A estas alturas de nuestra historia es increble que nunca hayamos acertado en lo que al

desarrollo se refiere. En el siglo XIX los terratenientes mantuvieron la herencia colonial hasta la
revolucin liberal. Luego el desarrollo del capitalismo ecuatoriano estuvo condicionado a las
necesidades del capitalismo norteamericano.

En la primera mitad del siglo XX se nos impuso un modelo primario de exportaciones; desde los
aos sesenta el desarrollismo sustitutivo de importaciones y desde la dcada de los ochenta el
neoliberalismo. El desarrollo concebido desde arriba, como una ddiva que cae como man. El
resultado se ve en la pobreza, la falta de oportunidades, la enfermedad, la ignorancia, la
delincuencia, la dependencia y la corrupcin.

Ahora la Senplades dice que est planificando para los prximos diecisis aos, o sea para los
cuatro gobiernos venideros, incluido ste de Correa.

Que haya una poltica de Estado para el desarrollo econmico me parece acertado. Lo que se
debe cuestionar es el modelo.

Por qu insistir en el industrialismo? Se debe priorizar el campo. Un desarrollo exponencial de la
industria del turismo se impone como una necesidad de conservar lo que tenemos, el fomento de
la artesana de exportacin, la pequea industria de calidad, el pequeo comercio y los servicios
deben ser atendidos con prioridad. Insertmonos en el mundo a travs del comercio
exterior, pero protejamos nuestro derecho a producir.
Desde la poca precolombina hemos tenido vocacin agrcola. Aprovechemos las ventajas que nos
da la vida moderna y convirtamos al Ecuador en un Emporio Agrcola, en el que sus hijos se
alimenten bien y recuperen la memoria para volver a amar a la Pacha Mama.
1 DE MAYO EN ECUADOR
Desde sus orgenes a mediados del siglo XVIII como producto de la Revolucin
Industrial, el capitalismo se caracteriz por la sistemtica explotacin a los obreros,
sometidos a jornadas extenuantes mayores a 12 y 14 horas diarias, salarios
miserables, desconocimiento de cualquier forma de organizacin sindical, ausencia
de seguridad laboral, leyes policiales contra la protesta obrera, carencia de
derechos en el trabajo. La pobreza y las miserables condiciones de vida y trabajo
del naciente proletariado eran visibles en las principales ciudades industriales de
Inglaterra, Francia, Alemania o los Estados Unidos. Contrastaba, en cambio, la
opulencia de los capitalistas y magnates empresariales.

Durante el siglo XIX la lucha obrera progresivamente logr algunas conquistas: reducir la jornada
hasta 10 horas, reconocimiento de los sindicatos, mejoras salariales, leyes de contratacin y
seguridad. Pero a fines de siglo la situacin de la clase proletaria apenas haba progresado. Sin
embargo, el desarrollo capitalista no pudo evitar el crecimiento de las clases trabajadoras, as como
su agrupacin y sus crecientes demandas. De manera que el 1. de mayo de 1886 los trabajadores
de Chicago, en los Estados Unidos, encabezaron una huelga general para lograr la jornada de 8
horas diarias, la misma que en los siguientes das lleg a contar con el apoyo obrero en todo el pas.

La represin contra el movimiento huelgustico fue despiadada y los principales dirigentes fueron
apresados. Una justicia reaccionaria concluy con un vergonzante veredicto: condena a muerte para
Spies, Engel, Schwab, Fielden, Fisher, Lingg y Parsons. El 11 de noviembre de 1887 se consum el
crimen de Chicago. En el patio de la prisin fueron ejecutados Spies, Parsons, Fisher y Engel. El
dirigente Lingg hizo explotar una bomba en su celda antes de que lo ahorcaran. Neebe fue
condenado a 15 aos de trabajos forzados. Y, por falta de pruebas, Schwab y Fielden fueron
absueltos por otra pena: la de prisin perpetua.

LA CUESTION SOCIAL
Como recuerdo de las luchas obreras y particularmente del movimiento huelgustico de Chicago, el
1. de Mayo de cada ao fue consagrado por las asociaciones de trabajadores como Da del



Trabajo. En 1899, la Segunda Internacional Socialista asumi la reivindicacin total de la jornada de
8 horas, que los capitalistas consideraron una declaracin de guerra. A pesar de las represiones, la
lucha obrera fue imponindose. Adems, reformadores sociales, pensadores, intelectuales y
polticos se unan a los trabajadores para denunciar la explotacin capitalista como la causa de la
miseria social y de la situacin laboral.

De este modo, y de manera progresiva, los gobiernos de los pases capitalistas asumieron como
asunto de Estado la atencin a las clases trabajadoras, a fin de solucionar la pesada herencia social
de la pobreza, la miseria y la explotacin.

Conforme avanz el siglo XX las condiciones de vida y trabajo de las clases trabajadoras fue
mejorando lentamente. En 1918 se generaliz en Europa la seguridad social. A partir de 1919 la
jornada de 8 horas. Durante la crisis de los aos 30 el New Deal, impulsado por el presidente
Franklin D. Roosevelt, volc la atencin a los obreros y desempleados, con la seguridad social,
aumentos salariales, proteccin a los sindicatos y otros beneficios. Despus de la Segunda Guerra
Mundial (1939-1945) se generalizaron en Europa los sistemas de economa social de mercado que
trajeron enormes beneficios a los trabajadores con la seguridad social universal, la educacin
pblica, las pensiones para trabajadores y jubilados, alzas salariales, participacin de los
trabajadores en la administracin de las empresas, redistribucin de la riqueza con fuertes
impuestos a la renta, distribucin de utilidades, as como afirmacin de los derechos, garantas y
proteccin a todo tipo de trabajadores.

EL 1. DE MAYO EN EL ECUADOR
Los primeros ncleos de clase obrera aparecen en Ecuador solo a fines del siglo XIX e inicios del
XX. Pero su precaria situacin recordaba a la de los trabajadores de los pases capitalistas
centrales. Y tambin en Ecuador comenzaron las luchas por mejorar salarios, reducir jornadas y
conquistar derechos laborales mnimos.

Con motivo del Centenario del Primer Grito de Independencia, el 10 de agosto de 1909 se realiz el
Primer Congreso Obrero Ecuatoriano. En 1911, por iniciativa de la Asociacin de Abastecedores del
Mercado de Guayaquil, se conmemor, por primera vez, el 1. de Mayo, que los trabajadores
ecuatorianos continuaron recordando en los siguientes aos. El gobierno de Leonidas Plaza
Gutirrez, mediante decreto del 23 de abril de 1915, consagr el Primero de Mayo de cada ao, da
feriado para los obreros del Ecuador. Al ao siguiente (1916) se decret en el pas la jornada de 8
horas, aunque fue sistemticamente burlada.

Hubo protestas, huelgas y reivindicaciones de la clase obrera ecuatoriana no solo para avanzar en
la conquista de sus derechos, sino tambin para lograr el respeto y la generalizacin de la jornada
de 8 horas. En Guayaquil, la huelga obrera convocada con estos propsitos fue reprimida el 15 de
noviembre de 1922 con una escandalosa matanza de trabajadores.

Reconociendo esa trayectoria de luchas del incipiente proletariado ecuatoriano, la Revolucin
Juliana de 1925, adems de modernizar al Estado, institucionaliz la atencin a las clases
trabajadoras mediante la creacin del Ministerio de Previsin Social y Trabajo, la Caja de Pensiones,
la expedicin de las primeras leyes laborales e incluso la introduccin del impuesto a la renta, del
que fueron excluidas las clases asalariadas. Tras esos primeros esfuerzos, recin en 1938 se dict
el Cdigo del Trabajo, que reconoci los principios fundamentales de proteccin a los trabajadores y
las garantas bsicas de sus derechos.

En dcadas posteriores se incorporaron nuevas instituciones y derechos para la proteccin a las
clases trabajadoras del Ecuador. Creci la idea de que el desarrollo econmico nunca sera
suficiente sin crear condiciones de bienestar para la mayora nacional. Sin embargo, la resistencia
de las clases concentradoras del poder econmico no logr revertir las herencias histricas de la
marginacin, la pobreza, la miseria, el desempleo, el subempleo, la difcil situacin de los
trabajadores ocupados y la escandalosa concentracin de la riqueza en minoras dominantes.

LA DEMOCRACIA CONSTITUCIONAL CONTEMPORNEA
Cuando en 1979 se inici la actual fase constitucional del Ecuador hubo grandes esperanzas
nacionales, pues tras una dcada de dictaduras militares, se confi que la democracia traera
mejoras para las clases trabajadoras del pas. Esas esperanzas fueron frustradas por la imparable
crisis econmica que sobrevino, acompaada por el progresivo afianzamiento de un modelo
empresarial de desarrollo que posterg la atencin a los trabajadores del pas.

Dirigentes de las cmaras de la produccin y altos empresarios ligados a ellas se convirtieron,
desde 1979, en fuerzas econmicas poderosas que tuvieron determinante influencia en el Estado y
que incluso actuaron polticamente censurando y atacando gobiernos reformistas (J. Rolds, O.
Hurtado y R. Borja) o apoyando y sosteniendo gobiernos identificados con sus intereses (L. Febres
Cordero, S. Durn Balln). Estos sectores de empresarios polticos contribuyeron a edificar el
neoliberalismo criollo, considerando moderno y hasta de inters nacional el retiro del Estado, la
vinculacin abierta al mundo globalizado y, sobre todo, la flexibilidad laboral.

La imparable actuacin de esas elites empresariales progresivamente condujo a un retroceso en los
derechos y principios conquistados por el pas a favor de sus clases trabajadoras. Se impuso as la
precarizacin sistemtica de las condiciones laborales con nuevos instrumentos como el trabajo por
horas, la tercerizacin, el uso de los contratos civiles en lugar de los contratos laborales, la rigidez
salarial, la debilitacin del sindicalismo, etc. Aparecieron prcticas abusivas como no abonar lo
debido al IESS, dejar de pagar horas extras, boicotear el reparto de utilidades, emplear trabajadores
bajo sistemas de rotacin que burlan la contratacin individual y la estabilidad, exigir a los
trabajadores la firma previa de su renuncia o la firma de letras de cambio antes de suscribir el
contrato, diversas formas de acoso laboral (moobing), etc., unidas a otros escandalosos
procedimientos para evadir y eludir el pago de impuestos y particularmente el de la renta. Todo ello
bajo la conservadora idea de que la baratura de la mano de obra deba ser una ventaja
comparativa en el pas, a fin de competir con xito en el mercado internacional.

La precarizacin de las condiciones laborales en Ecuador durante los ltimos veinticinco aos fue
muy grave para las clases trabajadoras del pas. A ello se suma la sistemtica cada de los ndices
sociales y la desestructuracin del rol del Estado tanto en el gasto social como en la atencin a los
sectores populares. Ecuador lleg a gastar la cuarta parte del promedio que Amrica Latina destina
al gasto social y surgi un fenmeno histrico sin precedentes: la migracin de ecuatorianos al
exterior en bsqueda de mejores condiciones de vida y trabajo.

En estas circunstancias de reaccin nacional contra un modelo de desarrollo econmico excluyente
e injusto, unido al derechismo demostrado por las clases econmicas altas y al tradicionalismo de
los partidos polticos, cabe entender tanto el triunfo de Rafael Correa a la presidencia de la
repblica, como el abrumador triunfo (en definitiva con un 82% de votos) de la tesis por una
Asamblea Constituyente.

Desde 2007 el Ecuador inici, por tanto, un ciclo histrico-poltico distinto al que vivi en los pasados
lustros. El modelo empresarial de desarrollo no solo que se agot, sino que tanto el gobierno del
presidente Rafael Correa como la Asamblea Constituyente han sido conscientes acerca de que ese
modelo no puede continuar en el pas. As mismo, esas dos instancias mximas del poder del
Estado Nacional han demostrado plena conciencia sobre la necesidad de restaurar los principios
laborales otrora conculcados y de avanzar en la garanta de nuevos derechos para los trabajadores
y trabajadoras ecuatorianos.

En ese marco se ubica el Mandato Constituyente sobre el Trabajo, destinado a poner fin los abusos
empresariales y de las leyes flexibilizadoras del pasado reciente, lo cual constituye un claro
homenaje al Primero de Mayo.
El capitalismo tiende a promover, sistemas polticos liberal-democrticos. Tales sistemas no son
moralmente neutrales; ellos son moralmente deseables, ya que ofrecen al individuo el elemento
de eleccin a travs del cual madura su libre voluntad.
1. Introduccin

En los tiempos que corren, se necesita coraje para sugerir que puede existir una base moral para
el capitalismo, y mejor no digamos nada con respecto a afirmar que el capitalismo, en su
conjunto, entrega la mejor estructura econmica para la plenitud moral del hombre. No pasa da
sin que algn predicador prominente denuncie la inmoralidad brutal de algn conglomerado
capitalista; y, en la mayora de las escuelas, se estimula a los nios para que se "aprieten las
narices" cuando escuchan trminos tales como "utilidad" y "empresa privada".

Me parece que tales actitudes estn confundidas. Se basan en una escasa comprensin de las
relaciones entre el desarrollo moral del hombre y la forma en que l organiza su sociedad.
Nosotros podemos y alcanzamos madurez moral bajo cualquier tipo de sistema econmico y
social, incluyendo aquellos que encontramos moralmente repugnantes. De hecho, la historia
sugiere que rara vez tienen xito las sociedades especficamente limitadas a promover la
moralidad. Tales utopas tienden a transformarse en teocracias, y las teocracias, ya sean las de la
antigedad, la Ginebra de Calvino o el Irn del Ayatollah, cargan con una intolerancia espiritual
que violenta la mente y el cuerpo. El centro de la condicin moral del hombre es la libre voluntad
que l debe ejercitar. Por lo tanto, la pregunta que primero deberamos preguntar es: Qu
sistema social es el ms apropiado para el desarrollo de la conciencia informada que permite a la
libre voluntad del hombre hacer las elecciones correctas?
2. El surgimiento de la individualidad

Lo primero a advertir es que el concepto articulado de conciencia individual, aunque siempre
presente en nuestra naturaleza, necesita de un tiempo muy largo para desarrollarse. Las
sociedades ms antiguas de las que se tengan antecedentes, no reconocieron que cada ser
humano tiene una personalidad nica, dotada de conciencia propia y libre voluntad. En el Egipto
Antiguo del Viejo Reino, durante la primera mitad del tercer milenio a. de C.,la doctrina religiosa y
poltica giraba en torno al supuesto que slo el faran era una personalidad completa. Su vida y
destino comprenda aquella de todos sus sbditos. Ellos se comprometan en la labor infinita de
construir su tumba-pirmide no por compulsin,sino que, casi con certeza, con entusiasmo, ya
que crean que su propia salvacin dependa de l: si su funeral y su tumba resultaban
satisfactorios, ellos seran llevados a la vida eterna junto con l.

Los egipcios antiguos "democratizaron" slo muy gradualmente su idea del Juicio Final, en el cual
cada ser humano era medido separadamente segn las escalas de la justicia eterna. El gran
egiptlogo norteamericano, el profesor James Breasted, ha llamado a este descubrimiento "la
aurora de la conciencia". Fue un importante descubrimiento humano y religioso, ya que implicaba
que cada individuo era responsable de sus acciones y por lo tanto libre en un sentido moral. Esta
consecuencia fue adecuadamente comprendida primero por los judos, quienes probablemente
derivaron la idea de los egipcios. Tal como lo indican las primeras partes de la Biblia, los judos, al
igual que otras sociedades primitivas, crean firmemente en la virtud y ofensa colectivas, y en las
recompensas y castigos colectivos. Estas creencias fueron muy persistentes y los judos an
trataban de deshacerse de ellas mucho despus que se transformaron en monotestas rigurosos.
Slo durante los dos o tres siglos antes del nacimiento de Cristo comenzaron realmente a
desarrollar su teora del alma inmortal y el Juicio Final. Al mismo tiempo, hablando en trminos
generales, los filsofos estoicos en el mundo griego estaban desarrollando la idea de la conciencia
individual, una adicin necesaria al concepto de libre voluntad.
Jesucristo, y su gran intrprete San Pablo, fueron los herederos de esta nueva coleccin de
pensamiento sobre el individuo humano. El Nuevo Testamento, que dibuja su filosofa, es
esencialmente libertario e individualista, ya que afirma que la personalidad nica de cada
individuo, tal como se refleja en sus elecciones morales, es infinitamente ms importante que
cualquier otra de sus caractersticas: la clase, color, status, sexo o nacionalidad. (der: capilla con
frescos de Pietro della Francesca)

La esencia de la enseanza judeo-cristiana, dejando fuera sus conflictivos conceptos sobre el
mecanismo de salvacin, es que cada hombre o mujer, por el simple hecho de su humanidad, es
una parte de lo que llamo el Contrato Divino. El Contrato Divino comienza a operar a la edad de la
comprensin y termina con la muerte en la tierra, momento en el cual se emite un juicio en torno
a si se han cumplido o no sus trminos, al que siguen las consecuencias inevitables. La esencia del
Contrato Divino est en que se trata de* un arreglo individual entre Dios y el hombre. No existe
nada colectivo en l. Cada hombre y mujer determina el destino de su alma y los trminos de cada
contrato son idnticos. Por lo tanto, el judeo-cristianismo est basado en una individualidad
absoluta y en una igualdad espiritual total. En el Contrato Divino, todos son iguales ante la ley y
cada uno es completamente responsable
de sus acciones.

En la cristiandad, este ascendiente del individuo fue reforzado por los conceptos griegos que
subyacen a la teologa paulina. Sin embargo, la tragedia es que la cristiandad lleg a ser la religin
oficial del Imperio Romano slo despus que el espritu clsico del mundo greco-romano se haba
autoagotado y slo despus que el reconocimiento del individuo haba sido aplastado bajo un
despotismo oriental. La cristiandad fue casada a, y apropiada por, el ltimo imperio, que era en
todo lo esencial un estado corporativo.

No slo posea distinciones de clase legalmente amparadas, sino que organizaba a sus subditos
segn su oficio y ocupaciones, que estaban obligados a seguir por ley y a los que sus
descendientes estaban casi con seguridad limitados. La corporacin lo era todo, el individuo no era
nada. Los derechos que un hombre tena, los adquira en virtud de su clase y ocupacin, no por su
existencia o por sus mritos como ser humano individual.

La Edad Oscura y la Edad Media fueron as dominadas por una filosofa colectivista. La cristiandad
les dio individualidad moral al hombre y la mujer, pero la sociedad se la quit en el plano material.
La gente pasaba a travs de la vida como miembros de categoras categricamente diferenciadas;
hablaban y se vestan segn ellas y eran juzgados como miembros de ellas en las cortes. Era muy
difcil cambiar de clase, ocupacin o incluso de lugar de residencia. La gente era encerrada por
vida en un sistema; de hecho eran vistos y se vean a s mismos como componentes vivos de un
cuerpo social colectivo. La imagen de la sociedad como un cuerpo antes que como un conjunto de
individuos, cada uno completo en s mismo, dominaba el pensamiento del mundo premoderno.

El concepto queda iluminado por la historia de la toma de una ciudad hertica durante la cruzada
Albigesiana por parte de Montfort. Volvindose a su consejero espiritual, un monje cistercino,de
Montfort le pregunt cmo sus soldados, que tenan rdenes de destrozar a los herejes y esparcir
los restos, podran reconocerlos y apartarlos del resto. El monje contest: "Mtalos a todos...Dios
los reconocer". Slo Dios tena la capacidad para reconocer al individuo. Espiritualmente, el
individuo era soberano; en trminos terrenales se encontraba sepultado en la colectividad.

3. El Estado de Derecho y el Dominio Absoluto

Sin embargo, la cristiandad, con su nfasis en el individuo, trajo consigo la idea de derechos
inalienables. En la Europa Occidental, prelados cristianos misioneros reunieron, purificaron,
codificaron,latinizaron y llevaron a escritos las leyes de los brbaros, investigndolas de este modo
con autoridad y juicio espiritual. Mediante su trabajo en estos cdigos de derecho, la cristiandad
implant el concepto de estado de derecho, un estado que, para la proteccin de la propia Iglesia,
podra ser invocado incluso contra el Estado.
Esta iglesia cristiana necesitaba una ley que fuese incluso ms fuerte que el Estado y la obtuvo.
Por supuesto, la Iglesia estaba pensando en trminos de sus propios derechos como organizacin,
pero inevitablemente la idea del estado de derecho fue extendida hasta cubrir y proteger los
derechos del individuo.

La idea de la propiedad con derechos absolutos fue establecida a travs de un proceso similar. Los
derechos absolutos eran desconocidos para la Europa brbara; de hecho, fueron slo
imperfectamente desarrollados en la Roma Imperial y de Bizancio. La Iglesia los necesitaba para la
seguridad de sus propias propiedades y la escribi en los cdigos de derechos que procesaba; en
realidad, la escribi tan indeleblemente que ellos sobrevivieron y derrotaron a las formas
superimpuestas de feudalismo. El instrumento de ttulo de dominio sobre la tierra, que da
posesin absoluta de ella a un individuo o empresa privados, es uno de los grandes inventos de la
historia humana. En conjunto con la idea de estado de derecho, tienen gran importancia poltica y
econmica.

Una vez que el individuo puede ser dueo absoluto de la tierra, sin restricciones econmicas o
polticas y una vez que este derecho a la tierra se protege incluso del Estado mediante el estado
de derecho, l tiene una verdadera seguridad de propiedad. Una vez que la seguridad de
propiedad es un hecho, se refuerza y estimula enormemente la propensin al ahorro que, tal como
lo advirti Keynes, es tremendamente poderosa en el hombre. Y no slo se la estimula, tambin
se ve traducida en la propensin a invertir.

Vemos entonces que el despertar de la conciencia, la idea que el individuo tiene derechos
soberanos absolutos sobre su propia alma, simboliza y prefigura el despertar del capitalismo. El
capitalismo est basado en el sistema de individualismo posesivo, en el cual los hombres y
mujeres individuales, al igual que las tribus, soberanos, estados y otras corporaciones sociales y
polticas, poseen derechos soberanos absolutos sobre la propiedad, que administran y manejan
libremente. De la misma manera, la idea de igualdad frente al juicio de Dios prefigura la idea de
igualdad individual frente a la ley del hombre. Estos conceptos son muy interdependientes. Los
derechos absolutos individuales son imposibles sin el estado de derecho, con su clara
consecuencia de igualdad ante la ley y su garanta de que la ley proteger los derechos de
propiedad individual incluso contra las prerrogativas del estado. Inglaterra y los Pases Bajos
fueron los primeros estados donde se establecieron efectivamente tales derechos. La certidumbre
legal es, a su vez, la precondicin de la empresa capitalista.
Tal como lo dice Friedrich von Hayek en La Constitucin de la Libertad: "Probablemente, no existe
un factor que haya contribuido ms a la prosperidad de Occidente que la relativa certeza de
derecho que ha predominado". El imperio de los derechos individuales absolutos no es la nica
forma por la que la cristiandad ha hecho posible el capitalismo. Tal como el judaismo en que est
basado, el cristianismo es una religin histrica, generada por un evento histrico definido y que
se desarrolla en pos de un objetivo histrico definido. Su empuje es as lineal y no cclico. El
tiempo es parte de la esencia de su maquinaria, y ella insiste en la necesidad de prepararse;su
llamado constante es: "No sabemos ni el da ni la hora". Su moralidad refuerza el principio del
ahorro, el postergar placeres mundanos por una felicidad futura y se activa mediante una
contabilidad regular de vicios y virtudes que terminar en un examen final y dividendos
celestiales. No es un accidente que los monjes de Occidente fuesen los primeros en producir un
sistema de horas de trabajo regulares, dirigido por un clculo exacto del tiempo y el taido de una
campana. De hecho, actualmente la mayora de los historiadores estn de acuerdo que las races
del capitalismo yacen en la tica del cristianismo mucho antes de la llegada de Calvino y su
"pnico de salvacin": El Mercader de Prato estaba escribiendo "Por el Honor y Gloria de Dios" al
comenzar cada pgina de sus libros de cuentas, mucho antes que naciera el protestantismo. Sin
embargo, segn creo, la idea de la posesin absoluta es, por lejos, la contribucin cristiana ms
importante al
surgimiento del capitalismo.

De hecho, ir tan lejos como para afirmar que sin derechos individuales absolutos no se podra
haber desarrollado un sistema capitalista. Sin embargo, una vez que se tienen estos derechos, con
sus desarrollos concomitantes del estado de derecho e igualdad ante la ley, el desarrollo de algn
tipo de capitalismo no es slo probable, sino que virtualmente inevitable. As, la relacin entre la
moralidad cristiana y el capitalismo se centra especialmente en el rol e importancia del individuo.

4. Evolucin histrica del capitalismo

Podemos ver cmo surge esta relacin de la historia. Al final de la Edad Media, especialmente en
los pequeos pueblos, la idea cristiana de la conciencia individual se quebr gradualmente sobre el
caparazn corporativista de la sociedad. A medida que los pueblos crecieron en tamao e
importancia, a medida que la gente cambiaba su clase y ocupacin (y fortuna) ms rpidamente,
se form un nuevo espritu de individualismo: cada vez ms, la gente fue recompensada y juzgada
segn sus mritos y esfuerzos, y no segn su status. En arte surge el verdadero retrato y no slo
aquel del rico patrn: las abarrotada escenas de Jernimo Bosch o Breughel ( imag.
der) muestran un fuerte nfasis incluso en los rostros de seres humildes. En el siglo diecisis
obtenemos las primeras biografas verdaderas y las primeras obras de teatro basadas en el
desarrollo del carcter. Los individuos saltan de las pginas de los registros histricos. Por primera
vez, los escritos moralistas de Erasmo relacionan la idea cristiana de conciencia individual con el
espritu de la empresa individual.

Inevitablemente, el nuevo individualismo amenazaba la estructura social, basada como estaba en
los privilegios de clase y en el derecho absoluto del status. En las guerras civiles inglesas de los
aos 1640, la Cmara de los Comunes, que representaba el individualismo institucionalizado de la
propiedad, derrib al concepto del rey como la cabeza del gremio corporativo. Fue el fin, en
Inglaterra, del estado medieval corporativo. Pero, en cierto sentido, el individualismo tambin
amenaz los derechos polticos de la propiedad. Ese era el tema principal en los debates polticos,
de los que tenemos un magnfico registro palabra por palabra, entre Cromwell y algunos de sus
generales, oficiales y hombres en Putney Church en 1647. Tena el hombre derechos polticos
slo en virtud de su propiedad, tal como lo sostenan Cromwell y sus partidarios? O tena
derechos en virtud de su personalidad, el hecho de que era un ser humano adulto y libre, un
simple individuo, tal como exigan los radicales?

En ese momento, el argumento fue en favor de la propiedad; pero en el largo plazo, el empuje
lgico del individualismo moral cristiano fue irresistible. Las guerras civiles, al disolver el estado
corporativo, comenzaron un proceso de emancipacin econmica del individuo, que fue tan
importante como darle derechos polticos.

En el siglo dieciocho, al triunfar la propiedad sobre la clase y status hereditarios, comenzaron a
surgir nuevas formas de evaluar y proteger la propiedad mediante la ley. La ley de patentes
industriales, que fue desarrollada en Inglaterra, hizo posible por primera vez al hombre obtener
una verdadera recompensa material por sus talentos inventivos e inversin en investigacin, una
victoria notable e histrica para el individuo mejor dotado. La ley de patentes, al introducir un
elemento nuevo y dinmico en la economa, fue uno de los principales factores que contribuyeron
a la Revolucin Industrial, que comenz a transformar el mundo desde 1760 hacia adelante.

Otra extensin importante de la idea de propiedad individual fue el quiebre de las Leyes de
Colonizacin, que pretendan controlar la libre movilidad del trabajo y estaban entre las ltimas
reliquias del viejo corporativismo. Adam Smith, en su gran tratado en torno a cmo se creaba la
riqueza, "La Riqueza de las Naciones", comprendi rpidamente que esto significaba la
emancipacin econmica del trabajador comn. Le permita escapar desde las garras de una
sociedad regida por el status a otra donde las recompensas dependan de un contrato libremente
negociado, permitindole esto ganar el valor de la nica propiedad con derechos absolutos que
posea: su energa y talento. A travs de la historia, deca Smith, los gobiernos, seores y gremios
haban pretendido evitar que la pobre gente comn buscara trabajo en el mejor mercado. Sin
embargo, aada, "la propiedad que cada hombre tiene sobre su propio trabajo, tal como es la
base de toda otra propiedad, es la ms sagrada e inviolable. Impedir [a un hombre pobre] que
emplee su empuje y destreza en la forma que estime apropiada, siempre que ello no dae a sus
vecinos, es una violacin a esta sagrada propiedad".(Adam Smith, The Wealth of Nations, libro 1,
captulo 10.) Tal como lo advirti Smith, la idea de derechos individuales absolutos contena tanto
una libertad econmica como una poltica: en el fondo, ambas libertades son inseparables. La
libertad poltica para votar casi no tiene sentido sin la libertad econmica para trabajar donde se
desee.

Una vez que el hombre es libre para contratar su propio trabajo, muy pronto comenzar a exigir
tambin el derecho a hacer contratos con sus seores polticos. No es un accidente que la
Revolucin Industrial y la creacin de la economa capitalista basada en la libre contratacin de
trabajo, fuesen seguidas por el desarrollo de la democracia en Occidente.Por lo tanto, segn creo,
es un profundo error el considerar la llegada de lo que Blake llam las "oscuras fbricas
satnicas."como la servidumbre del hombre. El sistema de fbricas, con todo lo desagradable que
pueden haber sido, demostr ser el camino a la libertad para millones de trabajadores agrcolas.
Les ofreci un escape de la pobreza rural, que era ms degradante que cualquiera experiencia en
las ciudades; adems, les permiti moverse desde el status al contrato, desde un lugar
estacionario en una sociedad esttica a un lugar mvil en una sociedad dinmica.
Mucho antes de que pudiera votar en las urnas, el hombre comn vot con sus pies por el
capitalismo industrial, al marchar desde la campia hacia la ciudad. Este cambio ocurri primero
en Inglaterra, y luego en toda Europa. Decenas de millones de campesinos europeos se movieron
hacia el otro lado del Atlntico en bsqueda de la misma libertad, desde estados semifeudales y
pequeas posesiones en Rusia, Polonia, Alemania, Austro-Hungra, Italia, Irlanda y Escandinavia a
las fbricas y talleres en Nueva York, Chicago, Pittsburgh, Cleveland y Detroit. Fue la primera vez
en la historia que se le dio oportunidad a un enorme nmero de gente comn y humilde para
ejercer una eleccin sobre sus vidas y destino; para moverse no como miembros de una tribu o
soldados conscriptos, sino como individuos libres, vendiendo su trabajo en el mercado abierto.

Uno puede decir que el capitalismo, lejos de deshumanizar al hombre, le permiti finalmente
asumir plenamente la individualidad que el cristianismo siempre le haba asignado como el dueo
de una conciencia moral distintiva y un alma inmortal. Tal como la idea de la propiedad absoluta
estaba implcita en la idea de la libre voluntad, el contrato de salario estaba implcito en el
Contrato Divino. El advenimiento del capitalismo reflej y avanz el surgimiento de la personalidad
humana individual.
En Occidente estamos tan acostumbrados a ser considerados y tratados como individuos, que
tendemos a dar por seguro el concepto de individualidad. Sin embargo, sta es una idea
relativamente moderna, no ms vieja que el capitalismo y difcilmente ms vieja que la Revolucin
Industrial. Durante casi toda la historia, la gran mayora de la gente comn ha sido tratada por las
autoridades como si fueran una masa congelada sin personalidades diferenciadas ni, por supuesto,
derechos y aspiraciones individuales. Para que evolucionara la democracia, fue necesario primero
que la sociedad reconociera que estaba compuesta de millones de individuos y no de grupos sin
diferencia que simplemente se clasificaban segn la ocupacin y el status social.

Fue con el ascenso del capitalismo que la gente comn gan nombres. Por supuesto, no los
nombres que recibieron al nacer y por los cuales eran conocidos en el estrecho crculo de su
familia y amistades, sino que nombres familiares hereditarios que, junto con sus nombres
recibidos, les dieron identidades especficas. Originalmente los nombres familiares eran dinsticos,
reservados para los reyes. Slo muy lentamente ellos se escurrieron hasta la aristocracia y luego
hasta el pueblo. La mayora de aquellos campesinos que votaron con sus pies por el capitalismo,
adquirieron nombres durante el proceso, junto con sus papeles de inmigracin y residencia. En
una poca tan reciente como la Primera Guerra Mundial, los soldados del ejrcito ruso por bajo el
rango de oficiales de primer grado no tenan nombres, sino slo un nmero en las planillas
oficiales. Slo en el siglo diecinueve, la mayora de los
gobiernos aprobaron leyes que estimulaban u obligaban la adopcin de nombres familiares.
Dinamarca no lo hizo hasta 1904; los turcos, hasta 1935.
5. Las consecuencias polticas del capitalismo

Ms que a ninguna otra fuerza, debemos entonces al capitalismo el reconocimiento de nuestra
individualidad. A su vez, la idea capitalista de lo que se ha llamado (muy bien) individualismo
posesivo encuentra sus races en la doctrina judeo-cristiana de la conciencia y libre voluntad. Libre
voluntad implica eleccin; la funcin moral de la sociedad, su capacidad para servir a las
necesidades morales de los individuos que la componen, se ejecuta mejor cuando facilita el
proceso de eleccin, cuando permite que las conciencias se informen y de esta manera ofrece al
individuo la mayor oportunidad posible para cumplir su parte en el Contrato Divino. Esto
esencialmente es la base moral del capitalismo.
Como un artificio puramente econmico, el capitalismo es moralmente neutral. Pero al basarse en
los derechos legales del dominio individual absoluto, el capitalismo crea una multiplicidad de
centros de poder que rivalizan con el estado. Por lo tanto, es un asunto de observacin histrica
que el capitalismo tiende a promover, y segn lo que pienso debe promover, sistemas polticos
liberal-democrticos. Tales sistemas no son moralmente neutrales; ellos son moralmente
deseables, ya que ofrecen al individuo el elemento de eleccin a travs del cual madura su libre
voluntad.

En contraste, las sociedades socialistas, al buscar utopas y un contexto moral positivo, restringen
inevitablemente esta eleccin. Ya no creo, como una vez lo hice, que se pueda observar la libertad
poltica donde se elimina la libertad econmica. Como ya lo he planteado, la existencia del derecho
a poseer propiedad hace inevitable el capitalismo; el estado o el partido que desee eliminar el
capitalismo debe primero destruir la propiedad absoluta. Sin propiedad privada, no pueden existir
centros de poder rivales, efectivos y durables, que mantengan reprimido al estado. A esto debe
seguir el monopolio, y donde existe monopolio, no existe eleccin individual. Y sin eleccin, la libre
voluntad debe vivir en un estado atrofiado, escondida en la oscuridad y en peligro, tal como lo
hizo durante las ms horribles tiranas del pasado. El monopolio es el enemigo de las morales, por
lo que, entonces, deben ser las sociedades colectivistas quienes lo promueven.
Irnicamente, mientras tales colectivismos ms se atribuyan o incluso adquieran respaldo popular,
ms peligrosos sern. Lord Acton advirti correctamente: "Es malo ser oprimido por una minora,
pero peor es serlo por una mayora. Ya que existe una reserva de poder latente en las masas que,
si se activa, la minora difcilmente podr resistir. De la voluntad absoluta del pueblo no existe
apelacin, rescate ni refugio, sino traicin". Me parece que los autores del sistema maduro de
morales judeo-cristiano, el ms grande de estos sistemas que el mundo jams ha tenido, estaban
en lo correcto al amarrarlo en la conciencia individual. No existe una moral intrnseca a las
decisiones de mayora: lejos de ello. Muy correctamente, todos los grandes moralistas han
llamado la atencin sobre los horrores de la masa o multitudes en accin, simbolizados en el
Nuevo Testamento, por ejemplo, en la imagen de los cerdos de Gerasa. Sir Thomas Browne, en
Religio Medid, nos advierte contra "aquel gran enemigo de la razn, la virtud y la religin: la
multitud; aquel pedazo numeroso de monstruosidad que, en forma separada, parece hombre y
criatura razonable de Dios, pero una vez confundida se transforma en Gran Bestia y un monstruo
ms prodigioso que la Hydra".(2)
Un verdadero sistema moral debe contener un mecanismo autocorrector; para la cristiandad, ste
es la conciencia del individuo. La fuerza del sistema reside en su justa apreciacin del hombre
como una criatura falible con deseos inmortales. Su mrito moral sobresaliente es el investir al
individuo con una conciencia y ordenarle que la siga. Esta forma particular de liberacin es lo que
San Pablo quera decir por la libertad que los hombres encontraban en Cristo. Ya que la conciencia
es la enemiga de la tirana y de la sociedad coaccionada, y es la conciencia cristiana la que ha
destruido las tiranas institucionales que la misma cristiandad ha creado. Las ideas de libertad
econmica y poltica brotan del desarrollo de la conciencia cristiana como fuerza histrica.

He afirmado que en este "proceso" el instrumento decisivo es la idea de derechos individuales
absolutos. Ellos cumplen en el capitalismo el mismo papel de la conciencia individual en el sistema
moral cristiano; son el mecanismo autocorrector. En la medida que las personas puedan tener, por
ley, propiedad en frente del estado, o de cualquier otra gran corporacin, se comportarn
exitosamente de forma tal de obtener y mantener esa propiedad. Estas personas sern numerosas
y existirn tendencias para que su nmero crezca. Donde una ultiplicidad de ciudadanos
mantienen propiedad absoluta, el poder poltico debe ser dividido y compartido. Y donde el poder
debe ser compartido y est compartido, no puede haber tampoco monopolio econmico.

Cualquier tendencia inherente del capitalismo hacia el monopolio,y no estoy seguro que exista tal
tendencia a pesar de los argumentos de Marx, es equilibrada por la tendencia del capitalismo
hacia promover el liberalismo democrtico y por lo tanto los controles parlamentarios sobre el
poder monoplico. No estoy hablando de argumentos tericos, sino que de prcticas demostrables
de la historia. Tomemos como ejemplo a los Estados Unidos e Inglaterra. En los ltimos doscientos
aos,durante los cuales ambas naciones han cobijado al capitalismo, sus sociedades se han
reformado exitosamente desde adentro, no a travs de la revolucin o la violencia, sino que por el
debate y el argumento, por ley y estatuto. Cundo antes en la historia ha sido esto posible? No
discutir que las primeras sociedades capitalistas eran speras e implacables, incluso crueles. Pero
el valor de una institucin no descansa en sus toscos orgenes, sino en lo que demuestra ser capaz
de alcanzar. La habilidad del capitalismo para reformarse y mejorar es, creo, casi infinita. Esto es
lgico; por su misma naturaleza, el capitalismo no es un monolito, sino la suma de innumerables
derechos individuales absolutos ubicados en innumerables mentes libres; mentes que reflejan la
infinidad de presiones, deseos e inventivas humanas. Es verdaderamente proteano (3)
De hecho, la flexibilidad del capitalismo, que tiene una cualidad moral por estar enraizada en el
libre juego de las conciencias humanas, est en fuerte e importante contraste con la rigidez de los
sistemas colectivistas. Ellos tambin se pueden cambiar, pero slo por la fuerza. Ellos responden,
pero slo a la revolucin. Ellos carecen del mecanismo autocorrector, ya que no acuerdan, y por
su naturaleza no pueden, derechos a la conciencia individual. Por lo tanto, tales sistemas carecen
de una base moral, no al nivel de las ideas, quizs, pero s al de la realidad. Dada esta carencia,
estn condenados a volver al caos del cual brotaron. Por otra parte, el capitalismo democrtico
est destinado a sobrevivir. Porque es proteano, probablemente sus manifestaciones ms
distantes nos asombrarn, si es que estamos vivos para ser testigos de ellas. Pero sospecho que
siempre, de alguna forma, retendr la idea del derecho individual absoluto; porque es esto, la
manifestacin fsica de la conciencia individual, lo que da al capitalismo democrtico su fuerza
poltica y econmica, y su legitimidad moral.
(1)San Marcos, Capt. 5, 1-20; San Lucas, Capt. 8, 26-39. N. de E.
(2) Sir Thomas Browne, Religio Medid, parte 1.
(3) Del dios Proteo. N. del E.
El Autor: *Periodista britnico; editor del semanario poltico londinense New Statesman (1964-
1970). Titular de la Dewitt Wallace Chair of Communications en el American Enterprise Institute.
Autor de numerosos estudios y libros histricos,entre los que destaca una Historia del
Cristianismo. Originalmente este trabajo apareci bajo el ttulo "Is There a Moral Basis for
Capitalism?", en el volumen Democracy and Mediating Structures,editado por Michael Novak y
publicado por el American Enterprise Institute, quien autoriz su edicin.

El pronunciamiento popular de Guayaquil, el 5 de junio de 1895, es el inicio de lo que
la historia llama la revolucin liberal. A partir de ese 5 de junio, el Ecuador ya no volvi
a ser el mismo, pues un proceso revolucionario estaba en camino, y sus ecos y sus
cambios se irradiaban hacia todos los rincones de la Patria.
Pero antes de hacer una aproximacin histrica a la revolucin liberal y a su caudillo,
definamos primero qu es revolucin. Revolucin es el cambio acelerado, radical e
irreversible de la sociedad. Acelerado en el tiempo, radical en las concepciones, e
irreversible en la permanencia de sus logros.
La revolucin no es una casualidad. La revolucin es un resultado necesario del
desarrollo de la sociedad de clases. La poca de la revolucin constituye la cima de un
proceso evolutivo, de la maduracin de los elementos o premisas de un nuevo rgimen
social en el seno de la vieja sociedad.
La revolucin social resuelve la contradiccin entre las nuevas fuerzas productivas y las
viejas relaciones de produccin. Destruye las relaciones de produccin ya caducas y
abre amplios horizontes al ulterior desenvolvimiento de las fuerzas productivas. Las
viejas relaciones de produccin son defendidas por sus beneficiarios y por quienes
representan a las clases dominantes, que mantienen el orden existente valindose de la
fuerza del poder estatal.
El problema fundamental de toda revolucin es el que se refiere a la toma del poder
poltico. El paso del poder poltico de manos de la clase reaccionaria dominante a
manos de la clase revolucionaria se efecta a travs de una encarnizada lucha de clases,
y la revolucin es la forma suprema de esta lucha. En las pocas revolucionarias, las
amplias masas del pueblo que se mantienen al margen de la vida poltica se elevan a la
lucha consciente y toman conciencia de su historicidad. A ello se debe, precisamente,
que las pocas revolucionarias significan siempre una enorme aceleracin del desarrollo
de la conciencia social.
Pero no deben confundirse las revoluciones con los vulgares golpes de Estado, los
alzamientos y los cuartelazos tan frecuentes en nuestra historia, pues esos movimientos
no representan ms que el cambio violentos de la cspide gubernamental de unos
individuos por otros individuos de la misma clase y con los mismos vicios e intereses.
El carcter de las revoluciones, de las autnticas revoluciones est determinado por las
tareas sociales que cumplen y por las fuerzas sociales que en ella participan, en especial,
del pueblo organizado.
La revolucin liberal, cuyo momento cimero fue la toma del poder poltico el 5 de junio
de 1895, es un ejemplo de revolucin burguesa, cuyo principal contenido fue resolver
las contradicciones entre las fuerzas de produccin que emergan a la luz del
capitalismo incipiente, y el rgimen econmico y poltico semi-feudal del Ecuador
conservador y clerical del siglo XIX. La revolucin liberal fue en realidad una
revolucin democrtico-burguesa caracterizada por la participacin activa del
emergente proletariado y del campesinado, enlazados por la injusticia agraria que
exigen un cambio radical en las relaciones agrarias, y por la actuacin de las masas con
reivindicaciones propias, distintas de las que aspiraba la burguesa agroexportadora y
comercial de la Costa.
El proceso revolucionario liberal se inici tres dcadas antes de 1895. Eloy Alfaro
Delgado no fue el primero pero s el ms destacado caudillo del proceso revolucionario,
pues en l se condens el genio del estadista con el valor del soldado. De ah su
exhortacin y ejemplo a sus montoneros, a sus montubios macheteros y cimarrones: La
libertad no se implora de rodillas: se la conquista en los campos de batalla.
Antes de Alfaro, Urbina y Veintimilla ejercieron la Presidencia de la Repblica bajo el
membrete liberal, pero no entendieron ni encarnaron la esencia revolucionaria del
liberalismo. Antes de Alfaro, la indignacin de las masas oprimidas no encontr un
organizador que les conduzca en el combate contra las fuerzas del gobierno. Alfaro, con
derrotas y victorias fue forjando la idea fundamental en un revolucionario: no hay
redencin sin sacrificio. Nicols Infante, Luis Vargas Torres, y cientos de
revolucionarios fueron fusilados y asesinados por la represin, pero el ideal segua
consolidndose: el ideal de libertad a travs de la revolucin.
Combates y escaramuzas por ms de treinta aos. Montubios agricultores, obreros y
trabajadores sin empleo, funcionarios idealistas y burgueses progresistas combinaron
sus fuerzas para lograr liberarse de las formas de dominacin de la vieja aristocracia
semi-feudal que gobernaba a travs de sus caudillos civiles, militares y religiosos.
Y durante la intensa guerra civil posterior a la toma del poder por parte del liberalismo
revolucionario, fue esa conciencia revolucionaria la que mantuvo el ideal, alent las
conquistas y consolid los logros del liberalismo. El triunfo de la revolucin no fue un
evento aislado, sino que perdur en el tiempo hasta consolidarla y dar permanencia a
sus conquistas. Y el punto de partida fue quitar el control ideolgico a las lites
conservadoras a travs del fomento de la educacin.
Las acciones ideolgicas del liberalismo en el poder -vistas ahora en perspectiva- se
pueden resumir as:
Decreto de manos muertas, es decir, quitar a la Iglesia los grandes latifundios que tenan
arrendados a los terratenientes serranos para que stos exploten a las masas indgenas a
travs del concertaje, y mantengan su disciplina laboral mediante la infame prisin por
deudas que los esclavizaba de por vida.
Supresin de conventos y monasterios, secularizacin eclesistica, expulsin del clero
extranjero y abolicin del Concordato, para romper la vinculacin de la Iglesia con los
rganos del poder pblico.
Enseanza laica y obligatoria, es decir que la educacin no promueva ninguna forma de
credo poltico ni religioso para asegurar la libertad de conciencia de la persona, y la
obligatoriedad para que todos se beneficien de ella.
Ejrcito fuerte y bien remunerado, como instrumento del poder revolucionario y para
defensa de la Patria.
Ferrocarriles al Pacfico y al Amazonas, como estrategia para consolidar el Estado
Nacin del siglo XX y permitir el acelerado desarrollo econmico derivado del naciente
capitalismo.
Promocin de las mujeres a los mbitos laboral y de la funcin pblica, como estrategia
para incrementar la fuerza de trabajo productivo y fortalecer el proletariado urbano.
Esta es la trascendencia del proceso revolucionario liberal de fines del siglo XIX y
principios del siglo XX, en base al cual se transform la Repblica. Y estas son las
enseanzas que nos ha dejado ese proceso para la realizacin de nuestra Revolucin
Ciudadana, en cuyo momento cimero se ubica la toma del poder por va electoral de
nuestro compaero Rafael Correa Delgado.
En estos tiempos, como en los tiempos de Alfaro, el desarrollo de las fuerzas
productivas requiere de nuevas relaciones de produccin. Las contradicciones propias
del capitalismo en cuyo sistema se produce para obtener ganancia sin importar la
satisfaccin de las necesidades humanas, y se practica la ms dura explotacin del
hombre por el hombre, exigen un cambio radical en esas relaciones. Es decir, estamos
en tiempos de revolucin, y su primera fase es esta Revolucin Ciudadana que busca
hacer los cambios revolucionarios por va pacfica, a travs de los mismos procesos
democrticos implementados por la burguesa, revolucin que tendr que mantenerse
firme si queremos que los cambios ansiados por el pueblo sean permanentes.
En este proceso tenemos que obligadamente cambiar el actual modelo de desarrollo
extractivo por un modelo humanstico y ecolgicamente sostenible. Tenemos que
garantizar la soberana alimentaria y romper el acaparamiento de los medios de
produccin, con la tierra includa. Tenemos que generalizar los beneficios de la
revolucin cientfica y tcnica en los campos de la salud, de la educacin, del bienestar
social. Tenemos que hacer de la subsidiariedad del Estado el instrumento para corregir
los enormes desfaces entre ricos y pobres hasta alcanzar niveles de dignidad. Tenemos
que tratar a los ecuatorianos con equidad y desarrollar la nacin hasta lograr la
equipotencia regional. Tenemos que hacer del capital un instrumento en la construccin
del buen vivir, y no un smbolo de opresin, de explotacin, de miseria y de desamparo
como es en la actualidad.
Pero para que este proceso revolucionario se consolide, necesitamos que todos los
ecuatorianos entendamos el contenido de nuestra revolucin y nos apropiemos de sus
conquistas, haciendo que el poder poltico cumpla el mandato del pueblo a travs de la
nueva Constitucin que se forja en la cuna de Alfaro, la buclica y seorial Montecristi.
En este da recordemos al Viejo Luchador como smbolo de lucha y de esperanza.
Recordemos la revolucin liberal como ejemplo de la lucha revolucionaria, y hagamos
conciencia de que la libertad, la tan ansiada libertad no se la implora de rodillas sino que
se la conquista en el campo de batalla, en el campo de batalla de las ideas en principio, y
de ser preciso, en el campo de batalla de la accin.
Antes se grit Viva Alfaro, carajo! Hoy digamos, con igual vigor cvico Viva la
Revolucin Ciudadana, carajo!