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Cfr, Conrad W, Geofrey y Demarest A, Arthur, Religin e imperio. Dinmica del expansionismo azteca e inca,
Trads. Esther Bentez y Mauro Hernndez, Alianza, Madrid, 1988, p. 33.
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V., Foucault, M, Microfsica del poder: Nietzsche, la Genealoga, la Historia, Trad. Julia Varela, La Piqueta,
Madrid, 1992, p. 19.
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V., d, p. 18.
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V., Kobayashi Mara, Jos, La educacin como conquista, Mxico, COLMEX, 1974, p. 49.
Tlatoque es el plural de tlatoani, que significa literalmente el que habla, en este contexto utilizamos el
plural como gobernantes.
determinaban como se habran de constituir los sujetos mexicas, y por ende, sus
cuerpos, sus gestos, sus deseos. Relaciones de poder que no hubieran sido posibles si
no se hubieran confrontado los saberes toltecas con los mexicas, confrontacin resuelta
por medio de la apropiacin, reinterpretacin, transformacin y desplazamiento de los
saberes toltecas y mexicas llevada a cabo por Tlacaelel e Izcoatl.
Cabe preguntarse ahora, qu emergi de esa apropiacin, reinterpretacin,
transformacin y desplazamiento de los saberes toltecas y mexicas. Nuestra respuesta es
que emergi la memoria del poder y la subjetividad guerrera-transformada, para que
la memoria del poder (historia) no se olvide y se muestre como la verdadera se
recurri a ciertas estrategias; es decir, la memoria del poder produjo saberes y
mecanismos de poder, que pusieron en marcha los pipiltin, como el dispositivo
educativo, para someter a ella a los diferentes sujetos; en ese sentido, las
transformaciones a los contenidos histrico-mtico-religiosos de los saberes toltecas
y mexicas cuya finalidad era recordar a la colectividad mexica su funcin en este mundo:
salvar de la destruccin a la que se diriga el Quinto Sol a travs de los sacrificios
humanos, fueron una estrategia de sometimiento y exclusin de los saberes antiguos.
La memoria del altpetl mexica se fabric, entonces, con sangre, utilizando
polticamente los discursos histrico-mtico-religiosos, se abri un espacio en la
conciencia colectiva para que el nuevo saber recordara constantemente a los
macehualtin y a los pipiltin en las instituciones educativas la relacin de fuerza
establecida entre esos dos grupos antes de la guerra contra Azcapotzalco, relacin
expresada en el relato en el que los macehualtin deciden sujetarse a la voluntad de los
pipiltin. A continuacin lo cito como aparece en fray Diego Durn:
[] la gente comn, temerosa, empe temer y hacer lstimas y pedir los
seores y al rey los dexase salir de la ciudad. Los seores consolndolos, y el rey en
persona les dijo: no temais, hijos mos, que aqu os pondremos en libertad sin que os
haga mal ninguno. Ellos replicaron, y si no salieredes con ello, qu ser de nosotros?
si no saliremos con nuestro yntento nos pondremos en vuestras manos, dixeron ellos,
para [que] nuestras carnes sea mantenimiento vuestro, y all os vengeis de nosotros y
nos comas en tiestas quebrados y sucios, para que en todo nosotros y nuestras carnes
sean infamemente tratadas. Ellos respondieron, pues mir que as lo hemos de hacer y
cumplir, pues vosotros mismos os dais la sentencia; y as nosotros nos obligamos, si
salis con vuestro ntento, de os servir y tributar y ser vuestros terrasgueros y de edificar
vuestras casas y de os servir como verdaderos seores nuestros, y de os dar
nuestras hijas y hermanas y sobrinas para que os sirvais dellas, y quando furedes a
V., Durn, Diego Fray, Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de tierra firme, T. I. Cap, IX, De la
eleccin del rey Izcoatl y de cmo puso en libertad la ciudad de Mxico, de lo ms en su tiempo sucedido,
Cien de Mxico, Mxico, 1995, p. 126.
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Cfr, Ibdem.
V., Foucault, M, Defender la sociedad, Trad. Horacio Pons, FCE, Argentina, 2000. p. 41.
Cfr. d, p. 18.
Cfr, Conrad W, Geofrey y Demarest A, Arthur, Religin e imperio. Dinmica del expansionismo azteca e
inca, Trads. Esther Bentez y Mauro Hernndez, Alianza, Madrid, 1988, p. 75.
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V., Len-Portilla, M, Toltecayotl: aspectos de la cultura nhuatl, FCE, Mxico, 1999, p. 233.
Cfr. Kobayashi Mara, Jos, op. cit, p. 24.
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dominacin, etc19.
Pensamos que en el caso de los mexicas la necesidad que queran satisfacer era la de
alcanzar un fin comn: que se les reconociera desde un principio como el grupo elegido
por Huitzilopochtli. Para lograrlo reinterpretaron y transformaron los relatos histricos,
el saber producido por estos relatos, siempre fue un saber-mtico, que al reglamentarse
produjo los discursos histrico-mticos que presentaban a Aacatl como jefe de los
mexicas. Esos discursos, a su vez, produjeron un saber verdadero, en el sentido de que
crearon relaciones de poder, o sea, era verdadero para determinado grupo de sujetos, lo
cual provoc que el saber adquiriera un carcter poltico, que se manifiesto en la
diferenciacin hecha entre las distintas fuerzas durante la peregrinacin, diferenciacin
que no fue ms que una estrategia elaborada, segn los discursos histrico-mticos,
por Aacatl jefe de los mexicas.
Luego de elaborar el contenido de las transformaciones a los saberes antiguos,
Tlacaelel e Izcoatl tuvieron que infundirlo a cada uno de sus sbditos, no encontrando
una mejor manera que la enseanza de la historia de su pueblo. Empezaron por
destruir los cdices de historia antigua que hasta entonces guardaban los tepanecas,
tachndolos de mentirosos, despus elaboraron nuevas versiones de la historia del pueblo
mexica en las cuales se exaltaba la figura de Huitzilopochtli y la preeminencia del pueblo
mexica como elegido por aqul.
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Cfr. Orozco y Berra, p. 66 y Moreno M, Manuel, La organizacin poltica y social de los aztecas, p. 34.
V., Moreno M, Manuel, La organizacin poltica y social de los aztecas, p. 26.
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La prctica de elaborar nuevas versiones de la historia parece comn entre los diversos
altepetl del Mxico central, pues cada altepetl produca su propia verdad, su propia
versin de la historia. A este respecto Geofrey Conrad W y Arthur Demarest A, sealan:
"[...] de hecho muchas de las principales crnicas se basan en historias estatales
redactadas bajo la direccin de los gobernantes locales, con objeto de justificar su
sucesin en el poder y de enaltecer la historia de su dinasta y de su ciudad-estado
[...]"9.
En pocas palabras, cada poca histrica posea su propia "verdad", sus saberes; por
ello era importante quemar los cdices de Azcapotzalco, y los de otros pueblos vencidos,
as como los propios de los mexicas donde se narran los saberes antiguos, en los cuales
los mexicas aparecan como un altpetl sin rostro y sin corazn, o sea como un altpetl
insignificante y desconocido. Lo anterior no concordaba con el objetivo mexica de
expandir su poder, as que Izcoatl y Tlacaelel mandaron quemar todos esos cdices:
"Se guardaba su historia.
Pero entonces fue quemada.
Cuando reino Izcoatl en Mxico.
Se tom una resolucin.
Los seores mexicas dijeron:
no conviene que toda la gente conozca las pinturas.
Los que estn sujetos (el pueblo) se echarn a [perder y andar torcida la tierra.
Porque all se guarda mucha mentira,
y muchos en ellas han sido tenidos por dioses" 10.
Los tlatoque (gobernantes) mexicas al reinterpretar y transformar el saber que quedo
despus de la quema lo convirtieron en un nuevo saber/poder, para legitimar ese saberpoder decidieron quemar los cdices conservados por los tepanecas. Pues para sus
propsitos era preciso descalificar el saber antiguo encerrado en ellos diciendo que no
era "verdad ", sino mentira desde su concepcin como nuevos "seores" de la regin de
los lagos. En este sentido "la verdad" no es ms que una invencin de las clases
dirigentes, por eso no les convena que "toda la gente", "los que estn sujetos" supiera el
antiguo saber, la antigua historia, la antigua palabra.
Ahora bien, los saberes transformados y reinterpretados, junto con los nuevos
sujetos guerreros que emergieron del entrecruzamiento de las prcticas religiosas y
de los discursos histrico-mtico-religiosos, jugaron un papel estratgico importante en
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V., Conrad W, Geofrey y Demarest A, Arthur, Religin e imperio. Dinmica del expansionismo azteca e
inca, Trads. Esther Bentez y Mauro Hernndez, Alianza, Madrid, 1988, p. 32.
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V., Kobayashi Mara, Jos, La educacin como conquista, Mxico, COLMEX, 1974, p. 49.
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militar, sin importar si el sujeto que se destacaba era pilli o macehual, fue una respuesta
favorable ante la constante expansin que exiga la religin, a la creciente complejidad
del gobierno y a la necesidad de Tenochtitlan cada vez ms de especialistas no agrcolas A,
la movilidad social estaba integrada a los mecanismos de poder, y por ello al culto de
los sacrificios humanos. Como vemos el papel de la religin fue muy importante para la
expansin de Tenochtitlan, ya que abarcaba todos los niveles de la sociedad, este
fenmeno se pude ver en la adaptacin econmica, hecha por los tlatoque, que consisti
en el establecimiento de sistemas tributarios de los cuales y que junto con la agricultura
intensiva, dependan las economas de los altpetl del Mxico Central26.
A partir de esta adaptacin econmica las condiciones de vida de los mexica
comenzaron a cambiar, debido a que en Tenochtitlan con el transcurso de los aos el
papel econmico de los tributos se hizo cada vez ms importante, porque aument
enormemente la proporcin de empleados que no se dedicaban a la agricultura, de la cual
dependa en gran medida el sustento alimenticio de la poblacin. Por ello, la gran
expansin del altpetl mexica tena como principales fines la obtencin de extensos
tributos y de vctimas para los dioses.
Se comprende ahora por qu, los rituales de la guerra mexica eran muy complejos, ya
que no se trataba simplemente de tomar las armas y conquistar a otros altpetl, sino que
estaba precedida de unos discursos, de unas estrategias que consistan no solo en
obtener los objetos (guerreros) destinados al sacrificio para mantener el orden csmico,
lo que converta a la guerra mexica en una guerra sagrada, sino tambin en mantener el
orden entre los diversos sujetos que habitaban en Tenochtitlan, ya que cumpla con
funciones poltico-econmica-sociales por ejemplo, la movilidad social que emergi
como una respuesta a los cambios bruscos que se dieron por las transformaciones
culturales que aparecieron despus de la victoria de los mexicas sobre Azcapotzalco en
1428 y por el tipo de mecanismo de poder implantado en los primeros tiempos de la
hegemona mexica.
Por ejemplo: funcionarios al servicio del altpetl, guerreros, sacerdotes, jueces, macehualtin que se encargaran de
satisfacer las necesidades crecientes de los pipiltin, como sirvientes, artesanos, comerciantes, tlacuilos, concubinas y
otros especialistas al servicio de sus necesidades. V., Religin e imperio, p. 89.
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Cfr, d, p. 94.
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Quizs por eso Nietzsche deca que "[...] algo existente y de algn modo llegado a
trmino siempre es interpretado despus una y otra vez, por un poder que le es
superior, en referencia a nuevos puntos de vista, y una y otra vez se vuelve a confiscar,
reformar y redirigir a una nueva utilidad; que todo lo que sucede en el mundo orgnico es
un de[v]elar, un enseorearse, y que a su vez todo de[v]elar y enseorearse es una
reinterpretacin, una acomodacin en la que el [sentido] y la [finalidad] vigentes hasta ese
momento tienen que quedar necesariamente oscurecidos o completamente borrados 4.
Los efectos principales del desplazamiento y transformacin de los saberes toltecas
y mexicas fueron: la emergencia de nuevas relaciones de poder, que consistan en
colocar a Huitzilopochtli, dios tutelar del altpetl mexica al mismo nivel de los otros dioses,
como al de Tezcatlipoca o al de Tonatiuh. De hecho, la funcin principal del nuevo
discurso mtico-religioso era recordar a los mexicas a qu haba venido al mundo su
dios Huitzilopochtli: Vengo de hacer guerra a todas las provincias y ciudades, villas y
lugares, y traerlos y sujetarlos a mi servicio 5, tambin segn este discurso, Huitzilopochtli
fue uno de los cuatro hijos de los dioses creadores del mundo, Tonacatecuhtli y
Tonacacihuatl, sus tres hermanos son: el primero Tatlauhquitezcatlipoca, el segundo
Yayauhquitezcatlipoca y el tercero Quetzalcoatl. Este papel central que los mexicas dieron
a Huitzilopochtli no lo representaba en la antigua forma de valorar, en ella era ms bien un
dios insignificante y secundario, los dioses centrales en la valoracin antigua fueron
Quetzalcoatl, Tezcatlipoca y TlalocD.
Por ende, lo que encontramos en el nuevo discurso religioso es una fabricacin de
la memoria a travs del saber histrico-mtico-religioso y una inversin de los valores
confrontados, una diferenciacin de los valores de los saberes toltecas. El escenario de
esta inversin, de esta diferenciacin es el escenario del poder que unos ejercen sobre
otros, en otras palabras [...] Que hombres dominen a otros hombres, y es as como nace
la diferenciacin de los valores [...]6.
Conforme a la diferenciacin y enfrentamiento de valores en la sociedad mexica
haba una prctica (tradicin) muy antigua en Mesoamrica: sacrificar seres humanos.
Tal diferenciacin consisti bsicamente en hacer de los sacrificios, el pilar que
sostendra el universo y el orden terrenal establecido por los tlatoque mexicas, es decir,
4
V., Nietzshe, F, La Genealogia de la Moral, Trad. Jos Mardomingo Sierra, EDAF (Biblioteca de los
Grandes Pensadores) Barcelona, 2002, cap, II, par, 12, p. 327.
5
Cfr. Kobayashi Mara, Jos, La educacin como conquista, Mxico, COLMEX, 1974, p. 28.
D
Cfr, Antiguos mexicanos, p. 93.
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V., Foucault, M, Microfisica del poder, p. 17.
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los sacrificios humanos fueron una estrategia de poder para transformar el orden
poltico que ahora presentaba a los mexicas, seres mortales, como los nicos que podan
salvar el universo del fin al que se diriga, pues la fuerza de los dioses slo poda
mantenerse a travs de la sangre que ellos daban a las fuerzas divinas, adems funcion
para encadenar los saberes antiguos con los objetivos mexicas de consolidarse y
legitimarse en la regin de los lagos.
La diferenciacin y desplazamiento de los valores toltecas muestran, entonces, una
transformacin en los rituales que aparecen en el relato histrico-mtico de Quetzalcoatl,
que consisti en la elaboracin de prcticas que exigan los sacrificios humanosE,
prcticas, que en ese relato el sacerdote-gobernante Quetzalcoatl, rechaza:
Se deca se refera, que cuando gobernaba, al tiempo en que estaba el primer
Quetzalcoatl, el que
se nombra 1-caa, [Ce Acatl] entonces nunca quiso los
sacrificios humanos.
Pero despus, cuando estuvo gobernando Humac, comenz todo aquello que luego
se hizo costumbre.
Esto lo empezaron los hechiceros7
Como vemos antes de las modificaciones a la tradicin o a las relaciones de poder
hubo un enfrentamiento entre dos fuerzas en Tula, pues una parte de sus habitantes
aceptaba y quera imponer los sacrificios humanos; otra los rechazaba. Quetzalcoatl
estaba del lado de quienes se oponan a los sacrificios. Esta batalla en contra de los
sacrificios la pierde Quetzalcoatl, en consecuencia se va de Tula para desaparecer en el
mar. La salida de Tula que emprende Quetzalcoatl y sus seguidores es interpretada por
algunos historiadores como la creacin en distintos puntos de mesoamerica de nuevas
ciudades de herencia tolteca. Cfr, Antiguos mexicanos, p. 37
Ahora bien, para entender mejor el hecho de que los sujetos-guerreros creyeran
firmemente en que el orden del universo dependa de sus conquistas y de los sacrificios
de los guerreros capturados en batalla, y en que contribuan con el objetivo impuesto por
su dios Huitzilopochtli, mencionado pginas atrs, de hacer guerra a todas las provincias
y ciudades y de sujetarlos a su servicio. Tenemos que tener presente la doble
significacin del concepto sujeto que por un lado significa sometido a otro a travs del
control y la dependencia dreyfus, p. 231, en este caso los sujetos mexicas estaban
E
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sometidos al control y dependencia del tlatoani, de los pipiltin, de los tlamatinime, o sea,
estaban sometidos a determinadas relaciones y estructuras de poder, por otro lado
significa estar sujeto [es decir] atado a su propia identidad por la conciencia o el
conocimiento de s mismo. Ambos significados sugieren una forma de poder que
subyuga y somete dreyfus, p. 231.
Los sujetos mexicas sometidos a las nuevas relaciones de poder, fueron moldeados
por los nuevos procedimientos que esas relaciones exigan, procedimientos que
permitieron controlar, seleccionar y redistribuir la produccin de los discursos. Cfr.
Foucault, el orden del discurso, p. 14.
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seores del mundo, de los mexicas. Esta quinta Edad o Sol, de acuerdo con los
discursos histrico-mtico-religiosos tambin ha de desaparecer, para evitarlo los
mexicas decidieron alimentar al Sol-Huitzilopochtli con el lquido vital: la sangre humana.
Estableciendo que el nico modo para obtenerla fuera la guerra .
As, la funcin del discurso histrico-mtico-religioso del los Cinco Soles que
reinterpretado por los pipiltin (nobles) justificaba la prctica de los sacrificios humanos,
era justificar la institucin de la guerra perpetua que formaba parte del mecanismo de
poder mexica, institucin que permitira al darle como alimento al Sol-Huitzilopochtli la
sangre de los guerreros vencidos en el campo de batalla que la Quinta Edad no se
destruyera y llegara a su fin. En otras palabras, la funcin de este discurso histricomtico-religioso fue justificar las relaciones de poder establecidas entre Tenochtitlan y los
dems altpetl despus de ganar la guerra a los tepanecas.
Por ltimo, del anlisis de estos nuevos discursos religiosos convertidos en verdades
se desprende que el derecho del poder mexica de conquistar a otros altpetl estaba
basado en la conservacin del Quinto Sol por medio de los sacrificios humanos, esta
prctica formaba parte de las estrategias y de los dispositivos a los cuales se recurra
no slo para obtener los objetos para el sacrificio (los guerreros capturados en batalla),
sino tambin para satisfacer las necesidades econmico-poltico-sociales de Tenochtitlan.
Tales estrategias y dispositivos de poder del altepetl mexica funcionaban sobre la base
de un mecanismo de poder del cual formaban parte los discursos histrico-mticosreligiosos que venimos analizando y cuya funcin no es tanto contar los orgenes o el
pasado del altpetl, sino expresar el derecho del poder13. Es importante que tengamos
presente lo anterior porque nos permite ver que este tipo de poder se manifiesta en los
discursos histrico-mtico-religiosos, creando determinadas relaciones de poder. De
esas relaciones emergi la memoria del poder
y la subjetividad-guerrera-
transformada.
Parte del mecanismo consista en desplazar y transformar el antiguo saber, dando
lugar a la subjetividad-guerrera-transformada de los mexicas, la cual no slo consista
en los discursos histrico-mticos en donde se expresaba que el altpetl mexica era el
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elegido por el Sol-Huitzilopochtli para preservar mediante sacrificios humanos la vida del
Quinto Sol, sino tambin en las relaciones de poder, saber y verdad implcitas en ellos y
en las prcticas sociales. Subjetividad que no slo guerreaba para sobrevivir en las
difciles condiciones poltico-econmicas del valle de Mxico, sino que era tambin
consciente (convencida) de que la nica forma de mantener la vida en la tierra, la
realidad, el Quinto Sol, era alimentando con la sangre de los guerreros vencidos al SolHuitzilopochtli. Conciencia que se form no slo en los sitios consagrados al culto religioso
sino en las instituciones educativas y en el hogar.
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