Dialnet EnMemoriaDelIlmoSRDDanielRubioHierro 2280144

CAURIENSIA, Vol.
II (2007) 541-550, ISSN: 1886-4945 IN MEMORIAM

EN MEMORIA DEL ILMO. SR. D. DANIEL RUBIO HIERRO
FLORENTINO MUOZ MUOZ
Instituto Teolgico de Cceres
queremos hacer memoria agradecida en las pginas de nuestra Revista del
Ilmo. Sr. D. Daniel Rubio Hierro, excelente profesor del Seminario Diocesano
desde el da 4 de Octubre de 1942 hasta su jubilacin en Junio de 1995. No es
mi intencin hacer aqu una biografa completa de este buen Sacerdote que en-
treg su alma a Dios el da 28 de diciembre del ao del Seor 2005, a la edad de
88 aos, habiendo recibido los santos Sacramentos de la Iglesia, y la bendicin
de su Santidad. Rodeado del cario de su familia pas de este mundo a las ma-
nos del Padre. Fue enterrado en el Campo Santo de su Pueblo natal, Torrecilla
de los ngeles, acompaado por el Obispo Mons. Ciriaco Benavente Mateos,
que presidi el Funeral, por un buen grupo de sacerdotes, por sus familiares,
sus paisanos y amigos. All espera la resurreccin de los muertos.
1. DATOS BIOGRFICOS
D. Daniel Rubio haba nacido a las doce horas del da 13 de octubre de
1917 en un hermoso pueblo llamado Torrecilla de los ngeles (Cceres. Alta
Extremadura) situado en el extremo de la Sierra de Gata y limtrofe con la
Comarca de las Hurdes en su entrada por Pinofranqueado. Sus padres fueron
D. Justo Rubio y Da. Consolacin Hierro que formaron una familia cristiana
integrada por ellos y cinco hijos:Yo fui, nico varn, el cuarto de los hijos
habidos; esto quiere decir que he tenido la, creo, saludable suerte, de haber re-
cibido muchos mimos de mis cuatro hermanas. Describe a sus queridos padres
como:humildes, honrados, sencillamente creyentes, cristianos y religiosos.
Tiene tambin un recuerdo agradecido a su hermana Marcela porque lo ayud
CAURIENSIA, Vol. II, 2007 541-550, ISSN: 1886-4945
542
y acompa hasta el fnal de sus das. Su padre muri el 23 de Noviembre de
1938, a los 53 aos, sin que pudiera ver realizada su gran ilusin: ver a su hijo
Daniel ordenado sacerdote.
1.1. EDUCACIN Y FORMACIN
Educado en la fe y en la moral cristiana con el cario y dedicacin de sus
padres, D. Daniel iba creciendo como un nio ms en su pueblo. Asista a la
Escuela de su Pueblo bajo la direccin del dignsimo Maestro D. Vidal Reguera
Vecilla.Cuntos somos los que le tendremos que estar eternamente agradeci-
dos!, deca con frecuencia. El pueblo ha reconocido la labor intensa y maravi-
llosa de este excelente Maestro y le ha dedicado una calle en su memoria. Nos
congratulamos de ello.
1.2. INGRESO EN EL SEMINARIO
Dios bendijo este hogar, llamando al hijo Daniel al Sacerdocio. Siendo ado-
lescente, y ayudado por el Prroco de su pueblo D. Patricio Fernndez Prez y su
Maestro, D. Vidal, y con el consentimiento de sus padres, ingres en el Semina-
rio Conciliar de Coria, verdadera Universidad para la Alta Extremadura. Era el
da 1 de octubre de 1929. Tena once aos. All curs los cinco cursos de Latn
y Humanidades, los tres de Filosofa y algunos de Sagrada Teologa, ya que el
segundo curso lo hizo en la Pontifcia de Salamanca debido a la Guerra Civil.
1.3. ESTUDIOS EN EL SEMINARIO DIOCESANO
1.3.1. Latn y Humanidades
En lo concerniente a la vida cultural y de estudio, hablo del Seminario
Menor, se desarrollaba con unas caractersticas especiales; menos horas de
clase que hoy pero de mayor duracin; menos asignaturas, pero con mayor in-
tensidad. Casi siempre un solo profesor para cada curso. Recuerdo a mis cuatro
profesores para los cuatro cursos de Latn: 1 D. Ramn, 2 P. Matas, 3 y 4 D.
Jos Aguado. Era una enseanza un poco globalizada.
Recuerdo con gusto y estoy agradecido a ello, la enseanza conjunta del
latn y castellano y no se me olvidan aquellas composiciones latinas.() qu
bien lo haca D. Ramn desde elpessime hasta elsuperoptime
1
.
1 Memoria-Currculum vitae de Daniel Rubio Hierro (Sacerdote), Cceres, mayo 1995; in-
dito, 12.
En memoria del Ilmo. Sr. D. Daniel Rubio Hierro
543
1.3.2. Filosofa
Terminada la etapa de Latn, inicia los estudios de la Filosofa. El cambio
es grande. Los profesores explican en latn, hay que tomar apuntes,ya no se
pregunta como antes, las famosasrepetitio, las tesis pblicas
De sus profesores recuerda al P. Camins, CMF, Rector y profesor de Psi-
cologa Racional y de Cosmologa, de quien dije que erahombre calmoso y
ordenado, un poco rutinario en su explicacin, aunque con claridad y por ello,
creo que lograba el que en nosotros ya fueran entrando ideas en vez de lneas y
prrafos en latn. Hace mencin tambin de D. Marcelino, profesor de tica,
de D. Eustasio Monzn quecon mucha competencia explicaba las matemti-
cas en el primer curso de Filosofa y de D. Julio Rosado, profesor de Psicolo-
ga Racional y de Cosmologa.
Los textos bsicos en Filosofa:el estudio de aquellos voluminosos libros
de Urraburu, autor de ellos: Dialctica, Crtica y Ontologa, se haca cuesta arri-
ba; resultaba ms memorstico que intelectual y discursivo. Esto, ao tras ao,
se fue corrigiendo y a lo largo y al fnal, se comprobaba tambin la ventaja de
estudiar en latn
2
.
Sobre esta etapa acadmica, dice dos cosas: Una, al iniciarlos: los estudios
de Filosofa exigenentregarse a un estudio ms serio y refexivo sobre materias
que exigen mayor disciplina y gimnasia intelectual y esto sin duda motivado
por dos principales razones que convergan: una, la difcultad y abstraccin de
la Filosofa y otra la circunstancia de que los textos estaban redactados y pre-
sentados en lengua latina, que, a lo menos tericamente, obligaba a los alumnos
que aprendan y a profesores que explicaban. Yo, por mi parte, reconozco que
super bastante bien esta transicin
3
. Otra, al concluirlos, estos estudiosfueron
y signifcaron mucho para m; crecimiento en madurez tras los vaivenes propios
de aquella edad, con un notable desarrollo intelectual; recuerdo que en estos
cursos aprend a estudiar y a adentrarme en el campo de las ideas slidas y
profundas de flosofa, a la que reconozco que empec a tomarle algn afecto.
() Se le dio mucha importancia a las clases de msica, perfeccin literaria,
complementarias a las restante fundamentales y otra de Religin
4
.
1.3.3. Teologa
Una nueva etapa en su formacin camino del sacerdocio que ya divisa en
un horizonte cercano. Se adentra en estos caminos de la mano de competentes
profesores y de textos profundos.
2 Ib., 17-18.
3 Ib., 17.
4 Ib., 24.
544
Recuerda a sus profesores a quienes muestra su agradecimiento. Sin hacer
de menos a ningn profesor, recuerda de manera especialal excelente profesor
de de Teologa D. Toms Castrillo Aguado, Lectoral de la Catedral, al P. Urba-
no Gil del que dice que eraexcelente profesor de Teologa. Era muy nervioso,
con mucha fama de listo e inteligente, uniendo a esto su profundo fervor y
espiritualidad
5
. Tambin tiene un especial recuerdo parael bueno de D. Justo
Rivero.
El texto de Teologa era el de zubizarreta, que D. Daniel tanto estudi y
asimil hasta el punto de que no pocos compaerosamistosamente y siempre
en bromas, lo llamabanzubizarreta. De este texto, se sirvi mucho en la Uni-
versidad de Salamanca.
Los curso 3,4 y 5 de Teologa tienen un especial signifcado. Por eso, D.
Daniel habla de ellos de manera peculiar:estos tres cursos quiero revivirlos,
aunque brevemente,per modum unius. Los integrbamos, casi en su totali-
dad, los que regresamos de la guerra, losRedeuntes.
Fueron tres cursos muy aprovechados: mucho Dogma, mucha Exgesis,
mucha Moral y hasta mucho Derecho Cannico; todo con clase diaria, en los
cursos de 3 y 4; buenos profesores, competentes y trabajadores, quiero desta-
car a los doctores Castrillo y Conde. De D. Antonio Conde dice:sus clases de
derecho Cannico eran a nivel casi de Universidad
6
(3).
1.4. ORDENADO DE PRESBTERO
En el cuarto curso de Teologa, en la Semana Santa de 1941, D. Daniel
y cuatro compaeros ms recibieron la primera Clerical Tonsura, que a todos
entusiasmaba y las cuatro rdenes Menores. Al ao siguiente, el 31 de mayo
de 1942, solemnidad de la Stma. Trinidad, recibieron el Subdiaconado; el 21 de
Junio de este mismo ao, recibieron el Diaconado.
Junto con sus compaeros, fue ordenado Sacerdote el da 29 de Junio de
1942 en la Capilla-Oratorio del Palacio Episcopal de Coria.
1.5. EN LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
Mons. D. Francisco Barbado Viejo haba determinado que D. Daniel
ampliase sus estudios y obtuviese grados mayores; l hubiera preferido en
5 Ib., 13.
6 Ib., 93.
545
Filosofa, pero al no estar todava en funcionamiento esa Facultad, quiso que
fuese Teologa. En el verano, ya sacerdote, en el pueblo, deba prepararse para
el examen de ingreso en la Universidad. Para ayudarle, el Obispo, Mons. Bar-
bado Viejo, le regal una obra magnfca de Filosofa y la Suma teolgica de
Santo Toms, que conserv con mucho afecto y gratitud hasta dos aos antes
de su muerte. Se las regal a un alumno suyo, hoy sacerdote, que conserva con
respeto y agradecimiento. Pero no pudo ser en el curso 1942-1943, ya que en
el verano de 1942 falleci D. Julio Rosado, profesor del Seminario. El Obispo,
entonces, le encomend a D. Daniel que asumiera la responsabilidad de ex-
plicar Psicologa Racional y Ciencias Biolgicas, y la tarea de ser Prefecto de
Disciplina de la Comunidad de flsofos y telogos. Y as lo acept y lo hizo.
Terminado este curso, Mons. Francisco Barbado Viejo, Obispo de Coria, lo
envi a hacer la Licenciatura en Teologa a Salamanca. En Octubre de 1943 se
incorpor a la Universidad Pontifcia. Despus de superar un examen de todo el
conjunto de Teologa, que llamaban de ingreso o aptitud, pudo matricularse en
el curso cuarto de Teologa, al fnal del cual se examin de Bachillerato, obte-
niendo la califcacin desumma cum laude probatus, y de Licenciatura, con la
califcacin demagna cum laude probatus. En su libromemoria-curriculum
vitae, cuenta que estudi aquellos libros de texto tan densos y profundos que
escribieron autores de la talla de zubizarreta, Lercher y otros autores.
Fue invitado por el Obispo, Mons. Barbado Viejo, ya Obispo de Salamanca,
a proseguir sus estudios en la Universidad bien sea haciendo la licenciatura en
Derecho Cannico o bien sea haciendo la tesis doctoral en Sagrada Teologa
D. Daniel se lo agradeci vivamente y le dijo:ya veremos. Finalmente deci-
di no continuar los estudios en la universidad. Sus califcaciones acadmicas
fueron excelentes:En mi certifcado de estudios aparecen 56 asignaturas con
sus califcaciones que fueron as: 50 Meritissimus, 1 Notabiliter meritus (con
24 puntos), 3 Benemeritus, 1 Meritus y 1 Approbatus (lo que llamaban suspen-
so camufado)
7
. Por otra parte, consegua el Diploma por obtenermeritissimus
en todas las asignaturas y la matrcula.
1.6. VUELTA A LA DICESIS AMADA
Licenciado en Teologa, D. Daniel vuelve contento y feliz a la Dicesis,
con el mejor deseo de dedicar lo mejor que ha recibido al servicio de los dems.
Para ello se pone a disposicin del Obispo diocesano que le confa distintas
misiones, entre las que destacan las realizadas en el Seminario de la Dicesis.
7 Ib., 38.
546
En el Seminario Conciliar de Coria fue profesor durante doce aos, y en el Se-
minario diocesano de Cceres, 26 aos.
2. LA ACTIVIDAD DOCENTE DE D. DANIEL
No es posible presentar en su totalidad la actividad docente que realiz D.
Daniel. Ofrezco solamente lo ms signifcativo e importante a mi juicio.
2.1. Profesor en el Seminario
D. Daniel recibe el encargo de explicar adems de las materias que ya tuvo
en su primer ao de ministerio sacerdotal (curso 1942-1943): Filosofa (Psico-
loga, Teodicea) y Ciencias Biolgicas, las materias nuevas: Introduccin a las
Sagradas Escrituras y Lugares Teolgicos. Un Nuevo reto que l asumi con
fortaleza y realiz con brillantez. l mismo dijo:estas clases nuevas me supu-
sieron de nuevo:miedo a la ctedra y al mucho esfuerzo y preparacin que me
iba a exigir su desempeo, atendiendo a las mnimas exigencias de aquellos tres
alumnos que integraban el curso de 1 de Teologa
8
.
Acontecimientos importantes en la Dicesis en esta poca.
El Acuerdo entre la Santa Sede y el Gobierno Espaol. Con el correr de
los tiempos, se produce un acontecimiento importante que D. Daniel describe
as:El da 8 de diciembre de 1946, se frm el acuerdo entre la Santa Sede y
el Gobierno Espaol sobre Seminarios y Universidades. En dicho acuerdo se
sealaron ctedras y cargos de los Seminarios menores y mayores y Univer-
sidades que se dotaban por el Estado Yo, como los dems profesores, en las
suyas, fui confrmado en la ctedra que vena desempeando que era de la 2
curso de Filosofa (Cosmologa y Psicologa). Desde este acontecimiento, mi
vinculacin al seminario fue a travs de la ocupacin de esta ctedra, que atend
durante dos horas diarias, incluidos sbados, durante 37 aos: doce en Coria y
veinticinco en Cceres
9
. Tambin explic D. Daniel Lgica, Crtica y Ontolo-
ga, por estar vacante esta ctedra.
El traslado del Seminario Mayor de Coria a Cceres. El Seminario Mayor
(desde quinto de Latn hasta el ltimo curso de Teologa, cuarto de Teologa) es
trasladado de Coria a Cceres en el ao 1954. Este acontecimiento, a m, ini-
cialmente, cuando se acerc la fecha, me hizo vivir momentos de dudas, zozo-
bras y quizs preocupaciones. Yo en aquel entonces tena mi vida ocupadsima
y poda desenvolverme gracias a que en Coria las distancias entre los centros
8 Ib., 65.
9 L. c.
547
de trabajo eran nulas. Me decid a venir a Cceres, no sin tener en cuenta el
criterio y decisin del Sr. Obispo Dr. Llopis. Fue el da 15 de octubre de 1954,
festa de Santa Teresa de Jess, la fecha del traslado; lo hice en compaa de D.
Antonio Conde, tambin excelente profesor de Derecho Cannico de nuestro
Seminario, al que tambin le afect el traslado.
Cul fue la experiencia que tuvo D. Daniel de su misin de profesor en
el Seminario? l mismo nos comunica esa experiencia educativa y docente
con estas palabras:siempre me consider muy realizado como profesor en la
ctedra de Filosofa y esto, mirando hacia m pues me enriquec mucho con
ese saber, aunque se tratara en un campo de lo especulativo-terico-racional y,
mirando sobre todo, a los alumnos, a los que me complaca verlos evolucionar
mentalmente.
2.2. Profesor en el Colegio de las Esclavas de Coria
En el Colegio de las Esclavas de Coria, fundadas por el Beato Marcelo
Spnola, Obispo de la Dicesis de Coria, D. Daniel form parte del claustro de
profesores de este Colegio, explicando las siguientes asignaturas segn l mis-
mo indica:Religin, Latn, Griego, Filosofa para Bachillerato y Magisterio.
2.3. Profesor en la Escuela Normal del Magisterio de Cceres
En la Escuela Normal del Magisterio de Cceres, llamada posteriormente
Escuela Universitaria de Formacin del Profesorado de EGB, explic Religin.
En esta Escuela obtuvo el ttulo de Maestro Nacional, expedido por el Ministe-
rio de Educacin Nacional en el ao 1962. Lo hizo por lo siguiente:Yo estaba
ya de profesor de la Normal y para explicar Religin gozaba de capacitacin,
con titularidad sufciente, pero para explicar en un centro como era la Normal,
en donde lo pedaggico y metodolgico debe ser exigencia especial, quise ser
maestro por el carcter que este ttulo tiene en orden a la enseanza. En esta
Escuela Normal explic D. Daniel, durante 21 aos, las siguientes materias:
Dogma puro en el curso primero; Moral Catlica en el segundo curso; y Vida
sobrenatural e Historia Sagrada en el curso tercero.
3. qU PENS D. DANIEL DE SU ACTIVIDAD EDUCATIVA Y DO-
CENTE?
Como profesor me entregu a los alumnos y alumnas en mi trabajo con
entusiasmo, abnegacin y competencia, que siempre me preocup porque fuese
la mayor posible, con mucha ilusin y sobrenaturalizando la obra, con un afecto
548
cordial. A todos ellos, hoy, desde la altura de mi edad avanzada (78 aos), les
reitero un saludo con todo afecto y les manifesto que me siento muy orgulloso
de haberlos tenido en mis clases, que sean buenos conmigo y sepan excusarme
o perdonarme por todo aquello en que yo hubiese podido ser para ellos, motivo
o causa de desedifcacin. Les pido el que me concedan el poder considerarlos
como un poco prolongacin ma y en cuantsimos casos, y de ello estoy seguro,
ubrrimas espigas, posiblemente nacidas de la semilla que, juntamente con otros,
yo, das tras da, fui sembrando en sus mentes y corazones. Dios sea loado!
10
.
(...) Respecto de la Normal, creo no exagerar si digo que durante veintin
aos en que fui profesor en ella, pasaron miles y miles de alumnos de uno u
otro sexo por mis manos.
En ambos centros me sent muy feliz y realizado ejerciendo la docencia
y, modestamente lo digo, con un cierto prestigio y autoridad por mi parte, a la
par que con una bastante mayoritaria opinin favorable sobre m, creyndome
aceptado y respetado por el alumnado
11
.
4. MIEMBRO DEL CABILDO CATEDRAL DE LA DICESIS
D. Daniel Rubio fue Cannigo Magistral del Cabildo Catedral de la Dice-
sis (16-XI-1946 hasta el 20-III-1948), mediante oposicin que aprob, siendo
elegido por el Cabildo y el Obispo. Posteriormente hizo la oposicin a Canni-
go Doctoral, que aprob, siendo nombrado por la Santa Sede (20-III-1948 hasta
6-II-1968). Finalmente, fue Dignidad de Arcediano de la Santa Iglesia Catedral
de la Dicesis de Coria-Cceres, por presentacin al S.E. el Jefe del Estado (6-
II-1969). En 1981 fue nombrado Cannigo Honorario al ser jubilado. Con ello
podemos ver que D. Daniel estuvo vinculado siempre a la Santa Iglesia Cate-
dral de la Dicesis.
5. CARGOS EN LA CURIA DIOCESANA
D. Daniel Rubio desempe cargos verdaderamente importantes en la
Dicesis. Los distintos Obispos de la Dicesis lo valoraron y le encomendaron
tareas de gran responsabilidad en el mbito de la Dicesis. Enumeramos al-
gunas: Provisor del Obispado ( 27-IV-1949 al 30-VIII-1950); Juez Prosinodal
(26-VIII-1955 al 27-XII-1965); Canciller Secretario del Obispado (12-III-1968
10 L. c.
11 Ib., 161-162.
549
al 19-IV-1972); Provisor y Administrador Diocesano (19-IV-1972); Ecnomo
Diocesano (1-II-1984);
6. SERVICIOS PASTORALES EN LA DICESIS
Ecnomo de Hernn Prez y Ovejuela (slo en los veranos de 1942 al
1946). Encargado de la Capilla del Pantano de Borbolln (1944-1945); Cape-
lln de las RR. Esclavas Concepcionistas de Coria (1946-1954); Capelln de
RR. Josefnas de la Stma. Trinidad de Cceres (1954-1961); Consiliario dioce-
sano de la JOFAC (1954). Capelln del Sanatorio quirrgico de San Jos en C-
ceres (1967-1989). Asesor Religioso de la Inspeccin Provincial de Enseanza
Primaria (1971).
7. qU FUE PARA D. DANIEL LO MS IMPORTANTE?
No quiero terminar esta pequea resea de D. Daniel ya fallecido, sin que
sus palabras sean el broche de la misma:
Dejando a un lado lo sacerdote, que siempre, por su excelencia y digni-
dad, debe fgurar en absoluta preferencia, aunque yo haya estado tan distante
del santo Cura de Ars, todos los dems cargos los he procurado desempear con
seriedad y entusiasmo aunque no soy capaz de medir, no me corresponde, con
qu efectividad o efcacia
12
.
8. A MODO DE EPLOGO
Llegamos al fnal de este escrito que con respeto y gratitud dedicamos a D.
Daniel que en la paz de Dios descanse. Por razones obvias, he puesto el acento
de manera preferente en su actividad docente en el Seminario de la Dicesis,
que reconocemos, valoramos y agradecemos.
Con qu facilidad y naturalidad transitaba por losatqui yergo de la
flosofa escolstica! Con qu lucidez y clarividencia expona las cuestiones f-
losfcas relativas al mundo y al alma humana! Con qu naturalidad y sencillez
desentraaba las cuestiones flosfcas hacindolas asequibles a sus alumnos!
Estoy convencido de que nuestra Revista ha de recoger y guardar para
siempre la memoria y la actividad educativa y docente de todos y cada uno de
12 Ib., 161.
550
los profesores que han impartido clase en nuestro querido Seminario. Hoy ha
sido el Ilmo Sr. Don Daniel Rubio Hierro. Maana. Dios nos lo ir diciendo.
De todos modos, quiero hacer memoria aqu de todos aquellos profesores
del Seminario que han dedicado lo mejor que tenan y saban al servicio de
aquellos nios, adolescentes y jvenes que o llegaron a ser sacerdotes o toma-
ron otro rumbo en sus vida. Ellos mantuvieron el fuego sagrado en momentos
dolorosos y difciles de nuestra historia o en situaciones ms fciles y esperan-
zadas
Los que han anunciado con generosidad y desinters la sabidura a los
hombres brillarn en el cielo como estrellas refulgentes por toda la eternidad!
CAURIENSIA, Vol. II (2007) 551-561, ISSN: 1886-4945 ACONTECIMIENTOS
TEMPO DE DEUS, TEMPO DOS HOMENS,
TEMPO DO MUNDO
XI Congresso Latino-Americano de Filosofa Medieval
Fortaleza (CE), Brasil, 21-25 de agosto de 2006
MANUEL LZARO PULIDO
Instituto Teolgico de Cceres
1. PRESENTACIN
Del 21 al 25 de agosto de 2006 se celebr en la ciudad brasilea de For-
taleza (Cear), el XI Congresso Latino-Americano de Filosofa Medieval,
organizado por la Comisso Brasileira de Filosofa Medieval. Existan motivos
objetivos ms que sufcientes para justifcar la pertinencia de este congreso en
Brasil. Sin duda alguna, uno de esos motivos ha sido de ndole conmemorati-
vo, pues se celebraban los 25 aos de existencia de la Comisin Brasilea de
Filosofa Medieval, o lo que es lo mismo, el xito de una empresa intelectual
y de enriquecimiento nada fcil en el campo del saber y en el de la flosofa.
xito que se ha visto refrendado ao tras ao por el nmero de personas que
dedican su trabajo a este periodo tan importante para la confguracin del pen-
samiento flosfco, por el entusiasmo de sus miembros y por la fecundidad de
sus estudios refejados en su produccin literaria. En los veinticinco aos de su
existencia la Comisin ha supuesto para sus miembros un lugar de encuentro
y reunin, de estudio comn desde las diversas especializaciones, ocasin de
compartir experiencias y fomentar el intercambio dentro del contexto brasile-
o. Este quehacer autnticamente flosfco, est abierto y ofrece a su vez sus
esfuerzos a otros pases de iberoamrica y tiende sus lazos a los estudiosos de
pases europeos como Portugal, Espaa, Italia... El presente Congreso ha reali-
552
MANUEL LZARO PULIDO
zado con xito el objetivo de manifestar estos valores de la Comisin Brasilea
de Filosofa Medieval, as como los fundamentos y expectativas del estudio
medieval en Brasil.
A los motivos objetivos, hemos de aadir los de valoracin subjetiva, y que
se traducen en la impresin generalizada de la riqueza humana, natural, social...
que traspira la ciudad de Fortaleza, que se expresa en la alegra de sus gentes, la
hospitalidad, la recepcin humana y personal de los que all acogieron a todos
los participantes, de modo especial hemos de sealar al profesor Jan G. J. ter
Reegen (Univerdidade Estadual do Cear), que estuvo pendiente de todos como
quien lo hace de un invitado en su casa, y al profesor Marcos Roberto Nunes
Costa (Universidade Catlica de Pernambuco, Presidente CBFM), cuya alegra
plasmada en mltiples gestos (no olvidaremos los que all estuvimos la cachaa
compartida en la sobremesa). En fn encontramos una familiaridad de trato que
es de agradecer en un acontecimiento de este tipo en el que estamos acostum-
brados a un excesivo rigorismo formal. No hemos de olvidarnos tampoco de
los estudiantes que formaron parte de la organizacin de una forma ejemplar:
atentos, educados, simpticos, en el trato con la gente; efcientes en la realiza-
cin de las tareas administrativas y organizativas que les encomendaron, y sin
renunciar a su vocacin de estudiantes: siempre receptivos a las ponencias y
comunicaciones y vidos de saber, conocer y empaparse en el contacto directo
con los que ya llevan un camino andado ms largo.
El lugar del encuentro favoreci el clima humano, cientfco, de transmi-
sin de conocimientos y de experiencias, la idea de grupo, de participacin.
As, la Casa de Retiro Nossa Senhora de Ftima Centro Espiritural Uirapuru
no es el Hotel Meli que preside la Avenida Beira Mar en Fortaleza y su paseo
martimo, ni por el lujo ni por su cercana al centro de la ciudad (del que nos
separaban 6 km), pero result ser un lugar, propicio para el encuentro, para la
convivencia, para el aprovechamiento de las ponencias... para hacer que los que
all estuvimos viviramos este Congreso de una manera especial. Todo ello en
una casa adecuada, de gastronoma agradecida y de un precio razonable tanto
para los europeos como para los congresistas de iberoamrica.
Este ambiente tan agradable no puede esconder el calendario apretado de
trabajo que se nos propuso y que los congresistas acogieron de modo genero-
so, pues tanto en las sesiones plenarias, como en las mesas de comunicaciones
el aforo siempre fue muy cuantioso. El Congreso tuvo un esquema comn de
trabajo a lo largo de los cinco das que dur: en torno a un tema (seccin te-
mtica), la maana desarroll cuatro sesiones plenarias de 8h a 10h las dos
primeras, seguido de un descanso (caf...), y de 1030h a 1230h, las dos si-
guientes. Tras el almuerzo dos sesiones de comunicaciones (de 1430h a 16h y
de 1630 a 18h) divididos en dos mesas, excepto el mircoles por la tarde en la
Tempo de Deus, tempo dos homens, tempo do mundo
553
que compartimos una salida cultural. Hablaremos de las mismas de una manera
aproximada, pues en el transcurso del Congreso estas mesas sufrieron no pocas
modifcaciones, as que nos referiremos a las mismas conscientes de que habr
alguna imprecisin respecto del momento exacto de su presentacin. Al fn,
despus de la cena (de 21h a 22h) se realizaron actividades paralelas (presenta-
cin de libros...).
2. DESARROLLO DIARIO DEL CONGRESO
2.1. LUNES
El primer da del Congreso, tras la inscripcin de los participantes tuvo lu-
gar la apertura del Congreso y la conferencia inaugural a cargo de la Presidente
de la Socit Internationale pour ltude de la Philosophie Mdivale (SIEPM),
Dra. Jacqueline Hamesse (Universit Catholique de Louvain, Louvain-la-
Neuve) que en francs disert sobre el ttulo dado en ingls: The Survival of
Some Classical Authors in the Collection of Medieval Philosophical Texts,
un ejemplo del buen quehacer de la autora que puso el listn muy alto desde el
principio. En torno al estudio de una serie de textos, aparentemente menores,
pero que en verdad contextualizan de forma indispensable los textos mayores
del periodo medieval, la autora incide en sealar cmo el inters flosfco del
periodo medieval puede verse enriquecido poco a poco gracias a este pequeo
nmero de textos que se van conociendo y que contribuyen a la supervivencia
de algunos autores clsicos.
A continuacin, y dentro ya de la seccin temtica consagrada al pensa-
miento agustiniano, el profesor Marcos Roberto Nunes Costa efectu la segun-
da y ltima conferencia matutina titulada Teocracismo na Doutrina tico-Pol-
tica de Santo Agostinho?, intentando mostrar que la acusacin hecha al obispo
de Hipona de realizar un pensamiento poltico teocrtico es fruto de una mala
interpretacin y aplicacin de los principios agustinianos desarrollados en la
Edad Media y que conocemos con el nombre de agustinismo poltico.
Como hemos indicado las mesas de comunicaciones se desarrollaron por
la tarde. En la medida de lo posible, excepto por algunas circunstancias de
ndole prctico (algunos cambios motivados por la salida de los comunicantes
y las ausencias de algunos participantes), giraron en torno al objeto de estudio
matinal. As, el lunes 21 el tema de las mismas fue san Agustn y el agustinis-
mo. Al referirnos a ella slo las sealaremos debido a la gran cantidad que se
presentaron.
554
MANUEL LZARO PULIDO
Dr Francisco Benjamin de Souza Neto (Unicamp-Brasil): O problema do
tempo em Aristteles e Agostinho.
Maria Clia dos Santos (Mestranda UFC-Brasil) A concepo de Histria
na Filosofa de santo Agostinho.
Antonio Patativa de Sales (Douturando PUCRS-Brasil) con Sabeduria e
felicidade: A eternidade como axioma fundamental em santo Agosthino.
Dra. Maria Teresa Botto C.S. Gonalves dos Santos (U. Evora - Portugal):
Tempo e pedagogia em Agostinho de Hipona.
Dra. Paula de Oliveira e Silva (Univ. de Lisboa-Portugal): Deus Creator
omnium: Tempo da enunciao e sentido da Histria.
Maria Clia dos Santos (Mestranda UFC-Brasil): A concepo de Hist-
ria na Filosofa de santo Agostinho.
Dr. Francisco Manfredo Toms Ramos (Diretor do ITEP - Fortaleza-Bra-
sil): O pensamento tico-poltico de santo Agostinho.
Miguel Angel Rossi (Univ. de Buenos Aires/ Univ. de Mar del Plata - Ar-
gentina): Augustin e Lutero: Controversias en torno a la dimensin poltica.
Dr. Francisco Evaristo Marcos (ITEP-Brasil): O problema de Deus em
santo Agostinho.
Dr. Luis Bacigalupo (Univ. Catlica de Per): Sobre la epistemologa es-
cptica de san Agustn.
Prof. Slvia Maria de Contaldo (PUC-MG e Instituto Santo Toms de
Aquino - Doutoranda PUCRS-Brasil): Jaspers l Agostinho: Possibilidades de
leitura sobre o homem e sobre Deus.
Fabio Jos Barbosa Correia (Mestrando UFPE): A relao entre a eter-
nidade de Agostinho e a durao de Henri Bergson na possibilidade de conti-
nuao da durao da conscincia na experincia ps-mortefsica.
Jos Fredson Sousa Silva (UFSE) en Refexes sobre a linguagem a partir
do De Magistro de santo Agostinho.
Hilbert da Silva Jlio (Graduado-Brasil): Consideraes acerca da antro-
pologia crist em santo Agostinho.
Neusa de Ftima Brandellero (Mestra-PUCPR-Brasil): De Beata Vita de
santo Agostinho . Uma refexo sobre a felicidade.
Jivago Spinola Gonalves Ferreira (Mestrando-Brasil): Prescincia divina
e liberdade no De libero arbitrio. Vontade e arbtrio em santo Agostinho.
EL da termin con la celebracin de una noche cultural en el que destacaron
el merecido homenaje a De Boni (Marcos Roberto Nunes Costa (ed.) A Filo-
sofa Medieval no Brasil: Persistencia e Resistencia. Homenagem dos Orien-
555
tandos e Ex-orientados ao Mestre Dr. Lus Alberto De Boni, Recife, Grfca e
Editora Printer, 2006, 194 pp) y el acto de lanzamiento de libros.
2.2. MARTES
El segundo da se dedic al Neoplatonismo, temtica de gran importancia
en el desarrollo del pensamiento medieval y de una gran actividad acadmica
e investigadora en el pas carioca. La primera conferencia (800h) estuvo a
cargo del Dr. Joo Lupi (UFSC-Brasil) que a partir de un estudio titulado A
data da Pscoa e o fm das cristandades celtas, mostr la simbiosis operada
en el cristianismo medieval anglosajn entre los datos astronmicos relativos
a la posicin del sol y la luna y el signifcado teolgico de los acontecimientos
salvfcos de la pascua juda y cristiana el paso del mar rojo y la resurreccin
de Cristo. Las distintas lecturas teolgicas fueron pasando de interpretaciones
sobre Dios a lecturas antropolgicas, realizando as una lectura del tiempo de
Dios, del tiempo del hombre y del tiempo del mundo.
A las 900h, la segunda conferencia, se centr en el autor de referencia de
la sntesis de las fuentes neoplatnicas medievales: Escoto Erigena. De este
modo, el profesor Dr. Oscar Bauchwitz (UFRN-Brasil), nos muestra en Deus,
Mundo, Homem: a temporalidade do sem-tempo em Erigena, como en el
Periphyseon, la naturaleza se desarrolla de modo cuaternario en relacin a la
temporalidad a partir de los sujetos metafsicos por excelencia: Dios, Hombre y
Mundo. Escoto opera una superacin del modelo peripattico respecto a Dios y
la relacin signifcativa ontolgica del hombre.
En la tercera sesin (1030h) el autor, Dr. Jan G.J. ter Reegen (UECE/
ITEP-Brasil), se centr en la presentacin de la visin del Alma plotiniana a
partir del Lber de Causis en la ponencia: O tempo no Livro das Causas.
Por ltimo (1130h), la Dra. Claudia Fabiano DAmico (UNLP-UBA-
CONICET-Argentina) realiz un salto en el tiempo para explicar en Nicols
de Cusa: Tiempo, participacin y alteridad una lectura del neoplatonismo
que combina tradicin y originalidad, pues el Cusano entender la eternidad y
unicidad del Principio de todas las cosas partiendo de que el Principio es una
instancia ms all de la oposicin o bien absoluta igualdad de los opuestos; as
redefne a travs de diversas obras la nocin de alteritas y retoma la trada neo-
platnica imparticipabile-participans-participatum, en vistas a lo cual incorpora
instancias explicativas que superan la dicotoma aeternitas-tempus.
Las comunicaciones fueron las siguientes:
Dra. Gisele Amaral (UFPB-Brasil): Orgenes e o Lgos perptuo.
556
MANUEL LZARO PULIDO
Edrisi Ferandes (Doutorando UFRN-Brasil) y Dr. Juan Adolfo Bonaccini
(UFRN): A instancia temporal do mal no Freiheitsschrift de Schelling: Uma
crtica a Proclo?.
Dr. Jorge Augusto da Silva Santos (UFES-Brasil): Simplicidade e triparti-
cipao da alma no tratado De anima et ressurrectione de Gregrio de Nissa.
Cleber Duarte Coelho (doutorando UFSC-Brasil): Oniscincia divina e
livre-arbtrio em Bocio.
Dr. Juvenal Savian Filho (UNIFESP-SP): A noo de participao em
Boecio.
Dr. Ccero Bezerra (UFSE-Brasil): A noo de exaphnes em Dionsio
Pseudo-Areopagita.
Maria da Conceio Rocha de Souza (Graduanda-UFSE): Sobre o Mal
em Dionsio Pseudo-Areopagita.
Dr. Ivanildo Santos (UERN-RN): A Teofania no pensamento de Scoto
Erigena.
Dr. Jorge M. Machetta (Univ. del Salvador-Argentina): Nicols de Cusa:
El juego del trompo y las aporas de tiempo-eternidad en el Trialogus de posset
(1460).
Jos Figueiredo Neto (graduando -UFSE): A metfora do olhar em Nico-
lau de Cusa.
Selma de S Barros (Graduanda-UFSE): A inovao plotiniana da es-
trutura ontolgica clssica Tiago do Rosro Silva o desprendimento em M.
Eckhart.
Dr. Noeli Dutra Rossato (UFSM-Brasil): O problema da escolha em Joa-
quim de Fiore.
Dr. Jos Maria Soto Rbanos (CSIC. - Espaa): Apuntes sobre elementos
tico-polticos en los Manuales de Confesin hispanos, siglos XIV-XV.
Por la noche se present la Sociedade Ibero-Americana de Estudos do
Neoplatonismo SIAEN y sus actividades, anunciando el Congreso del 2007
sobre neoplatonismo.
2.3. MIRCOLES
El mircoles la temtica fue ms eclctica dedicndose a refexionar sobre
algunos temas medievales.
De esta guisa, en la primera conferencia a cargo del profesor italiano, el
Dr. Gregorio Piaia (Univ. di Padova-Italia), se efecta una lectura de la visin
557
historiogrfca medieval. Un interesante estudio que bajo el ttulo I Filosof nel
tempo e le et della Filosofa: el contributo del Medioevo alla periodizzazione
storico-flosofca, mostr a los que all asistimos la caracterizacin epocal
medieval en el tiempo como proceso histrico cultural de la mano de la obra
de Georg Horn (1655), Historia philosophica, sin olvidar otros autores como
Ottone de Frisinga, Vicente de Beauvais, el Pseudo Grossatesta, Rogelio Bacon
y Juan de Gales.
En un tono ms escolstico tanto por la temtica, como por la exposicin,
el venerable profesor Dr. Elcias Ferreira da Costa (Instituto So Toms-Recife)
expuso: O sentido do esse em so Toms e Joo Baconthorp. Una lectura
comparativa entre el maestro dominico y el carmelita, quien realiza una con-
cepcin original del esse al estudiar el fundamento metafsico de la unin hi-
posttica de la naturaleza humana a partir del Verbo divino.
Trasladando el centro de gravedad hacia tierras ms orientales y temticas
de fundamentacin metafsico-mstica, el arabista Dr. Vctor Pallej de Bustin-
za (Univ. de Alacant- Espaa) disert sobre Algazel (m. 1111) y la formacin
del sufsmo especulativo.
Termin la sesin de cuatro conferencias matutinas el profesor Dr. Jos
Luis Fuertes Herrero (Univ. de Salamanca-Espaa), quien con gran calma,
claridad y profundidad supo refejar flosfcamente el fundamento de la subje-
tividad agustiniana a partir de de las palabras intravi in intima mea Intravi et
vidi del Libro VII, captulo X de Las confesiones en Encontrarse con el yo en
San Agustn, Descartes y la Escuela de Salamanca.
El mircoles no hubo sesin de comunicaciones, en su lugar realizamos un
passeio turstico, donde visitamos, entre otras cosas, el Museo de Cachaa.
Por la noche, estuvismo invitados a participar en la asamblea de la Co-
misso Brasileira de Filosofa Medieval (CBFM), en la que se eligieron cargos
directivos y se design a la publicacin peridica Scintilla. Revista de flosofa
e mstica medieval, publicada por la Facultade de Filosofa So Boaventura,
do Centro Universitrio Franciscano do Paran y editada en Curitiba, como el
rgano de expresin de los trabajos de los miembros de la Comisin.
2.4. JUEVES
El jueves dedic su tiempo, tambin, a pensamientos diversos como el
islmico, el judo y el tomista, tanto en la maana, como veremos, con posterio-
ridad en las comunicaciones.
La primera y brillante conferencia fue a cargo del Dr. Rafael Ramn Gue-
rrero (Univ. Complutense de Madrid-Espaa), titulada Hombre y muerte en el
558
MANUEL LZARO PULIDO
Islam. El pensamiento medieval, que es el clsico en el Islam, se revela como
fuente imprescindible de interpretacin de ciertos acontecimientos presentes
en el mundo actual. En especial, el tema de la muerte desvela un doble papel.
Por una parte, es un momento necesario para alcanzar la felicidad plena que la
restriccin temporal no permite desplegar, desarrollando la metfora de camino
para hablar de la vida. Por otra parte, a esta concepcin compartida por otras
experiencias flosfcas y religiosas, el Islam propone la posibilidad de una
muerte voluntaria que recoge su fundamentacin flosfca en la actitud socr-
tica ante el suicidio.
A continuacin, la Dra. Maria Cndida Pacheco (Univ. de Porto-Portugal),
cambi de registro disertando en O homem entre o tempo e a eternidade em
Gregrio de Nissa, sobre la interpretacin gregoriana del acto creador respecto
del tiempo fuera (in principio) y dentro (seis das), a partir de una interpreta-
cin crtica del comentario al Gnesis.
Tras el descanso de la maana, el Dr. Alessandro Ghisalberti (Univ. Catli-
ca de Milano-Italia), realiz un estudio de los modos de presencia de la Roma
antiga nos tratados polticos de Toms de Aquino a Dante. En ambos autores
podemos observar una lectura de la Historia de Roma y de su Imperio como
anticipacin simblica y de preparacin de la Roma cristiana, es decir, de la
Roma papal centro de la Iglesia universal.
El Dr. Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento (PUC/SP-Brasil) present la
ponencia: Uma fonte aristotlica das refexes medievais sobre a aplicao da
Matemtica Fsica. El trabajo realiza un anlisis de la Fsica II, 2, 193b22-
194a12 para verifcar cmo Aristteles se refere a la ptica, la armona y la
astronoma, ciencias que el Filsofo haba denominado como las matemticas
ms naturales.
Enumeramos las siguientes comunicaciones:
Dr. Jamil Ibrahim Iskandar (PUCPR-Brasil): Comentrio Epstola de
Al-Kindi sobre o agente verdadeiro, primeiro e perfeito e sobreo agente imper-
feito.
Rosalie Helena de Souza Pereira (Doutoranda-UNICAMP-Brasil): A
eternidade e do tempo em Averris.
Dra. Ceclia Cintra Cavaleiro de Macedo (PUC- SP- Brasil): Tempo e
eternidade no modelo hilemrfco de Slomo Ibn Gabirol.
Dr. Alfredo Culleton (UNISINOS-Brasil): A Filosofa do Direito de Mai-
mnides.
Clber Eduardo dos Santos Dias (Doutorando-PUCRS-Brasil): Notas de
uma Cosmologia-Cosmogonia abelardiana na Expositio in Hexaemeron.
559
Dr. Manuel Luis Cardoso de Vasconcelos (UFPel-Brasil): A Prece do
Proslogion de santo Anselmo.
Dra. Maria Leonor Xavier (Univ. Lisboa-Portugal): Toms de Aquino e o
Argumento Anselmiano.
Dr. Manuel Lzaro (Inst. Teolgico de Cceres-Espaa): Speculum histo-
riale: Tiempo de Dios, del hombre y del mundo en san Buenaventura.
Antonio Rocha Martins (Doutorando - Universidade de Lisboa-Portugal):
Linguagem e tempo em so Boaventura.
Dr. Luis Vaccaro Cuevas y el Dr. Csar Lambert Ortiz (Univ. Catlica del
Maule-Chile): La naturaleza es huella del creador: Una aproximacin a la no-
cin de Vestigium en el Itinerario de la mente a Dios de San Buenaventura.
Nelson de Aguiar Menezes Neto (Mestrando- UFRJ- Brasil): O tempo
como realidade criatural e vestgio da eternidade - a concepo do tempo em
so Boaventura. Dr. Jorge M. Ayala Martnez (Univ. de zaragoza-Espa-
a): El Iusnaturalismo medieval.
Dr. Witbold Skawara (UFPE-Brasil): A noo de tempo em Agostinho e
Toms de Aquino.
Dr. Fernando Eduardo de Barros Rey Puente (UFMG-Brasil): Obser-
vaes sobre o Comentrio de Tomas de Aquino ao De Memoria et Reminis-
centia de Aristteles.
Dr. Andrs Grau Arau (Espanha): Tiempo y eternidad en Ramon Llull.
2.5. VIERNES
El ltimo da se consagr a los pensadores franciscanos y la escolstica
tarda. Una jornada matutina que sin desmerecer las ponencias presentadas de
extraordinaria calidad, refej ms el pensamiento y el trabajo de los ponentes
que la preocupacin por la escuela franciscana, en la que no estuvieron presen-
tes temticas y autores de gran relieve, relegando a las comunicaciones al autor
ms signifcativo, ms activo, ms reseado y ms fresco de esta escuela, como
es san Buenaventura. No se entiende sino cmo un visionario terciario francis-
cano, relegado en el mundo intelectual franciscano al pensamiento ecumnico,
ocupara la mitad de las conferencias de la sesin temtica matutina, teniendo en
cuenta que la primera no tena un contenido franciscano.
Y, efectivamente, en O corpo, a alma e o tempo do homem: Problemas
da defnio de alma na primeira metade do sculo XIII, el Dr. Jos Francisco
Meirinhos (Univ. do Porto - Portugal), realiz una brillante y clara exposicin
sobre el pensamiento de Pedro Hispano, quien haba compilado una serie de
560
MANUEL LZARO PULIDO
defniciones del alma que caen en el dualismo antropolgico. A partir de esta
concepcin, el autor discute la implicacin de dos tiempos del hombre, es decir
la vida mortal del cuerpo y la inmortal del alma, en la bsqueda de defnicin
del principio anmico. Las soluciones de la primera mitad del siglo XIII presu-
ponen en la concepcin bi-sustancial del hombre, una existencia en el alma de
diversas formas y tambin de su caracterizacin como sustancia espiritual.
El Dr. Ignasi Rovir Alemany (Univ. Ramon Llull - Espaa), fue el prime-
ro de los ponentes que habl sobre el flsofo Ramn Llull o Lulio, en Ramon
Llull y los Studia Linguarum. El flsofo mallorqun desarrolla en los Studia
linguarum un instrumento de evangelizacin que conoca perfectamente, pues
ya el dominico Ramn Mart haba organizado estos centros de educacin..
El Dr. Jos Antnio de C.R. de Souza (UFG - Brasil) contina la temtica
franciscana a partir del autor universitario discpulo de san Buenaventura, Gui-
llermo de la Mare, Juan Peckam y Mateo de Aquaesparta: Pedro de Joo Olivi
O. Min. e a Potestas universalissima papae. Este autor que toma partido por la
lectura espiritual de la Orden de Menores, tiene que enfrentarse a distintas dis-
cusiones como el que presenta el autor, cuando el franciscano era profesor en
el studium de Montpellier y que se refeja en la quaestio disputata XVIII, parte
del quodlibet I.
Por ltimo, el profesor Dr. Esteve Jaulent (Instituto Ramon Llull-So Pau-
lo - Brasil) en O tempo na obra de Raimundo Llio (1232-1316), muestra la
originalidad del pensador mallorqun en dilogo con las conclusiones que el
profesor lovaniense Fernand Van Steenberghen haba expuesto en su artculo
Raymond Lull contre lternit du monde (1989).
Sealamos aqu la Conferencia de Clausura, en el que el pensamiento
franciscano brill por el autor tratado y por el profesor que lo expuso, gran
conocedor del nada fcil y de siempre sugerente flosofa: Duns Escoto. El Dr.
Antonio Perz-Estvez (Univ. zulia-Venezuela) expuso la ponencia titulada
Posible lgico e imposible lgico en Duns Escoto. El autor analiz con cla-
ridad expositiva y profundidad los conceptos de potencia y posible lgicos en
Duns Escoto como contrapuestos a potencia y posible reales.
Por ltimo, es necesario resear una conferencia de las maanas que se dio
fuera de programa integrada en la maana del mircoles. Fue la de la profesora
Dra. Giannina Burlando (Unv. Catlica de Chile) quien realiz un anlisis me-
tafsico y sin caer en la hermenutica fenomenolgica que tanto altera, a veces,
el anlisis de la flosofa medieval de la experiencia de Surez y Heidegger en
una ponencia titulada: Antecedentes de la Mirada Fenomenolgica: Experien-
cia del Ser en Surez y Heidegger.
561
El ltimo da se presentaron las ltimas comunicaciones, centradas muchas
de ellas en el pensamiento franciscano:
Dr. Luis Alberto De Boni (PUCRS - Brasil) disert sobre Toms de York:
Sobre a eternidade do Mundo.
Anderson DArc Ferreira (Doutorando-UFPE-Brasil): As razes etimol-
gicas da linguagem mental em Guilherme de Ockham.
Dr. Pedro Leite Jnior (JUCRS-Brasil): A teoria da conotao de Oc-
kham: Uma proposta interpretaiva.
Dra. Maria de Lourdes Sirgado Ganho (Univ. Catlica Portuguesa- Portu-
gal): A problemtica da natureza nos sermes de Santo Antnio de Lisboa.
Dr. Ricardo da Costa (UFES-Brasil): A conversa entre a Chama e o leo
na lamparina a respeito da beleza e da bondade de uma senhora e a feira e os
maus costumes de seu marido: a tradio flosfca das sete artes liberais em um
exempla da rvore Exemplifcal (1295-1296) de Ramon Llull.
Dr. Adriana Maria de Souza zierer (UEMA-Brasil): Ramon Llull e o Ca-
valeiro como modelo de conduta sociedade medieval.
Eliane Ventorim (Mestranda-UFES-Brasil): A Literatura polmicoapolo-
gtica: Um modelo flosfco para a converso dos infis e dos cismticos no
Livro do fm (1305) de Ramon Llull.
Dr. Idalgo Jos Sangalli (UCS-Brasil): Consideraes sobre as posies
tericas e a vida prtica no aristotelismo radical.
Ralph Konrad Gniss (Mestre-UFT-Brasil): A Resposta Alem Plenitudo
Potestatis Papal: Fidel Catholicam, Licet Iuris e a Bula urea.
El da y el Congreso terminaron con la Sesin Solmene de Clausura y un
Jantar Festivo de Confraternizao.
CAURIENSIA, Vol. II (2007) 563-608, ISSN: 1886-4945 BIBLIOGRAFA
RESEAS
FILOSOFA Y HUMANIDADES
Paloma OTAOLA GONzLEz, El De musica de san Agustn y la tradicin
pitagrico - platnica, Valladolid, Estudio Agustiniano, 2005, 158 pp., 21 x 14
cm.
El estudio monogrfco de la profesora Otaola sobre esta signifcativa obra agus-
tiniana representa un modelo de investigacin rigurosa y de claridad expositiva, que
permite, tanto al lector profano, como al especialista acercarse con facilidad al texto
comentado. Los seis captulos de que consta analizan, mediante un lenguaje sencillo y
preciso, las profundas corrientes flosfcas y estticas que confuyen en la obra, la tra-
ma original que se desenvuelve en sus pginas y las abundantes interpretaciones que ha
suscitado, con especial atencin a las que han visto la luz a lo largo del siglo XX.
El captulo primero constituye una ajustada resea y una ponderada visin de los
estudios sobre el De musica. Siguiendo la lgica que exige toda investigacin rigurosa,
la autora comienza presentando el estado de la cuestin, es decir, traza el amplio pano-
rama de los estudios precedentes sobre la obra agustiniana. Adems de presentarnos las
diversas perspectivas desde las que ha sido interpretada la teora de la msica agusti-
niana, que contiene al menos una teora rtmica (libros II-V), una revisin original de
la teora pitagrica del nmero y la armona (libro I) y una visin neoplatnica de la
msica, como camino de ascenso del alma desde la armona sensible hasta la inteligible
(libro VI), el anlisis se centra especialmente en la determinacin de las fuentes y en la
fecha y el orden de composicin de los libros, que ha suscitado posturas contrapuestas
entre los intrpretes.
El captulo segundo sita con notable claridad la obra agustiniana en el contexto
de las disciplinas liberales, trazando la continuidad entre el concepto griego de paidea,
las humanitates latinas, de inspiracin ciceroniana, y la expresin medieval de las siete
artes liberales que son fruto de la flosofa neoplatnica. Interesante resulta la original
visin de San Agustn, que la autora presenta a travs de un anlisis, tanto del De musi-
ca, como del programa que presenta el libro II del De ordine. Los dos rasgos esenciales
de las disciplinas liberales son, segn San Agustn, el carcter matemtico que les da
su rango cientfco y su sentido propedutico de preparacin para la contemplacin
564
Bibliografa
de lo inteligible. Estos dos rasgos aparecen claramente en el De musica, cuyos cinco
primeros libros constituyen el desarrollo de la estructura matemtica de la ciencia de la
armona y del ritmo, siendo el sexto la culminacin flosfca del cultivo de msica que
consiste en la contemplacin de la armona inteligible, del cielo al que llevan las artes
liberales, tanto en la versin platnica como cristiana.
El captulo tercero estudia todos los pormenores de los seis libros. Destaca espe-
cialmente el anlisis de los problemas que plantea la fecha de composicin del sexto en
relacin con los anteriores, la unidad de contenido y la estructura general de la obra. La
autora se detiene con acierto en mostrar la coherencia y la perfecta articulacin de las
tres partes de la obra: la primera (libro I) refexiona sobre las leyes de los nmeros, la
segunda (libros II-V) las aplica a los fenmenos musicales, mostrando su efecto sobre
los oyentes y la tercera (libro VI) descubre en el fundamento matemtico de la msica
un peldao para el ascenso flosfco del alma al mundo inteligible. As se comprue-
ba la insercin de la obra en la corriente pitagrica, que considera al universo como
expresin de la armona y el nmero, y en la tradicin platnica, que invita al alma a
convertir el ritmo y la msica sensible en escala que conduce a la contemplacin de la
belleza originaria, de la realidad primera de la que alma se apart al perder las alas. Y
esta misma tradicin rtmica, como bien explica la autora, tuvo una singular recepcin
en la teora musical espaola, tanto de Juan Bermudo, como de Francisco Salinas, auto-
res a los que la profesora Otaola ha dedicado sendas monografas.
El captulo cuarto ilustra con total claridad la defnicin agustiniana de la msica
como scientia bene modulandi, que suele atribuirse a Varrn y es citada por Censorino,
pero que adquiere un sentido pleno en el De musica de San Agustn. La defnicin,
profusamente citada con posterioridad, establece que la msica es una ciencia, una dis-
ciplina, que logra medir, modular, armonizar el movimiento ordenado del cosmos con
la inmutabilidad del alma, aportando dos notas originales que marcan su diferencia con
la tradicin pitagrico-platnica: primero, que la msica no es slo ciencia terica ra-
cional, sino tambin prctica, pues si la armona es objeto de la contemplacin racional,
que se distingue del arte imitativo del canto de los animales, no excluye sin embargo la
experiencia, el odo educado capaz de percibir el ritmo y la medida del verso pronuncia-
do en voz alta y el placer que produce la escucha de la palabra potica y de musicalidad.
Y, en segundo lugar, San Agustn se aleja del excesivo racionalismo pitagrico, al consi-
derar que la msica no es slo armona matemtica que percibe la razn, sino actividad
que produce placer, un placer esttico intelectual, como haba sugerido Platn, al poner
en boca de Scrates la afrmacin de que la flosofa es msica, la ms alta (Fedn 61
a), uniendo as poesa y flosofa como inspiracin que proviene de las musas.
El captulo cuarto comprende un anlisis exhaustivo de la teora rtmica tal como
aparece en los libros II-V. Tras un detallado estudio de las proporciones matemticas,
en las que se basan los metros de la poesa y los ritmos musicales, la autora realiza una
exposicin completa de los pies mtricos y sus combinaciones en la mtrica y la potica
clsica, de la que toma sus doctrinas San Agustn, destaca cmo ste prefere la armona
mtrica y musical que produce agrado al que escucha ms que de los preceptos mtri-
cos. Pero, el punto ms innovador se halla sin duda en la teora agustiniana del tiempo
del silencio, que demuestra que su obra es una teora, no de mtrica, que mide los pies y
su extensin, sino de msica, porque concibe como un todo sin solucin de continuidad
las slabas y los silencios que permiten que puedan ser escuchadas y armonizadas en el
alma. San Agustn enuncia por primera vez esta teora que afrma que entre las slabas
Bibliografa
565
hay intercalados silencios para completar la medida, lo que supone una teora del ritmo
que se percibe gracias a que las pausas y los silencios permiten completar la igualdad de
los pies, como el espacio permite el movimiento de los cuerpos. Es una teora del tiempo
y del ritmo que supera la consideracin espacial y numrica de la mtrica tradicional.
El captulo sexto recoge el estudio del libro sexto. En l, la autora explica primero
el concepto de nmero en San Agustn, que presenta cuatro sentidos: el matemtico, el
musical o potico, entendido como ritmo, el flosfco, que no es sino el concepto pita-
grico-platnico de armona sensible e inteligible, y fnalmente el sentido teolgico que
concibe a Dios como plenitud de la unidad, que expresa la sublimacin del Uno neo-
platnico en clave cristiana. Tras este anlisis, aparece la concepcin agustiniana de las
cinco clases de ritmos que el alma es capaz de percibir: los ritmos o nmeros sonoros o
fsicos, los odos, los proferidos, los recordables y los judiciales. Slo estos ltimos, en
cuanto son juicios del alma, son excelentes y eternos, mientras los cuatro primeros son
ritmos temporales. Si, como sabemos, slo en el alma medimos el ritmo y el tiempo, es
necesario concluir que el placer esttico que produce en el alma la contemplacin de la
belleza y la armona la empujan a encontrar racionalmente a la fuente de la unidad y de
la concordia universal. Los ritmos de la razn, los juicios de esa suprema facultad de
juzgar que poseemos en la ratio superior, en la que habita la Verdad, conducen al des-
cubrimiento del fundamento ontolgico de toda belleza, de todo bien, de la unidad y del
orden del cosmos y del ser humano: Deus creator omnium. Esta proposicin armoniosa,
este verso... no slo es agradable al odo por el sonido medido por los nmeros, sino
mucho ms agradable al alma por la verdad de su contenido (De musica, VI, 17, 57).
La obra se cierra con dos anexos sumamente pertinentes y una completa bibliogra-
fa. El primero recoge, en forma resumida, la biografa del obispo de Hipona, destacando
los hitos ms signifcativos de su formacin acadmica y de su trayectoria personal, as
como las obras ms importantes correspondientes a los distintos perodos de produccin
intelectual de San Agustn. Una biografa que sirve de marco contextual al anlisis her-
menutico que la precede. El segundo anexo recoge, en un cuadro completo, la lista de
los veintiocho pies mtricos que San Agustn toma de la mtrica clsica. El cuadro inclu-
ye el nombre del pie, las slabas largas y breves que lo forman, los tiempos de que cons-
ta, la proporcin en que se hallan sus partes, as como un ejemplo de palabra latina que
corresponde a cada pie. Es un cuadro ilustrativo y claro que permite al lector conocer
todos los pies mtricos en una visin sinptica, lo que supone un acierto de la autora.
La bibliografa resulta de una extraordinaria utilidad. Primero aparecen las edi-
ciones de las obras completas de San Agustn presentadas por orden cronolgico. Le
siguen las ediciones modernas y las ediciones del De musica, desde la de Migne hasta
las ediciones electrnicas on-line y en CD-rom, que dan idea del rigor con que se ha
realizado la investigacin. A continuacin se presentan las obras fuentes utilizadas:
desde algunos dilogos de Platn y las obras de Plotino hasta los tratados de msica
de Arstides quintiliano, Plutarco, Boecio, Casiodoro o la Armnica de Ptolomeo, sin
olvidar las de Bermudo o Salinas. Finalmente, la bibliografa secundaria recoge las mo-
nografas y artculos principales sobre la tradicin pitagrica, las disciplinas liberales
y los tratados de msica y las obras agustinianas relacionadas con el De musica, sin
olvidar ninguno de los estudios sobre esta obra agustiniana.
La conclusin es realmente breve. Pero no olvida ninguno de los rasgos esenciales
del tratado agustiniano analizado. Primero, destaca la originalidad del obispo de Hipo-
na al dedicarlo, no a la armona o relacin de los sonidos segn su posicin en la escala,
566
Bibliografa
sino al ritmo, entendido como movimiento mesurado de los sonidos y los silencios.
Segundo, que la ciencia de la msica es terica, en cuanto supone la comprensin ra-
cional de las leyes matemticas que gobiernan las relaciones entre los sonidos, pero es
tambin prctica, en cuanto presta atencin al efecto esttico que producen los sonidos
y los silencios que constituyen la armona sensible. Tercero, es una ciencia de induda-
ble inspiracin pitagrico-platnica, ya que considera el nmero como fundamento de
la msica y de las dems disciplinas del quadrivium, que constituyen el preparacin
para la contemplacin flosfca de la armona inteligible y, lo que supone su funda-
mento neoplatnico y cristiano, la belleza y la msica son escalas y ritmos temporales
que conducen al alma al mundo de la vida y la verdad eterna, que ha dejado su huella
en el hombre interior, en el que habita la Verdad. Finalmente, el tratado presenta algu-
nos elementos originales: como la necesidad de partir de la experiencia sensible para
remontarse a la refexin racional sobre la msica y, sobre todo, la funcin de los silen-
cios como elementos musicales para alcanzar el equilibrio rtmico, como los tomos y
el vaco, las palabras y los espacios entre ellas forman la armona del cosmos y del dis-
curso. Pero, mientras tomos y palabras, vaco y espacio, son trminos espaciales, los
silencios pertenecen al tiempo interior del alma, que es capaz, gracias a esta percepcin
psicolgica del ritmo, de progresar y ascender de la armona sensible al mundo eterno
de lo inteligible, pues en el alma est lo eterno en el hombre.
Por tanto, la breve, pero esencial conclusin del libro, recoge con exactitud el
ponderado anlisis de esta obra agustiniana que muestra, en todo su esplendor, la cul-
minacin de la tradicin pitagrico-platnica de la armona y del ritmo y la sublimacin
de la lectura neoplatnica del retorno del alma a la casa paterna, presentada con la
maestra de la prosa agustiniana y explicada con la agudeza y la sencillez de una inte-
ligente mirada esttica y flosfca, que incita, como toda investigacin profunda, a la
inmediata lectura reposada del texto escrito por San Agustn.
El libro es, de este modo, una escala, un camino que nos lleva como un hbil laza-
rillo al encuentro con el texto del De musica, escrito por San Agustn, en forma de di-
logo de inspiracin platnica, cuando se preparaba para recibir el bautismo, pero pro-
bablemente terminado aos ms tarde, como parte de su proyecto de escribir un tratado
sobre cada una de las disciplinas liberales. La fortuna ha querido que conservramos
esta obra, que la investigacin llevada a cabo por la profesora Otaola nos permitir leer
y entender con agrado y delectacin.
Pablo Garca Castillo
Universidad de Salamanca
Francisco Jos SOLER GIL (ed.), Dios y las cosmologas modernas, Madrid,
Biblioteca de Autores Cristianos (Estudios y ensayos, 85), 2005, 371 pp., 21 x
14 cm.
El presente libro es una recopilacin de doce estudios (artculos publicados en
otras lenguas y traducidas por el editor, p. XXXV) precedidos por una introduccin y
culminados por un apndice del editor, sobre uno de los temas que ms est animando
la discusin flosfca en el mbito anglosajn y que traspasa fronteras poco a poco;
Bibliografa
567
llegando, cada vez con ms profusin, a la literatura espaola: la relacin entre fe y
ciencia. Esta discusin sobre la interaccin de ambas regiones del espritu humano se
realiza a varios niveles: epistemolgico o temtico, en especial en lo concerniente a los
campos de la biologa y la fsica. Y tocando desde el anlisis flosfco otras temticas
fronterizas, como por ejemplo, la Inteligencia Artifcial. Ante una temtica tan amplia,
el libro se sita en una rea determinada: la contraposicin entre la existencia de Dios
y las cosmovisiones cientfcas sobre el Universo; y en un tiempo cercano: las cosmo-
visiones modernas. Francisco Jos Soler Gil posee estudios de Fsica y de Filosofa,
obteniendo la licenciatura en Granada y el doctorado en Bremen, donde es profesor.
Desde hace aos trabaja el campo de la Filosofa de la Fsica, donde empez con inves-
tigaciones sobre la cosmologa de Stephen Hawking.
En la Introduccin (pp. XV-XXXVI), amen de hacer una presentacin sistemtica
de los estudios que suceden, sita su posicin en la interaccin entre ciencia y teologa.
Recordemos que existen varias clasifcaciones sobre las distintas maneras de posicio-
narse, entre las cuales la de Ian G. Barbour es la que ms xito ha tenido: conficto, in-
dependencia, dilogo e integracin. La posicin del editor destila una predileccin por
el ltimo de ellos, que implica una posicin ms all del dilogo.
Teniendo en cuenta esta premisa hemos de esperar las respuestas a las cuestio-
nes del libro que el editor explicita y que sealamos a continuacin, pues pueden dar
coherencia a la seleccin empleada: a) Cmo hay que plantear las relaciones entre la
ciencia y en particular la cosmologa y la teologa? (captulos I, V, VII, VIII y X) b)
Pueden los modelos cosmolgicos actuales proporcionar una descripcin adecuada de
la creacin a partir de la nada?(captulos I y XII) c) Constituye la hiptesis del multi-
verso o de los mltiples mundos una alternativa a la hiptesis testa en cosmologa?
(captulos IV, VI, IX y XI) d) qu indicios de la existencia y la accin de Dios pueden
derivarse de los modelos cosmolgicos actuales? (captulos II, III, VI, VIII, IX y XI)
(XXV).
El primer estudio, Toms de Aquino, creacin y cosmologa contempornea (pp.
3-19), es obra de William Carroll (Universidad de Oxford) dedicado a la investigacin
de la historia del pensamiento y de la ciencia. A partir de la contraposicin de las tesis
de S. Hawking sobre el origen del universo y las tesis de Toms de Aquino, nos plantea
una curiosa sntesis entre la diversifcacin entre flosofa, ciencia y teologa, y lectura
tomista del origen cosmolgico.
El siguiente captulo, La evidencia del ajuste fno (pp. 21-47), es responsabilidad
de Robin Collins (profesor de flosofa en el Messiah College de Grantham, Pennsyl-
vania). Nos explica la teora del ajuste fno que defne como la afrmacin de que un
parmetro de la fsica est ajustado fnamente como la afrmacin de que es el conjun-
to de valores r de dicho parmetro que permiten la vida es muy pequeo comparado
con algn conjunto R no arbitrariamente elegido de valores posibles en teora. El
grado de ajuste fno podra entonces ser defnido como la razn entre la extensin de
la regin que permite la vida y la regin de comparacin (p. 22). Este argumento, en
s no evidencia ninguna otra forma de clasifcacin cosmolgica, pero reafrma otras
concepciones ms testas, expuestas con posterioridad, como el argumento del diseo o
del multiuniverso.
Naturalismo y cosmologa, por William Lane Craig (profesor de flosofa en la
Talbot School of Theology de La Mirada, California) es el tercer captulo (pp. 49-99).
568
Bibliografa
El flsofo-telogo, a travs del anlisis de diversos modelos cosmolgicos actuales
(Gran explosin, estado estacionario...), intenta dar respuesta al escepticismo del em-
pirismo y del positivismo instalado en los naturalistas. Su argumento se resume en el
siguiente razonamiento, que no es otro que el secular argumento tomista: Todo lo que
comienza a existir posee una causa de su existencia. El universo comenz a existir.
Luego el universo posee una causa de su existencia.
El captulo cuarto es el dedicado al argumento inteligente del matemtico William
Dembski. Argumento que expone en El azar de los huecos (pp. 101-129), a travs de
una revisin de la probabilidad estadstica. Lo que seala el autor, que tambin es fl-
sofo, es la incoherencia en el que incurren los cientfcos cuando, rehusando a utilizar
a Dios como explicacin de aquellas regiones a las que no se llega de forma terica, se
apela sin ningn rubor a un concepto, al menos tan sospechoso como el azar, disfrazada
de modelo terico bajo el nombre de la estadstica y la probabilidad.
El captulo quinto: Singularidad cosmolgica y creacin del universo (pp. 131-
155) es una contribucin a una explicacin de las diversas imgenes sobre el Big-Bang.
Esta diversidad muestra las difcultades metodolgicas de una asepsia y neutralidad
flosfca en la investigacin cientfca. A la vez, que postula una mirada sin pudor a
las posiciones tradicionales, indicando, de nuevo la de Toms de Aquino. El segundo
captulo del sacerdote catlico, titulado Caos, probabilidad, y la comprensibilidad del
mundo (pp. 157-176), es una acertada refexin desde la racionalidad y la teologa que
acerca a la pregunta existencial y racional del universo.
Dios como el futuro de la creatividad csmica (pp. 177-200) es una explicacin
flosfco teolgica de inters realizada por Ted Peters (profesor de teologa en el Paci-
fc Lutheran Theological Seminary y en la Graduate Theological Union) sobre la base
antropolgica de la creatividad, cuya fuente slo encuentra respuesta certera teniendo a
Dios como fuente de la misma.
John Polkinghorne, autor conocido en la literatura espaola, ofrece un estudio
titulado Fsica y metafsica desde una perspectiva trinitaria (VIII, pp. 201-222). Es un
intento de realizar una metafsica trinitaria sobre los fundamentos proporcionados por
las ideas trazadas desde la fsica y la cultura (p. 220).
Francisco Jos Soler Gil se encarga del noveno captulo de mostrar La cosmologa
como soporte de la teologa natural (pp. 223-250). Se muestra su tesis testa en el que
se conecta teologa natural con modelo cosmolgico plantendonos una disyuntiva en-
tre dos modelos en el que hemos de elegir: o admitimos el modelo actual o el del mul-
tiverso en su versin moderada, que al objetualizar el universo apunta a Dios. La co-
rrelacin entre cosmologa y teologa natural es profundizada en el captulo X: Lo que
la cosmologa contempornea y la teologa natural tienen que decirse (pp. 251-283),
por William Stoeger (flsofo, fsico y telogo, es miembro del Vatican Observatory
Research Group de la Universidad de Arizona, Tucson, y de la Compaa de Jess.
En el penltimo captulo: El argumento de la existencia de Dios a partir del ajuste
fno reconsiderado, (pp. 285-307), Richard Swinburne (acadmico ingls y profesor de
flosofa en Oxford) afrma que la presencia del hombre demuestra, como prueba acu-
mulativa, la existencia de Dios desde la teora del ajuste fno (ya expuesta en el captulo
II) y que defne aqu como un argumento derivado de que el mundo es tal como para
permitir la existencia de cuerpos humanos; y, por lo tanto, si el mundo contiene un solo
universo, derivado de que las leyes y condiciones de contorno de este universo son ta-
Bibliografa
569
les como para permitir la evolucin de cuerpos humanos, vehculos pblicos que hacen
posible la percepcin y la accin humana (p. 288).
El ltimo captulo cuestiona desde las cosmologas cientfcas la posibilidad bbli-
ca de la creacin ex nihilo (Cre Dios el universo a partir de la nada? (pp. 309-360).
Est escrito por Mark Worthing, (pastor luterano y den de estudios en el Tabor College
de Adelaida, Australia). A partir del anlisis testa concluye que Dios puede entenderse
como Creador a la luz de la fsica contempornea, tras un anlisis de las distintas razo-
nes cientfcas y flosfco-teolgicas, pero sin meterse en literalismos absurdos. Finali-
za la obra con un Apndice (pp. 361-371) del editor, a modo de sntesis fnal y conclu-
sin personal: Los argumentos testas frente a un nuevo modelo cosmolgico, del que
extraemos los argumentos resumidos por l de los esgrimidos en el libro: el Argumento
del ajuste fno (Collins, Swinburne); el Argumento del inicio temporal absoluto (Cai-
ge); el argumento d el aracionalidad matemtica del universo (Heller, Polkinghorne) y
el argumento de la objetividad del universo (Soler) como nuevas vas de demostracio-
nes testas de la existencia de Dios en y desde la cosmologa moderna.
El problema que suscita estos estudios es el hecho de que la flosofa y la teologa
no puedan realizar otros tipos de discursos respecto a la ciencia. Es decir, es muy posi-
tivo presentar modelos que desde la fsica y la ciencia sean compatibles a ideas metaf-
sicas y teolgicas. Entre otras cosas porque hoy en da cada vez ms autores crticos de
la flosofa y la ciencia (y no slo especialistas de epistemologa cientfca) realizan una
refexin sobre la relacin entre los esquemas metafsicos y la ciencia. Los esquemas
a favor y en contra del Big-Bang, por ejemplo, designan metafsicas de fondo del tipo
platnico y aristotlico. Pero, sin embargo, no creo que sea la solucin ms afortunada
(surge la pregunta qu pasara, entonces, en el caso hipottico e improbable de que
la ciencia presentara un modelo cosmolgico inequvoco y seguro contrario a la fe?).
En necesaria la valenta y el presentar tesis naturales que pueden presentar la grandeza
de la hiptesis del Dios creador, siempre que no renunciemos a discursos flosfcos y
teolgicos en s dadores de sentido y receptores de repensar continuamente sus lmites
racionales, as como hacer ver lo mismo a la ciencia. Es la profundizacin del misterio
lo que realmente hace fecundo el dilogo de la ciencia, de la flosofa y de la teologa.
A pesar de estas consideraciones, es un libro muy recomendable para estudiantes y lec-
tores avisados sobre estos temas y sera muy aconsejable que saliera de los ambientes
religiosos.
Juan Gmez Sols
Inst. Teolgico de Cceres
M Jess SOTO BRUNA (ed.), Metafsica y antropologa en el siglo XII, Pam-
plona, Eunsa (Pensamiento Medieval y Renacentista, 69), 2005, 372 pp., 24 x
17 cm.
La publicacin que presentamos es el resultado del Proyecto de Investigacin
Neoplatonismo y causalidad en las primeras metafsica escritas en Espaa (Avicebrn,
s. XI - Gundisalvo, s. XII) y su proyeccin europea. Esta circunstancia nos indica ya
570
Bibliografa
el carcter de la obra que, junto a la temtica y los autores colaboradores, hacen que a
priori est garantizada la calidad de la presente publicacin.
La importancia del contenido del libro no puede estar ms de actualidad, al menos,
en una doble vertiente: la de la antropologa en el pensamiento actual y la historia de la
flosofa. Efectivamente, parece ms que apropiado en la refexin antropolgica actual
buscar fundamentos estructurantes del ser humano. La trama social presente en el pen-
samiento actual sobre el hombre, en la que se entremezclan elementos epistemolgicos,
tecnolgicos, socio-polticos, programas de investigacin cientfca..., ha profundizado
la falla humana del problematicismo del siglo XX, en una lectura tecncrata, bajo el
tamiz de teoras cientifcistas. Como argumento para apoyarlo aparece la acusacin
(modernamente correcta) de que cualquier defnicin del hombre es esencialista, lo
que, por otra parte, recupera otra falacia argumental, que es la de la negacin, de por s,
de la metafsica y toda la tradicin que la sustente.
Si para la antropologa no est de ms estudiar su formulacin a lo largo de la his-
toria, mirar el pasado de nuestra tradicin ms enraizada, tambin resulta muy pertinen-
te para los estudios de la historia de la flosofa medieval. En este sentido, el tratamiento
exhaustivo y complejo de la materia es muy ejemplar, pues aparecen representados
diversas escuelas flosfcas presentes en el siglo XII, superando ciertas dicotomas psi-
colgicas de tradiciones que en su tiempo, en lo esencial, no dejaban de interactuar.
La obra, en palabras de su editora, Mara Jess Soto, en su precisa Introduccin
(pp. 9-31): naci con la pretensin de recoger algunas aportaciones de especialistas en
flosofa medieval que explicasen las contribuciones de autores signifcativos (princi-
palmente del siglo XII, o autores anteriores cuya obra estuvo presente en ese siglo) en
aras a la constitucin de la metafsica como ciencia en el siglo XIII (p. 11). Efectiva-
mente, esta obra colectiva cuenta con la presencia de un elenco de autores realmente de
primera magnitud en el estudio del pensamiento medieval.
El libro, para cumplir sus propsitos, se divide en dos partes referidas a la metaf-
sica y la antropologa respectivamente. La Primera Parte Confguracin altomedieval
de la metafsica (pp. 35-230) est constituida de ocho estudios que van aquilatando,
desde diversas perspectivas, distintos aspectos de la constitucin metafsica en el rena-
cimiento medieval del siglo XII. El primero de ellos versa sobre La aportacin de la
Escuela de traductores de Toledo a la reconstitucin de la metafsica en el siglo XII
(pp. 35-67). Su autor, Serafn Vegas, es un verdadero y reconocido especialista en esta
materia. Por lo que su aportacin no solo es exacta y bien documentada, sino tambin
didctica. Resulta interesante ver cmo la llamada Escuela de traductores de Toledo
fue, sobre todo a travs de Gundisalvo, introduciendo los elementos de refexin de la
flosofa rabe (destacando la metafsica de Avicena) en contraposicin con la metafsi-
ca cristiana, en concreto, el neoplatonismo de los autores franceses de Chartres. As, se
fue insertando la metafsica aristotlica en la pregunta sobre la realidad de ese momento
y poniendo las bases a las problemticas a las que tuvieron que enfrentarse los especu-
ladores del siglo XIII.
No menos interesante resultan los dos siguientes estudios centrados en la vertien-
te de la flosofa musulmana y su contribucin a la construccin altomedieval de la
metafsica en occidente. El profesor Rafael Ramn Guerrero nos ofrece en Sobre el
uno y la unidad en la flosofa rabe: un apunte historiogrfco (pp. 69-80) una breve
e intensa refexin relativo a uno de los temas claves de toda especulacin metafsica

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CAURIENSIA, Vol.

II (2007) 541-550, ISSN: 1886-4945 IN MEMORIAM

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