Juan Camilo Porras Prez

200726502


ARQUITECTURA: REFLEJO DEL CUERPO Y LA PERCEPCIN?

Por mucho tiempo el hombre ha buscado de diversas maneras conocer a profundidad
las culturas antiguas en sus diferentes etapas. La arquitectura, la fisiologa, la religin y
la percepcin han sido muchas veces medios para el entendimiento de las mismas, sin
embargo este cuestionamiento ha generado preguntas ms especficas y complejas
que se deben considerar en un entorno arquitectnico duramente criticado por distintas
personalidades, desde escritores hasta grandes pensadores y arquitectos. Es la
arquitectura un resultado del cuerpo, la percepcin y/o las creencias, o son los 4
complementos para el reflejo del pensamiento de una poca?
En la cultura griega se muestra claramente una vinculacin entre las creencias del
cuerpo y la palabra con la arquitectura evidenciado mas especficamente en el texto
Carne y piedra de Richard Sennet, por otro lado en el cristianismo hay una clara
relacin entre las creencias religiosas y el cuerpo con la arquitectura mostrado en el
texto Tiempo de catedrales de Georges Duby y finalmente en la edad media hay una
estrecha relacin entre el cuerpo y la arquitectura demostrado en el texto Una historia
del cuerpo en la edad media de Jacques Le Goff y Nicolas Truong.
La cultura griega tuvo una relacin mitopotica constante en la que se consideraba al
hombre como un ser ambiguo un ser con limitaciones que tena como gua a los dioses
los cuales posean el cuerpo de hombre y generaban sentimientos a las personas.
Se consideraba al cuerpo y a la ciudad un elemento unitario. La ciudad se edific para
el cuerpo, por lo tanto ste estaba relegado a ella y ella era el intermediario entre el
hombre y los dioses.
En griego la palabra demokratia significa que el pueblo es el poder en el estado,
segn Pericles (el ciudadano ms importante de la poca) los atenienses discutan y
razonaban entre s para tomar decisiones que correspondan a la ciudad. Pero no
cualquier persona poda participar activamente de estas decisiones, deban ser
ciudadanos que supieran hacer el uso de su voz. Es por esto que la educacin tena
como objetivo ensear a las personas como expresarse verbalmente.
sta poca estuvo marcada por la clara diferenciacin entre los hombres y las mujeres
y esclavos, estos no eran considerados ciudadanos por una razn fisiolgica, ms que
de genero o diferencia econmica. Se crea que los cuerpos de los esclavos se
enfriaban debido al descuido del uso de la voz, ya que estaban relegados al trabajo;
mientras que a las mujeres se les consideraba versiones fras de los hombres debido a
un defecto en la concepcin y en la procreacin.
La palabra tena un significado muy importante para los griegos, ya que generaba que
los cuerpos se calentaran, lo que significaba ser fuerte y tener la virtud para hablar
actuar y reaccionar. El gora y la academia eran espacios para la democracia,
educacin y expresin de la voz, elementos sencillos y llenos de luz, de calor; mientras
que las casas caracterizadas por su frialdad y oscuridad eran espacios para el
desarrollo de las actividades caceras de la mujer. La teora del calor ser utilizada
segn Sennett para estatuir reglas de dominio y subordinacin.
Se deca que el ciudadano quedaba desnudo ante la sociedad y la Polis, ya que se
cambi la concepcin de que un individuo hablaba por un grupo de personas, a que
cada individuo hablaba por s mismo y era responsable por ello. Razn por la cual el
teatro surge como respuesta, ya que su forma favoreca la distincin y confrontacin de
la persona que hablaba.
la democracia ateniense daba gran importancia a que los ciudadanos expusieran sus
opiniones, al igual que como hombres exponan sus cuerpos para el antiguo
ateniense la exhibicin de su cuerpo afirmaba su dignidad como ciudadano, como se
ve en estas frases la desnudez que se planteaba en sta cultura no era slo a nivel
ideolgico, sta tambin era a nivel fsico y se fundamentaba en el calor que poseen
los cuerpos. La desnudez haca parte del diario vivir de los griegos protegidos por las
murallas y representados corporalmente en las edificaciones de la ciudad.
Durante los siglos X y XV el arte tena como funcin ofrecer a Dios las riquezas del
mundo para obtener su perdn y favor. La reforma de Cluny buscaba difundir los
valores religiosos por medio de personas que se expresaran.
Las nuevas bases de la expresin artstica se crean en un pequeo crculo de obispos
dueos de las mejores tierras y receptores de los diezmos que crean las primeras
catedrales en el mundo, stas buscaban una simbologa de un naciente poder y eran el
fruto del xito de la agricultura.
En esta poca el cristianismo buscaba alcanzar a Dios, se deca que estaba en un
lugar perfecto y por sto se afirmaba que el lugar donde las personas se comunicaban
con l era su hogar y ste deba ser perfecto, bello, majestuoso. En algunos casos se
busc modificar la estructura de las catedrales, abriendo huecos en las bvedas,
sustituyendo por pilares los muros de separacin teniendo como fin la unificacin de la
ceremonia religiosa a travs de la cohesin luminosa como lo dice Georges Duby.
Para los religiosos del siglo XII la irradiacin divina pareca condensarse en ciertos
objetos privilegiados. Al igual que las estructuras de monumentos, estos objetos
invitaban al espritu a pasar de lo creado a lo increado de lo material a lo inefable.
Semejante poder mediador perteneca ante todo a las piedras preciosas Duby
afirmaba que las catedrales buscaban alcanzar la luminosidad que caracterizaba a Dios
y esta luminosidad en muchos casos era dirigida a objetos especiales como
monumentos en los cuales se pudiera sentir una cercana mayor con el ser supremo.
El libro Una historia del cuerpo en la edad media nos muestra la lucha del cuerpo
simbolizado por el centro entre dos extremos, en uno la cuaresma que simboliza lo
puro lo santo lo limpio y en el otro el sentimiento carnal donde el ser se desenvuelve en
placeres de la tierra (lucha del bien y del mal dentro del cuerpo humano)
El apstol Pablo afirma que el cuerpo es el templo del espritu santo lo que hace que
las personas sean un lugar donde habita el espritu de Dios, estn en una lucha
constante entre lo que quieren ser y lo que quieren hacer. No se pueden estar en
ambas partes o se est en lo bueno o se est en lo carnal.
El texto nos dice que la vida se trata de apartarse de cosas que alejan al hombre de
una vida entera y completa como las banalidades del cuerpo, stas hacen que se
acerquen a la muerte.
La iglesia cre cdigos de conducta donde cualquier manifestacin del cuerpo era
repudiada y prohibida. Se tena la creencia que entre el cuerpo fuera mas ligero era
menos susceptible a lo carnal; por otro lado la desnudez era vista como algo
pecaminoso, por lo cual el hombre empez a sentir vergenza de su cuerpo.

La edad media busc idealizar al cuerpo como el lugar donde todo deba funcionar en
perfecto orden, una mxima expresin de un medio que se debe controlar y que no
produce placer, situacin impuesta por la iglesia.
La arquitectura de cada poca es claramente un resultado del desarrollo de la mente
del hombre y de las influencias con la que este se rige. Es claro como en pocas y
culturas tan representativas de la historia de la humanidad como lo es la cultura griega,
el cristianismo y la edad media, su arquitectura fue directamente dirigida por los
pensamientos que se vivan a nivel fisiolgico, religioso y de percepcin. Considero que
poco a poco ha habido un mayor desarrollo de la mente en diferentes ramas que ha
hecho que la sociedad se perfeccione y esto repercute directamente con la forma de
hacer arquitectura. Con el pasar del tiempo se consideran mas aspectos para el
desarrollo arquitectnico e igualmente dependiendo de la cultura y el lugar en donde se
est, sta vara y se adeca de distintas maneras. Debemos aceptar la clara influencia
que se tiene de esos aspectos con la arquitectura y buscar un desarrollo conjunto que
permita un mayor conocimiento de todo tipo por parte de la humanidad.

BIBLIOGRAFIA
- SENNET, Richard Carne y piedra
- DUBY, Georges Tiempo de catedrales
- LE GOFF, Jacques y TRUONG, Nicolas Una historia del cuerpo en la edad
media