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Renovacin y Progresismo
en la Iglesia
Por Fray Alberto Garca Vieyra OP
I. El Progresismo o personalismo, prohbe al cristiano actuar como tal en el
plano poltico, y slo lo tolera en contradiccin con las claras enseanzas
pontificias una actuacin poltico-naturalista en que se asegure la no
influencia de la Iglesia en el plano de las instituciones temporales.
El cristiano debe santificarse y santificar desde dentro la sociedad, tener una influencia intrnseca
en el mundo que lo rodea. Ser un perfecto obrero, tcnico, profesional; tener responsabilidad y prestigio
en el medio ambiente en que le toca vivir. Todo esto lo requiere la vida de la Iglesia, y la fecundidad del
mismo apostolado. Lo que no entendemos es por qu este catlico ha de optar, en el orden social, por el
marxismo u otra forma de naturalismo poltico o educativo. Sin embargo, este pertenece al programa de
accin poltico-social del Progresismo.
El cristiano puede sencillamente no actuar en el plano de las instituciones o de la poltica. Esto es
otra cosa. Pero el Progresismo o personalismo, prohbe al cristiano actuar como tal en el plano poltico,
y slo lo tolera en contradiccin con las claras enseanzas pontificias una actuacin poltico-
naturalista en que se asegure la no influencia de la Iglesia en el plano de las instituciones temporales. Ms
an: el progresismo, por su filosofa personalista, polemiza violentamente contra el Estado catlico
(Espaa, Portugal, etc.,) y contra las instituciones catlicas; aboga positivamente por el naturalismo
social-poltico para guardar los derechos de la ciudad pluralista.
La mentalidad social y poltica de los catlicos progresistas no puede entenderse si no es a travs
de la violenta polmica antitotalitaria, primero contra el fascismo, despus contra la concepcin misma
del Estado catlico. De la polmica ha quedado, en el plano sociolgico, el temor de los catlicos,
cohibidos por el temor de ser tachados como totalitarios (o fundamentalistas), integristas, o clericales;
cohibidos por el asedio de la inmensa campaa difamatoria de prensa contra Espaa y la organizacin
del Estado espaol; (hoy Espaa goza de una relativamente buena prensa mundial que nos hace dudar si
sigue manteniendo los valores catlicos como antes); la nica opcin poltica permitida al catlico fue de
colaborador del marxismo. En esa lnea todas las puertas le estn abiertas. Otra consecuencia del
catolicismo personalista es la inhibicin para oponerse a los enemigos de la fe. A la inaccin prctica
agrgase la inaccin terica; exgesele no tomar ninguna actitud contra el error, porque el error y la
hereja se han vuelto respetables. La dignidad de la persona humana exige una liturgia propia, y aun las
herejas y errores deben recibir el humo del incienso. El catlico no es reconocido lo suficientemente
antitotalitario hasta que no se haya postrado ante la diosa LIBERTAD, ltimo fin del hombre, y hasta
que no haya estrechado vnculos suficientemente fuertes con el marxismo, liberalismo o comunismo.

II. La influencia del Progresismo, como liberalismo, personalismo tico, historicismo, djase sentir, ms
o menos, en todas partes.
Es una concepcin de la vida que mata al cristiano, en el ambiente de un neopelaginismo burgs,
econmico y confortable, poblado de valores espirituales y de intenciones cristianas, sin apearse jams
del culto del Hombre y de la persona humana. Repetimos que la mentalidad progresista ha llegado a
paralizar las iniciativas formalmente apostlicas en el mundo de hoy. No nos equivocamos al decir que
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muchos catlicos han llegado a desconfiar de la Iglesia, dudan de la doctrina de la Iglesia, miran con
simpata errores y herejas que en grado mayor o menor les separan de la verdadera Iglesia. El
Progresismo es una concepcin que ha penetrado enn seminarios y casas de estudio, deformando la
conciencia filosfica-teolgica de los jvenes seminaristas, llenndoles la cabeza de noveleras. Influye
tambin en la catequesis la catequesis la catequesis del Mensaje donde las verdades son algo
nocional, y se busca lo vivo fuera del dogma. Influye en las doctrinas polticas, sociales y
pedaggicas, fomentando los individualismos, haciendo ver autoritarismo y prepotencia en todo ejercicio
de la autoridad, aun legtima.
El elemento doctrinal que influye es el personalismo tico e historicismo. Voluntarismo en lo moral y
empirismo historicista en lo especulativo. La consecuencia ms inmediatas y que influyen aun donde no
se podra sospechar son: la disolucin del principio de autoridad y de la vigencia normativa de la ley, y la
disolucin de las ciencias especulativas, universales y necesarias, que es donde el hombre aprende para
qu vive y cmo vivir, por ejemplo, la metafsica y la teologa.
Esto no queda solamente en el plano filosfico, sino que llega a lo teolgico, procurando influir
en el corazn de la Iglesia, y servir de norma a la actividad apostlica. Esta influencia pretende que la
Iglesia, dentro del Progresismo, no puede mandarme, no puede darme una norma de conducta, porque
quedara invalidada por la bondad de los actos de mi persona, buenos en s porque ilcitos de mi libertad.
La norma lo nico que puede es comportarse como un intolerable absolutismo. Tal es error del
Progresismo. El Progresista pide sancionar la libertad de cultos, establecer un cierto democratismo en la
Iglesia, restringir la obediencia; la Iglesia debe renunciar prcticamente a la defensa de la verdad, a toda
intervencin frente a los errores; en fin, adaptarse plenamente al hombre moderno y al mundo. Lo que
esta nueva doctrina pide a la Iglesia es renunciar a la verdad, renunciar a su misin de salvacin. La
Iglesia no puede nunca consentir ni en lo uno ni en el otro. En fin, as como JANNES y MAMBRES
resistieron a MOISS, del mismo modo stos resisten a la verdad, hombres de un corazn corrompido y
rprobos en la fe. Mas no irn muy adelante, porque su necedad se har patente a todos como se hizo la
de aquellos. (II Tim. III, 8-9).
III. Lo que denomina Progresismo es la hijuela del humanismo cristiano.
Confesionalmente no cristocntrico, agotado y exhausto en la reiterada apologa de la persona,
movimiento confuso y diablico de indulgencia hacia todos los errores contra la fe. No se trata de seguir
el consejo de SAN AGUSTN de amar a las personas y aborrecer a los vicios. El vicio, el pecado contra
la fe, es dulcificado y amortiguado; es necesario para poder mantener el dilogo. La hereja no es
hereja, es otra opinin que debemos comprender; la palabra comprender significa que debemos
tenerla por verdadera.
En este camino de comprensin, de dilogos y de benevolencia no existe ningn error, o los errores
contra la fe son todos inculpables y sin categora. Si todas las diferencias con los protestantes son
litrgicas o incomprensiones, no habra necesidad de ocuparse por la unin de la Iglesias. Si existe en el
Concilio Vaticano II un Secretariado para la unin de las iglesias, quiere decir que es un problema grave
de divergencias profundas que ataen a la misma esencia de la Fe.
Reiteramos nuestra fe en CRISTO JESS, y en la sola Iglesia de CRISTO Catlica, Apostlica,
Romana. Eso no nos impide desear vivamente que todos los hombres vengan a la verdadera Fe. Al
sealar el mal que prosigue sin resistencias, terminemos con palabras de JUAN XXIII:
TAMPOCO FALTAN LOS QUE SI BIEN NO IMPUGNAN DE PROPSITO LA
VERDAD, ADOPTAN SIN EMBARGO ANTE ELLA UNA ACTITUD DE NEGLIGENCIA Y
DE DESCUIDO, COMO SI DIOS NO LES HUBIERA DADO RAZN PARA BUSCARLA Y
ENCONTRARLA. TAN REPROCHABLE MODO DE ACTUAR CONDUCE POR
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ESPONTNEO PROCESO A ESTA ABSURDA AFIRMACIN: TODAS LAS RELIGIONES
TIENEN IGUAL VALOR, SIN DIFERENCIA ALGUNA ENTRE LO VERDADERO Y LO
FALSO. (Ad Petri Cathedram).

IV. La renovacin de la Iglesia es un ideal expreso de los ltimos Papas, y el objetivo principal del
Concilio Vaticano II.
Hay un adagio escolstico que dice: Quidquid recipitur per modum recipientes recipitur (todo lo que es
recibido en algo, est all segn el modo del recipiente). En el asunto de la reforma de la Iglesia se
cumple tambin exactamente este adagio escolstico.
El ideal o propsito de una reforma de las estructuras cristianas ha sido recibido; ha sido recibido
en el mundo, pero segn el modo de quienes lo reciban. Primero lo ha recibido el Papa, que ha
explicado claramente lo que significa la reforma deseada de la Iglesia. Pero lo ha recibido tambin el
Comunismo (en su variante ms accesible, o sea el progresismo), y ha elaborado su teora de la reforma
de la Iglesia. En uno y otro caso se ha cumplido: recibido segn el recibidor o recipiente. Tenemos
entonces dos programas de reformas de la Iglesia: la del Papa y del sentido cristiano, para la vida y
santidad de la Iglesia. La del Comunismo-Progresismo, pura enfermedad y muerte de la Iglesia.
Entre una y otra reforma hay un vaco inmenso. Para la Iglesia es un problema de reforma
interior, vida de fe, de caridad, oracin, unin con el Seor. Para el comunismo-progresismo es un
problema de lucha de clases, promocin humana, revolucin, resentimientos, de excluir los
inconvenientes de la fe o de la vida religiosa, y llegar por estos medios al poder, al gobierno de los
Estados. Es el apetito de poseer los reinos de la tierra, con que el demonio tent al Seor en el desierto.
LA INTENSA PROPAGANDA DE PRENSA QUE POSEE EL COMUNISMO-
PROGRESISMO ha hecho en muchos catlicos su obra de lavado del cerebro. Ya no piensan
prcticamente en el mundo religioso de la Iglesia, sino en el mundo promocional, disolvente y evolutivo
del marxismo.
V. Debemos escuchar el llamado del Papa a la reforma interior.
Debemos hacer una reforma positiva con real y verdadera positividad. Dejarnos de humanismo,
pluralismo, hermano separado, burocracia vaticana, obispo oligarca, etc.; dejarnos de promover el
laicismo, la tecnocracia, la adoracin del Hombre. Debemos ocuparnos de la fe, y la vida de las virtudes
cristianas. La renovacin cristiana debe ser con signo positivo. Renunciar totalmente al catlogo de
crticas contra la Iglesia. DEJAR LA RELIGIN DEL HOMBRE y VOLVER A JESUCRISTO.
Fr. Alberto Garca Vieyra O. P.

Revista "ROMA, AO II, Buenos Aires, Septiembre de 1968