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RUNA XXXIV (2), pp 163-176, 2013 FFyL - UBA - ISSN 0325-1217

IDENTIFICAES AFETIVAS: TELENOVELAS E AS
INTERPRETAES DAS AUDINCIAS
Heloisa Buarque de Almeida*
* Professora doutora no Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo. Versin escrita
de la conferencia pronunciada en el X Congreso Argentino de Antropologa Social, organizado por el
Instituto de Ciencias Antropolgicas, el Departamento de Ciencias Antropolgicas, la Maestra en
Antropologa Social y el Doctorado de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
Aires conjuntamente con el Colegio de Graduados en Antropologa de la Repblica Argentina. Buenos
Aires, del 29 de Noviembre al 2 de Diciembre de 2011. Fecha de realizacin: Setiembre de 2012. Fecha
de recepcin: Octubre de 2012. Fecha de aprobacin: Diciembre de 2012
Resumo
Este artigo retoma de modo resumido uma refexo sobre a forma de interao das audincias com as
telenovelas, buscando entender tanto o poder da mdia especialmente na esfera do consumo como a forma
complexa de negociao de sentidos que se d na esfera da recepo. A partir da pesquisa etnogrfca, que teve
como recorte emprico inicial a novela O Rei do Gado (exibida pela Rede Globo entre 1996-97), se fez um estudo
com pessoas de camadas mdias e populares numa cidade mdia do estado de Minas Gerais (Brasil). Examino
questes de gnero e a promoo do consumo considerando um processo de identifcao afetiva que se d
nessa convivncia cotidiana com as narrativas.
Palavras chave: Telenovelas; Gnero; Consumo; Educao dos sentimentos; Mdia
IDENTIFICACIONES AFECTIVAS: TELENOVELAS Y LAS INTERPRETACIONES DE LAS AUDIENCIAS
Resumen
El artculo retoma de modo resumido una refexin acerca de la forma de interaccin entre los televidentes
y las novelas, buscando entender tanto el poder de los medios especialmente en la esfera del consumo- as como
la manera compleja de negociacin de sentidos que se da en la esfera de la recepcin. A partir de la investigacin
etnogrfca, que tuvo como recorte emprico inicial la novela O rei do gado (El rey del ganado) exhibida por la
Red Globo entre 1996 y 1997, se realiz un estudio con personas de estratos medios y populares en una ciudad
mediana en el estado de Minas Gerais (Brasil). Examino preguntas referidas al gnero y a la promocin del consumo
considerando un proceso de identifcacin afectiva que se da en esa convivencia cotidiana con las narrativas.
Palabras clave: Telenovelas; Genero; Consumo; Educacin sentimental; Medios
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AFFECTIVE IDENTIFICATIONS: TELENOVELAS AND AUDIENCE INTERPRETATION
Abstract
This article summarizes refections on the interactions of audiences with telenovelas, seeking to un-
derstand both the power of media particularly in terms of promoting consumption as well as the complex
negotiation of meanings that takes place throughout reception. Through ethnographic research that considered
the telenovela The Cattle King (O rei do gado, aired by Globo network in 1996-97) as a starting point, I studied
the everyday lives of people from middle and lower classes in a mid-sized city in the state of Minas Gerais, Brazil.
I analyze issues of gender and the promotion of consumption considering a process of afective identifcation
that takes place in this everyday relationship with narratives.
Key words: Telenovelas; Gender; Consumption; Sentimental Education; Media
Este trabalho visa sugerir um modelo de entendimento sobre a interao das au-
dincias de televiso com narrativas seriadas, e o que proponho aqui resulta de minha
pesquisa com telenovelas brasileiras, mas talvez possa ser ampliada para a recepo de
vrios tipos de narrativas seriadas. Em junho de 1996 instalei-me em Montes Claros, uma
cidade de mdio porte, com cerca de 250 mil habitantes, no norte do estado de Minas
Gerais, com o objetivo de fazer uma etnografia da audincia da telenovela O Rei do Gado
(exibida pela Rede Globo, no horrio nobre, 21hs) com pessoas de camadas mdias e
populares. Meu objetivo no era exatamente o de buscar como as pessoas interpretavam
a narrativa ou seus personagens por isso no se tratava de uma etnografia de recepo
estrito senso mas sim entender toda a relao cotidiana com a televiso, com recorte
emprico nessa telenovela, buscando entender como os espectadores interagiam com as
representaes de famlia, gnero e sexualidade. Note-se que no se trata de um estudo
sobre telenovelas propriamente, mas um estudo sobre as vivncias e construes sociais
ligadas a gnero, famlia e sexualidade em interao com as representaes disseminadas
pela televiso.
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A proposta inicial da pesquisa no supunha que o pblico assimilasse passivamente
tudo o que assistia, nem tampouco que a mdia no tivesse poder social algum, e que por-
tanto as audincias seriam livres para reinterpretar. Partia do pressuposto, j desenvolvido
por outros autores, como a antroploga brasileira Eunice Durham (1977), ou o britnico
Stuart Hall (2003) em suas anlises sobre as formas de construo e interpretao de sen-
tidos das mdias, que levam tanto em conta o poder da indstria cultural, mas tambm as
possibilidades de produes e negociaes de sentidos que se do na recepo e que no
so previsveis desde a sua produo. Era necessrio entender tal interao entre mdia
e contexto social local, mas tanto levando em conta a estrutura de produo dessa mdia
comercial e o que decorre de sua economia poltica, como tratando as audincias como
sujeitos imbricados em vrias redes de sentido, inclusive a produo de bens simblicos
industrializados. Uma televiso comercial aberta como a Rede Globo produz bens culturais
que supe serem acessveis e agradveis a um pblico amplo e vasto, bastante heterogneo
(a sociedade brasileira em geral, pois atinge todas as camadas sociais, faixas etrias, e
regies do pas) e portanto tenta produzir a partir de noes que j considera bem aceitas
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socialmente (embora possa ampliar esse espao do socialmente aceito, como discuto a
seguir). Ao buscar manter sua alta audincia, aposta em frmulas que j deram certo, ainda
que no adiante apenas repeti-las, pois isso geraria uma perda do interesse na narrativa.
Telenovelas devem manter ou ampliar a audincia das anteriores, devem trazer alguns
ndices de novidade, e renovar para que mantenham a audincia e consequentemente
o investimento dos anunciantes. A novela precisa atingir um pblico vasto, porque este
pblico que vendido, sob forma de ndices de audincia (no Brasil medido pelo Ibope)
como mercado consumidor para os anunciantes.
Telenovelas so os programas de televiso mais populares do Brasil desde a dcada
de 1970, e os mais rentveis da Rede Globo. Parte dessa receita de sucesso est no fato
da novela ser um bem considerado feminino (Almeida, 2002 e 2007), ou seja, atrair uma
grande proporo da audincia de mulheres. Ainda que a novela seja vista pela famlia
toda, como promove a Rede Globo, o espao domstico dessa famlia e as narrativas de
histrias de amor e com alto tom sentimental so igualmente consideradas femininas no
Brasil, mesmo nos anos 2000. Por fim, a proporo de mulheres nos ndices de audincia
maior do que a dos homens. E tal feminilizao da novela tambm parte da sua estratgia
de atrair anunciantes, dado que as mulheres so consideradas mais consumidoras do que
os homens, e as mulheres parecem ser responsveis pela compra produtos de vrios tipos
alimentcios, de limpeza, de higiene, utenslios domsticos de todo tipo, mas tambm,
roupas e calados, servios bancrios, eletrodomsticos e mesmo automveis.
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Alm da estrutura comercial da televiso, preciso considerar a origem e o contexto
social de quem escreve e produz a programao. Os profissionais que produzem as novelas
partem de certo lugar social no caso do Brasil, as novelas so feitas com forte sotaque
carioca, com valores tpicos das camadas mdias e altas dos grandes centros urbanos,
como Rio de Janeiro ou So Paulo. por este motivo que vrias pesquisas como Leal
(1986), Prado (1987), e mesmo a minha (Almeida, 2003), mostram que algumas audincias
de camadas mais populares ou de cidades pequenas estranham a moral sexual e liberdade
de certas personagens femininas das novelas. Personagens femininas nas novelas costu-
mam ter mais liberdade sexual do que na vida real o que parecem indicar algumas
pesquisas. Entretanto, advm igualmente desse lugar social de uma empresa comercial
que produz bens culturais como lembra Williams (1992) e que se sustenta atravs dos
anunciantes, que as novelas reproduzem e visibilizam modos de vida altamente consumis-
tas, promovendo tambm o consumo e uma sociedade de consumo no pas.
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Para tentar atrair e ser interessante para um vasto pblico, os autores de novelas re-
velam que cada narrativa precisa ter personagens variados, mulheres e homens de diversas
faixas etrias e classes sociais (Pallottini, 1998). Assim, querem garantir que os espectadores
tero sempre algum personagem com quem se identificar supondo que se identifiquem
com quem tem o mesmo perfil socioeconmico. Pares romnticos devem ser de vrios
tipos jovens, nem to jovens, da meia idade, e atualmente at os casais homossexuais
que ganham visibilidade na TV. Mas em minha etnografia, percebi que tais identificaes
so bem mais complexas.
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Alm do prazer em ver e rever certos pares de personagens, atores, e estruturas na-
rrativas, preciso lembrar que as audincias assistem e podem tambm demonstrar certo
vis crtico. Quando comecei a pesquisa, notei trs aspectos dessa crtica. A primeira era uma
crtica de ordem poltica, que advinha com mais frequncia de pessoas composies polti-
cas de esquerda ou com maior capital cultural: a noo de que a TV, ou a Globo, tenta fazer
a cabea de seus espectadores. Diziam que o Jornal Nacional,
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ou as novelas, teriam uma
viso parcial do mundo e tentariam vender esse seu ponto de vista. Nesse sentido, a prpria
Rede Globo seria uma fonte de desconfiana. No caso da novela O Rei do Gado, o tema poltico
de fundo era evidente: uma novela cujo heri romntico, interpretado pelo ator gal Antonio
Fagundes, era um grande fazendeiro, e o seu par romntico a pobre e rf trabalhadora rural,
Luana (interpretada por Patrcia Pillar), comprometida com um movimento de esquerda, o
Movimento dos sem-terra. Os heris centrais eram, portanto, um grande proprietrio de
terras e uma jovem pobre envolvida no movimento poltico de esquerda que demanda pela
reforma agrria no pas, e que estava envolvido com invases de terras particulares. Lados
politicamente opostos, num ano em que o Movimento dos Sem-Terra teve grande visibilidade
no Brasil devido ao chamado massacre de Eldorado de Carajs, acontecido no norte do pas,
no estado do Par, poucos meses antes do incio da novela, quando dezenove manifestantes
sem terra foram mortos em decorrncia da ao da polcia. Como de praxe, o melodrama
se desenrola na possibilidade do final feliz para este conturbado casal, mas aqui o pano de
fundo poltico e explosivo algo incomum, a novidade desta narrativa.
Nesse tema poltico que certamente serviu de contexto inicial para a novela e
para o par romntico, mas que aos poucos sai de cena ficando apenas como pano de fun-
do a maioria dos espectadores sentia-se aprender ou ser informado sobre o tema com
a novela, ou seja, no tinha muita opinio ou informao sobre o assunto. Especialmente
as pessoas com menor escolarizao e pouco capital cultural so aquelas que percebem a
televiso como uma fonte relativamente confivel de informao. Aqueles que tinham uma
postura poltica quanto ao tema, porm, discordavam frontalmente do que consideravam
ser a opinio poltica implcita da novela. Explico melhor. Aqueles espectadores que se
consideravam de esquerda, favorveis demanda por reforma agrria do movimento dos
sem-terra, consideravam a narrativa como defensora dos fazendeiros e grandes proprie-
trios rurais, j que na vida real um fazendeiro bonzinho como o rei do gado no poderia
existir. Aqueles que se diziam contrrios ao movimento dos sem-terra, inclusive por pro-
mover ocupaes, afirmavam que o autor da novela devia ser comunista, e que a novela
era contra a propriedade privada, por exemplo. Ou seja, quem tem uma opinio poltica,
costuma desconfiar da emissora e quer se opor e dizer a sua opinio, mostrando no ser
uma pessoa facilmente influencivel. Tais pessoas revelavam dvidas quanto qualidade
da televiso como fonte de informaes, dado que observam uma parcialidade e inferem
que h interesses polticos na esfera da produo.
Minha interpretao quanto a essas formas interpretativa me leva a inferir que a
histria e a forma como ela foi construda permitia as duas leituras. Por um lado o autor da
novela, Benedito Rui Barbosa, declarava-se favorvel reforma agrria. Por outro, o fato
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de escolher como heri, como o principal par romntico da novela, um grande proprie-
trio de terras, interpretado pelo carismtico ator e gal Antonio Fagundes (o que facilita
a simpatia pelo personagem) constituiu um modo de amenizar o tema poltico e gerou
certa ambiguidade. No surpresa que no af de agradar grandes e variados pblicos o
autor tenha que ser menos poltico e mostrar pontos de vista variados e negociveis para
as audincias. Assim, a prpria novela buscava agradar a grupos de todas as posturas pol-
ticas, concentrando suas crticas nos polticos e parlamentares brasileiros que no davam
a ateno devida ao tema, atravs de outro personagem, um senador comprometido
com a causa agrria e amigo do rei do gado. H aqui uma negociao de sentidos, como
retomarei abaixo.
Porm, como se sabe, ainda que com roupagens polticas, o que h de comum em
todas as novelas que elas tratam de histrias de amor, da vida ntima, relaes amorosas
e familiares, parentesco, e amizade. E nessa temtica que aparece a segunda crtica, que
j comentei acima: a da moral sexual. A novela muitas vezes chocava alguns espectadores
de Montes Claros pelo comportamento (hetero)sexual de algumas personagens. A novela
considerada ousada demais, ou mesmo imoral para alguns, especialmente aqueles
numa faixa etria acima dos 40/50 anos. Pode-se dizer que o universo moral local era
diverso daquele retratado na novela, tendo aqui uma oposio entre os valores ligados
sexualidade numa cidade grande por oposio a uma cidade menor e mais conservadora
quanto moral sexual e suas regras. Nesse tema, no entanto, possvel tanto chamar a
ateno para uma espcie de resistncia das audincias aos valores promovidos pela
mdia, como notar que havia tambm, em linhas gerais, posturas diversas sobre o tema
em termos de gerao. A gerao mais jovem, que cresceu tendo o aparelho televisor
em sua casa e convivia com a produo da Rede Globo desde criana, tinha valores
diversos da gerao dos seus pais e avs. E aqui se h alguma resistncia, h tambm
uma situao diversa quando a prpria televiso pode ser considerada parte da cultura
local, ou seja, quando h uma convivncia com os sentidos e imagens exibidos, como
parte da vida cotidiana h bastante tempo e para os mais jovens, desde muita tenra
idade. Em certo sentido, a diferena de geraes parecia indicar que a distncia de tais
moralidades entre a vida das cidades grandes e a vida da cidade pequena (sic) es-
tava desaparecendo. Tal poderia indicar, portanto, no a resistncia, mas exatamente o
poder da mdia de transformar a sociedade mesmo que esta no seja uma mudana
planejada e nem imaginada pelos seus produtores.
Meu ponto aqui que no se encontra na pesquisa emprica ningum que se sinta
diretamente influenciado por uma narrativa; porm ao longo dos anos e mesmo que nossos
interlocutores de pesquisa no tenham conscincia deste fato (ou seja, no revelem isso
em entrevistas, por exemplo), h mensagens recorrentes que se tornam corriqueiras e que
aos poucos so socialmente incorporadas num universo social mais amplo. Ao longo dos
anos, desde os anos 1980, as telenovelas brasileiras mostram mulheres independentes
economicamente, com seu trabalho e carreira, com certa liberdade sexual, e que buscam
o amor ativamente, sendo que a experimentao (hetero)sexual parte desse processo.
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Ao longo dos anos, tais valores associados s camadas urbanas de maior poder aquisitivo,
especialmente nas cidades grandes como Rio de Janeiro e So Paulo, esto se espalhando
pelo resto do pas.
Por fim, h tambm a mudana social de fato promovida pela indstria cultural, espe-
cialmente nesse formato de TV comercial aberta, como o caso da Rede Globo. E chegamos
aqui terceira crtica dirigida TV pelos meus interlocutores de pesquisa: a questo do
consumo. Nem sempre dirigida s novelas, mas sim aos programas infantis ou publicidade,
a televiso promove o desejo por muitos bens industrializados, algo que atingiria, segundo
alguns especialmente as crianas e os adolescentes (mas no apenas). As trs crticas eram
sempre imaginadas para os outros: os mais frgeis, mais jovens, com menos formao
escolar, ou com menos informaes so aqueles que podem ser mais influenciveis.
Considero assim que as audincias no so passivas, mas noto aqui que isso no
quer dizer que a mdia no tenha um poder importante, e preciso levar a srio fenmenos
planejados ou aqueles inesperados que resultam tanto de sua estrutura de produo,
como dos sentidos simblicos que os textos culturais promovem. Ou seja, assumir a
no-passividade das audincias no significa desconsiderar as formas de poder que
esto implcitas numa mdia que hegemnica no pas, e que (1) tem uma estrutura de
empresa comercial, o que significa que tem por objetivos explcitos transformar espec-
tadores em consumidores potenciais de uma vasta gama de produtos; (2) uma empresa
cujo histrico associado ao governo militar e sua postura poltica de sempre ser favo-
rvel ao governo explcita e percebida de modo consciente e crtico pelas audincias;
e (3) cujas narrativas so construdas por pessoas advindas dos maiores centros urbanos,
de camadas mdias e altas, e que portanto promovem talvez de modo inconsciente e
no planejado tanto a moral e os valores desse grupos urbanos, como seus padres de
consumo de bens e estilos.
Mas como isso acontece? Como a televiso influencia as pessoas, como entender que
ela afete e transforme os valores? nesse ponto na questo do gnero, da sexualidade
e dos relacionamentos familiares que vou me concentrar para analisar como so criadas
identificaes e como tal processo resulta em certas transformaes culturais ou sociais.
preciso levar em conta as negociaes de sentido, como vou indicar.
EDUCAO DE SENTIMENTO, REFLEXIVIDADE, GNERO
Na cidade de Montes Claros, assisti novela nos ambientes domsticos, com cerca
de quinze famlias de camada mdias e populares, mas a convivncia com essas pessoas
foi muito mais ampla do que apenas os momentos de assistir novela, numa etnografia
no sentido tradicional do termo que supe uma vivncia cotidiana em outro contexto
social. Por outro lado, houve muitas outras pessoas com quem convivi, embora no no
momento exato de assistir s novelas. Neste trabalho de campo, visei entender como as
pessoas interagiam no seu cotidiano com a televiso, especialmente esta novela, e como
interpretavam os personagens e a narrativa. Visei compreender as relaes entre novela e
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construes de gnero, famlia, sexualidade. Pude perceber o quanto a novela um bem
cultural de alta penetrao, que trata essencialmente de histrias de amor e famlia, das
relaes de intimidade.
Em termos de perspectiva terica dos estudos sobre mdia, parti do pressuposto
de que as audincias re-interpretavam o que poderia ser definido como as mensagens e
liam a novela de acordo com seu contexto social, cultural, seu momento na vida familiar
e afetiva. H, assim, tanto leituras dominantes e mais comuns muitas vezes de acordo
com mensagens que pareciam ser as mais recorrentes na indstria cultural, ou mesmo
construdas de modo repetitivo pelas convenes narrativas das novelas, como va-
riaes e formas de interpretar diferentes, que demonstram como a heterogeneidade dos
espectadores em termos de suas posies sociais afeta e permite leituras distintas de um
mesmo texto.
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Mantive o termo etnografia de recepo, embora recepo seja um termo
problemtico, como Stuart Hall debate em seu artigo sobre as formas de leituras da mdia
(Stuar Hall, 2003), para demonstrar a importncia do trabalho etnogrfico no estudo do
consumo de bens culturais, na interao das audincias com tais bens e com as categorias
culturais que a mdia promove em seus contedos.
No sentido da teoria de gnero, os atributos considerados por nossa sociedade como
de base sexual (masculinos ou femininos), no resultam da natureza dos corpos, ou da
dicotomia sexual, mas constituem desdobramentos em termos de representaes, normas
sociais, comportamentos, leis e crenas que derivam de uma interpretao social, cultural
e histrica a partir do imaginrio da diferena sexual, e de formas resultantes de poder e
hierarquia.
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A teoria inicialmente prope o termo gnero em substituio ao sexo, na
medida em que este seria uma diferena natural ou biolgica, ou seja, o dimorfismo sexual
presente nos corpos. O termo gnero permite enfatizar que a reflexo trata de como as
sociedades elaboram e constroem uma srie de artefatos a partir dessa diferena corpo-
rificada, e como muitas vezes elabora essa diferena como se fosse apenas uma diferena
natural.
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Para os propsitos deste trabalho, h tambm mais um desdobramento impor-
tante desta teoria. Alm de tratar dos corpos, ou das diferenas entre homens e mulheres,
ou do estudo das mulheres (de onde a teoria de fato advm), ou mesmo das relaes entre
eles (por isso, o uso da expresso relaes de gnero), vemos que o gnero tambm um
forma de classificao do mundo tambm os artefatos, atividades, produtos culturais
so classificados socialmente como femininos ou masculinos.
Nesse sentido, possvel tratar a mdia como uma tecnologia do gnero, como
prope Teresa De Lauretis (1994). Em sua anlise, a autora discute a mdia por analogia
a Foucault como uma prtica discursiva que produz efeitos sobre os corpos, comporta-
mentos e relaes sociais. Gnero no uma propriedade dos corpos que se d a priori,
mas sob o efeito de vrias tecnologias ou aparatos, produto e processo de diferentes
tecnologias sociais e de discursos, epistemologias e prticas crticas institucionalizadas,
bem como de prticas da vida cotidiana ( De Lauretis, 1994: 208). Sob esta perspectiva,
as representaes acerca do gnero so tambm sua prpria constituio, que ocorre em
vrios campos da produo cultural e da experincia social.
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Os bens culturais industrializados e distribudos pela mdia eletrnica tm a capa-
cidade de produzir certas construes simblicas, apropriando-se de elementos que j
circulam na cultura que produz tais bens, mas os reforam e normalizam, constituindo um
discurso hegemnico sobre o gnero.
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Os produtores dessa indstria buscam elementos
culturais que imaginam ser bem aceitos ou at consensuais no seu pblico, e se utilizam
dessas imagens que consideram parte da cultura dos pblicos-alvo que visam atingir, mas
ao fazer isso selecionam e reforam determinados tipos de construo. No obstante, h
no prprio texto da novela e no processo da sua produo uma negociao de sentidos:
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uma busca de significados bem aceitos, mas que pode permitir outros sentidos trazidos
pela forma complexa de produo industrializada, inclusive em termos de tendncias por
vezes dissonantes entre os autores, diretores, atores, produtores, anunciantes e outros
agentes que atuam na produo.
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A mdia no capaz de captar todas as tendncias sociais; ela fala de um lugar
social determinado, que tem relao com o contexto social e cultural dos seus produtores
estes certamente esto imersos em seus habitus e disposies, para usar os termos de
Pierre Bourdieu. Por outro lado, esses profissionais necessitam, ao mesmo tempo, agradar
a pblicos variados
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e, pressionados pelos ndices de audincia, por vezes privilegiam o
que consideram ser consensual para camadas mdias e populares, que compem a maior
faixa da audincia.
O entendimento dos espectadores sobre a novela que ela tanto uma fantasia
como um retrato da vida real. uma fantasia em primeiro lugar porque l acontecem
coisas impossveis na vida real, tais como um par romntico entre um rico fazendeiro e
a sem-terra, bia-fria, ou seja, os casais romnticos rompem com as barreiras de classe, o
que parece absolutamente inverossmil e de fato o , considerando a endogamia de
classe que prevalece no Brasil. Mas tambm irreal para grande parte de seu pblico
por conta do padro de vida e de consumo dos personagens, mesmo daqueles que so
pobres. As casas (cenrios) dos personagens pobres na novela so consideradas uma
maravilha se comparadas s casas de pessoas das camadas mdias. Como dizia Sebastio,
um operrio negro e de esquerda, novela um luxo danado. Tambm parecem irreais e
absurdas algumas peripcias e resolues mgicas que as resolvem, traos tpicos da na-
rrativa melodramtica que serve de matriz para as novelas.
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E igualmente irreal a vida
relacionada ao trabalho, que na novela sempre muito mais fcil e simples, e o trabalho
nunca o tema central de novela alguma.
E o que considerado realista na novela? Diversamente da crtica cultural que por
alguns anos viu na novela brasileira uma capacidade de refletir sobre o pas e at suas ques-
tes polticas, e unificar a nao, o realismo considerado pelas audincias que pesquisei
da ordem dos sentimentos. Novela real porque trata de sentimentos, afetos, relaes que
parecem reais. Se h um par romntico idealizado que muitas vezes atravessa fronteiras
sociais e nesse sentido parece inverossmil na sua constituio (mas mantm a verossimil-
hana do gnero narrativo, dado que a presena de tais casais uma conveno narrativa
da prpria novela), isso no impede que no conjunto das relaes afetivas estabelecidas
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entre os personagens discutam-se sentimentos e dilemas que, estes sim, so considerados
verdadeiros. Ou seja, trata-se de um realismo da ordem dos afetos (ou um realismo sen-
timental, como dizia Ien Ang, 1990), no do retrato de uma dada realidade social, mas de
um comentrio sobre sentimentos e afetos em termos de pares amorosos e relaes de
intimidade, inclusive relaes familiares a entre geraes.
Ou seja, ao acompanhar as narrativas de modo cotidiano, embora no necessaria-
mente dirio, os espectadores se envolvem com as histrias e conversam muitas vezes sobre
os personagens como se fossem pessoas reais, conhecidos, amigos, parentes. Voc viu o que
Luana disse?, ou voc viu o que ele fez? so comentrios e conversas sobre as novelas e
seus personagens que so feitas como se tratassem de pessoas comuns, e no personagens
fictcios. Este um processo que vai alm das conversas explcitas: no dilogo com os
personagens que possvel refletir sobre relaes e sentimentos considerados verdadeiros,
vividos pelos espectadores em algum momento. Assim, por exemplo, Aparecida me dizia
que sua vida era como a do rei do gado. Ora estrito senso, o que h de semelhante entre
a vida de uma professora de cerca de 40 anos, de classe mdia, que mora numa cidade do
interior e o rico fazendeiro da novela? Aparentemente, nada. Mas ela explicava contando
que estava vivendo o mesmo tipo de problemas que o personagem na relao com seus
filhos. Ou seja, a novela servia de fonte para que ela refletisse, a partir dos sentimentos
em jogo na relao do personagem com seus filhos, sobre sua prpria relao com seus
filhos adolescentes, que de modo semelhante novela, traziam tona certo conflito de
gerao. A partir da novela, Aparecida discutia o que achava importante na relao entre
pais e filhos, como sua relao j era diversa daquela tinha tido na sua famlia de origem
com seus pais, como buscava mais afeto e proximidade, mas tambm como enfrentava,
tal como o personagem da novela, dilemas sobre como agir com seus filhos, at onde ser
prxima e como manter alguma autoridade.
Tais identificaes afetivas tm um sentido inesperado: elas permitem que atravs
dos casos amorosos e dos conflitos envolvidos nas relaes familiares explicitados nas na-
rrativas, os espectadores reflitam e pensem sobre aspectos de suas prprias vidas pessoais,
principalmente em termos de relaes amorosas, afetivas e familiares. Mas nesse processo,
no h apenas reflexo h tambm mudanas de valores, h tambm certa educao dos
sentimentos, nos termos de Geertz (1989).
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Assim que podemos entender porque a moral
sexual da novela to chocante para os mais velhos, e j mais aceita pelas geraes mais
jovens. Minha hiptese que o que exibido de modo mais reiterado, o que est sempre na
tela da TV, tambm modifica padres de sociabilidade daqueles que convivem com tais bens
culturais de modo cotidiano. O que era um valor e algo comum para as camadas mdias e
altas urbanas nos anos 1980, nos anos 1990 e 2000 se espalha por outras camadas sociais,
em todo o pas. Em termos de moralidade, isso explica tambm o lento e gradual processo de
incluir a presena de casais gays nas telenovelas, de modo paulatino, a partir dos anos 1990.
Nota-se como a novela promove um processo reflexivo, mas ele no to racional
quanto sugerem os termos de Giddens (1993). Minha tese que ela opera de modo semel-
hante briga de galos em Bali descrita por Geertz (1989) ou seja, h uma educao dos
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sentimentos. A reflexo promovida pelas sensaes, pelos sentimentos, pela afeti-
vidade. Mas tal processo no imediato, requer um longo processo. No uma novela,
e nem apenas a novela, mas uma srie de narrativas ao longo de anos que favorece este
processo.
Mais um exemplo emprico pode ser elucidativo. Ao identificar-se com uma per-
sonagem preferida, a jovem estudante universitria Maysira, de 27 anos, refletia, por
exemplo, sobre sua histria pessoal. Ao comentar como ela gostava e se empolgava com
a histria da personagem Lia, que enfrentava e se opunha ao pai para ficar com seu amor,
num drama clssico e corriqueiro da oposio famlia e afirmao individual na busca da
completude amorosa que atravessa fronteiras de classe social, ela contava que no tinha
tido a mesma coragem. Seu relato e sua reflexo explicavam depois porque ela no tinha
largado a sua famlia e ficado com um namorado, mas expunha tambm que se aquele no
deu certo, ela agora queria ter sua profisso e seu salrio para poder escolher e tornar-se
mais autnoma em relao sua famlia. Era preciso que ela no dependesse economica-
mente dos seus pais para poder fazer escolhas individuais. No era apenas atravs desta
personagem, mas de uma lista de personagens e narrativas que, na convivncia cotidiana
com as novelas, ela se referia e que lhe traziam elementos de reflexo sobre sua trajetria
pessoal e seus projetos futuros.
Nota-se que, se atravessa relaes amorosas e familiares, essa educao dos senti-
mentos tambm promove o indivduo moderno como valor, que j est dado no prprio
retrato das heronas das novelas.
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NOVAS QUESTES A PARTIR DESTA PERSPECTIVA QUESTES DE GNERO
Minhas concluses da tese assemelham-se com outras pesquisas antropolgicas
sobre a mdia, como o trabalho de Abu-Lughod (2003) e a interao das audincias popu-
lares com os melodramas televisivos egpcios, ou o trabalho de Mankekar (1999) na ndia.
Nos estudos sobre audincia ainda precisamos compreender melhor tais identificaes.
Uso esse termo num sentido lato, de aproximao. No tenho sequer nenhuma teoria
(psicolgica) sobre esse processo, e no esta a pretenso.
Considero que o caso brasileiro nos permite entender uma especificidade: a questo
de gnero e a incorporao pela mdia de parte de um iderio feminista, principalmente a
partir de 1979, com o seriado Malu Mulher, objeto de estudo que tenho me dedicado nos
ltimos anos. Neste seriado, exibido entre 1979 e 1980, no horrio das 22 horas, com alta
audincia e repercusso no Brasil, a personagem Malu, vivida por Regina Duarte, inicia o
primeiro episdio separando-se do marido e buscando comear de novo (como indica-
va a cano tema de Ivan Lins e Vitor Martins). O interessante foi como, num perodo de
relativa abertura da ditadura e com a Rede Globo buscando mudar sua imagem num pas
que questionava o regime militar, o seriado incorporou alguns temas da pauta feminista
que atingia o pas na segunda metade dos anos 1970. Alguns temas que parecem pionei-
ros, porm, j estavam circulando socialmente em outros produtos culturais, mas sem a
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mesma penetrao nacional dos programas televisivos. Algumas dessas abordagens, como
a valorizao do trabalho feminino como sinal de autonomia, o valor dado a uma vida
sexual ativa e feliz (com a relao entre sexo e amor como complementares), a noo
de individualidade e escolha tambm permearam as telenovelas posteriores.
15
Outros
temas do seriado, no entanto, foram polmicos demais e sumiram das narrativas televi-
sivas, tais como a defesa da legalizao do aborto ou a temtica da homossexualidade
(retomada nos anos 1990). Nesse sentido, a televiso no pretendia ser to inovadora e
ousada, tanto assim que preferiu confiar naquilo que teve maior aceitao social e que,
depois do teste do seriado, pode ser incorporada s novelas de maior audincia, como
a chamada novela das oito.
NOTAS
1
No incio da pesquisa de campo, eu estava inserida num projeto de pesquisa interdisciplinar e
interinstitucional, que agregava pesquisadores do Cebrap, USP, Unicamp, UFMG e Universidade do
Texas. Ao final, a pesquisa tornou-se parte de meu doutoramento defendido em 2001 na UNICAMP,
publicado em Almeida, 2003. O que apresento aqui resulta desta tese e do que venho pesquisando
desde ento.
2
Sobre a feminilizao de certos bens culturais, cf. Hobson, 1980, Modleski 1982 e 1983, Morley,
1993, e da prpria novela, Prado, 1987. Sobre a feminilizao da cultura de massa por oposio
arte moderna, cf. Huyssen, 1986.
3
A associao entre consumo e televiso no Brasil bem conhecida na bibliografia, assim como o
papel da televiso no projeto de unificao nacional especialmente durante os anos da ditadura. Cf.
Hamburger, 2005, Kehl, 1986, Miceli, 2005, Ortiz, 1988, entre outros.
4
O telejornal do horrio nobre da Rede Globo, com maior audincia, exibido por volta das 20:30hs.
5 Sobre essas formas de interpretao das audincias, cf. Stuart HALL, 2003, e David MORLEY, 1989.
A perspectiva de entender como se d interao entre mdias e audincias gerou tambm muitos
trabalhos que usam a metodologia etnogrfica, como em Patrick MURPHY e Marwan KRAIDY, 2003,
e tambm no estudo antropolgico da mdia exemplificado na coletnea de Faye GINSBURG, Lila
ABU-LUGHOD e Brian LARKIN, 2002.
6
Cf. por exemplo, o artigo clssico de Joan Scott: Gnero: uma categoria til de anlise histrica,
Educao e Realidade, Porto Alegre, 16 (2), jul.- dez. 1990, pp. 5-22. Para mais reflexes antropolgicas
sobre a questo, h uma extensa bibliografia. Um bom resumo de algumas dessas ideias pode ser
encontrado nos seguintes artigos: MOORE, Henrietta: Understanding Sex and Gender. In: T. INGOLD
(org.) Companion Encyclopedia of Anthropology, London, Routledge, 1997; STOLCKE, Verena: La mujer
es puro cuento: La cultura del gnero Estudos Feministas, 12 (2), 2004, pp.77-105; HARAWAY, Donna:
Gnero para um dicionrio marxista: a poltica sexual de uma palavra, Cadernos Pagu, 22, 2004.
7
Posteriormente, mesmo a noo de sexo acaba por ser desconstruda e debatida enquanto resul-
tante, em nossa cultura, de um saber mdico que v no corpo a base de certos comportamentos,
atitudes, tendncias, etc. Para a desconstruo da ideia de natureza do sexo, cf. LAQUEUR, Thomas:
Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 2001, cujo
trabalho tem forte influncia do trabalho de Foucault, especialmente FOUCAULT, Michel: Histria da
Sexualidade. A vontade de saber, Vol. 1, Rio de Janeiro, Graal, 1977.
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Como discutiu Eunice DURHAM, 1977, mas buscando ir alm dessa constatao para refletir de quais
referncias socioculturais se alimentam os produtores de TV. Nesse ponto so bastante inspiradores os
trabalhos de Raymond WILLIAMS, 1977, 1989 e 1992; Stuart HALL, 2003; e David MORLEY, 1989 e 1993.
9
Christine GLEDHILL, 1988.
10
Como analisado por Julie DACCI, 1994.
11
Como bem nota Ien ANG, 1991, no livro em que se refere a como a televiso comercial est sempre
desesperadamente buscando a audincia.
12
Sobre a questo da estrutura narrativa e sua ligao com certo tom melodramtico, cf. Brooks, 1976,
Meyer, 1996, Williams, 2003, Xavier, 2000.
13
Confira principalmente o artigo de Geertz sobre a briga de galos em Bali, que mostra como h um
processo de educao dos sentimentos culturalmente forjado que se d travs da arte e dos jogos.
14
Sobre a noo de indivduo moderno, cf. Mauss, 1996 e Dumont, 1993.
15
Sobre Malu Mulher confira Almeida, no prelo e 2012.
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