Helenismo:

El perodo helenstico abarca desde la muerte

de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la invasin
de Macedonia por los romanos (148 a.C.), y se
caracteriz como una poca de expansin griega
cargada de tendencias a conflictos armados
creando un ambiente de inseguridad social y
haciendo que las personas se preocuparan por
conseguir el bien y la felicidad y se sintieran
inseguros ante las visiones y conceptos de vida.
La sociedad universal de ese entonces tomaba
fuertemente como referencia la lengua y cultura
griega, los que jugaron un papel dominante principalmente por las influencias de Scrates y
Aristteles. Las ciudades griegas pierden su independencia y Atenas su hegemona
comercial, poltica y en menor medida la cultural. A las ciudades-Estado suceden las
monarquas helensticas, y a su vez, en este periodo se borraron las fronteras entre los
distintos pases y culturas, las cuales se mezclan en un mix de ideas filosficas, religiosas y
cientficas siendo Alejandra era el lugar de encuentro entre oriente y occidente, y por
consiguiente considerada capital de la filosofa. Se present tambin la duda y
desintegracin religiosa, y el pesimismo. Una caracterstica de las nuevas religiones era que
solan tener teoras sobre como las personas podan salvarse de la muerte. La filosofa se
mova cada vez ms hacia la salvacin y el consuelo Las principales corrientes filosficas de
ese periodo fueron: estoicismo, cinismo, escepticismo, sincretismo que era una mezcla de
algunos de los anteriores y epicuresmo que es el que vamos a desarrollar.

Como rasgos principales de la filosofa en este
perodo encontramos que se cambia el concepto
de hombre presentado anteriormente
por Aristteles, el cual hablaba de un animal cvico,
porque slo la plis (ciudad ms importante) era
autosuficiente y slo en ella poda realizarse
plenamente, para luego de Hundida la plis, el ser
humano ser entendido ms bien como un animal
social, cuyo marco de referencia es la naturaleza y
la humanidad, reclamando para s la
autosuficiencia y autonoma que antes se
reconoca a la ciudad. Adems, por la inestabilidad
de la poca, la seguridad personal y la felicidad
individual se convierten en las grandes
aspiraciones del momento.
Se busca tambin la seguridad tomando como
referencia las leyes inalterables de la Naturaleza,
del Cosmos. Se elabora una nueva Fsica y una nueva
tica de carcter naturalista y cosmopolita. Dependiendo la tica se establecieron de forma
diferente las doctrinas, siendo en la filosofa estoica y epicrea de la poca sistematizada
buena parte de su doctrina, pero quedando subordinada a los fines prcticos de la existencia:
sabio no es slo el que sabe sino el que sabe vivir.
Asimismo, la filosofa se concibe como un saber unitario, dividido en lgica, fsica y tica, pero
con una finalidad fundamentalmente moral. La especulacin abstracta carece de valor.
Para aplicar todas estas ideas renovadas es que en esta poca florecen numerosas escuelas y
hay muchas influencias mutuas pero tambin muchas polmicas.


Sociedades posmodernas

El trmino posmodernidad fue utilizado para designar generalmente a un amplio nmero de
movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos que comienzan en la segunda mitad
del siglo XX, que se extienden hasta hoy, definidos en diverso grado y manera por su oposicin
o superacin de las tendencias de la Edad Moderna. Se acenta en comn la idea de que el
proyecto modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradicionales
del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.

Se suele dividir a la postmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea de influencia:
como un periodo histrico, como una actitud filosfica, o como un movimiento artstico.
Histrica, ideolgica y metodolgicamente diversos, comparten sin embargo un parecido de
familia centrado en la idea de que la renovacin radical de las formas tradicionales en el arte,
la cultura, el pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista, fracas en su
intento de lograr la emancipacin de la humanidad, y de que un proyecto semejante es
imposible o inalcanzable en las condiciones actuales.
A nivel general, puede decirse que lo posmoderno se asocia a la ausencia de inters por el
bienestar comn, el culto de la individualidad y el rechazo del racionalismo, aunque la idea
tiene muchas ramificaciones. Por eso se asocia el pensamiento posmoderno al desencanto y
la apata, ya que es parte de lo que entiende como un fracaso de la sociedad.
A diferencia de las generaciones precedentes que crean en las utopas y en el desarrollo social,
los pensadores posmodernos defienden que la posibilidad de progreso slo es individual. Los
ideales, en la posmodernidad, son reemplazados por el consumo, mientras que los grandes
lderes ceden su lugar por figuras que gozan de una fama breve.
Otra caracterstica del mundo posmoderno es que privilegia las formas sobre el contenido. En
otras palabras: importa ms cmo se transmite un mensaje y qu efectos provoca que el
mensaje en s mismo.
En la posmodernidad, por otra parte, tambin se minimiza la importancia del pasado y hasta
del futuro, por lo que slo se le otorga relevancia al presente (que, por otra parte, es efmero).
La religin y lo espiritual, por ltimo, pierden importancia ante la valorizacin del cuerpo como
instrumento de libertad y fuente de placer.


El helenismo fue un periodo que transcurri entre los aos 323 a.C y 148 a.C, mientras que la
posmodernidad surge en la segunda mitad del siglo XX y se mantiene hasta hoy en da. En
primer lugar cabe destacar que el helenismo surge como una etapa de expansin griega y se
caracteriza por los conflictos armados que se desarrollaban, mientras que la posmodernidad,
por ms que es una poca que tiene conflictos armados, surge en gran parte del mundo y
como contraposicin a una modernidad que se present como un intento fallido de cambio
rotundo en diversos aspectos como lo cultural, social, etc. Y que deja como resultado una
sociedad muy diferente a la de aos atrs. Por tanto, son contextos muy diferentes, donde nos
encontramos con un periodo de hace miles de aos que orientaba sus luchas hacia el progreso,
la libertad y el orden social y con otro del cual an no podemos datar su finalizacin pero que
se estanca en lo establecido y avanza buscando satisfacer necesidades ms que lograr un
mejor orden social. Fijndonos en la poltica encontramos que surgen en el helenismo las
conocidas como monarquas helensticas, mientras que en la posmodernidad, no hay un
sistema poltico fijo, sino que vara dependiendo la regin, por ms que en algunas,
principalmente del Viejo Continente, las monarquas (ya no de carcter helenstico)
predominen. En cuanto a la mentalidad de la sociedad de la poca tambin notamos varias
diferencias, ya que al ser una poca conflictiva, el helenismo muestra una sociedad asustada y
desorientada, que solo busca lograr la seguridad y la felicidad, mientras que actualmente, en la
posmodernidad el pensamiento de la sociedad se basa en una bsqueda constante de saciar
necesidades, dejando de lado los ideales para dar paso al consumismo y materialismo. Es por
esto que se consolida en la posmodernidad un ser frio, egosta y superficial que no toma en
cuenta el bienestar comn, sino que destaca un individualismo muy pronunciado. A pesar de
tales diferencias, a nuestro entender tanto en la posmodernidad como en el periodo
helenstico, el hombre se presenta como un ser pesimista y que duda de lo religioso y lo
espiritual.
Dependiendo del tipo de tica tomada en el helenismo, podemos decir que el racionalismo se
ve presente, mientras que en la posmodernidad este se deja de lado para centrarse en
modelos ya establecidos. Este racionalismo, junto con la constante bsqueda de la felicidad,
llevan a los helensticos a crear utopas donde imaginan el mundo a su medida, mientras que
hoy en da, las utopas desaparecen, se descartan los relatos de los grandes pensadores y nos
encontramos con una sociedad a la cual solo le importa el presente, descarta el pasado y el
futuro, y junto a esto, todas las utopas posibles. As como las utopas, en el contexto
posmoderno se rechaza la presencia de lderes, sino que sigue a lo que se conoce como seres
famosos, de fama breve y que obtiene en ocasiones sin sentido, que son los que establecen
muchas veces las modas a seguir. Nada tiene que ver esto con el helenismo, donde
predominaban los lderes, generalmente filsofos que se entenda guiaban y orientaban a la
sociedad.









Comparacio n entre los contextos:
Epicuro de Samos: Biografa y planteo

Epicuro es hijo de Neocles y Cherestrata, naci en enero o febrero del
ao 341 a.C, en la isla de Samos, en el seno de una familia ateniense,
fue educado por su padre, que era maestro, y por diferentes filsofos.
A los catorce aos comenz a atraerle la filosofa, y en la misma isla
recibi clases de Pnfilo, filsofo platnico y, posteriormente, de
Neusfones, que era seguidor de las ideas de Demcrito. Es la doctrina
de Demcrito la primera inspiracin filosfica de Epicuro, aunque
posteriormente la rechazar completamente e incluso, renegara de
ella segn Digenes Laercio (importante historiador griego de filosofa
clsica del siglo 3d.C que en su ltimo libro presenta una biografa
muy detallada de la vida y obra de Epicuro).
A los dieciocho aos se traslad a Atenas, en esa poca Jencrates enseaba y diriga la
Academia y Aristteles daba lecciones en Calcide pero de todas formas no est demostrado
que Epicuro haya asistido a las clases de alguno de ellos.
Segn recoge Digenes Laercio se reuni con su padre en Colofn, donde dio sus primeros
pasos en la enseanza de la filosofa. Ense en Mitilene y en Lampsaco, y comenz a atraer a
muchos alumnos, que filosofaban con l. Epicuro no rechazaba a nadie que desease filosofar,
as lo haca con sus hermanas e incluso con su esclavo Mus.

Caractersticas generales

1. La filosofa de Epicuro puede ser claramente dividida en tres partes, la Cannica, la Fsica, y
la tica.
2. Antes de examinar cada una de estas partes podemos afirmar que la filosofa de Epicuro, en
lneas generales, se caracteriza por situarse en el lado opuesto a la filosofa platnica: afirma
que no hay ms que una realidad, el mundo sensible, niega la inmortalidad del alma y afirma
que sta, al igual que todo lo dems, est formada por tomos, afirma el hedonismo en la
teora tica y como modo de vida y rechaza el inters por la poltica y, frente a la
reestructuracin de la sociedad que, afirmaba Platn, era el objetivo del filsofo, prefiere un
estilo de vida sencillo y autosuficiente encaminado a la felicidad en el que la amistad juega un
papel fundamental.

Veamos ahora con ms detalle cada una de las partes de la filosofa de Epicuro:
A) La cannica.
1. La cannica es la parte de la filosofa que examina la forma en la que conocemos y la
manera de distinguir lo verdadero de lo falso. Segn Epicuro la sensacin es la base de todo el
conocimiento y se produce cuando las imgenes que desprenden los cuerpos llegan hasta
nuestros sentidos. Ante cada sensacin el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando
lugar a los sentimientos, que son la base de la moral.
2. Digenes Laercio, adems de las sensaciones, los sentimientos y las ideas generales,
menciona un cuarto proceso de conocimiento: las proyecciones imaginativas, por las cuales
podemos concebir o inferir la existencia de elementos como los tomos, aunque stos no sean
captados por los sentidos.

B) La fsica.
1. Segn la fsica de Epicuro toda la realidad est formada por dos elementos fundamentales.
De un lado los tomos, que tienen forma, extensin y peso, y de otro el vaco, que no es sino el
espacio en el cual se mueven esos tomos.
Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las distintas combinaciones de tomos. El
ser humano, as como el alma, son un compuesto de tomos, ms sutiles algunos, siendo
todas las cosas materiales. Debido a ello, cuando el cuerpo muere, el alma muere con l.
2. Con respecto a la totalidad de la realidad Epicuro afirma que sta, como los tomos que la
forman, es eterna. No hay un origen a partir del caos o un momento inicial. Tal como leemos
en la Carta a Herodoto: "Desde luego el todo fue siempre tal como ahora es, y siempre ser
igual."
Toda esta concepcin atomista procede claramente de Demcrito, pero Epicuro no duda en
modificar la filosofa de aquel cuando le conviene, pues no quiere aceptar el determinismo que
el atomismo conllevaba en su forma original. Por ello introduce un elemento de azar en el
movimiento de los tomos, una desviacin de la cadena de las causas y efectos con lo que la
libertad queda asegurada.
3. Este inters por parte de Epicuro en salvaguardar la libertad es fruto de la consideracin de
la tica como la culminacin de todo el sistema filosfico al cual se han de subordinar las
restantes partes. Estas son importantes tan slo en la medida en que son necesarias para la
tica, tercera y ltima divisin de la filosofa.

C) La tica.
Aqu es donde se denota la filosofa como el modo de lograr la felicidad, basada en la
autonoma o autarkeia y la tranquilidad del nimo o ataraxia. En la medida en la que la
felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofa es una actividad que cualquier persona,
independientemente de sus caractersticas (edad, condicin social, etc.) puede y debe realizar.

Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer. Este punto de su
doctrina ha sido a menudo objeto de malentendidos, pese a que Epicuro hace una cuidadosa
categorizacin de los placeres, indicando cules son recomendables y cules no. Para este
filosofo el placer es la serenidad del nimo y el ejercicio del raciocinio, tal como dice el No son
los placeres materiales el fin, sino los de ndole afectiva e intelectual
En efecto, Epicuro seala que existen tres tipos de deseos:

Los naturales y necesarios: las necesidades fsicas bsicas, alimentarse, calmar la sed,
el abrigo y el sentido de seguridad.
Los naturales y no necesarios: disfrutar de una comida sabrosa as como de los
placeres espirituales, la gratificacin sexual y las artes.
Los innaturales e innecesarios: la fama, el poder poltico o el prestigio. A estos tambin
los llama vanos o superfluos.

Los placeres naturales no solo son permisibles sino que son buenos; por el contrario el deseo
de los placeres superfluos, que deben ser evitados. Podemos afirmar por esto que la tica
hedonista es una tica naturalista, en tanto identifica lo natural con lo bueno. En las palabras
el autor menciona, todo placer es un bien en la medida en que tiene por compaera a la
naturaleza. Los placeres vanos no son buenos porque, a la larga, nos acarrearan dolor; no solo
son ms difciles de conseguir, sino adems ms fciles de perder.

Epicuro formul algunas otras recomendaciones en torno a todas estas categoras de deseos:
El hombre debe satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma ms econmica
posible.
Se pueden perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfaccin del
corazn, pero no ms all.
No se debe arriesgar la salud, la amistad, la economa en la bsqueda de satisfacer un
deseo innecesario, pues esto slo conduce a un sufrimiento futuro.

Entender de Epicuro, adems de tales deseos, el hombre tiene cuatro miedos
que lo preocupan constantemente, sobre esto, el filsofo plantea sus ideas y
soluciones, estos son: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al
dolor y el miedo al fracaso en la bsqueda del bien. Con respecto a los dioses
Epicuro entenda que eran seres demasiado alejados de nosotros, los humanos,
y no se preocupaban por nuestras vicisitudes, por lo que no tena sentido temerles. En cuanto
al temor a la muerte, es igualmente absurdo e irracional. Es un temor que se produce por dos
motivos: o bien la imaginacin nos lleva a pensar que existen cosas terribles tras la muerte o
bien es fruto de la consideracin de que yo, como individuo, voy a dejar de existir para
siempre. La muerte no es nada para nosotros. Cuando se presenta nosotros ya no somos. La
actitud del sabio es la de vivir razonablemente en lugar de desperdiciar el tiempo que tenemos
anhelando un tiempo de vida infinito que nunca lograremos alcanzar. En tercer lugar, el miedo
al dolor se trata de un miedo infundado ya que todo dolor es en realidad fcilmente
soportable. Si se trata de un dolor intenso su duracin ser breve sin duda, mientras que si el
dolor es prolongado, su intensidad ser leve y podr ser fcilmente sobrellevado. Por ltimo,
respecto al miedo al fracaso: quien considera que la felicidad depende de factores externos
equivoca su juicio y se somete a cosas que estn fuera de su control, como la opinin de los
dems, las recompensas externas, etc. Por el contrario, gozando de la autonoma propia del
sabio, es posible para cada uno lograr un estado de nimo equilibrado y gozoso con muy pocos
medios. El futuro ni depende enteramente de nosotros, ni tampoco nos es totalmente ajeno,
de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir infaliblemente ni tampoco
desesperarnos como si no hubiera de venir nunca.


A
Planteo de Jos Rojas, autor contemporneo, como critica a
las actuales sociedades consumistas

La sociedad de consumo actualmente instalada en nuestra sociedad posmoderna
es muy cuestionada por varios autores contemporneos, y entre ellos
encontramos a Enrique Rojas, que plantea que en los ltimos aos ha surgido un
nuevo tipo humano en la sociedad occidental del bienestar: el hombre light. Se
trata de un ser hedonista y materialista cuya nica meta en la vida consiste en alcanzar
el xito; un ser al que solo le interesa el dinero y el consumo. Por tanto se puede decir que
desde los inicios de la posmodernidad el hombre ha ido cambiando negativamente a tal punto
de convertirse en un hombre muy vaco, egocntrico y descomprometido.
Rojas destaca entonces que en la actualidad los hombres son excesivamente consumistas a tal
punto de cambiar sus ideales por las modas y guiarse constantemente por lo establecido. Este
cambio afecta todos los aspectos psicosociales del hombre ya que no opina, critica ni discute
los criterios establecidos, sino que solo los acepta y pone en prctica con una actitud
desinteresada. Esta actitud lo lleva a volverse egosta e individualista, y as solo busca fama y
un buen nivel de vida dejando de lado todo aquello que no es material o lo hace ms fuerte.
Con esta errnea creencia y la influencia que tienen los medios de comunicacin es que el
hombre posmoderno se ha vuelto un ser al que no le importan los problemas sociales ni la
justicia, que solo vive manipulado por las grandes masas y que tiene una libertad muy relativa
ya que no importa su contenido ni hay inters por la verdad. De la mencionada influencia de
los medios de masas se genera un hombre escasamente culto, entregado a lo ms fcil y es as
que se produce el conocido como consumo psicolgico.
De este modo nunca alcanza la felicidad ni la alegra
confundindolas con bienestar y placer; esto mismo pasa
con el amor, del cual no tiene conocimiento y lo confunde
con pasin agobindole solo lo fsico y no lo psicolgico y
espiritual que el amor conlleva.
Se vuelve un hombre subjetivo, lo que lo lleva a
convertirse en una persona nihilista (negacin de uno o
ms de los supuestos sentidos de la vida). Esto, sumado al
relativismo en el que se ve envestido, convierte al hombre
en un ser pesimista que solo sigue la mayora y se
preocupa por alcanzar las metas rpidamente, y es as
como se generan las diversas adicciones y se buscan
soluciones a la tristeza y la desazn en las drogas y hasta
en ocasiones en el suicido.




En las sociedades consumistas existe en la actualidad un hedonismo muy acentuado, que va de
la mano del materialismo y consumismo, mientras que en el epicuresmo el hedonismo se
regula por determinados parmetros, teniendo como fin alcanzar la felicidad y el bien.
Contrario a este fin, en lo planteado por Rojas sobre la sociedad consumista encontramos que
el hombre actual, en la posmodernidad, tiene como fin el satisfacer necesidades. Es esta
entonces la principal diferencia entre ambos pensamientos, donde en el primero se prioriza lo
material, dejando de lado todo lo relacionado a lo sentimental o afectivo, as como a lo
intelectual, que es lo predominante en el hedonismo planteado por Epicuro.
Siguiente a esto, en la parte Fsica del estudio de Epicuro, encontramos su idea de que todo en
el universo est compuesto por tomos, algo que hoy en da es totalmente repudiado, ya que
por ejemplo en caso del alma, no se considera que exista una clara explicacin de su
conformacin. Tambin destaca Epicuro en esta parte que la realidad no es cambiante, sino
que es como es y siempre ser igual, con respecto a esto, en la sociedad consumista
posmoderna se piensa de una forma similar ya que no se preocupan ni intentan cambiar al
futuro, dado que lo creen esttico, tal como es.
Con respecto a la filosofa, podemos decir que en el helenismo es fundamental, y se cree en
ella para lograr soluciones efectivas a los problemas de la poca, cosa que actualmente es muy
cuestionada, y se le ve de varias maneras, tanto positiva como negativamente, pero ya no
situndola tanto como mtodo de salvacin y ayuda.
En la tica epicrea, el filsofo plantea que el ser humano tiene deseos que el cataloga en 3
niveles diferentes para hacer ms fcil su comprensin, mientras que en la sociedad actual, los
deseos naturales y necesarios no son elemento de preocupacin sino algo natural y diario,
prestando mayor atencin y vindose ms pronunciados los otros 2 tipos de deseos (naturales
y no necesarios y no naturales y no necesarios) ya que este hombre posmoderno tiende a
lograr fama y popularidad siguiendo las modas y disfrutando los momentos desde un punto de
vista ms fsico que emocional. El filsofo helenstico plantea que a la hora de satisfacer estos
deseos es conveniente hacerlo de la forma ms econmica, algo que no preocupa a la
sociedad posmoderna la cual simplemente intenta cubrir las necesidades materialistas y
consumistas al precio que sea, buscando diversas alternativas y sin importar las consecuencias,
encontrando salidas que en muchas ocasiones no son apropiadas como robos. Epicuro a su vez
plantea que por estos deseos no se debe arriesgar ni la salud ni la amistad entre otras cosas ya
que los considera vitales, diciendo que sin estos el ser humano se vera involucrado a la postre
en un sufrimiento eterno, y contrariando esto, el hombre light, tal como lo plantea Rojas, deja
de lado estos elementos ya que es egosta, individualista y solo busca cumplir sus metas y
objetivos, bajo cualquier precio.
Con respecto a la naturaleza tambin encontramos implcitamente ciertas diferencias, ya que
para Epicuro son base de lo bueno y del avance, mientras que para el ser humano actual son
simplemente elementos a usar que le conduzcan a la satisfaccin de necesidades; estos
ltimos entonces llevan adelante una tica de antropocentrismo dbil donde solo importa el

Comparacio n del hedonismo
consumista planteado por Rojas con
el de Epicuro
cuidado de la naturaleza siempre y cuando esta conduzca al goce personal o de la sociedad, sin
importar la naturaleza en s.
Finalmente, en la doctrina planteada por Epicuro se destacan 4 tipos de miedos con los cuales
suelen carrear las personas, de estos miedos, actualmente solo perduran con claridad 3 ya que
las teoras de la existencia de dioses al pasar de los aos se ha visto disminuida. De estos 3
miedos, el miedo a la muerte era visto por Epicuro, tal como l lo planteaba de esta manera en
una carta dirigida a Meneco:










En relacin a esto la posmodernidad presenta un sentimiento de amplio temor a la misma,
descartando las ideas de Epicuro y mirndola continuamente por ms que cada vez haya ms
adelantos y elementos que ayuden a alejarnos de ella. Siguiendo con los miedos, del miedo al
dolor, por ms que Epicuro destaca que son todos soportables, no es tan as en una sociedad
posmoderna que busca nunca llegar a este en cuanto a lo fsico, y que no conoce del mismo en
cuanto a lo emocional ya que sus lazos afectivos no son lo suficientemente fuertes como para
experimentarlo. Por ltimo, con respecto al miedo al fracaso, Epicuro plantea que no debe
importar, ni debe ser influyente en la calidad de vida o en el actuar de cada uno; las opiniones
de los dems, as como el sentimiento de fracasar no debe ser un problema a la hora de seguir
adelante, sino que debe ser superfluo. Hoy en da, ese miedo es el ms comn de todos estos
ya que nos encontramos frente a un hedonismo que hace que los hombres se vean guiados
por las modas y las opiniones, tanto de la sociedad como los medios, es por esto que el fracaso
es visto como el peor de las consecuencias y nunca quieren llegar a ello, y en caso de hacerlo
pueden entrar en depresin, o en casos mayores llegar a las adicciones o el suicidio.


"Quieres ser rico? Pues no te afanes por aumentar tus
bienes, sino en disminuir tu codicia."












Acostmbrate a pensar que la muerte no es nada para nosotros. Porque todo bien y todo mal
reside en la sensacin, y la muerte es privacin del sentir. Por lo tanto, el recto conocimiento de
que nada es para nosotros la muerte hace dichosa la condicin mortal de nuestra vida; no porque
le aada una duracin ilimitada, sino porque elimina el ansia de inmortalidad. Nada hay, pues,
temible en el vivir para quien ha comprendido rectamente que nada temible hay en el no vivir.












Pginas de Internet:

http://apuntesdefilosofa.blogspot.com/2007/03/epicuro-el-miedo-
irracional-ante-la.html
http://orientandoelcamino.wordpress.com/2007/12/19/criticas-a-la-
sociedad-de-consumo/
http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_de_consumo
http://www.monografias.com/trabajos93/consumo-actual/consumo-
actual.shtml
http://urgenciasbidasoa.wordpress.com/2011/09/24/epicuro-el-
placer-la-felicidad/
http://definicion.de/posmodernidad/

Cuadernola y fotocopias trabajadas en clase

Articulos de aos anteriores

Articulo: La mentalidad postmoderna de Jos Luis Pinillos/
Psicothema, vol. 8, nm. 1