan otros muchos que
no se ordenan directamente al mantenimiento de la existencia del
grupo, sino que determinan la aparicin de figuras grupales atpicas
accidentales y que son irrelevantes.
La distincin que hemos efectuado acerca de la diversidad de fines en
los procesos de interaccin organizada tiene para nosotros un valor
primordial, ya que va a suscitar la aparicin de una rama autnoma en
el campo de las llamadas ciencias sociales, las Relaciones Pblicas, por
cuanto entendemos que el objeto de la misma est constituido por
aquellos procesos de interaccin organizada finalista modal o procesos
de comunicacin cuyo fin inmediato es el mantenimiento del grupo en
cuanto tal y tanto en lo que respecta a sus elementos integrantes
(procesos de comunicacin intragrupal), cuanto en lo que atae a los
restantes grupos que constituyen su entorno social (procesos de
comunicacin intergrupal).
6.1.4. LA SOLIDARIDAD SOCIAL COMO FIN DE LAS RELACIONES PBLICAS
Realizadas las reflexiones anteriores, ya podemos determinar cul es el
fin propio de las Relaciones Pblicas que no es otro que la realizacin y
mantenimiento de la cohesin social mediante la puesta en prctica de
aquellos procesos de comunicacin intragrupal e intergrupal
susceptibles de generar un alto grado de solidaridad entre los sujetos
que los llevan a cabo. Con ello hemos alcanzado el valor que, en su

40
condicin de ciencia cultural, intentan realizar las Relaciones Pblicas.
De igual modo que la ciencia del Derecho es aquel conjunto de
saberes que pretende realizar el valor justicia en las relaciones humanas
de todo orden, nuestra disciplina pretende realizar asimismo el valor
solidaridad en esas mismas relaciones, valor que se nos antoja
presupuesto esencial del mismo hecho social. Sin solidaridad, alcncese
por unos u otros medios, no hay posibilidad de que existe el grupo
humano; constituye, pues, un ingrediente esencial o conditio sine que
non de su propia existencia. Advirtamos que todas las ciencias sociales,
en su vertiente prctica, no son ms que intentos o modos de realizarla
mentada solidaridad, algunos directamente, tal es el caso, verbigracia,
del Derecho; otros, indirectamente, por ejemplo, la psicologa, sin
necesidad de remitirnos a la ciencia poltica o a la economa,
singularmente a la filosofa econmica, por no citar la sociologa crtica
o la historia.
Ahora bien, si todas las ciencias sociales pretenden realizar la
solidaridad, desde distintas perspectivas naturalmente, en qu radica la
especialidad de lo que con todas las cautelas podemos considerar
ciencia de las Relaciones Pblicas. En otras palabras, qu constituye su
objeto de estudio. De conformidad con lo que hemos visto hasta aqu,
creemos estar ya en condiciones de responder a esta cuestin. El objeto
de estudio de nuestra disciplina est constituido por aquellos procesos
de comunicacin social susceptibles de generar el mentado valor de
solidaridad en los grupos y entre los grupos.
La especialidad, por tanto, de las Relaciones Pblicas no es la bsqueda
de la solidaridad humana, supuesto que todas las ciencias sociales lo
pretenden, sino esa misma bsqueda mediante la puesta en marcha de
procesos de comunicacin ad hoc28, a los que se atribuye la virtus
de generar solidaridad, cuya existencia es el fundamento de la
cohesin social.

41
Slo nos falta para coronar nuestros propsitos formular una advertencia
importante.
Cuando hablamos de la actividad de las Relaciones Pblicas no slo
nos estamos refiriendo a procesos de comunicacin de naturaleza
modal, en el sentido en que hemos utilizado la expresin, sino tambin a
procesos de comunicacin existencial, dado que los fines especficos de
los grupos ejercen evidentemente una poderosa influencia sobre
aquellos. En consecuencia, ello significa que la realizacin de las
Relaciones Pblicas exige atender, primero de todo, a los fines
existenciales de los grupos y, posteriormente, a los procesos de
comunicacin modal en que se vehiculan, ya que en otro caso, la
realizacin de las mismas sera ilusoria. Estos procesos no se hallan
relacionados ms que indirectamente con los que propiamente
denominamos procesos de comunicacin modal; en el primer caso, se
trata de procesos teidos por las Relaciones Pblicas que, sin perder
de vista su propia finalidad, realizar el fin propio y especfico del grupo,
estn enderezados directamente a cumplirlo; en el segundo, son
procesos que, en una primera aproximacin, no tienen nada que ver
con el fin del grupo, limitndose a hacerlo posible de modo indirecto29.
Como, sin duda, no habr escapado a la perspicacia del lector, la
concepcin del grupo como entidad realizadora de lo humano es
una categora fundamentalmente histrica; es decir, est en funcin de
lo que en cada momento histrico se considere humano, lo que nos
permite incluir en la misma determinados entes de naturaleza cultural;
as, por ejemplo, el Estado, cuya naturaleza histrica es innegable, o la
empresa. Pero, tambin hace posible la exclusin, a sensu contrario,
de fenmenos que aun siendo conjuntos en interaccin organizada
finalista, es decir, grupos, no deben considerarse tales en sentido
estricto, ya que no incorporan lo humano; as, por ejemplo, las
llamadas organizaciones patolgicas, etctera.

42
Naturalmente, al constituir lo humano, en el sentido que le atribuye la
norma de cultura, una categora histrica, los valores que incorpora se
hallan subordinados, en su apreciacin, a la peculiar perspectiva de
cada generacin, fuera de la cual no son operativos30. En cualquier
caso, no corresponde a las Relaciones Pblicas la de terminacin de
qu conjuntos humanos constituyen grupos, en sentido estricto. En este
punto, debemos estar a lo que determine la ciencia social y en el
campo prctico, a lo que establezca el Derecho.
Las reflexiones efectuadas hasta aqu nos permiten ya formular el
concepto de las Relaciones Pblicas, tanto por lo que respecta a su
vertiente prctica, a su realizacin, cuanto a su consideracin de
disciplina del saber. Las Relaciones Pblicas pueden definirse como
aquel conjunto de actividades llevadas a cabo por una persona natural
o jurdica mediante procesos de comunicacin cuya finalidad es crear
o mantener actitudes de solidaridad entre el sujeto que los inicia y
mantiene y los individuos o grupos a los que los dirige Entendemos que
el concepto es singularmente escueto, pero que, no obstante, recoge
la esencia de la actividad.
En cuanto disciplina del saber, las Relaciones Pblicas estn constituidas
por aquel conjunto de conocimientos que, aplicado en la prctica,
mediante los correspondientes procesos de comunicacin, en sentido
lato, hace posible crear o mantener actitudes de solidaridad entre el
sujeto que los inicia y mantiene y los individuos o grupos a los que se
dirige.
Por ltimo, una breve referencia a lo que se llama impropiamente
filosofa de Relaciones Pblicas y que, en verdad, se identifica con la
ideologa, como elemento o factor exgeno a la actividad, pero
fundamento de actividades y conocimientos o saberes, cuyo estudio
correspondera a la filosofa de la historia, en el sentido de Spengler o
Toynbee. De un modo otro, este aspecto ha sido destacado por

43
numerosos autores en el mbito de nuestra especialidad. As, por
ejemplo, Philip Lesly, quien hace ya bastantes aos afirmaba al
respecto: las relaciones pblicas son un fenmeno y una necesidad de
nuestro tiempo. Han sido creadas por las fuerzas que han acrecentado
el ritmo del mundo fundiendo a la gente en tantos grupos diversos cada
uno en bsqueda de diferentes objetivos, pero debiendo todos trabajar
juntos hacia la consecucin de comunes adelantos y progresos31.
Y lneas ms abajo, las fuerzas que han cambiado el mundo en menos
de una centuria han sido fuerzas igualitarias. Han exaltado
grandemente la posicin y la importancia de las masas y han reducido
grandemente el poder y el control de los dirigentes. Como jams antes
en la historia, la gente est dirigida hoy da por su propio criterio; ellos
son sus propios maestros, guiados solamente por sus propias opiniones
expresadas a travs de las costumbres y demandas de los grupos a los
que pertenecen, tales como granjeros, asalariados, catlicos,
griegos, etctera. La orden de un rey o de un jefe ya no es una ley
automticamente obedecida. Ahora es necesario tener previamente la
aceptacin, si no la ayuda, de aquellos que son mandados.
Se trata sencillamente del reconocimiento de una necesidad: las
Relaciones Pblicas precisan un clima de libertad de pensamiento y de
expresin; en otro caso, su ejercicio es meramente ilusorio y su estudio
algo perfectamente intil. No obstante, para que existan dichas
libertades resulta absolutamente necesario que el sistema poltico las
reconozca; en otras palabras, que la vida social se desenvuelva bajo la
tutela de eso que se llama el imperio de la ley, dentro de un Estado de
Derecho, tal y como se concibe a la altura de nuestro tiempo, de
acuerdo con la norma de cultura. Sin duda, han sido las mismas fuerzas
que han conquistado grandes espacios de libertad para el individuo las
que han determinado el surgimiento de las Relaciones Pblicas; primero,
como exigencia fctica de la vida social; como disciplina del
conocimiento, despus. Y ese reconocimiento se ha vehiculado

44
ideolgicamente a travs de lo que se conoce como demoliberalismo,
con todas las variantes que se quiera y sin que nuestra afirmacin
pretenda significar otra cosa que la constatacin de un fenmeno
histrico.
Cuando se habla de filosofa o mejor, ideologa de Relaciones
Pblicas, refirese la expresin a aquel sistema poltico que se basa en el
respeto a la libertad del ser humano y en el reconocimiento de sus
derechos fundamentales, recogidos, como conquista epnima de
nuestra civilizacin en las constituciones polticas del mundo civilizado.

CONCLUSIONES
PRIMERA:
Por solidaridad se puede entender como un modo de ser y
de comprendernos como seres humanos, consistente en ser
los unos para los otros para llegar a estar los unos con los
otros, abiertos a dar y recibir unos a otros y unos de otros.

45
SEGUNDA:
Es necesario trabajar para educar y educarnos en la virtud
solidaria, distintiva de la comunidad humana,
reconociendo que moralmente es necesario darles mayor
peso a este comportamiento de apoyo a los dems, sin
descuidar a nuestra propia persona
TERCERA:
La solidaridad se convierte en un concepto proftico-
utpico, pues al construir la solidaridad estamos
denunciando las injusticias, al tiempo que proponiendo
algo radicalmente nuevo.
CUARTA:
El trabajo activo mediante campaas de educacin
para la justicia, la paz, el compromiso con los ms
pobres, la pluralidad o el respeto de los derechos
humanos, que va adquiriendo un creciente peso,
teniendo este objetivo de incentivar la conciencia
solidaridad en medio de una sociedad desmotivada y
carente de referencias y valores.


BIBLIOGRAFI A
Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos Fundamentales,
Volumen III, pgs. 971-985. Ediciones Universidad Catlica Silva
Henriquez, 2005
SOLANO FLETA, TRATADO DE RELACIONES PBLICAS, Editorial de la
Universidad Complutense,1988, reeditada en la coleccin
Clsicos de las Relaciones Pblicas, Editorial Gestin 2000,
Barcelona1999. 256 Pginas.
XIFRA HERAS, J. SOCIOLOGA DE LAS RELACIONES PBLICAS,
Barcelona. 1968


46
DIRECCIONES WEB DE APOYO
http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=2010041015112
3AABsazm
http://www.misrespuestas.com/que-es-la-solidaridad.html
http://mercaba.org/DicPC/S/solidaridad.htm
http://www.luisrazeto.net/content/el-concepto-solidaridad
http://www.filosofia.net/materiales/rec/glosario.htm#c
http://ec.aciprensa.com/wiki/Caridad#.UlvRoNJg8Yo
VIDEOS
SPOT TELETN 2013: http://www.youtube.com/watch?v=qp78SWovH9M
LA TELETON PERU "FRACAS" http://www.youtube.com/watch?v=e11k_cqDrDk
LA CARRETA, PERFORMIA http://www.youtube.com/watch?v=pidhWGD-m_A
ANT BULLY - CONVERSACIN SOCK Y LUCAS
http://www.youtube.com/watch?v=MrrjefwI6vc
TRABAJO EN EQUIPO HORMIGAS http://www.youtube.com/watch?v=QLOCHUjeTNk
COMO UNA HORMIGA SOBRE LA PIEDRA (LIKE AN ANT ON A ROCK)
http://www.youtube.com/watch?v=m5Uwx-lqCb0
TELETN PER 2013: JOYCE GUEROVICH COMENTA EL FRACASO
http://www.youtube.com/watch?v=vhcq4cYqK28











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ANEXOS











LA SOLIDARIDAD

En la historia del Per tambin se practic la solidaridad; la
reciprocidad como una forma de ayuda mutua era practicada por los
ayllus antes de la llegada de los Incas. La reciprocidad era comn entre
las comunidades de campesinos de la regin andina, desde antes de la
llegada de los incas. Consista en la prctica de la solidaridad y la

48
ayuda mutua entre los miembros de una comunidad. Por ejemplo, los
habitantes de un ayllu, colaboraban entre s para sembrar y cosechar
en las parcelas de subsistencia. En ocasin de un matrimonio, toda la
comunidad ayudaba a levantar la casa de los recin casados. Los Incas
incorporaron el principio de reciprocidad de los ayllu, como una de las
bases del funcionamiento econmico y social de su Imperio.
La redistribucin supona el reconocimiento, por parte de los
campesinos, de los diferentes niveles de autoridad que existan en la
sociedad. Los ayllus entregaban los tributos a los curacas, y los bienes
tributados se acumulaban en depsitos reales que estaban en aldeas,
caminos y ciudades.
Cuando algunos pueblos del Imperio no podan satisfacer sus
necesidades bsicas porque las regiones en las que vivan haban sido
afectadas por malas cosechas u otras catstrofes, el Estado incaico
redistribua una parte de los alimentos, materias primas y productos
manufacturados almacenados.
Tambin utilizaba los bienes acumulados para costear los gastos de las
constantes expediciones militares, y para premiar los servicios realizados
por algunos funcionarios, generalmente nobles.
A travs de todas las pocas del desarrollo de la humanidad, el hombre
no ha podido enfrentarse solo a la naturaleza; por ello, desde los
tiempos primitivos, ha tenido que unirse con otros hombres para realizar
trabajos, que faciliten su supervivencia. La cooperacin es la actividad
que un grupo de personas realizan conjuntamente para lograr los
mismos objetivos. En la cooperacin siempre est presente el trabajo
unido a objetivos comunes.












COOPERACIN
Comune
sTrabaj
Unin Objetivos

49
CASO:
TELETO N 2013




HISTORIA
La Fundacin Teletn es una institucin de la Orden Hospitalaria de San
Juan de Dios, que busca brindar ayuda a nios en el rubro de
rehabilitacin fsica. La Fundacin es mediadora entre empresas y los
Centros, con lo que a travs de actividades como la Teletn genera
ingresos para la subsistencia de las siete Clnicas San Juan de Dios.
La Fundacin trabaja desde hace 4 aos para mejorar la calidad de
vida de los nios de la Teletn, nuestro objetivo es formar una sociedad
con cultura solidaria que contribuya al desarrollo del pas, y que logre
incluir a las personas con alguna discapacidad en reas comunes de
desarrollo.
La subvencin de los Centros de Rehabilitacin de las Clnicas de San
Juan de Dios no se podra realizar sin el apoyo de los peruanos y
empresas que auspician nuestros diferentes eventos logrando miles de
sonrisas.

50
ORITEL

La Organizacin Internacional de Teletones (ORITEL) es una agrupacin
de pases latinoamericanos que busca mejorar la calidad de vida de las
personas con discapacidad, mediante el intercambio de experiencias
de las distintas entidades que la conforman.
Por este propsito y desde su fundacin, ORITEL
ha emprendido mltiples iniciativas, tales como
congresos continentales, convenciones
temticas, y gestin de apoyo para la
recaudacin de fondos, entre otros proyectos.
Oritel Representa la voluntad de trabajar para
que las personas con discapacidad vivan en
una sociedad mejor y simboliza la unidad y el
compromiso de los diferentes sectores de la comunidad en torno a esta
causa universal.
En la actualidad, ORITEL est integrada por 12 pases de Latinoamrica:
Chile, Mxico, Colombia, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras,
Paraguay, Per, Uruguay, Nicaragua y Puerto Rico; siendo as una de las
asociaciones de ayuda voluntaria ms grande en el mundo, con
influencia sobre 400 millones de personas.

51
MISIN
Radica en procurar los fondos necesarios a fin de que los Centros
trabajen en mejorar la calidad de vida de las personas con
discapacidad fsica, u otras que por realidad social, familiar o de salud,
se encuentran en situacin de pobreza, adems contribuyendo al
intercambio de experiencias y conocimientos entre todos los centros de
rehabilitacin integral del Per.

VISIN
Debemos lograr constituirnos como una Fundacin lder y reconocida
en el Per en la promocin de la solidaridad y la implementacin de
modernos, eficientes y transparentes mecanismos de recaudacin de
fondos dentro del carisma de San Juan de Dios y los lineamientos de la
ORITEL, generando recursos crecientes para el financiamiento de
proyectos viables y sostenibles de los Centros de la Orden Hospitalaria
en el Per.

OBJETIVO GENERAL DE LA ORGANIZACIN:
Coordinar los esfuerzos de los centros de rehabilitacin de los Hogares
Clnicas con el fin de facilitar el desarrollo eficiente de los recursos
humanos, materiales y tecnolgicos. Promover en el Per una mayor
toma de conciencia respecto a la persona con discapacidad y sus
problemas.
QU ES LA TELETN?
La Teletn es el evento solidario anual ms importante del pas, en
donde se congrega la ayuda de grandes empresas, artistas,
personalidades, medios de comunicacin y pblico en general con el
fin de contribuir con los Centros de Rehabilitacin de las sietes Clnicas
de San Juan de Dios de la Orden Hospitalaria.

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Desde hace 4 aos, este evento es organizado por la Fundacin
Teletn, la cual busca implantar una cultura solidaria, mediante valores
como el amor, la generosidad y la solidaridad. En estos aos se ha
caracterizado por ser el evento que une a la familia peruana con el fin
de colaborar por los nios Teletn.
POR QU HACEMOS TELETN?
Porque es nuestro sueo ver un pas unido y solidario. En donde
logramos servir al mundo cambiando vidas, y que mejor vocero de esta
labor que el testimonio de nuestros nios Teletn. Durante 33 aos la
esperanza se ha replicado en colaboracin, donde la Teletn es
portadora de una idea de unin, pero sobre todo nos ensea quetodo
es posible. Desde entonces, el desarrollo de este evento, ha logrado
que nuestros nios hablen, sonran, se pongan de pie y demuestren que
el amor hace milagros.
HISTORIAS DE VIDA TELETN
Las historias de vida, son la parte medular de la Teletn ya que tenemos
testimonio vivo de pequeos que se rehabilitan da a da gracias al
apoyo de todos.
Todos los aos los pequeos de la Teletn cuentan su historia de vida,
mediante un recuento un video que genera la sensibilizacin del
pblico, esto hace que conozcan la labor humana que desarrollan los
Centros de Rehabilitacin de las Clnicas San Juan de Dios, en donde no
solo se brinda apoyo sino se genera un ambiente familiar.
En el 2012, fueron trece historias que cautivaron al pblico. Pero la labor
fuera de pantallas sigue creciendo ya que son ms de 20 mil nios que
se benefician con las Becas de Salud entregadas a todo el Per gracias

53
a la Teletn, y aunque no es suficiente intentamos crecer para lograr
ms ayudar a ms pequeos que merecen una mejor calidad de vida.














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DINMICA DE EQUIPOS

OBJETIVO:
Reforzar la idea de solidaridad mediante trabajos en equipo
MATERIALES:
2 Juegos de moldes de letras
6 Tijeras
2 Cintas adhesivas
6 Papeles lustre
4 plumones
TIEMPO:
Duracin: 5 Minutos
LUGAR:
Un saln amplio y bien iluminado, acondicionado para que los participantes
formen subgrupos y trabajen unos con otros.
DESARROLLO:
Dividir en dos equipos a los asistentes. Cada equipo deber organizarse para
cortar cada molde de letra. En lasdebern . Luego cuando los dos equipos
terminen, debern pegar sus palabras, formadas previamente, en la pizarra.
Formando entre ambos equipos la frase TODOS PARA UNO Y UNO PARA
TODOS.