Venga tu Reino!

Elenco de plticas de catequesis para adultos

Programa Adopta un pueblo
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NDICE

I. Pltica 1: Epifana 2

II. Pltica 2: La Cuaresma 4

III. Pltica 3: La Santsima Virgen Mara 6

IV. Pltica 4: La Eucarista 8

V. Pltica 5: El Espritu Santo 10

VI. Pltica 6: La vida de gracia 12

VII. Pltica 7: El Adviento 14

VIII. Pltica 8: La Navidad 16




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P!tIca 1: La EpIfana


1. Origen de la fiesta

El 6 de enero se celebraba desde tiempos inmemoriales en Oriente, pero con un sentido pagano: En Egipto y Arabia,
durante la noche del 5 al 6 de enero se recordaba el nacimiento del dios Aion. Crean que l se manifestaba
especialmente al renacer el sol, en el solsticio de invierno que coincida hacia el 6 de Enero. En esta misma fecha, se
celebraban los prodigios del dios Dionisio en favor de sus devotos.
La fiesta de la Epifana sustituy a los cultos paganos de Oriente relacionados con el solsticio de invierno,
celebrando ese da la manifestacin de Jess como Hijo de Dios a los sabios que vinieron de Oriente a adorarlo. La
tradicin pas a Occidente a mediados del siglo IV, a travs de lo que hoy es Francia.

2. Los reyes magos le llevaron a Jess Nio

Oro: que se les da a los reyes, ya que Jess ha venido de parte de Dios, como rey del mundo, para traer la justicia y
la paz a todos los pueblos; incienso: que se le da a Dios, ya que Jess es el Hijo de Dios hecho Hombre; mirra: que
se untaba a los hombres escogidos, ya que adoraron a Jess como Hombre entre los hombres.

3. Los regalos de los reyes magos

Nos ayudan a reflexionar en los regalos que nosotros le ofrecemos a Dios y a reconocer que lo importante no es el
regalo en s, sino el saber darse a los dems. En la vida debemos buscar a Dios sin cansarnos y ofrecerle con alegra
todo lo que tenemos.

Los Reyes Magos sintieron una gran alegra al ver al Nio Jess. Supieron valorar el gran amor de Dios por el
hombre.

Debemos ser estrella que conduzca a los dems hacia Dios.

4. Significado de la fiesta

Antes de la llegada del Seor, los hombres vivan en tinieblas, sin esperanza. Pero el Seor ha venido, y es
como si una gran luz hubiera amanecido sobre todos y la alegra y la paz, la felicidad y el amor hubieran
iluminado todos los corazones. Jess es la luz que ha venido a iluminar y transformar a todos los hombres.

Con la venida de Cristo se cumplieron las promesas hechas a Israel. En la Epifana celebramos que Jess vino a
salvar no slo a Israel sino a todos los pueblos.


Epifana quiere decir "manifestacin", iluminacin. Celebramos la manifestacin de Dios a todos los hombres
del mundo, a todas las regiones de la tierra. Jess ha venido para revelar el amor de Dios a todos los pueblos y
ser luz de todas las naciones.

En la Epifana celebramos el amor de Dios que se revela a todos los hombres. Dios quiere la felicidad del
mundo entero. l ama a cada uno de los hombres, y ha venido a salvar a todos los hombres, sin importar su
nacionalidad, su color o su raza. Es un da de alegra y agradecimiento porque al ver la luz del Evangelio,
salimos al encuentro de Jess, lo encontramos y le rendimos nuestra adoracin como los magos.
5. Leccin que nos dejan los Reyes Magos:

El seguimiento de Cristo significa dejar algo y buscar algo
Como en todo movimiento, el seguimiento de Cristo implica un punto de partida y un punto de llegada. Para hacerlo
hay que dejar algo y tender hacia algo. Es responder en la fe al llamado de Dios. La fe nos lleva a dejar algo atrs
para buscar el ideal.
Los Magos estudiaban las estrellas. Seguramente fueron admirados y vivan una vida acomodada y holgada. Y an
as, dejaron todo para seguir una estrella incierta, una seal vaga, un signo borroso. En el firmamento, haba muchas
estrellas. Sin embargo, los Magos se fijaron en una solamente. As es la fe: es una preferencia por la Palabra de Dios
entre muchas otras palabras que uno podra aceptar.

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La fe siempre es una opcin y sta a veces cuesta, pues hay que dejar a un lado nuestro racionalismo y nuestra sed
de seguridades humanas. En la vida espiritual la nica agarradera es la veracidad y fidelidad de Dios.

La fe se templa con las dificultades:
Para templar una espada hay que meterla en el fuego. La fe tambin se forja en las dificultades. A los Magos,
seguramente les vino a la mente la posibilidad de desistir. Tal vez en sus noches fueron visitados por sueos que les
acosaban como fantasmas. El recuerdo de las burlas de sus compatriotas, el escepticismo de sus compaeros de
estudios les persegua. Hubo momentos de titubeos, de incertidumbre, de duda...

Sin embargo, siempre venci su fe. En nuestros momentos de dificultad, tambin tiene que prevalecer la luz de la fe.

La fe nos exige ver a Dios en las cosas sencillas:
Despus de viajar muchos kilmetros, los Magos encontraron al Rey de los Judos, el Salvador del mundo, el Rey de
reyes, envuelto en paales y acostado en un pesebre, en una cueva de una aldea de mala muerte, fuera de la ciudad
de Jerusaln.

Vieron a Dios en un beb que lloraba.

Cuando nosotros lleguemos al Cielo, ciertamente no vamos a entrar con unos lingotes de oro, una caja de incienso y
un bote de mirra. Lo que vamos a llevar va a ser, como dijo San Pablo, nuestra fe, esperanza y caridad.

6. Origen de la Rosca de Reyes:
Despus de que los Reyes adoraron a Jess, un ngel les avis que no regresaran donde Herodes y ellos regresaron
por otro camino. Herodes al enterarse que haba nacido el Rey, tuvo miedo de perder su puesto y orden matar a
todos los nios menores de dos aos entre los cuales se encontrara dicho Rey.

La Sagrada Familia huy a Egipto y el nio Dios se salv, otras familias escondieron a los bebs en tinajas de harina
y as no fueron vistos y salvaron sus vidas. Desde entonces, los judos coman pan zimo el 6 de enero en el que
escondan un mueco de barro recordando este acontecimiento.

Los primeros cristianos tomaron un poco de esta tradicin y la mezclaron con la historia de la visita de los Reyes
Magos para la celebracin de la Epifana: cambiaron el pan zimo por pan de harina blanca y levadura, cocida en
forma de Rosca, endulzndolo con miel y adornndolo con frutos del desierto, como higos, dtiles y algunas nueces.
La forma circular de la rosca simboliza el amor eterno de Dios, los confites son las distracciones del mundo que nos
impiden encontrar a Jess, el muequito dentro de la rosca, simboliza al Nio Jess que los reyes no encontraban
porque la estrella desapareca.

Esta costumbre de los cristianos de Palestina lleg a Europa y posteriormente a Amrica.



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P!tIca 2: La Cuarcsma


La Cuaresma es el tiempo litrgico de conversin, que marca la Iglesia para prepararnos a la gran fiesta de la
Pascua.

Dura 40 das, comienza el Mircoles de Ceniza (la imposicin de las cenizas nos recuerda que nuestra vida en
la tierra es pasajera y que nuestra vida definitiva se encuentra en el Cielo) y termina el Jueves Santo, con la
misa vespertina.

A lo largo de este tiempo, hacemos un esfuerzo por recuperar el ritmo y estilo de verdaderos creyentes: que
debemos vivir como hijos de Dios, como un camino hacia Jesucristo: escuchando la Palabra de Dios, orando,
compartiendo con el prjimo y haciendo buenas obras. La Iglesia nos invita a vivir una serie de actitudes
cristianas que nos ayudan a parecernos ms a Jesucristo.

La Cuaresma es el tiempo del perdn y de la reconciliacin fraterna. Durante toda nuestra vida como
catlicos, hemos de arrojar de nuestros corazones el odio, el rencor, la envidia, los celos que se oponen a
nuestro amor a Dios y a los hermanos.

Quienes frecuentan poco los sacramentos: de la Penitencia y de la Eucarista saben, por una larga tradicin
eclesial, que el tiempo de Cuaresma-Pascua est en relacin con el precepto de la Iglesia de confesar lo propios
pecados graves, al menos una vez al ao, preferentemente en el tiempo pascual.

Cuaresma, un camino hacia la Pascua, (pasin, muerte y resurreccin de Cristo), que es la fiesta ms
importante de la Iglesia por ser la resurreccin de Cristo, el fundamento y verdad culminante de nuestra fe. Es la
buena noticia que tenemos obligacin de difundir.

En Cuaresma, aprendemos a conocer y apreciar la Cruz de Jess, y a ejemplo suyo, buscamos tomar nuestra
cruz con alegra para alcanzar la gloria de la resurreccin.

Es un tiempo de oracin, penitencia y ayuno.

Cul es el espritu que se debe vivir en Cuaresma? Debe ser como un retiro de cuarenta das, durante los
cuales la Iglesia, proponiendo a sus fieles el ejemplo de Cristo en su retiro al desierto, se prepara para la
celebracin de las solemnidades pascuales (en Semana Santa), con la purificacin del corazn, una prctica
perfecta de la vida cristiana y una actitud penitencial.

Qu es la penitencia? La penitencia, traduccin latina de la palabra griega metanoia que en la Biblia significa
la conversin (literalmente el cambio de espritu) del pecador que vuelve a Dios, designa todo un conjunto de
actos interiores y exteriores dirigidos a la reparacin del pecado cometido.

Qu manifestaciones tiene la penitencia? La penitencia interior del cristiano puede tener expresiones muy
variadas. La Escritura y los Padres insisten sobre todo en tres formas: el ayuno, la oracin, la limosna, que
expresan la conversin con relacin a s mismo, con relacin a Dios y con relacin a los dems. Junto al espritu
de sacrificio, citan, como medio de obtener el perdn de los pecados, los esfuerzos realizados para reconciliarse
con el prjimo, el arrepentimiento de los propios pecados, la preocupacin por la salvacin del prjimo, la
intercesin de los santos y la prctica de la caridad que cubre multitud de pecados (1 Pedro, 4,8.). (Catecismo
Iglesia Catlica, n. 1434).

Estamos obligados a hacer penitencia? Todos los fieles, cada uno a su modo, estn obligados por la ley
divina a hacer penitencia; sin embargo, para que todos se unan en alguna prctica comn de penitencia, se han
fijado unos das penitenciales en los que se dediquen los fieles de manera especial a la oracin, realicen obras
de piedad y de caridad y se nieguen a s mismos, cumpliendo con mayor fidelidad sus propias obligaciones y,
sobre todo, observando el ayuno y la abstinencia. (Cdigo de Derecho Cannico, cnon 1249).

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Cundo se bendice e impone la ceniza? La bendicin e imposicin de la ceniza tiene lugar dentro de la Misa,
despus de la homila; aunque en circunstancias especiales, se puede hacer dentro de una celebracin de la
Palabra. Las frmulas de imposicin de la ceniza se inspiran en la Escritura: Gnesis, 3, 19 y Mc 1, 15.

De dnde proviene la ceniza? La ceniza procede de los ramos bendecidos el Domingo de la Pasin del Seor
Domingo de Ramos), del ao anterior, siguiendo una costumbre que se remonta al siglo XII. La frmula de
bendicin hace relacin a la condicin pecadora de quienes la recibirn.

Cul es el simbolismo de la ceniza? El simbolismo de la ceniza es el siguiente:
- Condicin dbil y caduca del hombre, que camina hacia la muerte;
- Situacin pecadora del hombre;
- Oracin y splica ardiente para que el Seor acuda en su ayuda;
- Resurreccin, ya que el hombre est destinado a participar en el triunfo de Cristo.

Algunas costumbres durante la Cuaresma: Hay que cumplir con el precepto del AYUNO y la
ABSTINENCIA, as como con el de la CONFESIN y COMUNIN anual.

En qu consiste el ayuno? El AYUNO consiste en hacer una sola comida al da, aunque se puede comer algo
menos de lo acostumbrado por la maana y la noche. No se debe comer nada entre los alimentos principales,
salvo caso de enfermedad. El ayuno debe hacerse el Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo.

A quin obliga el ayuno? Obliga vivir la ley del ayuno, a todos los mayores de edad, hasta que tengan
cumplidos los cincuenta y nueve aos. (cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, c. 1252).

Qu es la abstinencia? Se llama abstinencia a privarse de comer carne (roja o blanca y sus derivados). La
abstinencia debe hacerse todos los viernes de Cuaresma y el Viernes Santo.

A quin obliga la abstinencia? La ley de la abstinencia obliga a los que han cumplido catorce aos.(cfr. CIC,
c. 1252).
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P!tIca 3: La 5antsIma VIrgcn Mara


1. Introduccin
Hace dos mil aos, dijo Mara: Desde ahora me felicitarn todas las generaciones. Y as ha sido. Desde entonces,
hasta el fin de los tiempos, todos los catlicos la hemos alabado.

2. Es verdad que Mara es Madre de Dios:
Por qu? Porque Dios se encarna en las entraas de Mara. Jess es Dios hecho Hombre. Mara es Madre de Jess,
y si Jess es Dios, Mara es Madre de este Hombre que es Dios. Si lo que nace de Mara es Dios, Mara es Madre de
Dios. Al ser Mara Madre de Jess, y ser Jess-Dios, a Mara la podemos llamar Madre de Dios, porque es Madre
de un Hombre que al mismo tiempo es Dios.

Pongamos un ejemplo: Si a un hombre lo hacen alcalde, su madre es madre del alcalde. La madre no le da la
alcalda; pero como es madre de este hombre, y a este hombre lo hacen alcalde, su madre, es madre del alcalde;
aunque ella no le d la alcalda. Lo mismo. Mara es Madre de este Hombre que es Dios. Aunque ella no le d la
Divinidad. Pero es Madre de Jess, que es Hombre y Dios al mismo tiempo.

El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice en el no. 490: Que para ser Madre de Dios, Mara fue dotada con
dones a la medida de su misin. Ella tena que ser una criatura muy especial.


3. Dios la prepar: Si Dios tom carne en Mara, Mara es una mujer creada para ser la Madre de Dios. Dios la ha
preparado para ser su Madre. Por eso Mara es la cumbre de la Humanidad. La joya de la Creacin. Jams ha
habido una creatura que tenga una dignidad superior a la de Mara, porque Mara es la mujer proyectada y
realizada por Dios para ser su Madre.

Nosotros le tenemos un gran amor a nuestra madre. Nuestra madre es maravillosa, aunque reconocemos que
nuestra madre tiene sus limitaciones, tiene sus defectos, como todas las personas. Si nosotros hubiramos
podido hacer a nuestra madre a nuestro gusto, cmo hubiramos dotado a nuestra madre? Para nuestra madre,
lo mejor del mundo. Pues Dios ha proyectado y realizado a su Madre a su gusto. Y es Omnipotente. Cmo ser
esa Madre que Dios ha hecho a su gusto para s? No es posible pensar en una creatura mejor dotada que Mara.


El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice en el no. 492: El Padre la ha bendecido con toda clase de
bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo (Ef. 1, 3). l la ha elegido en l, antes de la creacin del
mundo por ser santa e inmaculada en su presencia, en el amor (Ef.1, 4). Podemos afirmar que Mara fue objeto
de la predileccin divina. Desde antes de nacer, Dios encontr en Ella un encanto o simpata muy especial.


4. Misin de Mara hacia nosotros:

a. Colaboradora de Dios.
Dios Padre cre un depsito de todas las aguas y lo llam mar. Cre un depsito de todas las gracias y lo llam
Mara.
El Dios omnipotente posee un tesoro o almacn riqusimo en el que ha encerrado lo ms hermoso: a su propio Hijo.
Este inmenso tesoro es Mara, de quien se enriquecen los hombres.

Dios Hijo comunic a su Madre cuanto adquiri mediante su vida y muerte, sus mritos infinitos y virtudes
admirables, y la constituy tesorera de todo cuanto el Padre le dio. Por medio de Ella aplica sus mritos a sus hijos,
les comunica virtudes y les distribuye sus gracias. Mara constituye su canal misterioso, su acueducto, por el cual
hace pasar suave y abundantemente sus misericordias.

b. Influjo maternal de Mara.

El Seor es todava en el cielo Hijo de Mara como lo fue en la tierra y, por consiguiente, conserva para con Ella la
sumisin y obediencia del mejor de todos los hijos para con la mejor de todas las madres. No vemos, sin embargo,
en esta dependencia ninguna imperfeccin en Jesucristo. Mara es infinitamente inferior a su Hijo, que es Dios. Y
por ello, no le manda como hara una madre a su hijo de aqu abajo, que es inferior a ella. Mara, toda trasformada
en Dios por la gracia y la gloria, no le pide, quiere, ni hace nada que sea contrario a la eterna voluntad de Dios.
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Por ello, los ruegos de la humilde Mara, la digna Madre de Dios, son ms poderosos delante del Seor, que las
splicas e intercesiones de todos los ngeles y santos del cielo y de la tierra.

c. Seal de fe autntica.

Como en la generacin natural y corporal concurren el padre y la madre, tambin en la generacin sobrenatural y
espiritual hay un Padre, que es Dios, y una Madre, que es Mara.
Todos los verdaderos hijos de Dios y predestinados tienen a Dios por Padre y a Mara por Madre. Y quien no tenga
a Mara por Madre, tampoco tiene a Dios por Padre.

d. Mara, Madre de la Iglesia.

Como si Ella dijera: Dios, mi Padre, me ha dado en herencia todas las naciones de la tierra, todos los hombres
buenos y malos.

"Uno por todos han nacido en Ella", dice el Espritu Santo. Segn la explicacin de algunos Padres, un primer
hombre nacido de Mara es el Hombre-Dios, Jesucristo, el segundo es un hombre-hombre, hijo de Dios y de Mara
por adopcin.

Ahora bien, si Jesucristo, Cabeza de la humanidad, ha nacido de Ella, los hombres, que son los miembros de esta
Cabeza, deben tambin, por consecuencia necesaria, nacer de Ella.

San Agustn, excedindose a s mismo y a cuanto acabamos de decir, afirma que todos los predestinados para
conformarse a la imagen del Hijo de Dios estn ocultos, mientras viven en este mundo, en el seno de la Santsima
Virgen, donde esta Madre bondadosa los protege, alimenta, mantiene y hace crecer hasta que los da a luz para la
gloria despus de la muerte, que es, a decir verdad, el da de su nacimiento, como llama la iglesia a la muerte de los
justos.
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P!tIca 4: La EucarIsta



1. Qu es la Eucarista? El Seor Jess, la noche en que fue entregado, (1 Co 11, 23), instituy el Sacrificio
eucarstico de su Cuerpo y de su Sangre. Las palabras del apstol Pablo nos llevan a las circunstancias
dramticas en que naci la Eucarista. En ella est inscrito de forma indeleble el acontecimiento de la pasin y
muerte del Seor. No slo lo evoca sino que lo hace sacramentalmente presente. Es el sacrificio de la Cruz que
se perpeta por los siglos.

2. Recibimos este sacramento de manos de Cristo? La Iglesia ha recibido la Eucarista de Cristo, su Seor, no
slo como un don entre otros muchos, sino como el don por excelencia, porque es don de S mismo, de su
Persona en su santa humanidad y, adems, de su obra de salvacin. Verdaderamente, en la Eucarista nos
muestra un amor que llega hasta el extremo, (Jn 13, 1), un amor que no conoce medida.

3. Por qu es importante la Eucarista? El Concilio Vaticano II proclam que el Sacrificio eucarstico es
fuente y cima de toda la vida cristiana. La sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la
Iglesia, es decir, a Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Espritu
Santo.

4. Qu relacin tiene con la Iglesia? Del misterio pascual nace la Iglesia. Precisamente por eso la Eucarista,
que es el sacramento por excelencia del misterio pascual, est en el centro de la vida eclesial. Se puede observar esto
ya desde las primeras imgenes de la Iglesia que nos ofrecen los Hechos de los Apstoles: Acudan asiduamente a
la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (2, 42). La fraccin del pan
evoca la Eucarista.

5. Cmo llega hasta nuestros das? El acontecimiento pascual (es decir, la pasin, muerte y resurreccin de
Jesucristo) y la Eucarista que lo actualiza a lo largo de los siglos, tienen una capacidad verdaderamente enorme,
en la que entra toda la historia como destinataria de la gracia de la redencin. Este asombro ha de inundar siempre a
la Iglesia, reunida en la celebracin eucarstica.

La Misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial en que se perpeta el sacrificio de la cruz, y el
banquete sagrado de la comunin en el Cuerpo y la Sangre del Seor.


6. Est realmente Cristo presente en este sacramento? La doctrina siempre vlida del Concilio de Trento nos
dice: Por la consagracin del pan y del vino se realiza la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del
cuerpo de Cristo Seor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Esta conversin, propia
y convenientemente, fue llamada transubstanciacin por la Iglesia Catlica. No veas exhorta san Cirilo de
Jerusaln en el pan y en el vino meros y naturales elementos, porque el Seor ha dicho expresamente que son su
cuerpo y su sangre: la fe te lo asegura, aunque los sentidos te sugieran otra cosa.

7. Cmo descubrimos a Cristo en la Eucarista? La Eucarista es misterio de fe y, al mismo tiempo, misterio
de luz. Cada vez que la Iglesia la celebra, los fieles pueden revivir de algn modo la experiencia de los dos
discpulos de Emas: Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron, (Lc 24, 31).

8. Y qu pasa cuando comulgamos? Le recibimos a l mismo, que se ha ofrecido por nosotros; su Cuerpo, que
l ha entregado por nosotros en la Cruz; su Sangre, derramada por muchos para perdn de los pecados, (Mt 26,
28). La Eucarista es verdadero banquete, en el cual Cristo se ofrece como alimento.

9. Cmo debemos recibir la comunin? El Catecismo de la Iglesia Catlica establece: Quien tiene conciencia
de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliacin antes de acercarse a comulgar.

10. La Eucarista, centro del cristianismo Desde el principio del cristianismo, la Eucarista es la fuente, el centro
y el culmen de toda la vida de la Iglesia. Como memorial de la pasin y de la resurreccin de Cristo Salvador, como
cena que anticipa y prepara el banquete del cielo, como Pan de vida eterna y Cliz de salvacin, la celebracin de la
Eucarista es el centro indudable del cristianismo.

La devocin antigua a la Eucarista lleva en algunos momentos y lugares a celebrarla en un solo da varias veces.
San Len III (+816) celebra con frecuencia siete y an nueve en un mismo da. Varios concilios moderan y prohben
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estas prcticas excesivas. Alejandro II (+1073) prescribe una Misa diaria: muy feliz ha de considerarse el que
pueda celebrar dignamente una sola Misa cada da. Hoy da se pueden celebrar hasta 3 4 Misas con el permiso
del Obispo.

11. Reserva de la Eucarista En los siglos primeros, a causa de las persecuciones y al no haber templos, la
conservacin de las especies eucarsticas se hace normalmente en forma privada, y tiene por fin la comunin de los
enfermos, presos y ausentes.

Esta reserva de la Eucarista, al cesar las persecuciones, va tomando formas externas cada vez ms solemnes, es en
el ao 400 D.C., cuando se dispone el guardar la Eucarista en un Sagrario.

Estos signos expresan la veneracin cristiana antigua al cuerpo eucarstico del Salvador y su fe en la presencia real
del Seor en la Eucarista. Todava, sin embargo, la reserva eucarstica tiene como fin exclusivo la comunin de
enfermos y ausentes; pero no el culto a la Presencia real.

12. La adoracin eucarstica dentro de la Misa Ha de advertirse, sin embargo, que ya por esos siglos el cuerpo de
Cristo recibe de los fieles, dentro de la misma celebracin eucarstica, signos claros de adoracin, que aparecen
prescritos en las antiguas liturgias.

San Agustn deca: "nadie coma de este cuerpo, si primero no lo adora", aadiendo que no slo no pecamos
adorndolo, sino que pecamos no adorndolo (Po XII, Mediator Dei 162).

Por otra parte, la elevacin de la hostia, y ms tarde del cliz, despus de la consagracin, suscita tambin la
adoracin interior y exterior de los fieles. Hacia el 1210 la prescribe el obispo de Pars, antes de esa fecha es
practicada entre los cistercienses, y a fines del siglo XIII es comn en todo el Occidente. En nuestro siglo, en 1906,
San Po X, el papa de la Eucarista, concede indulgencias a quien mire piadosamente la hostia elevada, diciendo
Seor mo y Dios mo (Jungmann II,277-291).
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P!tIca 5: E! EsprItu 5antn


1. Cristo nos anuncia que os enviar al Espritu Santo

Cristo repite su anuncio, y promete a los Apstoles la venida del Espritu Santo como nuevo Consolador (Parclito).

Les dice as: yo rogar al Padre y os dar otro Abogado que estar con vosotros para siempre: el Espritu de
verdad, que el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; vosotros le conocis, porque permanece con
vosotros y est en vosotros (Jn 14, 16-17). El Abogado, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre,
ese os lo ensear todo y os traer a la memoria todo lo que yo os he dicho (Jn 14, 26). Y ms adelante: Cuando
venga el Abogado, que yo os enviar de parte del Padre, el Espritu de verdad, que procede del Padre, l dar
testimonio de m... (Jn 15, 26).

Jess concluye as: Si no me fuere, el Abogado no vendr a vosotros: pero, si me fuere, os lo enviar. Y al venir
ste, amonestar al mundo sobre el pecado, la justicia y el juicio... (Jn 16, 7-8).

Jess, hablando a los Apstoles en la ltima cena, une su partida, ya cercana, con la venida del Espritu Santo. l
debe irse a travs de la cruz y de la resurreccin, para que el Espritu de verdad pueda descender sobre los Apstoles
y sobre la Iglesia entera como el Abogado. Entonces el Padre mandar el Espritu en nombre del Hijo. Por ello, es
justo afirmar, como hace Jess, que tambin el mismo Hijo lo mandar: el Abogado que yo os enviar de parte del
Padre (Jn 15, 26).

2. Jess nos manda al Espritu Santo el da de su resurreccin

Esta promesa hecha a los Apstoles en la vigilia de su pasin y muerte, Jess la ha realizado el mismo da de su
resurreccin. Jess, presentndose a los discpulos que estaban an refugiados en el cenculo, los salud y mientras
ellos estaban asombrados por este acontecimiento extraordinario, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo; a
quien perdonareis los pecados, les sern perdonados; a quien se los retuviereis, les sern retenidos (Jn 20, 22 -
23).

Los Apstoles reciben junto con el Espritu Santo la capacidad y el poder de perdonar los pecados.

Jess sin embargo, contina preparando a los Apstoles para el gran momento, cuando, en virtud de su partida el
Espritu Santo descender sobre ellos de una forma definitiva, de modo que su venida se har manifiesta al mundo.


3. El momento del nacimiento de la Iglesia:

Este ser tambin el momento del nacimiento de la Iglesia: recibiris el poder del Espritu Santo, que vendr sobre
vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta el extremo de la tierra (Act 1, 8).
Esta promesa, que tiene relacin directa con la venida del Parclito, se ha cumplido el da de Pentecosts.


4. Los siete dones del Espritu Santo son:

Don de Ciencia, es el don del Espritu Santo que nos permite acceder al conocimiento. Es la luz invocada por el
cristiano para sostener la fe del bautismo.
Don de Consejo, saber decidir con acierto, aconsejar a los otros fcilmente y en el momento necesario conforme
a la voluntad de Dios.
Don de Fortaleza, es el don que el Espritu Santo concede al fiel, ayuda en la perseverancia, es una fuerza
sobrenatural.
Don de Inteligencia, es el del Espritu Santo que nos lleva al camino de la contemplacin, camino para
acercarse a Dios.
Don de Piedad, el corazn del cristiano no debe ser ni fro ni indiferente. El calor en la fe y el cumplimiento del
bien es el don de la piedad, que el Espritu Santo derrama en las almas.
Don de Sabidura, es concedido por el Espritu Santo que nos permite apreciar lo que vemos, lo que
presentimos de la obra divina.
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Don de Temor, es el don que nos salva del orgullo, sabiendo que lo debemos todo a la misericordia divina.

5. Los frutos del Espritu Santo son perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo como anticipacin de
la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce:

Caridad.
Gozo.
Paz.
Paciencia.
Longanimidad.
Bondad.
Benignidad.
Mansedumbre.
Fe.
Modestia.
Continencia.
Castidad.


6. Faltas contra el Espritu Santo:

Desesperar de la misericordia de Dios.
Presuncin de salvarse sin ningn mrito.
La impugnacin de la verdad conocida.
La envidia de los bienes espirituales del prjimo.
La obstinacin en el pecado.
La impenitencia final.




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P!tIca 6: La vIda dc gracIa


1. La vida que nos da la gracia: El Hombre Nuevo

En el Bautismo Cristo nos hace hombres nuevos: el hombre hasta ahora averiado con el pecado, queda
restaurado, sin pecado original gracias al bautismo. No slo le borra la falta, sino que le aade algo nuevo, le da
su Espritu, una vida nueva, Su vida. As, se convierte en un hombre nuevo.

Consecuencias de vivir como hombres nuevos: Este hombre nuevo tiene nuevas fuerzas, puede vivir la ley
de la caridad, puede conocer a Dios por la fe y esperar su ayuda. Estas fuerzas nuevas no le privan de tener que
luchar contra el demonio y las tentaciones. En l persiste la inclinacin al mal (la concupiscencia) como un
residuo del pecado.

Ms sobre la Gracia: La amistad con Dios perdida por el pecado original, slo se puede recuperar por medio
de la gracia, don sobrenatural que Dios concede para alcanzar la vida eterna, y se recibe, por los sacramentos.
Es don sobrenatural porque lo que se est comunicando es la vida misma de Dios. Este regalo de Dios exige la
respuesta del hombre.
La gracia es una participacin gratuita de la vida sobrenatural de Dios (Nuestra justificacin es obra de la
gracia de Dios. La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a
ser hijos de Dios, hijos adoptivos, partcipes de la naturaleza divina, de la vida eterna. La gracia es una
participacin en la vida de Dios, Catecismo de la Iglesia Catlica nmeros 1996 1997). Inicia con el Bautismo
y se pierde cada vez que se comete un pecado grave. Ahora bien, la gracia puede perderse o aumentarse, a pesar
de ser gratuita, el hombre puede favorecer su recepcin o impedir su fruto.

2. A dnde nos puede llevar la vida de gracia: Por medio de la gracia somos introducidos a la vida Trinitaria: se
participa por el Bautismo de la gracia de Cristo, somos hechos hijos adoptivos de Dios, por lo que se puede
llamar Padre a Dios, y se recibe la vida del Espritu que infunde la caridad y que forma la Iglesia.
La vocacin a la vida eterna proviene de la iniciativa gratuita de Dios, slo l es capaz de revelarse y de darse,
por lo tanto es sobrenatural porque sobrepasa las capacidades de la inteligencia y la voluntad humana. El
cristiano no puede actuar rectamente si no cuenta con la ayuda de Dios.

3. Necesidad de la gracia: La gracia es absolutamente necesaria, sin ella es imposible alcanzar la salvacin, la
vida eterna. La justificacin implica el perdn de los pecados, la santificacin y la renovacin. Es la que arranca
al hombre del pecado contrario al amor de Dios y purifica su corazn. Es una acogida de la justicia de Dios por
la fe en Cristo, merecida por la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo.
La justificacin (ante Dios), se le concede al hombre por medio de la gracia, en virtud de los mritos de la
redencin de Cristo. Pero no se le da sin hacer nada por merecerla. El hombre debe disponerse a recibirla
mediante el ejercicio de la virtud.

4. Errores con respecto a la gracia: En el siglo V, los seguidores de Pelagio, decan que sin la gracia, el hombre
se podra salvar, pues se basta a s mismo y no necesita de la ayuda de Dios. Esta hereja (llamada
pelagianismo), est muy difundida en la actualidad por el New Age.

Los protestantes, en el siglo XVI decan que el hombre, desde que entr el pecado original, no puede hacer
nada nuevo, pues qued totalmente corrompido. Exaltaban tanto la gracia que caan en el extremo de anular
la libertad del hombre.

5. Clasificacin de la gracia: La presencia de Dios en la vida del hombre debe de ser continua, porque en l
"somos, nos movemos y existimos. Para ello se cuentan con diferentes tipos de gracias:

Gracia santificante: Es un don sobrenatural infundido por Dios en nuestra alma merecida por la Pasin de
Cristo que recibimos por medio del Bautismo, que nos hace, justos, hijos de Dios y herederos del cielo
(Catecismo de la Iglesia Catlica nmero 1996 y siguientes). Es una disposicin sobrenatural que perfecciona al
alma para hacerla capaz de obrar el bien. Sus efectos son: Borra el pecado, hace posible que Dios habite en
nuestra alma y nos hace hijos de Dios y herederos del cielo.

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La gracia actual, es ese don sobrenatural, pasajero, otorgado por Dios, que ilumina la inteligencia y mueve la
voluntad para que el hombre sea capaz de realizar acciones sobrenaturales. Es un don de Dios concedido
temporalmente en una circunstancia precisa.

La gracia habitual, es un don sobrenatural que permanece en el alma cuando se vive en amistad con Dios, sin
cometer ningn pecado grave. Es una disposicin permanente para vivir y actuar segn la voluntad de Dios.

Gracia sacramental, es la gracia propia de cada sacramento.

Gracias especiales, son carismas o dones gratuitos de Dios para el bien comn de la Iglesia.

Gracia de estado, es la fuerza necesaria para cumplir con las responsabilidades propias segn el estado de vida
de cada quien o su vocacin. Son influjos, en la inteligencia o en la voluntad, por los cuales el hombre percibe
lo que debe de hacer o dejar de hacer y se siente atrado para conseguirlo, recibiendo las fuerzas para lograrlo.

Los carismas, son gracias especiales del Espritu Santo, estn ordenados a la gracia santificante y son para el
bien comn de la Iglesia.

6. Las virtudes teologales:

Dios concede unas ayudas especiales para facilitar el proceso de la relacin del hombre y l. Con estas ayudas, las
virtudes teologales, se participa con mayor intensidad de Su vida, se obtiene una mayor docilidad a l, logrando as
una unin ms ntima. Las virtudes teologales son fe, esperanza y caridad.
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P!tIca 7: E! AdvIcntn


El tiempo de Adviento abarca: las cuatro semanas que preceden al 25 de diciembre, incluidos los cuatro
domingos de Adviento.

Significado del Adviento: La palabra latina "adventus" significa venida. En el lenguaje cristiano se refiere a
la venida de Jesucristo, como una oportunidad para prepararnos en la esperanza y en el arrepentimiento para la
llegada del Seor.

El color litrgico de este tiempo es el morado que significa penitencia.

El tiempo de Adviento es un perodo privilegiado para los cristianos ya que nos invita a recordar el pasado
(Celebrar y contemplar el nacimiento de Jess en Beln), nos impulsa a vivir el presente (vivir en el
presente de nuestra vida diaria la "presencia de Jesucristo" en nosotros) y a preparar el futuro (vendr
como Seor y como Juez de todas las naciones, y premiar con el Cielo a los que han credo en l).
Es un tiempo en el que podemos revisar cmo ha sido nuestra vida en relacin con Dios y convertirnos de
nuevo.


En el tiempo de Adviento es tambin: Tiempo de espera, de conversin, de esperanza:

Espera: memoria de la primera y humilde venida del Salvador en nuestra carne mortal; espera-splica de la ltima y
gloriosa venida de Cristo, conversin, a la cual invita la voz de los profetas, sobre todo de Juan Bautista:
Convertos, porque est cerca el reino de los cielos (Mt 3,2); esperanza gozosa de que la salvacin ya realizada
por Cristo (cfr. Rom 8,24-25

El acontecimiento extraordinario por el que el Dios de la gloria se ha hecho Nio en el seno de una mujer virgen,
pobre y humilde. Los fieles son especialmente sensibles a las dificultades que la Virgen Mara tuvo que afrontar
durante su embarazo y se conmueven al pensar que en la posada no hubo un lugar para Jos ni para Mara, que
estaba a punto de dar a luz al Nio (cfr. Lc 2,7).

La Corona de Adviento: La colocacin de cuatro cirios sobre una corona de ramos verdes, que es costumbre
sobre todo en los pases germnicos y en Amrica del Norte, se ha convertido en un smbolo del Adviento en
los hogares cristianos.

La Corona de Adviento, cuyas cuatro luces se encienden progresivamente, domingo tras domingo hasta la
solemnidad de Navidad, es memoria de las diversas etapas de la historia de la salvacin antes de Cristo y
smbolo de la luz proftica que iba iluminando la noche de la espera, hasta el amanecer del Sol de justicia (cfr.
Mal 3,20; Lc 1,78).

La Virgen Mara en el Adviento: Durante el tiempo de Adviento, la Liturgia celebra con frecuencia y de
modo ejemplar a la Virgen Mara; exalta la actitud de fe y de humildad con que Ella se adhiri, total e
inmediatamente, al proyecto salvfico de Dios; subraya su presencia en los acontecimientos de gracia que
precedieron el nacimiento del Salvador.

Sin embargo, la valoracin del Adviento "como tiempo particularmente apto para el culto de la Madre del
Seor" no quiere decir que se deba presentar como un "mes de Mara".

La solemnidad de la Inmaculada: (8 de Diciembre). No hay duda de que el contenido de la fiesta de la
Concepcin pursima y sin mancha de Mara, en cuanto preparacin al nacimiento de Jess, se armoniza bien
con algunos temas principales del Adviento: la espera mesinica y recuerda profecas y smbolos del Antiguo
Testamento, empleados tambin en la Liturgia del Adviento.


Tambin, acompaada por mltiples manifestaciones populares, en el Continente Americano se celebra, al acercarse
la Navidad, la fiesta de Nuestra Seora de Guadalupe (12 de Diciembre), que acrecienta en buena medida la
disposicin para recibir al Salvador: Mara "unida ntimamente al nacimiento de la Iglesia en Amrica, fue la
Estrella radiante que ilumin el anunci de Cristo Salvador a los hijos de estos pueblos".
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La Esperanza: la virtud propia del Adviento: El Adviento est tocado, de una forma muy particular, por la
virtud de la esperanza. La esperanza como virtud que sostiene al alma, que consuela al ser humano. Teniendo en
cuenta este sentido esperanzador del Adviento, cada uno de nosotros tendra que reflexionar sobre el tema de lo
que es la esperanza en su vida.

Cuntos desnimos, cuntas fragilidades, cuntas decepciones, cuntas cadas y cuntos momentos de rendirse a
la hora del trabajo espiritual, apostlico y familiar no tienen otra fuente ms que la falta de esperanza. La falta
de esperanza es fruto de una falta de fortaleza que, al mismo tiempo, es el resultado de la carencia de
perspectivas de cara al futuro, que es lo que acaba por hundir al alma en s misma y le impide mirar hacia el
futuro, mirar hacia Dios.

Primera faceta de la esperanza, que es una faceta de dinamismo. La esperanza empuja, porque es como quien ve
la meta y ya no se preocupa de si est cansado o no, de si las piernas le duelen o no, ni de la distancia a la que
viene el otro detrs. Sabe hacia dnde se dirige, tiene una meta presente y corre hacia ella.

La esperanza es algo semejante a cuando uno est perdido en el campo, y de pronto ve en la lejana un punto
que reconoce: un rbol, una casa, una parte del camino; entonces, ya no le importa por dnde tiene que ir
atravesando, lo nico que le interesa es llegar al lugar que reconoce. La esperanza es algo que te sostiene y te
permite seguir adelante sin preocuparte de las dificultades que hay en el camino.

La segunda faceta de la esperanza es la purificacin, que produce un efecto correctivo y transformador en la
persona. La esperanza, al mostrarme el objeto al cual tiendo, me muestra tambin lo que me falta para lograr
alcanzarlo. Por eso la esperanza se convierte no en una especie de resignacin o de ganas de hacer algo, sino en
un fermento, una motivacin dentro del alma.

Si Cristo es mi esperanza, qu me falta para alcanzarlo? Si la armona de mi familia es mi esperanza, qu me
falta para conseguirla? La esperanza se convierte en aguijn, en resorte dentro del alma para que uno pueda
llegar a obtener lo que espera.

Es necesario que en nuestras vidas existan estas dos dimensiones de la esperanza: la dimensin dinmica y la
dimensin de la purificacin. Si nada ms te quedas en el sostenerte, nunca te vas a transformar, nunca vas a
llegar. Y si nada ms te quedas en el transformarte, al ver lo duro, lo difcil y lo spero de esta transformacin,
puedes caer en la desesperanza.

Aprendamos, entonces, a vivir en este tiempo de Adviento con la mirada dirigida hacia Cristo, que es el objeto
de nuestra fe.
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P!tIca 8: La NavIdad


Navidad: es el nacimiento del Redentor, que se celebra el 25 de diciembre nos recuerda que Dios vino a este
mundo para salvarnos. Dios se hizo hombre para abrirnos las puertas del Cielo y ensearnos el camino para la
vida eterna.

Por qu existen tantas fiestas estos das? Porque con el Nacimiento de Jess se cumple la promesa de Dios
al mundo de enviar a un Salvador. Jesucristo es Dios hecho Hombre.

Qu nos ensea la Navidad? Podemos reflexionar las virtudes que encontramos en los diferentes personajes
involucrados y luego, aplicarlas a nuestra vida:

- Mara nos ensea a ser humildes, a aceptar la voluntad de Dios, a vivir cerca de Dios por medio de la
oracin, a obedecer a Dios y a creer en Dios.

- Jos nos ensea a escuchar a Dios y hacer lo que l nos diga en nuestra vida, aunque no lo entendamos y a
confiar en Dios.

- Jess nos ensea la sencillez. A Dios le gusta que seamos sencillos, que no nos importen tanto las cosas
materiales. Jess, a pesar de ser el Salvador del mundo, naci en la pobreza. Jesucristo es luz, amor, perdn
y alegra para todos los hombres y mujeres de buena voluntad.

- La Sagrada Familia nos da ejemplo de la aceptacin de la Voluntad de Dios, viviendo con sencillez,
humildad y alegra el nacimiento de Jess en el Portal de Beln.

- Los pastores nos ensean que la verdadera alegra es la que viene de Dios. Ellos tenan un corazn que
supo alegrarse con el gran acontecimiento del nacimiento de Cristo.

El Nacimiento: Como es bien sabido, adems de las representaciones del pesebre de Beln, que existan desde
la antigedad en las iglesias, a partir del siglo XIII se difundi la costumbre de preparar pequeos nacimientos
en las habitaciones de la casa, sin duda por influencia del "nacimiento" construido en Greccio, Italia, por San
Francisco de Ass, en el ao 1223.

La piedad popular y el espritu del Adviento: La piedad popular, a causa de su comprensin intuitiva del
misterio cristiano, puede contribuir eficazmente a salvaguardar algunos de los valores del Adviento,
amenazados por la costumbre de convertir la preparacin a la Navidad en una "operacin comercial", llena de
propuestas vacas, procedentes de una sociedad consumista.

La piedad popular percibe que no se puede celebrar el Nacimiento de Seor si no es en un clima de sobriedad y
de sencillez alegre, y con una actitud de solidaridad para con los pobres y marginados; la espera del nacimiento
del Salvador la hace sensible al valor de la vida y al deber de respetarla y protegerla desde su concepcin;
intuye tambin que no se puede celebrar con coherencia el nacimiento del que salvar a su pueblo de sus
pecados (Mt 1,21) sin un esfuerzo para eliminar de s el mal del pecado, viviendo en la vigilante espera del
que volver al final de los tiempos.

En el tiempo de Navidad: En el tiempo de Navidad, la Iglesia celebra el misterio de la manifestacin del
Seor: su humilde nacimiento en Beln, anunciado a los pastores, la manifestacin a los Magos, venidos de
Oriente (Mt 2,1), que en Jess recin nacido reconocen y adoran al Cristo Mesas; el signo realizado en Can,
con el que Jess manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l (Jn 2,11).

Tradiciones populares en tiempo de Navidad:

- Los "nacimientos vivientes", la inauguracin del nacimiento domstico, que puede dar lugar a una ocasin
de oracin de toda la familia.

- La inauguracin del rbol de Navidad: Tambin se presta a un acto de oracin familiar semejante al
anterior. El rbol de Navidad es hoy un signo fuertemente evocador, bastante extendido en los ambientes
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cristianos; evoca tanto el rbol de la vida, plantado en el jardn del Edn (cfr. Gn 2,9), como el rbol de la
cruz, y adquiere as un significado cristolgico: Cristo es el verdadero rbol de la Vida, nacido como
Hombre, de la tierra Virgen Santa Mara, rbol siempre verde, fecundo en frutos. El adorno cristiano del
rbol, segn los evangelizadores de los pases nrdicos, consta de manzanas y dulces que cuelgan de sus
ramos. Se pueden aadir otros "dones"; sin embargo, entre los regalos colocados bajo el rbol de Navidad
no deberan faltar los regalos para los pobres: ellos forman parte de toda familia cristiana.

- La cena de Navidad: La familia cristiana que todos los das, segn la tradicin, bendice la mesa y da
gracias al Seor por los alimentos, realizar este gesto con mayor intensidad y atencin en la cena de
Navidad, en la que se manifiestan con toda su fuerza la firmeza y la alegra de los vnculos familiares.

- La Misa de media noche: que tiene un gran sentido litrgico y goza del aprecio popular.

- La flor de Nochebuena: Esta flor es originaria de Mxico. Su nombre en nahuatl es tlazochitl que significa
flor que se marchita. Para los aztecas simbolizaba la sangre de los sacrificios que los indgenas ofrendaban
al sol para renovar sus fuerzas. Los espaoles la bautizaron como flor de Nochebuena porque florece en
diciembre y la utilizaron como smbolo de las fiestas navideas.

- La imagen de Santa Claus: Tuvo su origen en la historia de San Nicols. Nicols naci en Asia Menor (hoy
Turqua). Fue elegido obispo de esta sede y se hizo famoso por su piedad y bondad ayudando a los pobres. El
nombre de Santa Claus viene de la evolucin del nombre de San Nicols.

- Las Posadas: Las Posadas son fiestas que tienen como fin, preparar la Navidad. Comienzan el da 16 y
terminan el da 24 de diciembre. Se llevan a cabo los nueve das previos a la Navidad que simbolizan los nueve
meses de espera de La Virgen Mara; coincidiendo el ltimo da con la festividad de la Natividad.
Histricamente, fueron implantadas por los espaoles con el fin de evangelizar, tomando como base una
celebracin azteca.

- La Piata: La piata representa al demonio. La piata clsica tiene siete picos que son los siete pecados
capitales (soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza). Al romperla y caer el relleno se rompe con el
mal y se obtienen los bienes anhelados.

- Los Villancicos: Los alemanes fueron los precursores de los villancicos. Son canciones populares. Eran
inventados por los campesinos, generalmente con carcter religioso. Es una mezcla del espritu plebeyo y culto.
Comenzaron a utilizarse en las ceremonias religiosas de Navidad en el siglo XVI. El ms famoso es Noche de
paz, traducido a casi 300 idiomas.