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Por qu Adorno?
Por John Holloway
1
Por qu Adorno? Adorno es difcil
de leer. Peor todava, Adorno llam
a l a pol i c a en 1967 cuando el
Instituto de Investigacin Social en
Fr ankf ur t f ue ocupado por
estudi antes. Entonces por qu
voltearnos a l ahora cuando nuestra
meta no es volvernos especialistas
en Adorno y la Escuela de Frankfurt,
si no agudi zar nuestra cr ti ca al
capitalismo?
Ruptura y revuelta y fragilidad
e incertidumbre y apertura y dolor
estn en el centro del pensamiento
de Ador no: por eso es t an
emocionante.
El punto de partida para l como
para nosotros es el fracaso poltico-
teri co del marxi smo ortodoxo;
escribe "despus que ha fracasado
l a t r ansf or maci n del mundo",
despus de que "se dej pasar el
momento de" la realizacin de la
f i l osof a (11), como di ce en l as
pri meras l neas de l a Di al cti ca
Negat i va. Despus de St al i n,
Auschwi tz y Hi roshi ma no exi ste
ni nguna certi dumbre, sobre todo
ninguna garanta de un final feliz. Por
eso es necesario abandonar cualquier
nocin de la dialctica como proceso
de negacin llevando a una sntesis,
como negaci n de l a negaci n
conduciendo a un final feliz. La nica
manera en la cul podamos concebir
la dialctica ahora es negativamente,
como movimiento de negacin, ms
bien que de sntesis, como dialctica
negativa.
Pero por qu preocuparnos
con l a di al ct i ca cuando el
materialismo dialctico ortodoxo "ha
degenerado en dogma" (15)?
Otros autores (como Negri , por
ej empl o, per o t ambi n t oda l a
cor r i ent e pos-est r uct ur al i st a
Foucault, Deleuze, Guattari, Virno
etctera que ahora tiene tanta
influencia en el pensamiento anti-
capi t al i st a) t omar on el cami no
opuesto y deci di eron rechazar l a
dialctica y enfatizar el materialismo.
Enf ocar nos en Ador no es ya
cuest i onar el cami no pos-
estructural i sta tomado por esos
autores.
Por qu la dialctica, entonces?
La respuesta de Adorno es que la
dialctica no es un punto de vista.
Expresa ms bien la insuficiencia
i nevi t abl e del pensami ent o, l a
r el aci n desgar r ada ent r e el
pensami ent o y l os obj et os del
pensami ent o. "El nombr e de
dialctica comienza diciendo solo
que l os objetos son ms que su
concepto La contradi cci n es
ndice de lo que hay de falso en la
identidad, en la adecuacin de lo
concebido con el concepto" (13). El
pensar i denti fi ca ("pensar qui ere
deci r i denti f i car" (13)), pero l o
pensado desborda al pensamiento.
La dialctica es la conciencia del
pensami ent o de su pr opi a
insuficiencia, de la no-identidad que
est contenida dentro de, revienta
y desborda l a i dent i dad que el
pensamiento quisiera imponer. "La
contradiccin es lo no idntico bajo
el aspecto de la identidad" (13) y
"di al ct i ca es l a conci enci a
consecuente de l a no-i denti dad"
(13).
1
Este es el tema central del
pensamiento de Adorno: la dialctica
como conciencia consecuente de la
no-identidad, de lo que no cabe. Es
l i ber t ar i o y r evol uci onar i o. Es
libertario porque su eje y su fuerza
mot r i z es l o i nadapt ado, l a
parti cul ari dad i rreduci bl e, l a no-
identidad que no se deja contener,
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el rebelde que no se subordina a la
di sci pl i na del par t i do. Es
revolucionario porque es explosivo,
volcnico. Si no existe otra identidad
que la identidad que est socavada
por la no-identidad, entonces no hay
posi bi l i dad de estabi l i dad. Toda
identidad es falsa, contradictoria,
reposando en la negacin de la no-
identidad que no puede suprimir, que
busca contener y que no puede
contener. Y no la puede contener no
por alguna razn casual como la
ineficiencia de la polica, sino porque
la identificacin siempre corre detrs
del fl ujo de no-i denti dad, nunca
puede agarrarlo e inmovilizarlo.
Est claro que la no-identidad
es el hroe, el centro, l a fuerza
motriz del mundo que nos presenta
Adorno. Pero qu entendemos por
no-identidad? Es simplemente un
concept o f i l osf i co o es l a
conceptual i zaci n de una fuerza
social? La respuesta es que nosotros
somos la no-identidad. La fuerza
que no cabe, la fuerza que contradice
toda identificacin, la fuerza que
desbor da, es l a subj et i vi dad,
nosot r os. Y qui nes somos
nosotros? Nosotros somos el sujeto
que no cabe dent r o de ni ngn
concept o, dent r o de ni nguna
def i ni ci n. Podemos deci r que
somos la clase trabajadora, pero
est o t i ene sent i do sl o si
entendemos "cl ase trabaj adora"
como un concepto que revienta, un
concepto que rompe sus propi os
lmites.
Di ce Adorno expl ci tamente
que nosotros somos la no-identidad?
No que yo sepa. Tal vez est oy
leyendo a Adorno de una manera
no-identitaria, contra-y-ms-all de
Adorno. Pero si no, cmo podemos
entender la no-identidad? La no-
identidad slo puede ser una fuerza
que se cambia, que empuja ms all
de si misma, que crea y se crea. Y
dnde encont ramos una f uerza
creati va y auto-creati va? No l os
animales, ni dios, ni la naturaleza,
solamente los humanos, nosotros.
No un nosotros identitario sino un
nosotros desgarrado, inadaptado,
creativo.
Este no es un nosotros liberal-
humani st a, si no un nosot r os
ant agni co y aut o-ant agni co.
Somos par t e de una "t ot al i dad
antagonista" en la cul "el sujeto [es]
enemi go del suj et o" (19). La
dialctica existe porque estamos en
un lugar falso, en una sociedad falsa:
"Dialctica es la ontologa de la falsa
si tuaci n; una si tuaci n justa no
necesitara de ella y tendra tan poco
de sistema como de contradiccin"
(19). El nosotros di al cti co es el
nosotros que vivimos en-y-contra la
soci edad f al sa, l a soci edad
capitalista, un nosotros clasista no-
identitaria.
Adorno se encuentra con Tronti.
En su artculo seminal, "Lenin en
I ngl at er ra", di ce Tr ont i que
"Nosotros tambin hemos trabajado
con un concept o que pone al
desarrollo del capitalismo en primer
l ugar y a l os t r abaj ador es en
segundo lugar. Esto es un error. Y
ahor a t enemos que i nver t i r el
problema completamente, revertir la
polaridad y comenzar otra vez desde
el principio: y el principio es la lucha
de clase de la clase trabajadora."
(1964, 1) Palabras bastante alejadas
de las de Adorno, pero aqu est la
pregunta, el entretejimiento de la
teora autonomista y la teora crtica.
Tronti (y los otros tericos-prcticos
del oper ai smo) vol t ear on el
mar xi smo or t odoxo de cabeza
poni endo a l a l ucha de l a cl ase
trabajadora (y no al capital) en el
centro de sus anlisis. Adorno (y los
otros mi embros de l a Escuel a de
Frankfurt) vol tearon el marxi smo
ortodoxo de cabeza poniendo a la
no-identidad (y no a la identidad) al
cent r o de sus anl i si s. Ador no
probablemente nunca se encontr
con Tronti y muy posiblemente no lo
hubiera deseado, pero nosotros s
podemos hacer que se encuentren.
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La "dialctica es la conciencia
consecuente de la no-identidad". La
dialctica significa pensar el mundo
desde lo que no cabe, desde aquellos
que no caben, aquel l os que son
negados y suprimidos, aquellos cuya
insubordinacin y rebelda rompe los
l mi t es de l a i dent i dad, desde
nosot ros que exi st i mos dent ro-
contra-y-ms-all del capital. Pero
esto es lo mismo que el proyecto
autonomista formulado por Tronti:
no tan explcitamente poltico pero
mucho ms prof undo porque el
ataque en contra de la identidad llega
al corazn de la vida misma, toca
directamente quines somos y cmo
pensamos. El proyecto autonomista
del oper ai smo er a ambi guo
precisamente porque no persigui su
propio argumento hasta sus ltimas
consecuencias, porque no cuestion
el concepto identitario de la clase
t r abaj ador a como gr upo de
per sonas i dent i f i cabl e. Pone l a
relacin capital-trabajo de cabeza,
pero para ser consistente hubiera
puesto el mundo entero de cabeza,
poni endo a l a no-i denti dad en el
centro de cmo respi ramos y de
cmo pensamos. Es esta limitacin
que conduce despus a l a uni n
desaf or t unada ent r e al gunos
pensadores autonomistas y el pos-
estructuralismo, una tradicin que
niega la centralidad del sujeto y por
lo tanto de la lucha de la clase obrera.
El desar r ol l o del pr oyect o
autonomi sta (es deci r el i mpul so
haci a l a aut o-det er mi naci n)
necesi ta l a teor a cr ti ca (como
tambin el desarrollo de la teora
cr t i ca requi ere el est mul o del
proyecto autonomi sta y no l as
refl exi ones soci al -demcratas de
Habermas, por ejemplo). Por qu?
Porque el proyecto autonomi sta
pone la lucha de clase trabajadora
(o la lucha anti-capitalista) en el
centro de nuestra comprensin del
mundo, como fuerza motriz y no
como reaccin. Y porque el proyecto
de la teora crtica tambin pone la
lucha de la clase trabajadora (como
no-identidad) en el centro de nuestra
comprensi n del mundo. Estoy
di ci endo entonces que podemos
remplazar "no-identidad" con "lucha
de la clase trabajadora" en Adorno:
"La di al ct i ca es l a conci enci a
consecuente de la lucha de la clase
trabajadora"? S, pero obviamente
slo si entendemos la lucha de la
clase trabajadora como movimiento
de la no-identidad (una expresin
tautolgica, ya que no-identidad slo
se puede ent ender como
movi mi ent o). As t ambi n:
"Nosotros tambin hemos trabajado
con un concepto que pone a l a
identidad en primer lugar y a la no-
identidad en segundo lugar. Esto es
un error. Y ahora t enemos que
invertir el problema completamente,
revertir la polaridad y comenzar otra
vez desde el principio: y el principio
es l a no-i denti dad." Esto no es
tratar con violencia tanto a Adorno
como a Tronti? S, por supuesto, pero
es una violencia creative, que nos
lleva hacia adelante en la lucha en
contra del capitalismo, en contra de
la identidad de un sistema construido
en la muerte?
La no-identidad es creatividad,
la identidad es la negacin de la
cr eat i vi dad: t odo es. En el
capitalismo la no-identidad existe
"bajo el aspecto de la identidad"
(13), l a creati vi dad exi ste en l a
forma de no-creatividad, el hacer
exi st e en l a f or ma del t r abaj o
enaj enado. La fuerza del suj eto
exi st e como subj et i vi dad
constitutiva: "Desde que el autor se
atrevi a confi ar en sus propi os
i mpul ses mental es, si nti como
propia la tarea de de quebrar con la
fuerza del sujeto en engao de una
subjetividad constitutiva" (8). La
dialctica voltea la fuerza del sujeto
contra el engao de una subjetividad
const i t ut i va: "el suj et o [es]
enemi go del suj et o" (19). La
di al ct i ca es l a conci enci a
consecuente de lo escondido: la no-
identidad que existe bajo el aspecto
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de la identidad, la creatividad que
exi st e en l a f or ma del domi ni o
fetichizado de las cosas, la fuerza del
suj eto que est ocul tado por el
"engao de una subj et i vi dad
constitutiva". "[L]a resistencia del
pensamiento a lo que meramente
exi ste, l a i mperi osa l i bertad del
sujeto, busca en el objeto lo que
ste ha perdido al consolidarse como
tal" (28). La dialctica busca sacar a
l a l uz el poder de l a creati vi dad
humana que yace escondido en todo
lo que niega este poder, entender al
mundo y no solamente la relacin
capi t al -t r abaj o (ent endi da en
trminos identitarias tradicionales)
desde la perspectiva de la creatividad
humana. Es por eso que la dialctica
ti ene que estar en el centro del
pr oyect o aut onomi st a y que el
proyecto autonomista tiene que estar
en el centro de la teora crtica. Sin
ese vnculo, los dos se secan, se
conviertan en juguetes acadmicos
y Ador no se vuel ve un ador no
intelectual, parte de la industria de la
cultura que odiaba.
"El pensami ent o es, por su
mi sma nat ur al eza, un act o de
negacin, de resistencia a lo que se
le impone"
2
(27). La vida tambin.!
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REFERENCIA BIBLIOGRFICA
Theodor W. Adorno, Dialctica Negativa, Taurus, Madrid, 1990
Mario Tronti, "Lenin in England", en Red Notes, Working Class Autonomy
and the Crisis, Red Notes/ CSE Books, Londres, 1979
NOTAS:
1
La traduccin espaola dice "
di al ct i ca es l a conci enci a
consecuente de la diferencia", pero
"no-identidad" parece una traduccin
ms adecuada.
2
La traduccin espaola dice
"El pensamiento es, por su misma
nat ur al eza, negaci n de t odo
contenido concreto, resistencia a lo
que se le impone", pero prefiero la
traduccin que pongo en el texto.