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El cuerpo robado: entre la culpa y el miedo

La mirada impuesta
Habitamos en una sociedad que mantiene fija su mirada en el cuerpo femenino de suerte que, cuando la
percibimos cual certera flecha, ya nos ha atravesado. Ante este hecho cabe preguntarse: De qu naturaleza es
esa mirada?, de qu forma afecta a las mujeres occidentales a da de hoy?, se trata de un modo de mirar que
compartimos las propias mujeres o podemos afirmar que no somos partcipes del mismo?
Para comenzar encontrando respuestas a tales cuestiones ser necesario retornar a una de las obras clave
del feminismo occidental: El segundo sexo. Simone de Beauvoir dedic la primera parte de su gran obra a
demostrar que ser mujer era una construccin social plagada de etiquetas que se aplicaban a una serie de
cuerpos pertenecientes al sexo femenino, alegaba as que:
Ningn destino biolgico, psquico, econmico, define la imagen que reviste en el seno de la sociedad la
hembra humana; el conjunto de la civilizacin elabora este producto intermedio entre el macho y el castrado que
se suele calificar de femenino
1
Destin la segunda parte del libro a examinar detenidamente cmo afectaba ser considerada una mujer
a las personas que caan sin opcin bajo el yugo de tal etiqueta.
Beauvoir sostuvo que las mujeres eran vctimas de una situacin que las haca presas de su propio rol en
la sociedad, aquel que se les atribua en funcin de su corporalidad, posicin que les impeda afirmarse como
sujetos, descubrindose en un mundo que ya desde la infancia les asignaba el papel de objeto. Las mujeres
eran entendidas como lo otro, lo inesencial, contraponindose as al papel ocupado por el hombre. Atendiendo
a la siguiente afirmacin de Beauvoir:
La mujer tiene ovarios, tero; son condiciones singulares que la encierran en su subjetividad; se suele
decir que piensa con las glndulas. El hombre olvida olmpicamente que su anatoma tambin incluye hormonas,
testculos. Percibe su cuerpo como una relacin directa y normal con el mundo, que cree aprehender en su
objetividad, mientras que considera el cuerpo de la mujer lastrado por todo lo que lo especifica; un obstculo, una
prisin
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De este modo, la mujer era concebida como un ser humano limitado a su cuerpo, reduciendo el
sentido de su existencia al cumplimiento de una lista de deberes que la sociedad relacionaba con determinadas
caractersticas fsicas del cuerpo femenino, surgiendo as una serie de problemas que a lo largo de la historia
occidental se haban convertido en la condena de las mujeres.
El impedimento principal para que la mujer llevase a cabo una existencia libre en la que se erigiese
como sujeto de su propia vida era su reclusin en el espacio privado, pues se le atribuan por naturaleza los
1 Beauvoir, S, El segundo sexo, Madrid, Ctedra, 2005. Pg. 64
2 Ibd., pg. 50
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papeles de esposa y madre, condicin que la arrastraba a matrimonios no deseados, convirtiendo su vida en un
infierno que deba afrontar dispuesta y dcil con su mejor sonrisa.
En la sociedad desde la cual Beauvoir describa esta situacin las mujeres llevaban aos accediendo al
espacio pblico, comenzaba a surgir la figura de la mujer independiente que hoy consideramos indispensable.
Sin embargo, la presin social por contraer matrimonio y ser madres se hallaba muy presente en la vida
de una mujer, presentndose como la mejor opcin vital que poda elegir. La entrada en el mundo laboral
apareci para la mujer acompaada de la carga domstica que jams la abandonaba, convirtindose en una
tarea extenuante para las mujeres trabajadoras ocuparse de su empleo fuera de casa adems de realizar las
tareas del hogar, que continuaban considerndose un trabajo especficamente femenino. La aceptacin por
parte de las mujeres del papel que les haba sido reservado se iniciaba en el amanecer de la vida, cuando la
nia daba sus primeros pasos.
Sin embargo, pese a que la autora nos muestra la infancia como un periodo de tiempo en el que se
le comienzan a imponer a la nia sus diferencias respecto a los nios, inculcando a la fuerza una supuesta
inferioridad femenina en la mente de ambos, considera esos aos como el ltimo resquicio de magia, un
mundo aparte en el que los sueos de la nia an son posibles, en el que todava no ha aceptado un destino que
la abocar sin remedio a una existencia alienada. Aquel mundo de ensueo se extinguir por completo cuando
la nia atraviese el umbral que separa niez y juventud, entrando en esa extraa y apasionante etapa de la vida
que llamamos pubertad.
La nia experimentar esos aos como un camino espinoso plagado de sufrimientos, a un paso entre la
vergenza y el miedo. Por qu vivir la adolescencia de un modo tan dramtico? La nia percibe cmo cada
transformacin que su cuerpo experimenta es recibida con silencio, vergenza o burla. As, le ensearn a
recibir la llegada de la menstruacin como una suerte de maldicin irremediable cuyos efectos deben ocultarse
a toda costa, en lugar de enorgullecerse de esta particularidad del cuerpo femenino o sencillamente recibirla
con naturalidad.
Beauvoir escribi El segundo sexo en 1949 sin embargo, podemos afirmar la vigencia de algunos de los
problemas planteados en su obra, pues continan presentes en la sociedad occidental de hoy en da. Hemos
conseguido las mujeres del siglo XXI dejar de estar marcadas socialmente por nuestro sexo?
En el ltimo captulo de su obra que llev por ttulo la mujer independiente, Beauvoir nos adverta
del peligro que conllevaba conformarse con el logro de derechos fundamentales tales como la independencia
econmica o el derecho al voto, sin tener en cuenta la necesidad de un fuerte cambio cultural que transformase
las costumbres de raz dinamitando una idea de feminidad que haba encerrado a las mujeres en una situacin
subyugante.
Cuarenta aos ms tarde la autora estadounidense Naomi Wolf public El mito de la belleza; libro
en el cual analizaba la situacin de las mujeres occidentales en un entorno que consideraba al feminismo
un movimiento obsoleto, cometiendo as el grave error contra el que tanto nos haba advertido Beauvoir:
dar por supuesta la victoria por haber conseguido importantes derechos sin haber llevado a cabo un cambio
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sociocultural capaz de transformar por completo la situacin de las mujeres. Significa esta idea que los
problemas siguen siendo idnticos a aquellos que enfrent Beauvoir en la Francia de los aos cuarenta?
Es evidente que la sociedad va evolucionando y se han logrado grandes avances. Sin embargo, el poder
ejercido sobre las mujeres, lejos de desaparecer, se transforma de modo constante adoptando nuevas estrategias.
Actualmente, en la sociedad occidental, puede sostenerse que la presin social que acta sobre las mujeres es
distinta, se distribuye de otro modo y se centra en mbitos diferentes.
El papel ms esperado para una mujer ya no es casarse, ser ama de casa y tener descendencia; la
gran mayora de las familias instan a sus hijas a estudiar o encontrar un trabajo mediante el que poder ser
econmicamente independientes. En la sociedad occidental actual, que presume de ofrecer una ilimitada libertad
de eleccin, jugamos a la carta del deseo. Aquello que antes tena forma de imposicin se ha transformado en
deseable.
Los catlogos de juguetes dividen sus productos por sexos, encerrando a las nias en un mundo de
color rosa en el que las muecas, los bebs de plstico y las cocinitas no han desaparecido. A este hecho ha de
sumarse la existencia de un sinfn de producciones cinematogrficas y literarias tales como las novelas ms
exitosas de los ltimos aos, entre las que se encuentran la saga Crepsculo y la triloga 50 sombras de Grey,
ficciones que ensean a sus jvenes lectoras que la mayor aspiracin que pueden tener en la vida es enamorarse
de un hombre y formar una familia, priorizando ese sentimiento ante cualquier otra motivacin vital.
El papel que se presupona para las mujeres hace sesenta aos es vendido en la actualidad como el
destino ms deseable, perfectamente compatible con una vida laboral de xito. De este modo, se espera que
la mujer de hoy tenga una carrera profesional brillante al tiempo que forma una familia feliz y se mantiene
hermosa y joven toda la vida escapando de las terribles garras del tiempo mediante operaciones estticas y
productos anti edad con los que constantemente nos bombardea la publicidad.
La mirada contina anclada en nuestros cuerpos, y, lejos de ser inocente o inocua, lleva implcito
un juicio. El cuerpo femenino aparece como un objeto susceptible de ser juzgado en las situaciones ms
inverosmiles. Se cuestiona de forma permanente el aspecto de las mujeres, se alude convenientemente a su
anatoma para restarles credibilidad y poder, tornndoles seres que deben exponerse siempre al escrutinio,
personas que no pueden evitar el peso de ser cuestionadas una y otra vez por su apariencia fsica antes que por
cualquier otro motivo o rasgo de su ser.
De qu sirve que las mujeres puedan trabajar, estudiar y ser independientes si se las sigue tratando
como objetos de contemplacin? Debemos acaso considerar la siguiente afirmacin de Monique Wittig una
exageracin?
Estn donde estn, hagan lo que hagan (incluyendo cuando trabajan en el sector pblico) ellas son vistas
como (y convertidas en) sexualmente disponibles para los hombres y ellas, senos, nalgas, vestidos, deben ser
visibles. () Las mujeres son muy visibles como seres sexuales, pero como seres sociales son totalmente
invisibles
3
.
3 Wittig, M., La categora de sexo, en Wittig, M., El pensamiento heterosexual y otros ensayos, Egales, Madrid, 2006, pgs. 27-28
4
El mbito del trabajo es precisamente uno de los que Naomi Wolf seala como ms problemtico ya que
afirma que existe una condicin que se les impone a las mujeres trabajadoras, de la que mayoritariamente se
exime a los hombres. No se trata nicamente de que las mujeres jvenes y bonitas tengan mayor probabilidad
de xito en profesiones relacionadas con la exhibicin del cuerpo sino que tal exigencia se ha convertido en
una constante en cualquier trabajo. Tal como afirma Wolf:
Lo que sucede en la actualidad es que todas las profesiones en que las mujeres ganan terreno estn siendo
rpidamente reclasificadas, en lo que a las mujeres se refiere, como profesiones de exhibicin.
4
A pesar de los catorce aos transcurridos desde que Naomi Wolf escribi estas palabras, no podemos
dejar de encontrar similitudes con nuestros das si consideramos empleos tales como el de presentadora de los
informativos; en el que adems de contratar nicamente mujeres que corresponden a los cnones de belleza,
existe una clara limitacin de edad que no encuentra equivalencia en los presentadores. De este modo, la
autora denuncia cmo en los aos ochenta primaba la buena apariencia de las presentadoras por encima de
sus capacidades para el puesto a la hora de seleccionar personal para el trabajo. Poda imaginarse un criterio
semejante para los hombres? Wolf nos indica que:
El mensaje transmitido por esta pareja de los informativos, bastante fcil de leer, era que un hombre
poderoso es un individuo, aunque ello se expresara en rasgos asimtricos, arrugas, pelo gris, peluquines, calvicie,
flacidez, gordura, tics faciales o papada, y que su madurez formaba parte de su poder. De haberse aplicado una
norma nica igualmente hombres y mujeres en el periodismo televisivo, la mayora de los hombres estara sin
trabajo.
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Analizando cualquier informativo espaol actual encontraremos parejas similares, un lmite invisible
de edad para la mujer que la hace aparecer como mero adorno visual arrebatndole su humanidad, tal como
seala Wolf. La profesin de presentadora de telediario no es la nica en la el paso del tiempo supone el fin de
un contrato laboral, la imagen exigida a las mujeres es mucho ms restrictiva en la mayor parte de los trabajos.
A da de hoy se pueden encontrar ofertas de trabajo en las que buscan camareras de veinte a treinta y dos aos
sin que ello resulte extravagante.
La exigencia de belleza se combina cruelmente con una desconfianza primigenia hacia aquellas mujeres
que, acercndose a los ideales de belleza transmitidos por la sociedad, logran ascender y obtener xito en su
profesin. En ese caso, siempre aparece la sombra de la duda, cuando no la injusta certeza de que es su aspecto
y no su talento o vala lo que ha llevado a esa mujer a ocupar un puesto socialmente valorado.
De este modo, nos encontramos ante una mirada envenenada que acta como arma contra las mujeres,
pues las somete a exigencias especficas al tiempo que permite desacreditarlas en funcin de su imagen. Otro
ejemplo lamentable de la presin a la que se ven sometidas las trabajadoras es su papel en la poltica, en cuya
representacin es rara la ocasin en la que no se comenta su imagen, siendo sta el principal foco de crticas
en lugar de las ideas que transmite o la profesionalidad con la que lleva a cabo su trabajo.
El mundo laboral no es el nico dominio en el que se manifiesta el control desmedido sobre nuestros
cuerpos, se trata de una constante que atraviesa cada una de las esferas de nuestra vida. El verdadero problema
radica en que hemos normalizado el ejercicio de un poder violento sobre el cuerpo femenino, interiorizndolo.
4 Wolf, N, El mito de la belleza, Barcelona, Emec Editores, 1991, pg. 35
5 Ibd., pg. 44
5
Una de las formas ms eficaces de mermar la libertad de accin y movimiento de las mujeres es la
amenaza constante que supone la violencia sexual, tratndose de una sombra envolvente que oscurece la
existencia de mujeres en el mundo entero, sin ser Occidente una excepcin. Atendiendo las palabras de Carole
S. Vance en Placer y peligro:
Ms all del dao fsico o psicolgico real que se haca a las vctimas de la violencia sexual, la amenaza
del ataque sexual serva como potente advertencia del privilegio masculino, limitando los movimientos y el
comportamiento de las mujeres
6
.
La violencia sexual es un problema que nos recuerda a diario que la igualdad entre hombres y mujeres
no deja de ser un espejismo, una mentira, una meta por la que hemos de seguir luchando. No debemos cometer
el error de identificar este tipo de violencia con la imagen de una violacin a manos de un hombre desconocido
en un entorno hostil, ignorando as que la mayora de las agresiones sexuales se producen por parte de hombres
conocidos por la vctima y a menudo no son reconocidas como tal.
El mito del agresor fantasma funciona como un dispositivo para recordarnos que las calles no nos
pertenecen, que para nosotras existen espacios prohibidos, sentimos as que transitar ciertos lugares a
determinadas horas implica asumir un riesgo, convirtindonos en habitantes del miedo.
Los medios de comunicacin se encargan de perpetuar constantemente el papel de vctima de las mujeres
empujndonos a buscar la proteccin masculina, en lugar de educarnos en la autodefensa, se nos ensea a
convivir con el miedo. Caemos en el absurdo de temer situaciones que jams nos han acontecido, olvidando
que el dao fsico es nicamente una de las caras de un entramado mucho ms complejo que culmina en el
ejercicio de la violencia contra una misma. De qu modo funciona esta suerte de retorcido mecanismo?
El control sobre nuestros cuerpos comienza en las miradas, el acoso callejero, los comentarios despectivos
hacia la imagen de una mujer que trabaja en un medio pblico. En defnitiva, el primer paso de tal violencia
comienza cuando aceptamos que la sociedad entera tiene derecho a hacer de nuestro aspecto fsico el objeto
de un juicio extenuante y repetido.
No nos hallamos tan lejos de las palabras de Beauvoir, cuando en El segundo sexo, narraba como uno
de los episodios que volvan traumtica la salida de la infancia era el instante en el que la nia relaciona el
desarrollo de su cuerpo con el hecho de descubrirse a merced de la mirada masculina, una mirada que la juzga
como objeto, hacindole plenamente consciente de su condicin de ser para el otro, comienza a intuir cmo su
anatoma produce efectos en otras personas que antes no existan y que escapan a su control.
Sin embargo, no se trata nicamente de que las mujeres deban ser seres visibles, existe una jerarqua
de los cuerpos, una estricta clasificacin que decide qu cuerpos deben ser mostrados y en qu condiciones.
Los cuerpos que se alejan del ideal joven y bello con el que nos abruman a travs de un insoportable acoso
meditico forman parte de aquello que no debe ser visto, que ha de ocultarse, o bien ser expuesto a la burla.
La eterna ausencia la conforman las mujeres de avanzada edad, quienes deben soportan burlas, insultos
e incluso muecas de asco si osan mostrar su cuerpo desnudo o semidesnudo. Pero el cuerpo envejecido no es
el nico cuerpo tab, no tenemos ms que observar el reciente caso de una joven que comparti una imagen en
6 Vance S. C. (comp), Placer y peligro: explorando la sexualidad femenina, Madrid, Talasa Ediciones, S.L., 1989, pg. 13
6
una red social en la que mostraba su cuerpo de cintura para abajo en ropa interior, la foto fue denunciada por
muchos usuarios hasta que finalmente la red social la censur
7
.
El motivo de la censura no fue el hecho de mostrar un cuerpo en ropa interior, dado que un gran nmero
de imgenes similares se han compartido en la misma red social sin ser eliminadas; la razn de las denuncias
fue que se trataba de una mujer que no encajaba en el marco de lo visible para una sociedad en la que el
prototipo de mujer bella responde a cnones cada vez ms cerrados que dejan fuera de su alcance a la gran
mayora de las mujeres. Llegados a este punto, es necesario preguntarse: Cmo hemos llegado a habitar una
sociedad en la que la visin de determinados cuerpos puede llegar a producir desagrado? Tal concepcin no es
nicamente un atentado contra la riqueza que puede ofrecer un mundo plagado de diferencias y pluralidad, es un
misil homicida dirigido contra la autoestima de las mujeres occidentales, haciendo que para ellas, mantenerse
jvenes y bellas, encajando en una idea de belleza socialmente construida, constituya una obligacin.
El imperativo de belleza y eterna juventud se combina con una concepcin del cuerpo femenino como
fuente de peligro, teora que se respalda en la comprensin de la violencia sexual como un mal necesario, fruto
de un supuesto instinto sexual masculino incontrolable, haciendo del cuerpo femenino el detonante idneo
para activarlo.
En los aos setenta, Shere Hite realiz un estudio sobre la sexualidad femenina, llevando a cabo un
minucioso trabajo de recopilacin de testimonios de mujeres de perfiles muy distintos con el fin de llegar a
conclusiones acerca de cmo vivan su sexualidad las mujeres occidentales. Uno de los puntos que trat en el
estudio fue precisamente la falsedad del supuesto instinto sexual incontrolable de los hombres y el modo en
el que funcionaba como elemento de presin. De este modo sostena:
Esta glorificacin del impulso sexual masculino y de las necesidades del orgasmo masculino, equivale
a justificar a los hombres en todo lo que tengan que hacer para lograr el coito- incluso la violacin- y define al
macho normal como un ser que est hambriento por tener coito
8
.
Esta teora no slo exculpa al agresor y culpa indirectamente a la vctima ante una violacin fortuita sino
que, en el caso de mujeres heterosexuales que mantienen una relacin estable, acta como un fuerte elemento
de presin para mantener relaciones sexuales no deseadas, como si la mujer tuviese el deber de satisfacer las
necesidades sexuales de su pareja, adems de mantener una idea de la violencia sexual coitocntrica que
solo puede ser efectiva en el marco de una sociedad heteropatriarcal.
De este modo, cobra todo su sentido la tesis defendida por Natalia Fernndez Daz en su libro La violencia
sexual y su representacin en la prensa espaola, quin identifica el acto mismo de situar la violacin como la
agresin sexual por antonomasia con una concepcin altamente falocntrica de la violencia contra las mujeres.
7 Ms informacin en: https://es.finance.yahoo.com/blogs/fintechnologiayredeses/instagram-echa-marcha-atr-s-censurar-imagen-
trasero-141828679.html
8 Hite, S., Las mujeres como agentes revolucionarias del cambio, Madrid, Kira Edit, 2001, pg. 136
7
El derecho penal, aun teniendo en cuenta las diferencias entre los diversos comportamientos presuntamente
sexuales, fija la penalidad centrndose en lo genital y descuida notoriamente los medios por los que se anula,
aniquila y contradice la voluntad de la vctima. De este modo, conceptos como el de violacin se definen y
redefinen con modelos exclusivamente masculinos, de forma que penetracin (indeseada o no) va asociada al
pene
9
.
Detrs de esta ideologa que esgrime una supuesta necesidad masculina del coito como explicacin de la
violencia sexual, perpetuando su existencia y presentndola como mal necesario se encuentra la imagen de
la mujer culpable de los ataques que le acontecen, el cuerpo femenino junto a ciertas actitudes mantenidas por
las mujeres actan as como fuente de provocacin. Qu supone esta teora en un contexto que presupone la
libertad sexual de las mujeres?
Hoy en da se promueve la imagen de mujer libre sexualmente al tiempo que una sombra de control
sigue sobrevolando sobre su comportamiento. Existen insultos que pueden dirigirse contra las mujeres en
relacin al modo en el que ejercen su libertad sexual.
As, palabras como calientapollas se usan cuando las mujeres supuestamente provocan con su actitud
el instinto sexual de un hombre para despus no culminar lo prometido. En este insulto se combinan varios
elementos expuestos anteriormente, se une la concepcin del sexo heterosexual con el coito como centro a
la idea de una suerte de mujer- dispositivo que activa el deseo masculino, reduciendo la interaccin entre
hombres y mujeres a un juego que gira en torno a expectativas masculinas muy determinadas.
Tal provocacin se ha extendido a las miradas, los gestos sutiles, a mantener una conversacin amable
y educada o llevar ciertas prendas de ropa, haciendo de culpabilizar a las mujeres la justifcacin ms comn
de las agresiones sexuales y faltas de respeto de toda clase. De este modo, improperios como puta actan
como efcaces dardos contra la reputacin y la dignidad de las mujeres, al tiempo que constituyen crceles
para su libertad sexual.
Nos encontramos con una visin de las mujeres que no encuentra, por el momento, equivalente en
los hombres. sta es su concepcin como seres sexuales, en la que se contina aludiendo a su cuerpo para
desacreditarlas o agredirlas. Cmo nos afecta este examen continuo sobre nuestros cuerpos?, permanecemos
ajenas a la mirada constante que sobre nosotras pesa?
9 Fernndez Daz, N, La representacin de la violencia en la prensa espaola, Barcelona, Anthropos, 2003, pg. 69
8
De la violencia ejercida contra nosotras mismas
Imaginemos a una mujer frente a un espejo, convirtindose en su propia enemiga, observando frente a
s a una extraa, un objeto a descuartizar parte a parte para transformar cada una de las imperfecciones que le
alejan de la imagen ideal vendida en las revistas, en la televisin; aquella a quin parece estarle asegurado el
xito. Acaso esta delirante imagen se encuentra desligada de la verdad?, las mujeres no analizan su cuerpo
como si se tratase de una imagen sin vida, alejada por completo del resto de su persona?
Lamentablemente, la fantasa se convierte en cruel realidad cuando millones de mujeres escuchan las
voces que nos gritan cada da cmo restarnos aos, de qu modo mantener un maquillaje que soporte el
contacto con la lluvia o qu productos podemos comer para darnos un respiro sin descuidar la lnea. El negocio
de la belleza femenina produce ingentes cantidades de dinero a costa de generar un sentimiento constante de
inseguridad, se trata de un monstruo hambriento que devora nuestras energas a diario. Naomi Wolf denuncia
el modo en el que la publicidad de productos dirigidos a transformar el aspecto fsico de las mujeres se ha
apropiado de un lenguaje teraputico hasta el punto de considerar saludable su uso, utilizndose expresiones
como cuidar la lnea, que esconden hbilmente, tras la recomendacin de mantener un cuerpo saludable, la
envilecida obligacin del inconformismo esttico.
La relacin entre productos de adelgazamiento y salud resulta paradjica en el momento en que la
mayora de los trastornos de alimentacin son sufridos por mujeres, llegando a suponer la muerte para muchas
de ellas. No es de extraar que enfermedades como la anorexia y la bulimia estn a la orden del da en una
sociedad en la que, otorgndose al aspecto fsico de las mujeres una importancia desorbitada, aparecen como
modelos mujeres cuyos cuerpos rozan la enfermedad.
Tal como afirmaba Naomi Wolf en los noventa:
La gran preocupacin por el peso ha creado en las mujeres, en el momento en que tenan libertad para
olvidarlas, una baja autoestima, la prdida de control de su vida y la vergenza sexual. Es una verdadera sumisin
elegante frente a una exigencia colectiva () para lograr ese peso artificial generalmente inferior al natural de
cada mujer, y la nueva definicin de las curvas femeninas como demasiado gordas , una ola de odio a s mismas
barri a las mujeres del primer mundo, perfeccion una psicologa reaccionaria y dio origen a una industria de
primer orden
10
La pretensin de esta industria no es otra que generar en las mujeres una constante insatisfaccin para
con su cuerpo, extendindose desde la preocupacin excesiva por el peso hasta desear transformarlo parte
por parte haciendo de l un todo fragmentado susceptible de ser corregido. Esta suerte de autodestruccin
manaca acompaada del terror al envejecimiento ha provocado el lanzamiento de la ciruga esttica, que
cuenta cada vez con ms sbditas.
La ciruga esttica es un negocio que se alimenta de todo un mecanismo ideado para vender un ideal
imaginario al que ninguna mujer real se parecer jams, pues se respalda en una batalla perdida desde el
comienzo, una guerra contra el paso del tiempo, un sinsentido que produce el dao incalculable de no disfrutar
plenamente de cada etapa de la vida. Aquello que podemos llamar industria de la belleza oferta la garanta de
10 Wolf, N, El mito de la belleza , op.cit., pg. 240
9
estar segura de una misma, valindose de expresiones tales como encontrarse a gusto con el propio cuerpo,
ocultando tras esa imagen idlica de seguridad y bienestar un sistema que genera cada vez ms complejos as
como la imposibilidad de aceptarse a una misma.
Estar en guerra con el propio cuerpo sumado al hecho de vivir en una sociedad que coarta toda forma
de expresin de un deseo femenino absolutamente propio, afecta gravemente a la forma en la que las mujeres
viven su sexualidad. El miedo a la violencia unido a la concepcin de sus propias actitudes como fuente
de provocacin de un instinto masculino peligroso, promueve que las mujeres conciban sus cuerpos como
artefactos de peligro que conviene controlar y esconder en determinadas situaciones. En los aos ochenta,
Carole S Vance nos adverta en Placer y Peligro de las dificultades que conllevaba dejar volar el propio deseo
en un mundo que lo una inexpugnablemente al riesgo:
Las mujeres () llegan a vivir sus propios impulsos como algo peligroso que les impulsa a aventurarse
ms all de la esfera protegida. El desenfado y la impulsividad sexual adquieren un precio muy alto, ya que las
mujeres no slo deben pensar en las consecuencias que a ellos mismos les suponen sus actos, sino tambin en
las consecuencias que stos tienen en los hombres, cuya naturaleza sexual es, se supone, lujuriosa, agresiva e
impredecible
11
.
Las mujeres no solo temen provocar reacciones no deseadas al dar rienda suelta a sus deseos sino que se
ven enredadas en una trampa de crticas en cuanto sus acciones desconciertan las reglas a las que socialmente
deben estar sometidas.
La figura de la prostituta que ejerce su trabajo de forma voluntaria y se lucra a travs de l sigue siendo
una de las ms devaluadas de la sociedad; entendemos que tal fenmeno se produce principalmente por dos
motivos. En primer lugar, los ecos asesinos del viejo culto a la virginidad perviven, concibindose an a las
mujeres como objetos sexuales disponibles para los hombres cuyo valor disminuye proporcionalmente al
nmero de hombres con el que han mantenido relaciones sexuales. La segunda razn es que el heteropatriarcado
reacciona ante cualquier accin emprendida por las mujeres que suponga utilizar la fijacin por el cuerpo
femenino en su favor; de este modo, nos descubrimos encerradas en una dinmica en la que se torna imposible
defenderse.
Resulta difcil que las mujeres desarrollemos de un modo sano nuestra sexualidad en un entorno en el
que las referencias al cuerpo femenino son una constante y el juicio sobre nuestra anatoma aparece como
un derecho, al tiempo que cualquier mnima muestra de conducta activa de una sexualidad libre se relaciona
con la provocacin y se somete a las peores crticas. Este problema se agrava cuando las mismas mujeres nos
descubrimos directamente partcipes de nuestra dominacin.
Una de las peores barreras para la libertad femenina es la enemistad existente entre las propias mujeres,
provocada por un sistema que fomenta la competicin en todos los mbitos de la vida, expandiendo la idea
de que para que brille una luz es imprescindible apagar el resto. El xito consiste as en situarse en la cumbre
de una pirmide que antepone, tal como escribi Audre Lorde, los beneficios a las necesidades humanas
12
. La
combinacin de una sociedad basada en la competicin con una mirada especfica sobre el cuerpo femenino
11 Vance S. C. (comp), Placer y peligro: explorando la sexualidad femenina, op.cit., pg. 14
12 Lorde, A., Edad, raza, clase y sexo: las mujeres redefinen la diferencia en Lorde, A., La hermana, la extranjera, Horas y horas, Madrid,
2003.
10
que convierte a las mujeres en seres sexuales corre el peligro de derivar en una competencia exacerbada entre
nosotras basada en la crtica del aspecto fsico y/o la conducta sexual.
La sociedad fomenta que nos analicemos unas a otras con la misma crueldad con la que inspeccionamos
nuestro propio cuerpo, suscitando emociones como la envidia hacia mujeres que consideramos hermosas en
lugar de la admiracin o incluso la atraccin fsica que podra darse en un contexto que no nos empujase a
dividirnos. Esta situacin nos debilita en lugar de fortalecernos, fomenta la desconfanza y el odio, supone uno
de los mayores impedimentos para encontrar estrategias que terminen con toda forma de opresin actualmente
sufrida por las mujeres occidentales.
Para romper con esta situacin que nos anestesia convirtindonos en muecas de plstico, que nos mata
de hambre, que nos convierte en criaturas inseguras que luchan con fuerza contra s mismas desperdiciando
sus energas en impulsos suicidas; para lograr, en defnitiva, un verdadero cambio, es imprescindible cambiar
de mirada, es necesario despertar.
11
Futuro es mujer: la resistencia comienza en el propio cuerpo
En el presente ensayo, hemos tratado de poner de manifesto la existencia de una mirada que planea
sobre nuestros cuerpos, recluyndonos en una situacin opresiva que es necesario cuestionar. Hemos credo
conveniente emplear la metfora del despertar porque el mayor peligro que nos rodea en la actualidad es el
conformismo. La psima aceptacin social que el feminismo encuentra en nuestra sociedad es una muestra de
hasta qu punto problemas tan graves como los aqu expuestos se han normalizado, provocando que llevar a
cabo la necesaria toma de conciencia que precede a la accin resulte ser una ardua tarea.
Mientras la imagen de la violencia de gnero sea un rostro amoratado o una lpida indicndonos que
ya es demasiado tarde, y la idea de agresin sexual siga centrada por completo en la violacin, percibiremos
estas situaciones como sucesos aislados que podran ocurrirnos si no tomamos las precauciones sufcientes.
Sin embargo, hemos visto que la violencia comienza en la normalizacin de un abanico de conductas mucho
ms amplio que los episodios de violencia fsica ejercidos por terceras personas, hemos intentado demostrar
que es posible agredirse a una misma y perpetuar a travs de esquemas repetidos un sistema que nos subyuga,
convirtindonos cruelmente en sus cmplices.
La violencia se inicia cuando el vnculo que podramos construir con nuestro cuerpo nos es arrebatado.
Podemos afrmar entonces que habitamos cuerpos robados pues nos enfrentamos a la imposicin de una
mirada que no nos permite desarrollar una relacin distinta con nuestro propio cuerpo, percibindolo como
una parte de nosotras mismas a la que valoramos y amamos en s.
La confanza en nosotras mismas debera comenzar en un amor hacia cada pice de nuestra persona,
renunciando a la necesidad de ser atractivas como una obligacin. Sin una inseguridad femenina tan marcada,
sin la obsesin por el aspecto fsico a la que la sociedad nos empuja encarcelando en ella a muchas mujeres,
toda la industria que encuentra alimento en la insatisfaccin femenina caera sin remedio. Se trata de amarnos
a nosotras mismas de un modo desorbitado, atisbando la inmensa belleza de cada una de nuestras edades,
sustituyendo toda autocrtica obsesiva y cruel por un sentimiento de autoaceptacin.
Debemos resignifcar trminos como cuidarse para que hagan referencia a una verdadera preocupacin
por nuestra salud en lugar de representar la esclavitud de la imagen, haciendo posible disfrutar de experiencias
como el deporte exclusivamente por aquello que nos pueden ofrecer en s, porque son una de las mltiples
posibilidades existentes para disfrutar de la vida si dejamos de concebirlas como mera ayuda para mantener
la lnea. No debe entenderse que pretendemos imponer con esta serie de sugerencias una renuncia al placer
de sentirse atractivas, de desterrar por completo las atenciones al cuerpo que se dan con fnes exclusivamente
estticos, se trata de hacer de ello una decisin propia y no una esclavitud, de valorarnos lo sufciente como
para que el acto de adornarse sea una muestra ms de amor hacia una misma y no una manifestacin del odio
hacia nuestro cuerpo.
Por otro lado, en lugar de hacer del miedo y la sumisin la reaccin normal al acoso callejero, estrategias
como la respuesta a las agresiones verbales sucedidas en las calles o en cualquier otro espacio, as como llevar
armas de autodefensa, pueden ayudarnos a recuperar la seguridad y no sentirnos las eternas vctimas de un mal
que nos han enseado a concebir como inextinguible.
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Asimismo, ser indispensable romper con la absurda idea de que nuestra conducta, nuestro atuendo o
nuestro cuerpo en s mismo nos hace merecedoras de sufrir toda clase de ataques y faltas de respeto, pues
nicamente renunciando a tales creencias podremos explorar una sexualidad femenina independiente de
esquemas basados en el deseo masculino, que tenga como centro nuestro cuerpo, que nos permita enfatizar en
la bsqueda del propio placer hasta que el torrente de nuestro deseo se torne incontenible.
Acciones como la reapropiacin de palabras que funcionaban como insultos pueden ser armas mucho
ms efcaces de lo que se podra esperar en un principio, pues llevan implcitas la renuncia al sentimiento
de culpa que nos empuja a juzgarnos y condenarnos permanentemente al tiempo que repetimos tan nocivas
conductas hacia otras mujeres. En un mundo en el que el control sobre nuestros cuerpos se cobra vctimas
mortales, el apoyo entre mujeres se torna una cuestin de vida o muerte, crear lazos entre nosotras que
comiencen sustituyendo las crticas por la receptividad supondr en s mismo un paso agigantado hacia una
mayor libertad.
Nuestra propuesta comienza por una resistencia interna que posibilite la reapropiacin del vnculo con
nuestros cuerpos, relacin que nos corresponde por derecho, rechazando la mirada que la sociedad trata de
imponernos para aprender a contemplarnos de un modo diferente. Creemos que renunciar al propio cuerpo
persiguiendo una igualdad abstracta que nos convierta en seres humanos indistintos supone una fantasa
fantasmagrica que asesinara una multiplicidad de matices.
Es necesaria una nueva forma de concebir el cuerpo femenino que haga posible explorar cada una de sus
posibilidades reconociendo su fuerza, que permita a las mujeres utilizar su cuerpo como vehculo de expresin
y comunicacin con el mundo sin que su deseo se vea coartado, liberndose as de una mirada profundamente
negativa que las ha llevado al absurdo de odiarse a s mismas haciendo del control sobre su cuerpo un mtodo
ideal de humillacin y sometimiento.
Se trata de hacer de nuestros cuerpos el vehculo hacia la liberacin, recuperando aquello que ha sido
convertido en crcel, llevando a cabo una transformacin radical que comienza en nuestro interior.
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BIBLIOGRAFA
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