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Vivimos en la aldea global.

El pluralismo religioso
resulta cada vez ms interactivo. Hay quien
pronostica el choque de las civilizaciones, es decir, de
las grandes religiones.
Por otro lado, la credibilidad de las grandes
tradiciones religiosas se mide de forma creciente por
su capacidad para contribuir a la justicia y la paz de
nuestro planeta tierra. A la inversa, la vinculacin
entre la religin y la violencia, la injusticia y la guerra,
hace que pierda toda su plausibilidad para el hombre
moderno.
El paso del anatema al dilogo con respecto a las
religiones es todo un desafo pastoral. Constituye un
nuevo horizonte de toda la pastoral de las Iglesias
cristianas. Exige cambios decisivos en las actitudes,
en la teologa, en la comprensin de la misin
evangelizadora. Se abre un camino nuevo e
insospechado. El futuro del cristianismo depender de
la lucidez y generosidad con que seamos capaces de
dialogar con las otras religiones en el servicio al reino
Las religiones
2
Dilogo con la religin
indgena del pueblo kuna
Por Flix de Lama
4
Dilogo con
comunidades musulmanas
Por ngel Calvo
7
Encuentro entre
distintas creencias
Por Jos L. Albistur
9
Evangelizacin y
dilogo interreligioso
Por Josep M Abella
21
Un trptico de personajes
para la paz
Por Jos M Martnez Manero
2
16
Tengo que reconocer que
cuando llegu a Kuna Yala no iba
preparado para el encuentro con un
pueblo indgena. Haba hecho el
ao anterior un curso especial de
preparacin para Amrica Latina,
en Bruselas. Pero en este curso el
mundo indgena estaba prctica-
mente ausente. Iba preparado para
el encuentro con el pobre, con el
empobrecido, pero no con el otro,
con el distinto cultural y religiosa-
mente.
Y este es un primer factor de de-
sasosiego para un europeo ilustra-
do que necesita aprehender racio-
nalmente las situaciones: las claves
de anlisis y de interpretacin de la
realidad que traa no eran capaces
de captar y explicar toda la realidad,
ni de ordenar y articular todos los
elementos de la realidad kuna. Eran
tantas cosas que se escapaban de
los esquemas.
Es el comienzo de ir rompiendo
y despojndose del bagaje que uno
trae, de ir buscando nuevas claves
de interpretacin, que no existen en
ninguna parte, porque el vaco del
Instituto de Pastoral de Bruselas no
es solo de l. El mundo indgena, el
mundo del otro est ausente de la
sociedad latinoamericana, sea de
izquierda o de derecha. Se le des-
conoce o se le condena a integrarse
a las sociedades nacionales, per-
diendo su identidad. Al mismo tiem-
po, para la Iglesia se trata de un
continente totalmente cristiano y
mayoritariamente catlico, donde no
hay presencia de otras religiones.
En todo caso, s mucha supersticin
como en todo el campo popular.
CLAVES INTERNAS DE LECTU-
RA
Poco a poco uno va viendo que
las claves de lectura e interpreta-
cin de la realidad las tiene el mis-
mo pueblo Kuna, y que esas claves
vienen expresadas en un lenguaje
distinto, simblico y mtico. Descu-
brir esto, irlo aceptando y acogiendo
es una experiencia purificadora, de
knosis. Una experiencia que no se
reduce solo al anlisis de la reali-
dad, sino a todo el campo pastoral y
teolgico. Uno descubre (todos lo
sabemos, pero no lo tenemos tan
asumido) que no tenemos la res-
puesta para todo, que hay pregun-
tas y problemas que exigen res-
puestas distintas y ms amplias que
las que traemos o de las que dispo-
nemos, que, en muchas ocasiones,
P O R F L I X D E L A M A
Dilogo con
la religin indgena
del pueblo kuna
Kuna Yala es el
territorio del pueblo
Kuna en la
repblica de
Panam. Tiene una
poblacin de
48.000 personas
distribuidas en 48
comunidades, 37
de ellas ubicadas
en pequeas islas
coralceas. Cmo
respetar su
T E S T I M O N I O
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3
el pueblo tiene mejores respuestas
y soluciones. Todo esto va exigien-
do un desplazamiento y descoloca-
miento espiritual, teolgico y pasto-
ral. Ms all de una itinerancia fsi-
co-geogrfica se vive una continua
itinerancia espiritual.
Llegaba a Kuna Yala por una op-
cin por los pobres y oprimidos,
desde la conciencia de que el Evan-
gelio es la Buena Noticia de la libe-
racin para los oprimidos. Pero la
fuerte conciencia de identidad cultu-
ral que tiene el pueblo Kuna, te en-
frenta enseguida con el distinto, te
obliga a afrontar el tema de la cultu-
ra, a ir descubriendo su importan-
cia, a valorarla y a amarla. En un
primer momento, se piensa la cultu-
ra despojada de su dimensin reli-
giosa. Se da por supuesto que el
kuna se salva siendo fiel a sus valo-
res y creencias, pero, por ignoran-
cia se le desconoce toda fuerza li-
beradora. Ms bien, se pensaba
que era un factor retardatorio y que
era algo que el Evangelio poda
aportar: su espritu liberador.
Pero en la medida en que uno
va conociendo ms el mundo kuna,
y se va involucrando en l, va des-
cubriendo que cultura y religin son
inseparables, que es la fe religiosa
la que impregna y sostiene a toda la
cultura. Que es la fe en Paba y Na-
na la que ha dado la fuerza y el
senti do en tantos momentos de
muerte y dolor en su historia, que
es la que sigue alentando todava
hoy, de manera terca y contra toda
esperanza, un proyecto de vida,
que vamos viendo no slo como al-
ternativa vlida y actual a la socie-
dad dominante, sino como una me-
diacin y concrecin del Reino de
Dios.
PRESENCIA ACTIVA Y UNIVER-
SAL
DEL ESPRITU
Esto nos va abriendo a un Dios
siempre mayor, cuya accin y Esp-
ritu estn presentes en la vida e his-
toria del pueblo Kuna. Vamos des-
cubriendo que su dimensin religio-
sa no es solo bsqueda ciega y pro-
meteica del Misterio, sino respuesta
al acercamiento de Dios, Padre y
Madre que:
- habla: Palabra de Dios a escu-
char.
- salva: religin kuna, camino de
salvacin.
- libera: fuerza liberadora de la
religin kuna.
Este proceso es, primero y ante
todo, vida y experiencia. Despus,
es necesario pensarla, reflexionarla
y asumirla conscientemente.
En este terreno el pueblo Kuna
tambin nos ha ido dando luces:
Paba ha creado esta tierra, Na-
na ha creado esta tierra, estas mon-
taas. Paba es muy grande, es in-
menso; Nana es muy grande, es in-
mensa. No se deja atrapar por un
solo pueblo, un solo pueblo. No
puede conocer todos sus caminos,
no puede entenderlo todo. Por eso,
Paba cre sobre esta tierra muchos
pueblos. Paba no cre un solo pue-
blo, Nana no cre un solo pueblo
sobre esta tierra. Por eso mismo,
cuando un pueblo dice lo que yo se
de Paba es mejor y ms exacto,
ese pueblo no conoce a Paba; est
lejos de conocer su mensaje; est
creyendo que Paba es poca cosa,
que Nana es poca cosa. Los kunas
decimos que Paba est en lo alto,
que Nana est en lo alto. Y es ver-
dad, es una verdad. Y no s que
dirn nuestros amigos negros, pero
dicen la verdad. Y as los otros pue-
blos que Paba dej sobre esta tie-
rra. No podemos decir exactamente
lo que es Paba, lo que es Nana,
nunca lo vamos a entender todo
(sai l as Iguanabi gi ni a y Manuel
Smith).
La reflexin teolgica de Asia
nos ha ido sealando caminos y lu-
ces. Despus, la acogida vaticana
de esta realidad asitica, a travs
del Consejo Pontificio para el Dilo-
go Interreligioso, nos ha ido dando
seguridad y firmeza en una Iglesia
latinoamericana a la que, en un
mundo mayoritariamente cristiano,
le cuesta pensar espacios no cris-
tianos en el continente, y mucho
ms pensarse y verse como minora
en esos espacios.
Al mismo tiempo, la experiencia
de la Articulacin Latinoamericana
de Pastoral Indgena, en la que to-
mamos parte, y donde se com-
parta, intercambiaba y profundiza-
ba experiencias semejantes fue
abriendo caminos que se vieron
cristalizar en la Conferencia de San-
to Domingo, en 1992. Por fin, un do-
cumento del magisterio latinoameri-
cano reconoca la existencia de las
religiones indgenas y afroamerica-
nas y, adems, lo haca con respeto
y reconociendo los errores cometi-
dos hacia ellas:
Antes de la llegada de los misio-
neros la presencia creadora, provi-
dente y salvadora de Dios acom-
paaba ya la vida de estos pue-
blos (Santo Domingo, l7).
Dios en un dilogo que dura a
lo largo de los siglos, ha ofrecido y
sigue ofreciendo la salvacin a la
humanidad. Para ser fiel a la iniciati-
va divina, la Iglesia debe entrar en
dilogo de salvacin con todos
(Dilogo y Anuncio, 38). Al promo-
ver este dilogo sabe muy bien que
este tiene un carcter testimonial
dentro del respeto a la persona e
identidad del interlocutor (cf. Puebla
1114).
En nuestro caminar con el pue-
blo Kuna hemos ido entendiendo
que Paba y Nana han estado dialo-
gando con l a lo largo de los si -
glos. Que en su historia, cultura y
religin se nos manifiesta este di-
logo mantenido y que sigue vivo, y
en el que el Espritu de Paba y Na-
na impulsa al pueblo a un proyecto
de vida particular. Hemos ido com-
prendiendo que esa es la primera
palabra de Dios, la primera revela-
cin, la primera biblia. Que, por eso,
debemos introducirnos en esa histo-
ria de salvacin, acercarnos a ese
dilogo de salvacin entre Paba y
Nana y el pueblo Kuna. Nuestra Bi-
blia no puede sustituir esa primera
Palabra, sino ayudarla, iluminarla y
dejarse iluminar a su vez.
Flix de Lama es misionero en Pa-
nam
4
Nuestra trayectoria no ha
sido un descubrimiento desde el
acercamiento terico o de concep-
tos teolgicos, sino un camino vi-
vencial. Llegamos a la misin con
nuestra mejor voluntad de poner al
servicio de la comunidad cristiana lo
mejor de nuestras energas y ayu-
darles a crecer cristianamente. La
experiencia de conflicto y violencia
entre dos grupos que se dicen reli-
giosos, que intentan vivir sincera-
mente su fe, fue un golpe duro que
deshaca nuestros esquemas teol-
gicos y pastorales, y nos forz a
buscar razones de encuentro y en-
tendimiento entre las comunidades.
Ciertamente, el dilogo interreligio-
so no es primariamente una rela-
cin entre dos religiones o institu-
ciones sociales sino ante todo la re-
lacin entre personas y comunida-
des marcadas por todas las vicisitu-
des de esa historia y cultura en que
estn envueltas.
Una vez metidos dentro de la
problemtica, se impona un anli-
sis sereno y objetivo de las razones
de fondo. No se puede decir que el
conflicto sea un conflicto religio-
so. Pero por otra parte, no se pue-
de excluir la cuestin religiosa como
parte del conflicto. La cuestin reli-
giosa apareca como muy fuerte en
todo ese complejo mundo de rela-
ciones y conflictos. Fue para noso-
tros el comienzo de una bsqueda,
de reflexin y estudio para descubrir
el mundo del otro e intentar descu-
brir la diferencia, la razn de la fe
del otro. Conceptos aceptados co-
mo bsicos e incuestionables co-
menzaban a ser cuesti onados:
Qu quiere decir Salvacin, Re-
dencin, Revelacin...? Cules
son los caminos de Dios? Son ca-
mi nos uni formes para todos?
Quin puede reclamar la exclusiva
de Dios? Dios es Dios y se revela y
manifiesta como quiere... Fue un
poco la crisis teolgica que nos
forz a repensar nuestra teologa y
nuestra prctica pastoral misionera.
Ciertamente un proceso de conver-
sin.
La reflexin de la misma Iglesia
de Asia en su empeo de traducir
los retos del Vaticano II a la situa-
cin asitica ha sido muy iluminado-
ra. Sin renunciar a la misin de la
proclamacin del Evangelio, la Igle-
sia en Asia se pronunciaba por una
Misin en Dilogo. Edificar la
P O R N G E L C A L V O
Dilogo con
comunidades
musulmanas
El trabajo
misionero en la isla
de Basilan, al sur
de Filipinas, e
indirectamente en
la ciudad de
Zamboanga, se
concentra en el
dilogo islamo-
cristiano. Es una
vida al filo de la
violencia y los
conflictos y
E X P E R I E N C I A
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5
Iglesia local quiere decir entrar en
dilogo con las tradiciones cultura-
les y religiosas de Asia y as esta-
blecer un dilogo con las grandes
masas de los pobres y oprimidos (I
FABC. Taipei, 1974). Desde este
enfoque la misin cobra una pers-
pectiva nueva y unos planteamien-
tos diversos que afectan muy direc-
tamente a toda praxis pastoral.
Pienso que se trata fundamental-
mente de despertar y desarrollar
esa sensibilidad pastoral de acep-
tar al otro como diferente en su vi-
vencia religiosa de la fe, respetan-
do los caminos que Dios ha traza-
do a cada uno de sus hijos.
Desde esta perspectiva, y basa-
dos en nuestra misma experiencia,
nuestra visin misionera quedaba
expresada as:
Nuestra misin debe ser el dar
un testimonio, de un modo sencillo
y directo, de Dios revelado por Je-
sucristo en el Espritu. Un testimo-
nio activo del amor que Dios ha
manifestado al mundo por medio
de su Hijo.
Un testimonio activo:
- de la creacin, que por medio
de su palabra encarnada ha dado
ser a todas las cosas;
- de que nos ha llamado a todos
los hombres y mujeres a participar
en su plenitud de vida. Y por eso
debemos hacer y vivir juntos la fra-
ternidad universal.
- un testimonio que sea profti-
co y liberador hacia la transforma-
cin de la sociedad segn el plan
de Dios.
- un testimonio que, interpreta-
do desde la perspectiva asitica de
misin, ha de significar:
- un dilogo de vida y de fe con
las comunidades que viven su reli-
gin y cultura islmicas;
- un dilogo con los pobres,
desheredados y opri mi dos de
nuestra tierra;
- un dilogo generador de uni-
dad y reconciliacin entre los diver-
sos grupos, especialmente cristia-
nos y musulmanes;
- un dilogo que lleve a la libe-
racin personal y estructural.
Los Obispos de Asia en su ltima
Asamblea declaraban el significado del
discipulado cristiano en Asia hoy como
un servicio a la vida. Proclamar el
Reino hoy a las masas de empobreci-
dos de Asia, enraizados en sus hondas
tradiciones religioso-culturales, es com-
prometerse en la promocin de la vida
en todas sus formas, desde la vida de la
naturaleza hasta las formas ms compli-
cadas de la vida humana. Por eso la
proclamacin proftica en estos ambien-
tes exige palabras, gestos y acciones
que proclamen el Reino de Dios en su
totalidad, aceptando las otras religiones
no como meros elementos folclricos,
sino como caminos misteriosos y autn-
ticos del proyecto de Dios que ha pues-
to a Cristo en el centro del universo. Exi-
ge, sobre todo, el testimonio sincero de
nuestra vida al servicio de la vida inte-
gral segn el plan de Dios.
Por eso, exige tambin proclamar el
mensaje de Jess, que es su misterio
pascual, el misterio de Jess en ntima
relacin con el Dios-Padre y en ntima
relacin con los pobres y desheredados
de la tierra, proclamar el Cristo sufriente
y vencedor de la muerte, signo de espe-
ranza de todas nuestras luchas. Los
problemas vitales donde se desenvuel-
ve nuestra existencia, del nacimiento a
la muerte y despus de la muerte, son
bsicamente los mismos para cristianos
y musulmanes. Lo que cambia es la for-
ma, el lugar y el significado del aconte-
cer humano.
Una proclamacin que cuestiona
nuestro estilo de vida personal y colecti-
vo -tambin como institucin de Iglesia.
Una proclamacin que ha de traducirse
en acciones concretas de solidaridad,
de compasin evanglica que acom-
pae a los pobres en su caminar hacia
una autntica liberacin. Concretamen-
te, en nuestra si tuaci n confl i cti va,
nuestra presencia misionera, nuestra
proclamacin ha de ser en si misma y
crear signos de unidad y de reconcilia-
cin. Solo as ser creble nuestra pro-
clamacin del Evangelio.
La espiritualidad del dilogo
El di l ogo ti ene una l gi ca, una
dinmica, una espiritualidad. El dilogo
interreligioso es una de esas realidades
que han comenzado a florecer en la co-
muni dad ecl esi al reci entemente, un
autntico signo de los tiempos. En
trminos teolgicos quiere decir que es
un don, una inspiracin del Espritu a su
Iglesia para este momento histrico al
que tiene que responder. Solamente
desde esta aceptacin del Espritu se
puede entender y se debe construir una
autntica espiritualidad del dilogo e in-
ternalizar las implicaciones del mismo
en el proceso de nuestra misin.
Para los Obispos de Asia la espiri-
tualidad cristiana es fundamentalmente
una espiritualidad de dilogo. Es el
Espritu como lazo de relaciones entre
Dios y la humanidad, una relacin nti-
ma realizada a travs de la Palabra de
Dios. La espiritualidad cristiana es la
respuesta en el Espritu a la llamada de
Dios que llega hasta nosotros por me-
dio de la Palabra. (BIRA IV, 36).
Aceptar el dilogo como la accin
del Espritu, como parte integrante de la
misin es en si mismo un itinerario espi-
ritual que implica en primer lugar una
actitud bsica de apertura, de escucha
atenta a la Palabra de Dios que nos ma-
nifiesta sus caminos misteriosos, y des-
de la Palabra dejarse cuestionar hacia
dnde nos gua el Espritu. Dios es di-
logo que se revela y manifiesta en su in-
timidad, en su amor. Este amor de
Dios y el deseo de comunicar a los otros
este amor con el fin de guiarlos a dar
gloria y alabanza a Dios es el corazn
de toda espiritualidad misionera y la
fuerza dominante en la orientacin de la
vida interior de todo misionero hacia los
no-creyentes... ( Congreso Inter. sobre
la Misin. Manila dic.7,1979).
Nuestra respuesta a la Palabra en
el Espritu debe estar abierta a la pre-
sencia del Verbo en toda la creacin y
de un modo particular en las diferentes
tradiciones culturales y religiosas. La es-
piritualidad de las primeras comunida-
des cristianas se desarroll a travs del
dilogo con otras tradiciones culturales
y religiosas.
La espiritualidad del dilogo es una
espiritualidad transformadora. Transfor-
mando nuestra vida, hacindola ms
conforme a la Imagen de Jess el Cris-
to, vamos transformando gradualmente
Qu proclamacin?
6
Esta situacin histrica de pre-
juicios se ha visto reforzada an
ms recientemente por la ola del re-
surgir islmico a nivel global, deno-
minado con los nombres de funda-
mentalismo o integrismo islmico.
Sin recurrir al alarmismo de los me-
dios de comunicacin sobre ciertas
etiquetas de consumo, lo cierto es
que el resurgir de ciertas sectas
cristianas fundamentalistas y la
agresividad que demuestran ciertas
actitudes islmicas presentan un
impedimento serio que dificulta el
proceso del dilogo. Los recientes
acontecimientos en nuestra zona de
Zamboanga-Basilan de secuestros
y matanzas de misioneros y misio-
neras cristianos, as como otras for-
mas de violencia y ataques a la po-
blacin cristiana han echado por tie-
rra los pequeos logros de los lti-
mos aos por crear un acercamien-
to y una aceptacin mutuas.
Atrados por la euforia del mo-
mento, quiz hemos cado todos en
la tentacin simplista -casi nav- de
intentar una integracin sin diferen-
cias. La misma praxis nos ha ido
enseando que precisamente slo
es posible dialogar desde la diver-
sidad, en el respeto mutuo, pero re-
conociendo y aceptando las dife-
rencias de perspectiva y los cami-
nos diversos de caminar hacia el
nico Dios.
PRINCIPALES DESAFOS
Los desafos fundamentales a
todo dilogo interreligioso son la ig-
norancia, la rigidez mental y los
prejuicios culturales que se van
acumulando a lo largo de la histo-
ria. No se puede olvidar que toda
religin monotesta lleva consigo,
por su misma esencia, la propaga-
cin de su Dios nico y el recha-
zo del otro Dios.
En nuestra situacin concreta,
el gran desafo han sido los prejui-
cios ancestrales en que se ven en-
vueltas ambas comunidades. Si la
historia de las relaciones islamo-
cristianas est fuertemente marca-
da por una historia de conflictos
acentuada por el resentimiento y la
ignorancia descarada, la historia de
la comunidad musulmana en Filipi-
nas est especialmente marcada
por el rechazo total de todo lo que
ha supuesto una imposicin desde
las instancias de un gobierno que
se define como cristiano desde
los primeros aos de la coloniza-
cin. La comunidad musulmana ha
rechazado desde siempre todo in-
tento de integracin por parte del
gobierno, y de hecho, no se ha so-
metido nunca al gobierno cristia-
no de la capital. La distincin en-
tre Bangsa (nacin) Filipina y
Bangsa Moro persiste an hoy
da y forma an parte de la mentali-
dad de los musulmanes de Minda-
nao. Los prejuicios mutuos han to-
mado cuerpo en lo ms profundo
de la psicologa de ambas comuni-
dades.
El objetivo originario de nuestra
labor misionera en Basilan fue ayu-
dar en la construccin de comunida-
des, ya sean comunidades musulma-
nas -con sus peculiares caractersti-
cas culturales- o comunidades mixtas
-cristianas y musulmanes donde coe-
xisten- intentando una coexistencia
en armona que posibilite un desarro-
llo integral de las mismas. Los desti-
natarios eran comunidades margina-
das culturalmente -como los Samals-
Badjaos en Maluso- o comunidades
de musulmanes-sobre todo Yakans-
y cristianos desposedos de sus tie-
rras, luchando con las grandes com-
paas y vctimas de los efectos de la
guerra civil que destruy gran parte
de la isla y ha minado la fibra social
del pueblo. La isla de Basilan ha sido
desde los aos 70, y sigue siendo
aun ms estos ltimos aos, uno de
los principales focos de la revolucin
mora del sur de Filipinas, un proble-
ma de siglos y que ha cobrado mayor
relevancia durante las ultimas dca-
das.
El proceso de trabajo incluye pro-
gramas de organizacin comunitaria,
educacin a todos los niveles -nios,
jvenes y adultos-, salud, cooperati-
vas agrcolas, etc. basados funda-
mentalmente en el problema de la
tierra y lograr superar la conflictividad
y violencia dominantes en estos luga-
res debido al conflicto armado por
parte de grupos musulmanes inde-
pendentistas y las fuerzas del gobier-
no.
La metodologa seguida en todo
este proceso ha sido acompaar a
las comunidades en un proceso de
educacin-concientizacin comunita-
ria, inspirados por la metodologa de
Paulo Freire, intentando descubrir las
causas de su situacin de abandono y
empobrecimiento y buscar conjunta-
mente soluciones a sus problemas.
Despus de un largo camino reco-
rrido, un camino lento y penoso, de
bsqueda y clarificaciones, de malen-
tendidos y persecuciones por parte de
los militares y fuerzas del gobierno, in-
tentamos llegar a una visin comn
de nuestro quehacer misionero en es-
tas comunidades: Mantener una pre-
sencia proftica activa, dando testimo-
nio de nuestra fe cristiana a travs del
servicio a los pobres como signo de
reconciliacin en la reconstruccin de
sus comunidades rurales.
La comunidad cristiana ha llegado
a aceptar en teora la necesidad de
hacer comunidad y crecer en dilo-
go con la comunidad musulmana. A
nivel terico, en reflexin cristiana, se
acepta y as queda expresado en los
compromisos pastorales cada vez que
la Prelatura se rene en asamblea pa-
ra discernir sobre la misin de la Igle-
sia en Basilan. Se siente el imperativo
evanglico y se intenta proyectar la
misin de la iglesia en esta direccin,
aunque a la hora de la praxis, de con-
cretizar las acciones y llevar a cabo
esta pastoral se encuentran mil barre-
ras que hacen muy difcil la conviven-
cia y el dialogo a niveles profundos,
sobre todo cuando la comunidad cris-
tiana se ve afectada por la violencia y
las injusticias reinantes que genera
esta situacin conflictiva..
Aparte de esta labor directa entre
las comunidades, ha habido otras ini-
ciativas de acciones conjuntas a nivel
de lderes o representantes religiosos
de las diversas comunidades en or-
den a promover la justicia para todos,
lograr una coexistencia pacfica o evi-
tar represalias en momentos de ten-
Objetivo
de la evangelizacin:
Construir comunidades en
contacto con musulmanes
ngel Calvo es misionero en Filipinas
21
7
Estoy en Narbona y soy
prroco de una comuni dad de
10.000 habitantes, en una ciudad
de 50.000.
Es una ciudad muy marcada por
el sindicato C.G.T., formado en su
mayora por ferroviarios de la regin
narbonesa, obreros muy condicio-
nados por toda una mentalidad radi-
cal laica, anticlerical, con un profun-
do sentido de la solidaridad obrera
para la obtencin de una serie de
rei vi ndi caci ones de j usti ci a. La
C.G.T. (Confdration Gnrale des
Travailleurs) es de marcada menta-
lidad marxista. Los militantes comu-
nistas son numerosos dentro de
ella. Frase de uno de ellos: A vo-
sotros los curas de la base os admi-
ro, pero los obispos son unos dicta-
dores.
Las cosas, sin embargo, van
cambiando y se tiene la impresin
de que el liberalismo econmico ha
ganado algunas posiciones en la re-
gin y en la ciudad y que, al mismo
tiempo, la militancia sindical pierde
pujanza. Muchas ideologas han de-
cepcionado.
Aunque se sigue con inters la
evolucin del Islam en Francia por
su fuerte connotaci n numri ca
(son casi 4 millones los musulma-
nes, sobre todo de origen magreb o
turco), y aunque tambin se tienen
contactos con protestantes, con
judos y con toda una mezcla reli-
giosa un tanto sincretista, el verda-
dero punto de contacto con algo
distinto del cristianismo, es toda una
serie de corrientes filosficas o pol-
ticas (marxismo, francmasonera,
etc).
OTRAS CREENCIAS Y FILO-
SOFAS
El inters de los contactos con
esas corrientes filosfico-religiosas
es el de poder dar un testimonio de
comprensin del hombre de hoy en
su bsqueda de una sociedad justa
y pacfica, que permita favorecer un
humanismo salvador del hombre.
El centro de inters es el hom-
bre, y la finalidad del dilogo con
esas corrientes es la de colaborar
en aquello que parezca favorecer
una visin y una comprensin del
hombre restablecido en su dignidad.
Est claro que todo esto reviste
una cierta ambigedad si los partici-
pantes no son fieles a sus propias
races y a sus propias familias reli-
giosas o filosficas. Cuando esta fi-
delidad existe, existe tambin la
verdad de la confrontacin y del de-
P O R J O S L . A L B I S T U R
Encuentro entre
distintas creencias
El dilogo
interreligioso en
Europa tiene una
versin peculiar: el
dilogo con otras
filosofas y
orientaciones
ideolgicas. El
punto de encuentro
es el hombre, su
vida presente y su
futuro. Es la
escucha y el
testimonio la nica
forma de
E X P E R I E N C I A
8
bate, sin que sea fcil decir cul es
el fruto de los mismos en cada uno
de los participantes.
Queda claro que este tipo de en-
cuentros es creador de amistad en-
tre los componentes del grupo (no
ms de 10) y de una imagen reno-
vada de la Iglesia, que aparece s-
bitamente como ms atrayente y
menos opuesta al hombre.
Pero esto no significa ni adhe-
sin a la Iglesia ni ausencia de crti-
ca hacia los diversos estamentos o
figuras de la misma. Prevalece la
importancia del testimonio inmedia-
to; y ste tiene valor de Iglesia en la
medida en que el testigo manifiesta
vivir en comunin con ella (a veces
a pesar de las posibles discrepan-
cias de sensibilidad).
Algo as como una vez por mes
nos reunimos en los locales de la
parroquia los componentes del gru-
po de Narbona, relativamente redu-
cido pero suficientemente complejo
y vivaz para una discusin.
ACTIVIDADES
En el grupo hay un marxista de-
clarado, cuya esposa es responsa-
ble de la Accin Catlica de la In-
fanci a. Es un mi l i tante C.G.T. y
miembro responsable del partido
comunista francs. Concejal en la
alcalda de su pueblo de 5.000 habi-
tantes. Hay otros dos militantes
polticos ecologistas. Uno de ellos
candidato en las ltimas elecciones
municipales (aunque no fue elegido)
es un antiguo catlico que va en-
contrando su libertad personal al
tiempo que va expulsando un cris-
tianismo excesivamente moralizante
y mal comprendido. El otro, ecolo-
gista, es un cristiano que, aunque
sigue muy crtico respecto a ciertas
sensibilidades eclesisticas, va ga-
nando en fidelidad a la fe y a la
prctica sacramental. Es un hombre
muy profundo y muy serio. Hay otro
antiguo catlico que dej de serlo a
los 15 16 aos. Su madre, muy
piadosa, era la columna creyente de
la familia. El padre aceptaba y se-
gua. La moral se enseaba en pri-
mer trmino. El contacto con otras
corrientes de pensamiento llev al
muchacho por otros derroteros po-
tico-romnticos y un tanto orientali-
zantes (hinduismo...). Hombre un
poco soador pero sincero. Hay
otro cristiano que ha hecho la expe-
riencia de entrar en el partido comu-
nista, del que sali decepcionado.
Actualmente se encuentra en una
encrucijada, a pesar de que fre-
cuenta la Iglesia y educa a su fami-
lia moral y religiosamente. Y com-
pletan el grupo tres cristianos de a
pie firme, de los cuales una religio-
sa, una seglar consagrada y yo.
Abordamos temas de inters hu-
mano, correspondientes a la pro-
blemtica actual de la sociedad
francesa. Cada uno discute desde
su ngulo propio. La fe sale con fre-
cuencia a relucir, no para conven-
cer, pero s para decir una sensibili-
dad, un enfoque, una fuerza para
abordar concretamente l a pro-
blemtica humana de referencia. La
fe aparece as, ms que como mo-
ral como una vivencia que da fuerza
para trabajar por una imagen resta-
blecida del hombre, cuya salvacin
completa no se realiza mas que en
Jesucri sto muerto y resuci tado.
Despus de esta vida de esfuerzo y
de gozo, la vida en plenitud. Cruz y
resurreccin.
Hemos organizado a nivel dioce-
sano algn debate pblico intere-
sante. A uno de ellos acudieron
ms de cien personas, con un pro-
fesor de historia de la Universidad
de Toulouse como expositor y un
profesor de filosofa de Carcasona.
Tema: Laffaire Dreyfus. La ma-
yora de los presentes no eran cris-
tianos o no se decan tales.
Se ha participado en varios en-
cuentros organizados por el partido
comunista sobre temas de actuali-
dad (moneda nica europea, trata-
do de Maastricht) que han permitido
intercambios humanamente intere-
santes y un cierto reconocimiento
eclesial.
Lo mismo se ha realizado con
otros grupos (Liga de los derechos
del hombre, Movimiento por la
Paz).
PRINCIPALES DESAFOS
DE LA MISIN DESDE EL PUN-
TO
DE VISTA DEL DILOGO
INTERRELIGIOSO
El pri mero es una profunda
honradez para con el ministerio re-
cibido. Hay que ser consciente de
que nuestra misin nos ha sido
confiada por la Iglesia. Y que la
Iglesia tiene una visin y una prc-
tica que le vienen del Evangelio, de
la tradicin, del magisterio.
El segundo es el de una grande
apertura humana para con otros
caminos distintos del nuestro, a
condicin que haya discernimiento
claro de aquello en lo que podemos
estar de acuerdo y de aquello en
que tenemos otras cosas que decir.
El tercero es captar la sinceri-
dad del interlocutor y la verdad de
su vida, aunque ella siga otros de-
rroteros. Y respetarla en lo que ella
es, sin juicios morales y con pa-
ciencia evanglica.
El cuarto es una gran sensibili-
dad respecto a la problemtica de
hoy y un esfuerzo constante por
captarla (con fidelidad a la visin
evanglica del mundo que es la
nuestra).
El quinto es una gran humani-
dad para amar al hombre de hoy
con sus virtudes y sus defectos,
poniendo la confianza en la accin
del Espritu, que trabaja en el co-
razn de todo hombre.
El sexto es una profunda im-
pregnacin evanglica de todos los
das por la oracin abierta al Espri-
tu y al mundo.
RASGOS DE MI EXPERIENCIA
PERSONAL
Mi fe se ha hecho ms concre-
ta. Ahora no slo veo verdades en
las que creer, sino tambin vidas
que acompaar: unas ya bastante
avanzadas, otras todava bastante
alejadas.
Admiro, sobre todo, la calidad
humana del esfuerzo por asumirse,
Jos L. Albistur es prroco en Narbona
(Francia)
23
9
El tema del dilogo inte-
rreligioso ha ido encontrando una
relevancia cada vez mayor despus
del Vaticano II y ha sido objeto de
reflexin por parte del Magisterio
(Roma e Iglesias locales), de los
telogos y de los mismos misione-
ros.
No cabe duda que el Concilio
Vaticano II supuso un cambio de
perspectiva muy importante en tor-
no a este tema. Quizs lo ms im-
portante haya sido el paso del con-
cepto de misiones al de mi -
sin. La misin de la Iglesia toma
su origen de la misin del Hijo y de
la misin del Espritu Santo, segn
el propsito del Padre, como nos di-
ce el decreto Ad Gentes (n 12). El
amor fontal de Dios, derramado
en todos los corazones y sobre to-
dos l os puebl os, anunci ado por
Jess y hecho presente como fuen-
te de vida por la accin del Espritu,
es la razn de ser del empeo mi-
sionero de la Iglesia. La misin es
nica y universal, aunque la expre-
sin concreta de la misma tomar
formas distintas segn los diversos
contextos socioculturales. Cierta-
mente est an presente en los do-
cumentos conciliares la especifica-
cin de misiones como concepto
referido a ciertos territorios recono-
cidos por la Santa Sede como tales,
en los que la Iglesia est en fase de
implantacin (A.G. 6), pero se ha
dado un paso muy importante para
la creacin de unos nuevos esque-
mas dentro de los que pensar este
tema misionero.
Hay tres puntos -no nuevos,
aunque s asumidos de un modo
nuevo- que van a marcar la refle-
xin posterior:
l
La renovada conciencia de la
universalidad del plan de salvacin
de Dios. Es voluntad de Dios la sal-
vacin de todos los hombres de to-
dos los pueblos. Un amor universal
e intenso que Jess nos ha anun-
ciado y al que Dios ofrece la posibi-
lidad de participar a travs de cami-
nos y mediaciones que El mismo,
en su Providencia infinita, ha susci-
tado (aqu se encuadran las tradi-
ciones religiosas de los pueblos).
l
La naturaleza social de la per-
sona. La religin no se puede que-
dar en el mbito meramente perso-
nal -en sentido individualista-, sino
que se configura como alma de los
pueblos y se expresa a travs de
distintas formas en su historia y su
organizacin (las religiones).
l
El nuevo enfoque eclesiolgico.
La Iglesia es servidora del plan uni-
versal de salvacin de Dios. Dicho
de otra forma, la Iglesia es signo y
servidora del Reino. La Iglesia no
existe para ella misma sino pro
mundi vita. Ella se entiende como
signo del plan universal de salva-
P O R J O S E P M A B E L L A
Evangelizacin y dilogo
interreligioso
Es este uno de los
captulos en que la
conciencia cristiana
ha cambiado con
rapidez. Queda
mucho que
recuperar. Nuevos
planteamientos y
actitudes son
necesarios para
pasar de la
recproca ignorancia
a la estrecha
colaboracin entre
E S T U D I O
cin y esto le va a situar irremedia-
blemente en una dinmica de dilo-
go, an con el riesgo de perderse
ella misma.
EN NUESTROS DAS
El magisterio de Juan Pablo II
sobre este tema, como sobre tantos
otros, es verdaderamente prolijo.
Supera los lmites de una reflexin
como sta el presentarlo adecuada-
mente. El Papa ha insistido en su
reflexin en diversos aspectos fun-
damentales del dilogo interreligio-
so. Juan Pablo II nos recuerda que
el fundamento del dilogo es la fe
en la Trinidad, misterio de comunin
en el dilogo interpersonal, que invi-
ta a participar en el mismo. Nos re-
pite insistentemente las actitudes
necesarias para el dilogo y nos ad-
vierte que es necesaria una educa-
cin para el mismo. Nos sita en la
perspectiva del Reino, marco nece-
sario para la correcta comprensin
del dilogo interreligioso. Nos invita
a reflexionar sobre el misterio del
hombre, para tomar renovada con-
ciencia de su sed de Dios y de los
valores trascendentes y recordar-
nos que el servicio a la humanidad,
principalmente a aquellas personas
a quienes las estructuras y las cir-
cunstancias no permiten el acceso
al pleno desarrollo de las potenciali-
dades que Dios ha depositado en
ellas, es una razn que nos exige
comprometernos en el dilogo. Nos
muestra tambin la necesidad y la
urgencia de que, rompiendo prejui-
cios y tradiciones obsoletas, sepa-
mos crear la atmsfera propicia pa-
ra el dilogo interreligioso y actuar
aquellas iniciativas y gestos que lo
promuevan.
En uno de estos gestos me quie-
ro fijar especialmente por su signifi-
cacin y su importancia: el encuen-
tro interreligioso de Ass del 27 de
octubre de 1986. Es ya significativo
el hecho que este encuentro se ce-
lebrara en el marco del ao interna-
cional por la paz y que fuese defini-
do precisamente como Encuentro
de oracin por la paz. Congreg
en un mismo lugar a dirigentes y re-
presentantes de distintas religiones
para orar por la paz. Se reunieron
en un mismo lugar para hacer coin-
cidir cronolgica y geogrficamente
el empeo por orar por la paz; sin
embargo, no se lleg a dar el paso
de orar conjuntamente implorando
el don de la paz. No hubo oracin
conjunta porque se quiso evitar
cualquier apariencia de sincretismo
en el encuentro de Ass. (Este as-
pecto del sincretismo es uno de los
puntos a estudiar dentro del tema
del dilogo interreligioso). El en-
cuentro de Ass nos explicita la pro-
funda conviccin sobre la unidad de
destino y de origen de la familia hu-
mana, y el respeto por los distintos
caminos por los que peregrinamos
hacia la plena realizacin de este
plan. La Iglesia debe ser y es sacra-
mento y signo de esa unidad, por-
que es signo y sacramento del pro-
yecto de Dios sobre todos sus hijos,
un proyecto nacido de su profundo
amor de Padre. Y la Iglesia lo es
por su vinculacin a Cristo, manifes-
tacin tangible del amor del Padre
que reconcilia, une y salva. Precisa-
mente por esta razn el Papa se
sinti llamado a convocar a los cre-
yentes de otras confesiones religio-
sas. Un gesto hermoso y significati-
vo, que siempre habr que hacer
con gran humildad.
El encuentro de Ass puede ser
considerado como una ilustracin,
un ejemplo concreto, una cateque-
sis inteligible para todos sobre lo
que presupone y significa el com-
promiso por el ecumenismo y el di-
logo interreligioso, recomendado y
promovido por el Vaticano II, as
explicaba el Papa a los miembros
de la curia romana su interpretacin
del encuentro de Ass que suscit
alguna polmica en ciertos ambien-
tes eclesisticos.
Se podra hacer una referencia a
la Redemptoris Missio, pero no lo
hago por ser esta encclica ms re-
ciente y familiar a todos. Bstenos
con estas consideraciones. Juan
Pablo II, que ha pedido repetida-
mente un mayor compromiso misio-
nero y que se ha hecho l mismo
portador audaz de la palabra del
Evangelio para muchos pueblos,
nos est indicando con claridad e
insistencia el camino del dilogo. Es
algo que no podemos olvidar en
nuestra accin misionera.
EL DILOGO INTERRELIGIOSO
La Congregacin para la Evan-
gelizacin de los pueblos y el Ponti-
ficio Consejo para el dilogo interre-
25 / I
POR AUTORES
ABELLA, Josep M.
Evangelizacin y dilogo interreligioso 23-34 10-Diciembre
ALBISTUR, Jos L.
Encuentro entre distintas creencias 21-22 1 0 -
Diciembre
ALCOVER, Norberto
Cien aos de. 52 1-Enero
Chiapas 52 2-Febrero
Como oro en pao 52 3-Marzo
Periodistas 52 4-Abril
Poltica 52 5-Mayo
Viento del pueblo 52 6-Junio
Memoria histrica 52 7-Septiembre
Con ternura 52 8-Octubre
Todo pasa y todo queda 52 9-Noviembre
Mi querida Iglesia 52 10-Diciembre
LVAREZ, Jess
La inculturacin icnica del cristianismo 20-24 8-Octubre
APARICIO, ngel
Simen y Ana: dos ancianos modlicos 30-32 2-Febrero
La pasin de los profetas 26-29 9-Noviembre
BELDERRAIN, Pedro
Propuestas deshonestas 11-12 1 -
Enero
Una santa cruzada 11-12 2-Febrero
El puetero dinero 11-12 3-Marzo
Por una pastoral de mayoras 11-12 4-Abril
Ensalada y calderetas 11-12 5-Mayo
Macedonia de palabras malsonantes 11-12 6-Junio
La buena prensa 11-12 7-Septiembre
Los catlicos espaoles de treinta aos: hiptesis 21-25 7 -
Septiembre
Los curas se mueren 11-12 8-Octubre
La guerra de los 30 aos 11-12 9-Noviembre
Mitch et ratio 11-12 10-Diciembre
BERZOSA RAMOS, Luis
Insumisin en primera persona 22-23 9-Noviembre
BLANCO, Severiano
Narraciones evanglicas de la pasin de Jess 16-20 3-Marzo
Eran otros tiempos 9-10 4-Abril
BOFILL, Roser
Desde lo hondo del dolor 47 1-Enero
Una fe viva 47 2-Febrero
Cmo se dividen los hombres? 47 3-Marzo
Saber callar 47 4-Abril
Ya era hora 47 5-Mayo
El efecto Borrell 47 6-Junio
Bernard Hring: un moralista valiente 47 7-Septiembre
El jardn 47 8-Octubre
El cuadro sobre el atril 47 9 -
Noviembre
Mujeres hacia delante 47 10-Diciembre
BUENO, Conrado
Celebrar la navidad en casa 44-46 10-Diciembre
CABR RUFATT, Agustn
El Snodo de las Amricas 9-10 2-Febrero
CALVO, ngel
Dilogo con comunidades musulmanas 16-17 10-Diciembre
CAMPEDELLI, Massimo
A travs de la ciudad 23-28 5-Mayo
CAPAP, Jos Miguel
Elas Yanes, optimismo eclesial 4-6 2-Febrero
Adsis, presencia entre los jvenes y los pobres 39-41 1 -
Enero
Campo Romanos, la liturgia de los laicos 39-41 2-Febrero
Pedro Madrid, el arte de escuchar 4-6 3-Marzo
Hacia una nueva imagen de parroquia 39-41 3-Marzo
Andrs Torres Queiruga,
el ministerio de la teologa 4-6 4-Abril
Feyda, un proyecto de pastoral para hoy 39-41 4-Abril
Luis Alfredo, evangelio en clave de sol 4-6 5-Mayo
All donde la Iglesia se rene para orar 39-41 5-Mayo
Milagros Vicente, misionera seglar 4-6 6-Junio
Convertise en voceros de los ms pobres 39-41 6-Junio
La bienaventuranza de vivir en comunidad 39-41 7-Septiembre
Sortarazi, en la brecha del desempleo 39-41 8-Octubre
El humanismo musical de Ignacio Yepes 25-27 8-Octubre
AUTOR Y TITULO PAGINAS NUMERO

AUTOR Y TITULO PAGINAS NUMERO


Mranos! Mujer, arte y compromiso 32-37 8 -


Octubre
Isabel Gmez-Acebo, madre de familia y teloga 4-6 9-Noviembre
Hacer familia en Can Bans 39-41 9-Noviembre
Vicente Ferrer, resolver el sufrimiento humano 4-6 10-Diciembre
Cincuenta aos de Cursillos de Cristiandad 39-41 10-Diciembre
CASTAO, Jos M
Vida ascendente 25-26 2-Febrero
CIOTI, Luigi
Evangelizar en contextos urbanos 34-37 5-Mayo
DEZ PRESA, Macario
Msica para contemplar 30-33 3-Marzo
ESTEBAN, ngel
La cruz del discpulo, de Jess, del mundo 21-29 3-Marzo
FERNNDEZ, Bonifacio
Bienvenido Baisas: frontera y profeca 4-6 1-Enero
La misin de los laicos mayores 33-35 2-Febrero
Matrimonio y malos tratos 9-10 5-Mayo
Nicols Caballero,
equilibrar el corazn humano 4-6 7-Septiembre
Aquilino Bocos,
animacin de la vida misionera 4-6 8-Octubre
Es mejor que muera uno por el pueblo 30-33 9-Noviembre
FERNNDEZ, Gonzalo
Pablo de Tarso 13 1-Enero
Samuel 13 2-Febrero
Marta 13 3-Marzo
Isaas 13 4-Abril
Eleazar 13 5-Mayo
Jons 13 6-Junio
David 13 7-Septiembre
Rut 13 8-Octubre
Rajab 13 9-Noviembre
Jos, el hombre bueno 13 1 0 -
Diciembre
FERNNDEZ BUJ, Agustn
Bajo el soplo del Espritu del resucitado 44-46 4-Abril
FERRNDIZ ALBERT, Plcido
Alternativas no-violentas 24-25 9-Noviembre
GARCA ANDRADE, Carlos
Nuevos carismas del Espritu en la Iglesia 20-22 1-Enero
GARCA HERNANDO, Julin
Escenarios del perdn y del cambio 16-23 6 -
Junio
GARCA-PAREDES, Jos Cristo Rey
Icebergs en el ocano 7 1-Enero
Un viento impetuoso 26-29 1-Enero
Ministros de la Palabra? 7 2-Febrero
ngeles? Imaginad las cosas de Arriba! 7 3-Marzo
Dios nos ayuda con nuestros pecados 7 4-Abril
Interiormente fragmentados 7 5-Mayo
Bajo la mirada del otro 7 6 -
Junio
Exposicin del santsimo? 7 7-Septiembre
Esto es mi cuerpo? 7 8-Octubre
Y... se delat al exclamar: Abb! 7 9-Noviembre
Hijo de Jos! no basta con la madre? 7 10-Diciembre
GARCA PREZ, Juan
La Iglesia: est decidida a pedir perdn? 24-27 6-Junio
GMEZ MANZANO, Rafael
La jubilacin como etapa de la vida 16-20 2 -
Febrero
HOLGADO, Adoracin
Tiempo para humanizar la sociedad 27-29 2 -
Febrero
KAMIRUAGA, Joseba
Luca 41 6-Junio
Patxi 41 8-Octubre
LAMA, Flix, de
Dilogo con la religin indgena del pueblo kuna 16-17 1 0 -
Diciembre
LARRAAGA, Xabier
Marian 41 1-Enero
Sor Mara 41 2-Febrero
Piedad 41 3-Marzo
Julin 41 5-Mayo
Txus 41 7-Septiembre
Andoni 41 10-Diciembre
LPEZ, Siro
Conversin esttica, arte para evangelizar? 28-31 8-Octubre
LOZANO, Mercedes
Dios y los pucheros 11 1-Enero
Mi marido y el azl marino 11 2-Febrero
Las cosas buenas 11 3-Marzo
El dedo en la llaga 11 4-Abril
El rito del cine de mi hijo 11 5-Mayo
Pepino en la ensalada 11 6 -
Junio
Yo, Albertito 11 7-Septiembre
Casarse por la Iglesia 11 8-Octubre
El vuelo del fnix 11 9-Noviembre
Tcame, por favor! 11 10-Diciembre
MARTNEZ, MANERO, Jos M
Indiferencia y fe en el marco escolar y juvenil 39-41 2-Febrero
Venecia en La tempestad de Prada 28-29 7 -
Septiembre
Fe y arte por los caminos de Europa 40-42 8 -
Octubre
Un trptico de personajes para la paz 35-37 10-Diciembre
MASAKAWA, Fujio y Nobuo
Kamagasaki: aprender del encuentro con los dems 20-22 5-Mayo
MATE, Reyes
La memoria como principio de solidaridad 34-37 6- Ju-
nio
MUOZ LEN, Domingo
La liberacin de Israel de la opresin de Egipto 19-21 9-Noviembre
d'ORS, Pablo
Religiosidad del quehacer artstico 16-19 8-Octubre
PASTORAL JUVENIL, Equipos de
Celebracin del envo 44-46 2-Febrero
Un campamento llamado Orgenes 16-16-20 4-Abril
El libro de los orgenes 21-23 4-Abril
Desarrollo diario del campamento 24-34 4-Abril
El gran juego del arca de No 35-37 4-Abril
El parlamento del amor 44-46 5 -
Mayo
PRADO, Fernando
Aitor 41 4-Abril
RODRGUEZ, Benicio
En Pars, entre los marginados 16-19 5-Mayo
RODRGUEZ, Juan Carlos
Para la adoracin del sacramento eucarstico 34-37 3-Marzo
SRRIAS, Cristbal
Crnica de un Dios ausente 35-37 7-Septiembre
SARMIENTO, Pedro M.
Titnic 9 2-Febrero
Tamagotchi 9 3-Marzo
Gana Ghana 9 4-Abril
Replay 9 5-Mayo
Nuestro gol cotidiano 9 6-Junio
Los viagrantes 9 7-Septiembre
Estrellas amarillas 9 8-Octubre
AUTOR Y TITULO PAGINAS NUMERO AUTOR Y TITULO PAGINAS NUMERO

27 / III
Los maltratantes 9 9-Noviembre
Tempus fugit 9 10-Diciembre
SORAZU, Emeterio
Somos Abram y Sara de hoy 36-37 2-Febrero
Oracin con los enfermos 44-46 3-Marzo
Celebrando el Adviento 44-46 9-Noviembre
VARONA, Julio
El parlamento del amor 44-46 5 -
Mayo
TELLO, Nicols
Nuevos dones para una nueva sociedad? 23-25 1-Enero
Un Snodo para la esperanza 9-10 1-Enero
Evangelizar es dialogar 9-10 6-Junio
TOGNONI, Gianni
La ciudad y los derechos humanos 29-33 5-Mayo
TORRES, Fernando
Hablando con Mara Josefa Serrano 4-7 1 -
Enero
Espritu creador y recreador 44-46 1-Enero
Trabajamos en la misma oficina 41 9-Noviembre
VICO, Jos
Acompaamiento pastoral en el dolor 34-37 3-Marzo
Iglesia y derechos humanos 9-10 8-Octubre
Amad a vuestros enemigos 34-37 9 -
Noviembre
VIDAL, Fernando
Aduljvenes 1998: la patologa del garbancito 16-20 7-Septiembre
VV.AA.
Experiencias: historias ungidas 16-19 1-Enero
Opiniones: la voz de los telogos 16-19 1-Enero
Experiencias de jubilados en la misin 20-24 2-Febrero
Debe la Iglesia espaola pedir perdn? 28-30 6-Junio
Qu significa la fe cristiana para ti? 26-27 7-Septiembre
ZUBERO, Imanol
Especificidad del voluntariado 9-10 7-Septiembre
Religin y violencia 16-18 9-Noviembre
POR SECCIONES
Hablando con
FERNNDEZ, Bonifacio
Bienvenido Baisas: frontera y profeca 4-6 1-Enero
CAPAP, Jos Miguel
Elas Yanes, optimismo eclesial 4-6 2-Febrero
Pedro Madrid, el arte de escuchar 4-6 3-Marzo
Andrs Torres Queiruga,
el ministerio de la teologa 4-6 4-Abril
Luis Alfredo, evangelio en clave de sol 4-6 5-Mayo
Milagros Vicente, misionera seglar 4-6 6-Junio
FERNNDEZ, Bonifacio
Nicols Caballero,
equilibrar el corazn humano 4-6 7-Septiembre
Aquilino Bocos,
animacin de la vida misionera 4-6 8-Octubre
CAPAP, Jos Miguel
Isabel Gmez-Acebo, madre de familia y teloga 4-6 9 -
Noviembre
Vicente Ferrer,
resolver el sufrimiento humano 4-6 10-Diciembre
Ecologa del Espritu
GARCA-PAREDES, Jos Cristo Rey
Icebergs en el ocano 7 1-Enero
Ministros de la Palabra? 7 2-Febrero
ngeles? Imaginad las cosas de Arriba! 7 3-Marzo
Dios nos ayuda con nuestros pecados 7 4-Abril
Interiormente fragmentados 7 5-Mayo
Bajo la mirada del otro 7 6 -
Junio
Exposicin del santsimo? 7 7-Septiembre
Esto es mi cuerpo? 7 8-Octubre
Y... se delat al exclamar: Abb! 7 9-Noviembre
Hijo de Jos! no basta con la madre? 7 10-Diciembre
En este tiempo
TELLO, Nicols
Un Snodo para la esperanza 9-10 1-Enero
BELDERRAIN, Pedro
Propuestas deshonestas 11-12 1 -
Enero
CABR RUFATT, Agustn
El Snodo de las Amricas 9-10 2-Febrero
BELDERRAIN, Pedro
Una santa cruzada 11-12 2-Febrero
MISIN ABIERTA
Cuba libre 9-10 3-Marzo
BELDERRAIN, Pedro
El puetero dinero 11-12 3-Marzo
BLANCO, Severiano
Eran otros tiempos 9-10 4-Abril
BELDERRAIN, Pedro
Por una pastoral de mayoras 11-12 4-Abril
FERNNDEZ, Bonifacio
Matrimonio y malos tratos 9-10 5-Mayo
BELDERRAIN, Pedro
Ensalada y calderetas 11-12 5-Mayo
TELLO, Nicols
Evangelizar es dialogar 9-10 6-Junio
BELDERRAIN, Pedro
Macedonia de palabras malsonantes 11-12 6-Junio
ZUBERO, Imanol
Especificidad del voluntariado 9-10 7-Septiembre
BELDERRAIN, Pedro
La buena prensa 11-12 7-Septiembre
VICO, Jos
Iglesia y derechos humanos 9-10 8-Octubre
BELDERRAIN, Pedro
Los curas se mueren 11-12 8-Octubre
MISIN ABIERTA- MANOS UNIDAS
Deuda externa, deuda eterna? 9-10 9-Noviembre
BELDERRAIN, Pedro
La guerra de los 30 aos 11-12 9-Noviembre
CAPAP, Jos Miguel
Sociedades descivilizadas 9-10 10-Diciembre
BELDERRAIN, Pedro
Mitch et ratio 11-12 10-Diciembre
Personajes bblicos
FERNNDEZ, Gonzalo
Pablo de Tarso 13 1-Enero
Samuel 13 2-Febrero
Marta 13 3-Marzo
Isaas 13 4-Abril
Eleazar 13 5-Mayo
Jons 13 6-Junio
David 13 7-Septiembre
AUTOR Y TITULO PAGINAS NUMERO AUTOR Y TITULO PAGINAS NUMERO

Rut 13 8-Octubre
Rajab 13 9-Noviembre
Jos, el hombre bueno 13 1 0 -
Diciembre
El autor y su obra
ALEIXANDRE, Dolores
Bautizados con fuego 14 1-Enero
ALFARO DRAKE, Toms
El Seor del azar 14 2-Febrero
GARCA RUBIO, Antonio
Diario de un asombro 14 3-Marzo
ALAIZ, Atilano
La seduccin de las sectas 14 4-Abril
CODINA, Pere
La misa de cada da 14 5-Mayo
ALCOVER, Norberto
Invitacin a la sospecha 14 6-Junio
PIKAZA, Xabier
Pan, Casa, Palabra. La Iglesia en Marcos 14 7-Septiembre
GARCA-PAREDES, Jos Cristo Rey
Ecologa del Espritu 14 8-Octubre
FERNNDEZ, Bonifacio
El seguimiento 14 9-Noviembre
CONTRERAS MOLINA, Francisco
La nueva Jerusaln 14 10-Diciembre
Dossier Abierto
GLOBALIZAR EL ESPRITU 15-38 1 -
Enero
JUBILADOS EN LA MISIN 15-38 2-Febrero
LA PASCUA DEL MESAS 15-38 3 -
Marzo
ORGENES, UN CAMPAMENTO 15-38 4-Abril
CON LOS EXCLUIDOS DE LA CIUDAD 15-38 5 -
Mayo
CUANDO LA IGLESIA PIDE PERDN 15-38 6 -
Junio
CRISTIANOS DE TREINTA AOS 15-38 7-Septiembre
LA BELLEZA DE LA FE 15-38 8-Octubre
VIOLENCIA Y LIBERACIN 15-38 9-Noviembre
LAS RELIGIONES DIALOGAN 15-38 10-Diciembre
Experiencias de evangelizacin
CAPAP, Jos Miguel
Adsis, presencia entre los jvenes y los pobres 39-41 1-Enero
Campo Romanos, la liturgia de los laicos 39-41 2-Febrero
Hacia una nueva imagen de parroquia 39-41 3-Marzo
Feyda, un proyecto de pastoral para hoy 39-41 4-Abril
All donde la Iglesia se rene para orar 39-41 5-Mayo
Convertise en voceros de los ms pobres 39-41 6-Junio
La bienaventuranza de vivir en comunidad 39-41 7-Septiembre
Sortarazi, en la brecha del desempleo 39-41 8-Octubre
Hacer familia en Can Bans 39-41 9-Noviembre
Cincuenta aos de Cursillos de Cristiandad 39-41 10-Diciembre
Pequeos relatos
LARRAAGA, Xabier
Marian 41 1-Enero
Sor Mara 41 2-Febrero
Piedad 41 3-Marzo
PRADO, Fernando
Aitor 41 4-Abril
LARRAAGA, Xabier
Julin 41 5-Mayo
KAMIRUAGA, Joseba
Luca 41 6-Junio
LARRAAGA, Xabier
Txus 41 7-Septiembre
KAMIRUAGA, Joseba
Patxi 41 8-Octubre
TORRES, Fernando
Trabajamos en la misma oficina 41 9-Noviembre
LARRAAGA, Xabier
Andoni 41 10-Diciembre
Taller de evangelio
TORRES, Fernando
Espritu creador y recreador 44-46 1-Enero
EQUIPO DE PASTORAL JUVENIL
Celebracin del envo 44-46 2-Febrero
SORAZU, Emeterio
Oracin con los enfermos 44-46 3-Marzo
FERNNDEZ BUJ, Agustn
Bajo el soplo del Espritu del resucitado 44-46 4-Abril
VARONA, Julio
El parlamento del amor 44-46 5 -
Mayo
MISIN ABIERTA
El Espritu Santo y la evangelizacin 42-44 7 -
Septiembre
MARTNEZ MANERO, Jos M
Fe y arte por los caminos de Europa 40-42 8 -
Octubre
SORAZU, Emeterio
Celebrando el Adviento 44-46 9-Noviembre
BUENO, Conrado
Celebrar la navidad en casa 44-46 10-Diciembre
Del dicho al hecho
BOFILL, Roser
Desde lo hondo del dolor 47 1-Enero
Una fe viva 47 2-Febrero
Cmo se dividen los hombres? 47 3-Marzo
Saber callar 47 4-Abril
Ya era hora 47 5-Mayo
El efecto Borrell 47 6-Junio
Bernard Hring: un moralista valiente 47 7-Septiembre
El jardn 47 8-Octubre
El cuadro sobre el atril 47 9 -
Noviembre
Mujeres hacia delante 47 10-Diciembre
La hiel y la miel
ALCOVER, Norberto
Cien aos de. 52 1-Enero
Chiapas 52 2-Febrero
Como oro en pao 52 3-Marzo
Periodistas 52 4-Abril
Poltica 52 5-Mayo
Viento del pueblo 52 6-Junio
Memoria histrica 52 7-Septiembre
Con ternura 52 8-Octubre
Todo pasa y todo queda 52 9-Noviembre
Mi querida Iglesia 52 10-Diciembre
Tiempo de culturas
SARMIENTO, Pedro M.
Titnic 9 2-Febrero
AUTOR Y TITULO PAGINAS NUMERO AUTOR Y TITULO PAGINAS NUMERO

MISIN ABIERTA
Al servicio de la evangelizacin
29
ligioso han intentado iluminar igual-
mente el camino del dilogo. En
1984, a travs de un breve docu-
mento, el an Secretariado para los
no-cristianos propuso una refle-
xin sobre las actitudes de la Iglesia
catlica frente a los seguidores de
otras religiones. Nos habla del di-
logo como radicado en la fe en Dios
Padre que ama a todos los hom-
bres, en el Hijo que se une a cada
hombre, en el Espritu que acta en
el interior de cada uno. Un dilogo
que, cultivando los grmenes de la
Palabra presentes en las personas
singulares y en los pueblos, busca
ponerse al servicio de la realizacin
del Reino. Un dilogo que se expre-
sa de diversas formas y en mbitos
distintos:
- dilogo de vida: donde se com-
parte la experiencia cotidiana
- dilogo de obras: del que nace
un compromiso comn por el hom-
bre y por el mundo
- dilogo de expertos: a travs
del cual se crece en la comprensin
y el aprecio por todas las tradicio-
nes religiosas y en el que se ilumi-
nan los puntos de divergencia
- dilogo de las experiencias reli-
giosas: en el que se comparten ex-
periencias de oracin, de contem-
placin, de fe y de esfuerzo en la
bsqueda del Absoluto y en la co-
munin con El.
Se nos introduce ya en lo que
ser el tema del ms reciente docu-
mento (mayo de 1991) sobre Dilo-
go y Anuncio. La praxis concreta del
dilogo interreligioso suscit natu-
ralmente algunos interrogantes:
- sobre el alcance a dar a este
ejercicio y sobre sus objetivos e in-
terlocutores
- sobre el tema del anuncio del
Evangelio, sobre su necesidad, ur-
gencia y modalidad
- sobre el tema de la conversin,
en su doble sentido como retorno a
Dios y como cambio de tradicin re-
ligiosa
- sobre las caractersticas de al-
gunas religiones, con una organiza-
cin y un cuerpo doctrinal bien arti-
culado y las de aquellas tradiciones
DIMENSIN CRISTOLGICA
El punto de partida para una te-
ologa de las religiones no es la
iglesia ni siquiera el Cristianismo
en general, sino Jesucristo, el obje-
to del kerygma apostlico. Jesu-
cristo, como centro o punto de par-
tida de una teologa de las Religio-
nes no sustituye a Dios, o sea, no
se opone a un teocentrismo. Jess
est al centro porque Dios le ha
puesto all como nico mediador y
como el camino que conduce hacia
l. La humanidad de Jess por una
parte pertenece al orden de los sig-
nos y smbolos de salvacin por-
que en ella y a travs de ella Dios
se nos comunica. Pero, por otra
parte, va ms all de lo simblico
porque esta humanidad es un ele-
mento constitutivo del misterio de
la salvacin. Para el cristianismo
no puede darse un teocentrismo
que no sea al mismo tiempo cristo-
centrismo. No hay un misterio de
Cristo sin Jess de Nazaret. No
hay un Cristo de la fe sin un Jess
de la historia. Por ello, cuando ha-
blamos de la teologa de las religio-
nes, no podemos establecer dos
perspectivas paralelas: una cris-
tocntrica y otra teocntrica.
DIMENSIN
PNEUMATOLGICA
Junto a esta dimensin cristol-
gica, que es punto de partida de
una teologa de las religiones, hay
que considerar la dimensin pneu-
matolgica. La efusin escatolgi-
ca del Espri tu, que cul mi n en
Pentecosts como resultado de la
glorificacin de Jess, no se limita
al evento histrico de Jesucristo y,
por ello, tampoco a las fronteras de
la iglesia, sino que se extiende a
todo el universo. La historia es una
historia salvada o una Historia de
la salvacin. El Espritu actualiza a
Cristo, pero al mismo tiempo lo uni-
versaliza proyectndolo hacia la
consumacin de los tiempos cuan-
do Cristo se va entregar a s mismo
y su reino al Padre. As mismo, el
Espritu actualiza el misterio de la
iglesia en la historia, abrindolo al
horizonte escatolgico del reino de
Dios. De este modo, el misterio in-
manente de la Trinidad se realiza
en la economa de la salvacin.
DIMENSIN ECLESIOLGICA
Esta di mensi n cri stol gi co-
pneumatolgica define el misterio
de la Iglesia. La iglesia es una co-
munidad escatolgica que procla-
ma y representa sacramentalmente
el misterio de Cristo; Ella es, dentro
de la historia, un signo eficaz en el
que el misterio de Cristo subsiste y
acta. Y, al mismo tiempo, y dentro
de un horizonte escatolgico, la
iglesia se proyecta hacia el futuro
al servicio del reino. Del mismo
modo que en el misterio de Cristo,
el Espritu pone en marcha y actua-
liza la iglesia en la historia y, al mis-
mo tiempo, la proyecta hacia el ho-
rizonte escatolgico del reino, ha-
cindola as servidora del mismo.
DILOGO Y PROCLAMACIN
Dentro de este marco de refe-
rencia teolgico la misin de la
iglesia se define como la de dar
testimonio y proclamar (ser sacra-
mento de) el misterio salvfico de
Jess, ya presente en la realidad
La prctica del dilogo interreligioso tiene
implicaciones fundamentales para la misin y
la idenditidad del cristianismo.
Marco
teolgico
POR
JOS RUI Z MRQUEZ
religiosas -vivas y vivificantes cierta-
mente- que no han llegado a ese
grado de maduracin.
Este documento, que se puede
incluso considerar como una snte-
sis del pensamiento de la Iglesia so-
bre el tema del dilogo interreligio-
so, parte de la afirmacin del apre-
cio de la Iglesia por las tradiciones
religiosas de los pueblos. La historia
de la accin salvadora de Dios se
extiende, ms all del pueblo esco-
gido, a todos los pueblos, pues con
todos ellos quienes Dios ha estable-
cido una Alianza desde la creacin.
Tambin la misin de Cristo es uni-
versal y a todos anuncia el Reino de
Dios, cuyos grmenes se encuen-
tran ya presentes en los corazones
de las personas y en las culturas. El
dilogo es, pues, una exigencia y
un reto que requiere un empeo se-
rio y un sincero ejercicio de discer-
nimiento.
Este dilogo ha de encontrar ne-
cesariamente un puesto en la mi-
sin evangelizadora de la Iglesia,
sacramento universal de salvacin.
Ella anuncia la universalidad del
amor de Dios e invita a todos a res-
ponder solidariamente a ese amor
en el seno de la comunin del pue-
blo de Dios. En el dilogo, tanto ella
como los dems, encontrarn un
medio de profundizacin de su res-
puesta a la llamada de Dios.
Nos seala el documento las ac-
titudes necesarias para el dilogo
interreligioso y nos previene sobre
algunos obstculos que lo dificultan.
Lo importante es, sin embargo, asu-
mir en la propia accin evangeliza-
dora la iniciativa de Dios mismo,
que ha querido dialogar con todos
los hombres.
El tema del anuncio de Jess
queda tambin fuertemente subra-
yado. El mandato de Jess a sus
discpulos envindolos a anunciar el
Evangelio a todos los pueblos y a
ser testigos ante los mismos de to-
do lo visto y odo, no puede ser ig-
norado por la Iglesia. Esta es conti-
nuadora de la misin de Jess. Este
aspecto es muy importante a la ho-
ra de decidir cmo llevar a cabo la
misin. El contenido del anuncio es
el Misterio ntegro de Cristo, que ha
veni do a i nstaurar el Rei no. Un
anuncio que se realiza con la fuerza
del Espritu. Un anuncio que reviste
hoy carcter de urgencia y para el
cual hay que encontrar los medios
ms apropiados. La coherencia de
vida de los que confiesan a Jess
como Seor y su actitud de respeto
hacia las otras religiones son as-
pectos fundamentales en el proyec-
to evangelizador. Se trata finalmen-
te de un anuncio que va a encontrar
oposicin y dificultades y que puede
llegar a exigir el don de la propia vi-
da.
Dilogo y anuncio son dos as-
pectos necesari os de l a mi si n
evangel i zadora de l a Igl esi a.
Podramos decir que solamente me-
di ante el di l ogo es posi bl e un
anuncio que sea l mismo fiel al
mensaje que quiere transmitir.
Creo que esta larga referencia al
proceso de reflexin, siempre co-
nectado con la praxis y urgido por la
misma, que la Iglesia ha venido ha-
ciendo en torno a este tema, es un
paso necesario para ver que no son
la conveniencia o el esnobismo los
que nos llevan a profundizar sobre
el mismo, sino la fidelidad a la Igle-
sia de Jess.
Hago notar que no me he referi-
do al magisterio de las iglesias loca-
les -continentales, regionales, etc.-
que es muy rico y profundo en este
campo.
EL REINO COMO MISIN
Vamos a procurar sacar algunas
consecuencias de todo ello. El pun-
to de partida es la visin sobre la
misin de la Iglesia. Vindola inte-
gralmente no podemos decir que su
objetivo se circunscriba a la implan-
tacin de la Iglesia en aquellos lu-
gares donde no existe. El ncleo de
la misin, su objetivo, es el Reino
de Dios, proclamado por Jess. No-
sotros estamos llamados a colabo-
rar a la accin del Espritu, que con-
duce los pueblos hacia la realiza-
cin del designio del Padre, a travs
de nuestra palabra, nuestro testimo-
nio y nuestra accin. Como explica
el P. Amaladoss, esto lo realiza-
mos a travs de un proceso de di-
logo con el mundo, sus culturas y
religiones, con las situaciones so-
cioeconmicas y polticas presentes
en el mismo. En este proceso, aco-
gemos y constituimos comunidades
de personas que, llamadas por el
Espritu, optan por compartir nues-
tra fe y nuestro compromiso. Estas
comunidades constituyen el ncleo
de un movimiento popular mayor
que ellas mismas. La verdadera
identidad de estas comunidades es
la misin, o sea, el Reino de Dios.
31
tintas y el aprecio y respeto por
esas mismas religiones.
Ya coment la importancia y el
significado del Encuentro de Ass
en 1986. El P. Marcelo Zago, OMI,
dice sobre el mismo: En Ass, la
acogida dispensada a los represen-
tantes de las distintas religiones
constituye un reconocimiento de es-
tas religiones y de su tradicin de
oracin en particular. Es un recono-
cimiento de que estas religiones no
solo tienen una funcin social, sino
que son caminos eficaces de comu-
nin con Dios.
Esto no significa que todas las
religiones sean iguales o equipara-
bles. Un juicio como ste supone un
estudio comparativo sobre sus doc-
trinas, estructuras, etc., hecho en
profundidad. El lenguaje de superio-
ridad o inferioridad no tiene sentido
en el dilogo interreligioso. La reli-
gin es, ante todo, una relacin en-
tre Dios y la persona o la comuni-
dad de personas. No se trata sim-
plemente de un conjunto de dog-
mas, ritos o instituciones. Estas son
simples mediaciones de la relacin
entre Dios y los hombres. La reli-
gin es comunicacin, es el fruto
del dilogo entre Dios presente en
las personas y los pueblos y la res-
puesta de stos. El que salva es
Dios, no la religin. Las religiones
no son dueas del Misterio, sino
sus servidoras.
La cristalizacin en una tradicin
religiosa de esta experiencia de en-
cuentro entre Dios y el hombre, de-
pender enormemente de las condi-
ciones culturales, histricas, etc.
Las religiones estn marcadas por
las limitaciones que provienen de la
naturaleza pecadora del hombre y
de las codicias presentes en los
pueblos. Por eso mismo, el dialogo
interreligioso puede y debe ser ca-
mino de purificacin de nuestra pro-
pia relacin con Dios y una invita-
cin a abrirnos con mayor generosi-
dad y libertad a la accin transfor-
madora de su Espritu.
Jess nos ha manifestado todo
esto y, a travs de su misin, sella-
da con su muerte y resurreccin,
La sensibilidad hacia las otras reli -
giones que se percibe en el decreto Ad
Gentes es algo que ha influido fuerte-
mente en la reflexin posterior sobre es-
te tema. Ad Gentes (n. 3) reconoce que
las tradiciones religiosas tienen su pues-
to en el designio universal de salvacin
de Dios, aunque no explica teolgica-
mente la naturaleza de su funcin en la
historia de la salvacin. La accin misio-
nera es obediencia al designio de Dios
de reunir a todos los seres humanos en
un solo pueblo. La Iglesia debe anunciar
este designio y ser signo del mismo.No
es sta la buena noticia que nos ha tra-
do Jess? No es ste el mensaje que li-
beraba e invitaba a participar en esa his-
toria de amor? No es ste el anuncio
capaz de provocar una respuesta gene-
rosa, fraterna y solidaria en tantas perso-
nas?
La constitucin Lumen Gentium no
se interesa explcitamente por el dilogo
inter-religioso. Es una consecuencia de
la orientacin misma de este documento
conciliar que trata de la naturaleza de la
Iglesia. Las religiones son preparacio-
nes para la plena integracin en el pue-
blo de Dios. De todos modos, al situar a
la Iglesia al servicio del Reino y al insistir
en la categora del pueblo de Dios,
abre nuevas perspectivas, que se encon-
traban ausentes en una concepcin de la
Iglesia como sociedad.
El Concilio se ocup expresamente
del dilogo interreligioso en el decreto
Nostra Aetate. Su perspectiva bsica es
la contemplacin de la verdad que todos
los pueblos forman una nica comunidad
que tiene a Dios como a su origen y su
fin. No podemos amar y reverenciar a
Dios, nuestro Padre, sin mostrar un pro-
fundo amor y respeto por sus hijos e hi-
jas, imgenes vivas de El, llamados a
una comunin eterna con El, y a los ca-
minos que stos han ido forjando para vi-
vir en obediencia a Dios, de quien pro-
vienen y hacia cuyo encuentro van. La
Iglesia respeta todas las religiones, y, al
mismo tiempo, se compromete a procla-
mar a Cristo, don supremo del Padre.
La constitucin Gaudium et Spes
nos alerta sobre el lugar donde acontece
el dilogo: el mundo, y nos recuerda que
el Espritu ha suscitado a la Iglesia para
que viva a su servicio. La comunin con
todos los hombres y mujeres, y el esfuer-
zo por construir con todos ellos una his-
toria que secunde la accin el Espritu
,que conduce a todos los hombres y pue-
blos hacia la unidad, es un tema repeti-
damente presente en este documento
conciliar. Gaudium et Spes abre an ms
el horizonte del dilogo situando en el
mismo a aquellos hombres y mujeres
que no son capaces de reconocer la pre-
sencia de Dios en sus vidas y en la histo-
ria de sus pueblos, o se empean en ne-
garla positivamente. Tambin en su co-
razn ha sido depositada la semilla del
Dilogo interreligioso
y Vaticano II
No son estas comunidades el objeto
primero de la misin, sino el Reino
a cuyo servicio ellas existen.
La misin es, pues, la proclama-
cin y construccin del Reino de
Dios y de una Iglesia completamen-
te a su servicio. Inculturacin, dilo-
go interreligioso y liberacin son di-
mensiones integrales de esta mi-
sin. Su conjugacin armoniosa ha-
ce posible la evangelizacin.
Me voy a centrar especficamen-
te en el dilogo interreligioso, pero
antes quiero recordar y dejar bien
claro que la inculturacin y la libera-
cin deben ser igualmente objeto de
nuestra reflexin y orientar la praxis
misionera. Los obispos de Asia ha-
blan siempre de un triple dilogo:
- con las culturas: inculturacin
- con las religiones: dilogo inte-
rreligioso
- con los pobres: liberacin.
DOS PRESUPUESTOS
Hay dos presupuestos que nos
invitan al dilogo interreligioso: el
hecho de la convivencia en el seno
de una misma sociedad de perso-
nas pertenecientes a religiones dis-
nos ha introducido al nivel ms pro-
fundo de la relacin con Dios. Sola-
mente gracias a la accin del Espri-
tu podemos llamar a Dios Padre,
Abb, y solamente secundando la
accin del Espritu podremos con-
formar nuestra vida de acuerdo a
esta relacin filial. La Iglesia se
siente llamada a compartir esta
Buena Noticia y a invitar a todos a
escuchar la palabra de Jess que
nos introduce de un modo tan pro-
fundo en el misterio de Dios. Lo ha-
ce sabindose sacramento de este
Misterio, sierva de aquellos a quie-
nes Dios ama y a quienes ha mani-
festado la profundidad y la grande-
za de su amor en Cristo. Ciertamen-
te la accin salvadora de Jess es
nica y universal, y no puede ser
controlada por la Iglesia ni circuns-
crita a ella, porque la supera. No
hay lugar para la prepotencia ni pa-
ra los atropellos.
Sin querer pensar que hemos lle-
gado a la perfecta inteligencia del
tema del dilogo interreligioso nos
lo recordarn las crticas que vamos
a recibir dentro de unos aos por
nuestra estrechez de horizontes...,
es bueno ver rpidamente el proce-
so que nos ha trado al punto donde
nos encontramos. Lo hacemos bre-
vemente ayudndonos de la tipo-
loga de Paul Knitter:
CRISTO CONTRA LAS RELIGIO-
NES
Es aquella actitud caracterizada
por la expresin fuera de la Iglesia
no hay salvacin. Luego, en la
poca de la conquista de Amrica y
gracias al Concilio de Trento y a al-
gunos de sus telogos, evolucion
hacia una nueva formulacin ms
inclusiva: Sin la Iglesia, no hay sal-
vacin. La salvacin superaba los
lmites de la Iglesia, sin embargo, la
gracia salvadora no poda hacerse
operante en las personas sin una
referencia, explcita o implcita, a la
Iglesia. Todo esto se expres a
travs de muy diversas articulacio-
nes teolgicas. El cristianismo per-
maneca contrapuesto a las otras
religiones.
CRISTO DENTRO
DE LAS RELIGIONES
Como ya he indicado, la visin
del Vaticano II, al reconocer el valor
de las religiones no-cristianas, su-
puso un cambio. De ah se fue con-
figurando una visin de las otras re-
ligiones como caminos de salva-
cin, parte del plan universal de
salvacin de Dios. Pero esto se en-
tiende siempre desde una referen-
cia a Cristo, con una orientacin
fundamental hacia l y su Iglesia.
Podramos decir que se trata de un
paso previo, de una preparatio
evangelica. Todos recordaremos la
expresin cristianos annimos,
se inscribira en este contexto.
CRISTO ENCIMA
DE LAS RELIGIONES
No hay necesidad de que Cristo
est, aunque sea annimamente
presente en las otras religiones (un
anlisis de la experiencia concreta
de los creyentes de esas religiones
cuestiona esta afirmacin) en orden
a darles un valor salvfico; stas lo
tienen porque Dios mismo se lo dio.
La misin de la Iglesia no sera lle-
var el Reino, como si se tratase de
una realidad totalmente ajena a
Pablo VI dio un impulso inicial al ca-
mino del dilogo con su encclica Eccle-
siam Suam. La Iglesia debe dialogar
con el mundo en que vive: ste es el ca-
mino de la evangelizacin. Nos seala
el Papa algunas caractersticas funda-
mentales del dilogo que quiero recor-
dar por la capital importancia que tienen
en nuestra accin misionera:
- claridad: que supone experiencia y
conviccin acerca de la propia fe y co-
nocimiento respetuoso de la del otro.
- mansedumbre: Cristo nos dio testi-
monio de ella. La arrogancia no se ade-
cua al camino del dilogo. Hay que ha-
cerse vulnerable a la experiencia del
otro y acoger los interrogantes que nos
suscita.
- confianza: en que existe una mu-
tua buena voluntad.
- prudencia: nos invita a un proceso
de discernimiento permanente.
Se trata de escuchar no slo lo que
l os hombres di cen, si no sobre todo
aquello que hay en sus corazones y que
quieren expresar. En un dilogo as, la
verdad se conjuga con la caridad y la
comprensin con el amor.
En Bombay, en 1964, les deca Pa-
blo VI a los creyentes de otras religio-
nes: nos debemos encontrar como pe-
regrinos que nos hemos puesto en ca-
mino hacia el encuentro con Dios, pre-
sente en el corazn de los hombres. He-
mos de trabajar juntos para construir un
futuro solidario para la humanidad.
Y a los africanos, en 1967, les con-
fesaba su aprecio y admiracin por el
profundo sentido de Dios, como ser su-
premo, personal y mstico, que configu-
ra toda la cultura africana. Desde ah,
liberados de innecesarios juicios (o pre-
juicios) valorativos podremos comenzar
un verdadero camino de dilogo.
La Evangelii Nuntiandi se refiere
tambin a este tema y abre amplios ho-
rizontes a la reflexin teolgica y a la
praxis misionera de la Iglesia. La rique-
za de millones de personas y de miles
de aos en la bsqueda de Dios que
poseen las diversas tradiciones religio-
sas es una llamada a la fe en la accin
del Espritu. Sus textos sagrados, sus
oraciones, sus esfuerzos por crear la
base de una convivencia fraterna y soli-
daria, de acuerdo a los designios de
Dios, son fruto de las semillas del Ver-
bo depositadas por el Padre en el co-
razn de los hombres y de los pueblos.
Respetar, adorar, servir son actitu-
des que nacen espontneamente cuan-
do nos situamos en esta perspectiva.
De todos modos, la Iglesia no puede
renunciar al anuncio de Jess, porque,
en l, el Padre ha querido pronunciar
una palabra para todos sus hijos y, a
travs de l, los ha querido reconciliar
consigo y entre ellos para que se haga
realidad universal y tangible su sueo:
ellos sern mi pueblo y Yo ser su
Dios. Un pueblo formado por muchos
pueblos, venidos de oriente y occidente
(cfr. Is 2) para subir a la montaa del
Seor y adorarlo. Dilogo y anuncio se
Pablo VI y el
dilogo interreligioso
33
esas personas, sino anunciar el
Reino ya presente entre ellos y po-
nerse a su servicio. Sin embargo,
muchos se encuentran incmodos
con este planteamiento y buscan
una referencia a Cristo. Ya no es
necesario que Cristo est dentro de
las religiones para conferirles vali-
dez, pero permanece ya sea como
norma suprema que juzga la validez
de las mismas, ya sea como meta
donde stas deben encontrar su
plenitud.
CRISTO CON LAS RELIGIONES
Cada tradicin religiosa se pre-
senta como decisiva para sus se-
guidores y tiene, adems, relevan-
cia para los dems. El carcter pe-
culiar de exclusividad reclamado
por el cristianismo ya no se enten-
dera ni en un sentido exclusivo ni
inclusivo, sino relacional.
Estamos viendo que en esta ti-
pologa se da como una progresin
de una ptica eclesiocntrica a una
cristocntrica, y de sta a una te-
ocntrica. Dios se introduce en la vi-
da de su pueblo por muchos e ine-
fables caminos. A travs de Jess,
Dios nos ha manifestado exhausti-
vamente su voluntad universal de
salvacin y la profundidad de su re-
lacin con el hombre. Pero a esta
experiencia se puede tener acceso
igualmente por otras mediaciones.
Todas las tipologas tienen sus
limitaciones e inconvenientes, pero
sirven de algn modo para situar-
nos mejor dentro del tema de refle-
xin. Quedan ciertamente interro-
gantes que nos obligan a seguir en
nuestro camino de bsqueda de
una comprensin ms profunda del
inalcanzable misterio de nuestro
Dios. Lo importante es seguir bus-
cando y caminando, seguir compar-
tiendo nuestra experiencia de Dios
a la que tenemos acceso por Jess,
gracias a la accin del Espritu. Lo
importante es tambin seguir enri-
queciendo esta experiencia de Dios
a travs de la escucha de la expe-
riencia que de El tienen los creyen-
tes de otras religiones.
Existe el peligro de que la tipo-
loga definida como Cristo con las
religiones pueda llevar a una relati-
vizacin tal de la propia identidad y
Tradicin religiosa que se debilite o,
incluso se desacredite, el mismo es-
fuerzo por el dilogo interreligioso:
cada uno se queda con lo suyo y to-
dos en paz. Es importante profundi-
zar la propia identidad y confrontar-
la lealmente con otras para poder
enriquecer desde ella la experiencia
de nuestros interlocutores. Por otra
parte, nosotros no podemos renun-
ciar al lugar que Dios ha conferido a
Cristo en su Plan de salvacin.
Es muy i mportante tener en
cuenta que el dilogo interreligioso,
como la religin misma, est al ser-
vicio de la liberacin-salvacin del
hombre (re-situarlo en su comunin
con Dios que lo libera: restaurar la
Alianza), y de la liberacin-salva-
cin de los pueblos (re-situarlos ba-
jo el seoro de Dios que los libera
y los hace fraternos y solidarios).
Tiene una orientacin soteriolgica.
As, la ortopraxis cobra un papel
muy importante en el dilogo inte-
rreligioso.
Me permito unas ltimas indica-
ciones sobre dos aspectos particu-
lares que pueden ayudarnos a en-
marcar correctamente nuestra re-
flexin sobre el tema e iluminar
nuestra praxis pastoral:
DILOGO INTERRELIGIOSO
Y ANUNCIO DEL EVANGELIO
Uno de los aspectos que nos
llevan a dudar sobre la necesidad o
la urgencia del dilogo interreligio-
so es el hecho de que pueda llegar
a cuestionar la necesidad de predi-
car explcitamente el Evangelio.
Pero esta dificultad nace precisa-
mente de la conceptualizacin que
hacemos de estas realidades. El
dilogo no es una confrontacin
entre dos sistemas, sino una
conversacin, un compartir entre
dos o ms personas que dejan
aflorar en las palabras y en los sig-
nos aquello que est en el centro
de su corazn y es inspiracin para
su vida. No se busca convencer al
otro ni tampoco convertirlo; ser la
gracia, la Palabra que se hace pre-
sente en el dilogo, la que ir con-
duciendo los corazones a la Ver-
dad.
El dilogo, por otra parte, supo-
ne tambin la palabra que pronun-
cia la comunidad cristiana a travs
del testimonio de una vida en la
que se reflejen verdaderamente los
valores del Reino.
El Espritu nos llama al testimo-
nio. El nos ha conducido a la expe-
riencia de salvacin que el Padre
nos ha ofrecido en Jesucristo. De
ah el deseo de compartir esta ex-
periencia de Dios, tan significativa
para nosotros, porque estamos se-
guros de que va a ser liberadora
tambin para los dems. As mis-
mo, a travs del dilogo podemos
escuchar el testimonio de la pre-
sencia de Dios en las vidas de los
otros, en la conciencia de los pue-
blos. Acercarse a esta presencia de
Dios es siempre algo significativo y
liberardor; es gracia.
Ah encuentra su lugar la procla-
macin del Evangelio. Este ha sido
el modo de actuar de Jess. Procla-
macin y dilogo son dos momen-
tos de la accin evangelizadora que
no podemos separar. Con frecuen-
cia se ha insistido unilateralmente
en uno de ellos. Dilogo y anuncio
son dos realidades que tienen senti-
do desde el servicio al Reino de
Dios.
El anuncio nace de la conciencia
de la misin confiada por Jess a
su Iglesia, el dilogo de la concien-
cia de la presencia del Dios anun-
ciado en la experiencia religiosa del
otro.
La proclamacin es la afirmacin
de la accin de Dios en uno mismo
y en la comunidad cristiana, el di-
logo es la apertura a la accin de
Dios en el otro y en su comunidad.
El anuncio es siempre una reali-
dad dialogal, y nuestro dilogo ha
de ser, a su vez, capaz de transmitir
la Buena Noticia de la salvacin que
se nos ofrece en Jesucristo.
Dicen los obispos de Asia, refle-
xionando sobre la evangelizacin
en ese gran continente: Para los
cristianos asiticos, proclamar a
Cristo significa, ante todo, vivir co-
mo l en medio de vecinos de otras
creencias y convicciones, y realizar
las obras de l con la fuerza de su
gracia. Estn llamados a una pro-
clamacin mediante el dilogo y el
testimonio.
Anunciar el Evangelio es un de-
ber gozoso. Descubrir a Dios pre-
sente y anunciar que es Padre/Ma-
dre es una Buena Noticia. Este es
nuestro deseo y nuestra preocupa-
cin. Ponernos plenamente al servi-
ci o del mundo nuevo que nace
cuando el seoro de Dios es acep-
tado, es nuestra ilusin. Por eso
mismo, nuestro anuncio se convier-
te tambin en denuncia, cuando
descubrimos aspectos de la reali-
dad que se oponen al Reino.
DILOGO Y CONVERSIN
La experiencia de la presencia
de Dios siempre purifica, libera,
ampla horizontes, santifica. El di-
logo nos acerca a distintas manifes-
taciones de esta presencia. Al dilo-
go interreligioso se entra con ganas
de convertirse ms profundamente
a Dios. Pero, hay que aclarar bien
el sentido primordial de esta con-
versin, que es el humilde y arre-
pentido retorno de nosotros mismos
(de nuestro corazn) a Dios con el
propsito de someterle generosa-
mente toda nuestra vida. Esta es la
conversin que se nos pide a todos,
cristianos o no, y la que un verdade-
ro dilogo interreligioso nos facilita.
Someterse a Dios es aceptar el Rei-
no, y, por ello, es abrir el corazn al
mensaje de Jess.
Otro sentido de conversin es
integrase a una comunidad que vive
una fe religiosa distinta; en el caso
cristiano, vincularse a Cristo por el
bautismo y entrar a formar parte de
la comunidad de los que creen en
El. No podemos forzar esta conver-
sin; sino solamente colaborar a la
accin del Espritu que conduce a
todos los hombres y pueblos al co-
nocimiento de la Verdad. Se nos pi-
de tener siempre el corazn abierto
para aceptar a aquel l os que se
sienten llamados a nuestra comuni-
dad, deseosos de compartir con
ellos el pan eucarstico e integrarlos
en la accin al servicio del Reino.
Hemos de estar dispuestos a dar
gracias a Dios por la accin miste-
riosa, inalcanzable e incomprensible
del Espritu en el corazn de las
personas y los pueblos.
A MODO DE CONCLUSIN
Concluyo esta reflexin intentan-
do articular algunas propuestas o
consideraciones en torno al tema
del dilogo interreligioso que nos ha
ocupado, tratando de conectar con
nuestra cotidiana praxis pastoral:
1) El dilogo interreligioso es un
aspecto importante, ineludible de la
evangelizacin. Las razones han si-
do expuestas largamente. En los
distintos contextos tendr cierta-
mente acentos diversos. Es lo que
acontece con cualquier tipo de di-
logo: segn los interlocutores se
configuran la metodologa, los tiem-
pos, etc. Yo me he basado principal-
mente en mi propia experiencia en
Asia. No poda hacer otra cosa: la
reflexin est siempre conectada
con la vida. All existen unas tradi-
ciones religiosas con un nmero
muy grande de seguidores que han
articulado sus experiencias y su re-
flexin en unos sistemas teolgicos
muy profundos y han sido capaces
Josep M Abella ha sido misionero en
Japn
1. Conoces conflictos en la sociedad que las personas religiosas estn ayudando a solucionar?
2. Conoces en el plano internacional algn conflicto azuzado por la religin? Dnde es la fe reli-
giosa una fuerza en favor de la paz?
3. Estn comprometidas las religiones en la lucha en favor de los derechos humanos y la eco-
loga, y en contra de la carrera de armamentos, las torturas, la pobreza?
4. Pueden las religiones decir algo comn sobre estos asuntos?
5. Qu actitud tomar ante los miembros de nuestra religin que adoptan posturas extremistas o
fanticas?
6. Qu piensas de la afirmacin: todas las religiones son iguales?
7. Has rezado alguna vez con miembros de otras religiones?
8 Qu relacin hay entre dilogo y anuncio de las propias convicciones religiosas?
9. Todo anuncio de la propia fe, es proselitismo?
10. Cmo tratan los medios de comunicacin de tu pas las cuestiones referentes a las religio-
nes?
Para la reflexin personal y en grupo
35
Argelia, FIS, GIA, Ulster,
protestantes, catlicos, talibn, intifa-
da, Gaza, Cisjordania, serbios, bos-
nios, croatas, Lbano, Salman Rush-
die... es la sopa-ensalada servida a
diario, y condimentada con violencia.
Religin, luego violencia.
Gadafi dirigi la oracin del 1 de
mayo con tres mil soldados, decenas
de vehculos blindados, helicpteros
y bombarderos. Independencia de
la India: Jinnah no era musulmn de-
voto. Beba alcohol y coma cerdo.
Rara vez iba a la mezquita; no co-
noca el rabe. Prescindi de su reli-
gin a los 40 aos para casarse con
una parsi de 18. Pero se envuelve
en la bandera del islam y atiza gue-
rras religiosas para crear su Pa-
quistn musulmn. (Gandhi, profun-
damente religioso, quiere un estado
secular; asegurar la convivencia).
Religin instrumento instrumentaliza-
do. Religin, luego violencia.
Los muerdeperros son ms es-
candalosos, pero sin consistencia.
Interesa no entrar al trapo. Todo fun-
damentalismo, y la violencia que ge-
novado, ni medieval ortodoxo ni libe-
ral moderno. Sufre una transforma-
cin decisiva que refleja en su obra
Yo-T (1923). Los estudios jasdi-
cos influyen en el clebre principio
dialgico. La Biblia -es traductor y
estudioso- se convierte en principio
de inspiracin y criterio ltimo.
Incluye una reflexin filosfica
que parte de que el hombre,
adems de una relacin Yo-Ello con
la realidad (esfera de la subjetivi-
dad), se encuentra en una relacin
Yo-T, que remite siempre a un T
eterno. La revelacin del Sina sigue
aconteciendo aqu y ahora, es un re-
lato vivo.
Defensor de un sionismo cultural
frente al puramente poltico, pide
menos propaganda y ms cultura en
Palestina; se puso pronto -sin mu-
cho eco- de parte de los rabes. En
el Congreso sionista de 1939 defen-
di un humanismo espiritual arraiga-
do en la justicia, el gran legado de la
Biblia. El hombre hebreo digno de
la Biblia no es simplemente el de
habla hebrea o un calco de tiempos
pasados, sino el que se abre a la
boca del Incondicional. Una pro-
vocacin para los sionistas naciona-
listas, que lo relegaran a los cam-
pos del olvido.
nera, es hijo de un palmario dficit -
si no total ausencia- de reflexin fi-
losfica y de mstica. Existen ensa-
ladas ms nutritivas, condimenta-
das con paz: Charles de Foucauld,
Rabia Adawiyya, Gandhi, Isaac Ra-
bin, Desmond Tut, Luc Sangar,
Pierre Claverie... Religin, luego
paz, dilogo, convivencia.
Propongo un trptico. Tres nom-
bres entre el siglo pasado y ste
que tendieron puentes y abrieron
horizontes a la paz. Un judo, un
cristiano y un musulmn.
MARTIN BUBER (1878-1965)
Este gran judo viens instaura
un humanismo espiritualmente re-
P O R J O S M M A R T N E Z M A N E R O
Un trptico de personajes
para la paz
Las grandes
tradiciones
religiosas han
producido
intolerancia y
violencia. Pero en lo
mejor de las mismas
existen grandes
movimientos
pacifistas. Hay
personas que han
dado su vida por la
paz y el amor, como
R E F L E X I N
Divisa en el horizonte el surgir
de sueos injustamente sepultados.
Individualismo y colectivismo provo-
can el ascenso de una gran insa-
tisfaccin debido a la falsa reali-
zacin de una gran aspiracin, la
aspiracin a la comunidad, en nom-
bre de una realizacin autntica.
Denuncia el abuso de la palabra
Dios, pero proclama su inevitabili-
dad. S, ...generaciones de hom-
bres han desgarrado la palabra con
sus partidismos religiosos; por ella
han matado y por ella han muerto;
lleva las huellas de todos y la san-
gre de todos... Tenemos que respe-
tar a quienes la rechazan porque se
sitan frente a la injusticia y la inmo-
ralidad... pero no podemos olvidar-
la...; manchada y rota como est,
podemos hacerla surgir del suelo en
un momento sumamente crucial.
Se atreve a proponer al Congre-
so sionista (1921) que proclame el
deseo de vivir en paz y fraternidad
con el pueblo rabe y de conducir al
comn suelo patrio hacia una rep-
blica en la que ambos pueblos tu-
vieran la posibilidad de un desarro-
llo en libertad.
JOS LERCHUNDI (1836-1896)
Puente entre dos culturas. Su-
gestivo ttulo que celebraba el cen-
tenario de la muerte de este vasco
de Orio. Lo franciscano da fuerza a
la semilla familiar. Descubre, en
campos de Cuenca, la gran pasin
de su vida: ser misionero francisca-
no. Dice la Regla: Rechaza la vio-
lencia de las armas y abre un nuevo
mtodo, el anunci o gozoso del
Evangelio.
El de Ass le revela que el Sumo
Bien no slo es meta, es el Camino.
Su escaramuza ante el sultn en
plenas cruzadas fue la intuicin, la
prueba de que la nica cruzada efi-
caz y vlida se llama paz y amistad.
Desembarca en Tnger (1872).
En un clima colonialista en boga en-
saya pautas novedosas entonces,
hoy actuales. Arabista, africanista,
traductor oficial e intrprete de Es-
paa, Marruecos y el Vaticano; vivi-
do todo con sencillez franciscana,
hacen de l un mediador aceptado.
Su protagonismo diplomtico a alto
nivel es fruto de su prestigio ante to-
DILOGO Y LIBERACIN
a) La liberacin de las perso-
nas y de los grupos humanos,
incluyendo los grupos religiosos,
con respecto a las fuerzas opre-
soras que actan en ellos, es un
elemento constitutivo del dilo-
go interreligioso. Este dilogo
busca promover acciones comu-
nes en favor de los derechos
humanos. Ello exige un anlisis
social desde la perspectiva de
los oprimidos para hacernos
agentes responsables de los
proyectos de liberacin.
El compromiso en favor del
dilogo y la liberacin nos lla-
man a una vida de autntico
testimonio evanglico, renun-
ciando al poder y reclamando la
libertad religiosa para todos.
b)Para integrar en nuestra
prxis pastoral esta dimensin
del di l ogo, hacemos l as si -
guientes propuestas:
l dar ms importancia al an-
lisis de la realidad social y reli-
giosa en aquellos lugares en
que el dilogo interreligioso es
ms urgente;
l promover la participacin en
actividades interreligiosas que
fomentan la liberacin humana,
la paz y la justicia;
l buscar una nueva forma de
ser iglesia a travs de la promo-
cin de las comunidades huma-
nas de base;
l insertarnos entre los pobres
para poder entrar en un dilogo
de vida con ellos.
ESPIRITUALIDAD DEL DI-
LOGO
a) La situacin multireligiosa
nos llama a enraizarnos ms en
nuestra identidad cristiana. Nos
urge a desarrollar actitudes de
escucha, docilidad y conversin
al Dios vivo, siempre mayor que
nuestras ideas e imgenes so-
bre l. Esta espiritualidad impli-
ca apertura a la Palabra de Dios
en la Biblia, en las tradiciones
religiosas, en las culturas, en la
realidad histrica y en la vida
cotidiana. Ser espirituales signi-
fica entrar en el dinamismo de la
knosis hacindonos vulnera-
bles al sufrimiento y a la cruz,
en solidaridad con las vctimas
de las opresiones.
b) Para crecer en este estilo
espiritual podemos:
l fomentar l os encuentros
con otras tradiciones religiosas;
La reflexin sobre los ncleos teolgicos que hemos
indicado nos lleva a plantear algunas cuestiones de
carcter pastoral en torno a la relacin entre el dilogo
interreligioso y la liberacin, la espiritualidad que exige
un compromiso por el dilogo interreligioso y la
Conclusiones
pastorales
POR
MI SI N ABI ERTA
37
das las autoridades.
Para el historiador Ibn Azzuz, la
preocupacin de Lerchundi por mo-
derni zar Marruecos esconde el
sueo de un pas dueo de sus
destinos. Educacin y cultura son
los vehculos para dignificar a un
pueblo. Promueve por todas partes
obras sociales: escuelas para nios,
de artes y oficios, diccionario hispa-
no-arbigo, imprenta para ambas
lenguas, taller de encuadernacin,
centro para el estudio del rabe (mi-
sioneros e intrpretes), escuelas
para nias (siguen hoy en la promo-
cin de la mujer), hospitales, escue-
la de medicina (misioneros y marro-
ques), barriada de viviendas socia-
les para familias necesitadas...
Esta lucha tenaz contra la pobreza,
el sufrimiento y la marginacin -que
ignora credo y nacin- hace que en
Marruecos se le honre como el Pa-
dre de los pobres.
La embajada-peregrinacin ante
Len XIII presenta la imagen de una
iglesia enraizada y encarnada en la
cultura rabe. Entre los medios
prcticos para la civilizacin de Ma-
rruecos propone:
- Ensear doctrinas sanas y
morales... abstenindonos de herir
a alguno en sus creencias religio-
sas.
- Que hagamos las obras de
caridad que podamos todos, sin
atender si es moro judo, amigo
enemigo.
El 8 de marzo de 1896, en Tn-
ger, toda la ciudad rindi homenaje
al Padre de todos: cristianos, musul-
manes y judos.
MUHAMMAD' ABDUH (1849-
1905)
Gran muft de Egipto; fundador y
terico de los salafiya; aboga por la
vuelta a las fuentes primitivas, a los
grandes telogos renovadores
enviados por Al a lo largo de la
historia musulmana. Pretende sacu-
dir al Islam del profundo letargo y
decadencia, y recomponer su uni-
dad.
Aunque la fe en Al precede al
reconocimiento y aceptacin de los
profetas, la sola razn puede cono-
cer la existencia de algunos atribu-
tos de Al, pero no la modalidad de
esa existencia. El corazn de la reli-
gin revelada es la profeca, pues
los profetas gozan de asistencia di-
vina especial.
`Abduh aboga, frente a las gran-
des escuelas jurdico-teolgicas (su
rigorismo y exclusivismo han hecho
del Islam una momia), por adaptar
las normas a las exigencias de cada
poca; las pruebas testimoniales
del pasado deben dar paso a los
procedimientos cientficos moder-
nos.
La reflexin personal y la utilidad
pblica van por delante de las tradi-
ciones profticas y del Corn, hasta
expurgar y declarar anacrnicas al-
gunas de sus disposiciones median-
te la crtica textual e histrica. Poli-
gamia, divorcio, esclavitud, no per-
tenecen a la esencia del Islam. Es
necesario separar la legislacin reli-
giosa (sari`a) de la civil.
La razn, que decide sobre el
bien y el mal, la verdad y la mentira,
ocupa un puesto preeminente en el
Corn. Filosofa y religin forman
una sola ciencia, slo la ignorancia
puede separarlas. La filosofa estu-
dia la naturaleza, y el Islam comple-
menta como factor de moralidad y
base de civilizacin y progreso. La
moral se basa en la ayuda mutua y
Jos M Martnez Manero es miembro
del Consejo de Redaccin de Misin
Sor Luca es hija de padre francs y
madre italiana, ha elegido ser misionera
en un pas que desde hace siete aos
est martirizado por la violencia. El mie-
do es mi vida, el martirio forma parte del
juego, pero con los islamistas debemos
dialogar.
Cul es vuestro proyecto misione-
ro?
Nuestro proyecto no es convertir a
los islamistas. Es dialogar con ellos.
Pensamos que la diversidad es un valor.
Especialmente la diversidad entre religio-
nes. Y en Argelia mucha gente ha co-
menzado a entenderlo. Tambin los pe-
ridicos, que son ms libres de lo que se
piensa, me parece que han comprendi-
do. Puedes leer artculos o cartas que di-
cen: Necesitamos a los cristianos y a la
Iglesia para no estar cerrados en un
mundo monoltico. Y esto es muy impor-
tante. Nos sirve para afrontar mejor los
problemas.
Tambin el problema del miedo?
Cuando uno vive en un pas como
Argelia es normal tener miedo. Pero no
es un miedo constante, no puede serlo.
Si fuese constante me impedira vivir all.
Salir. Estar con la gente. Cuando vuelva
ir a vivir en una pequea comunidad en
un barrio popular de Argel. Ser ms
peligroso? No lo s. Es mi vida. Le dir
algo ms: hoy tengo menos miedo yo del
que tiene la gente.
Por qu?
Quiz me confunda, pero me parece
que hoy estn ms en peligro los argeli-
Dialogar y no convertir
nos que nosotros. Por no hablar de los
rabes y de los bereberes de las mon-
taas ms expuestas a las incursiones
de los terroristas. Tambin nosotras he-
mos tenido que cerrar una comunidad de
las montaas. Se haba convertido en al-
go muy peligroso vivir all. Sobre todo
tras los hechos de Tizi-Ouzo.
La matanza de los padres Blancos?
Era el 27 de septiembre de 1994,
justo despus de Navidad. Se quedaron
all en vez de bajar a Argel para pasar la
navidad con nosotros, para estar junto a
una pequea comunidad de estudiantes
africanos cristianos que estudiaban en la
universidad local. Los asesinos llegaron
en pleno da, se hicieron pasar por po-
licas y pidieron a los hermanos que sa-
lieran para ir a comisara. Comprendie-
ron que era una trampa. Pero no tuvieron
tiempo de pedir ayuda. Los mataron all,
en ese mismo lugar, dentro de la comu-
nidad. Delante de todos. Primero al pa-
dre ms anciano, que escriba las actas
a quien necesitaba hacer documentos en
francs. Despus a los otros. El ms jo-
ven tena treinta y seis aos. El rechazo
del dilogo.
Quines fueron las primeras vcti-
mas de este bao de sangre?
Se llamaban Henri Vergs y Paul
Hlne Saint Raymond. l era un padre
marianista, ella una hermana de la Asun-
cin. Los conoca bien. Trabajaban en
una biblioteca en un barrio muy popular
de Argel. Y por eso fueron asesinados:
porque trabajaban en una biblioteca.
Porque la cultura abre las mentes. Y pa-
MISION ABIERTA
Juan Alvarez Mendizabal, 65 bis 3 28008 MADRID Tel.: 915 401 237 Fax.: 915 401 226 E-mail: pcl@planalfa.es http:www3.planalfa.es/pcl
DICIEMBRE 1998 - N 10
EDITA: Misioneros Claretianos, DIRECTOR: Bonifacio Fernndez, SUBDIRECTOR: Pedro M. Sarmiento, REDACTOR JE-
FE: Jos Miguel Capap, SECRETARIA: Lola Hiniesto, CONSEJO DE REDACCIN: Domingo Martn Olmo (Valladolid),
Gonzalo Fernndez Sanz (Madrid), Jose M Hernndez (Granada), Juan Carlos Rodrguez (Asturias), Nuria Oriol (Barcelona),
Consuelo Iriarte (Zaragoza), Jos Mara Martnez Manero (Madrid), Jorge Domnguez (Zaragoza), Mxim Muoz (Barcelo-
na), Xabier Larraaga (Bilbao), Pedro Belderrain (Madrid), Jos Vico (Madrid), Jos Luis Rodrguez (Huelva), Manuel Ta-
margo (Asturias), Pedro Cabrera (Sevilla), Miguel ngel Velasco (Madrid), Mateo Larrauri (Bilbao), Xabier Saig (Barcelona).
La convergencia de todas las religiones
hacia una espiritualidad global se puede sin-
tetizar en los siguientes puntos comunes:
1. La unidad de la familia humana ms all
del color, sexo, credo, nacin o de otros ras-
gos distintivos.
2. El lugar armnico de la persona indivi-
dual en el orden total de las cosas, como el
nico ser de origen divino, con una relacin
bsica con el universo y la eternidad.
3. La importancia de los ejercicios espiri-
tuales de meditacin, oracin, contemplacin,
bsqueda interior, como vnculo entre la vida
humana y el universo.
4. La existencia de una incipiente concien-
cia en el corazn de la humanidad que de-
fiende lo que es bueno y rechaza lo que es
malo para la familia humana; que defiende y
promueve entendimiento, cooperacin y al-
truismo, en lugar de divisin, lucha e indife-
rencia entre las naciones.
5. El valor del servicio a los dems como la
respuesta compasiva ante el sufrimiento hu-
mano, con especial atencin a los pobres y
oprimidos, los discapacitados y los ancianos,
los excluidos y los que estn solos.
6. El deber de dar gracias por la abundan-
cia de vida que ha sido dada a la humanidad,
una abundancia dada no para ser acumulada,
sino para ser compartida y dada generosa-
mente a los que se encuentran en necesidad,
con respeto a la dignidad humana y sentido
de la justicia social.
7. La necesidad de que las organizaciones
ecumnicas promuevan el dilogo y la cola-
boracin y de que pongan los recursos e ins-
piraciones de las religiones al servicio de la
solucin de los problemas mundiales.
8. El rechazo de la violencia como contra-
ria a la santidad y unicidad de la vida, y la
aceptacin total del precepto: No matars.
9. Afiliacin a la ley del amor y de la com-
pasin como la fuerza transcendente, como la
nica que puede romper la lgica de la guerra
y establecer un planeta de paz.
10. La visin evolutiva de la vida y de la
sociedad humana para avanzar a travs del
flujo eterno del tiempo hacia la interdepen-
dencia, la comunin y hacia una expansiva
realizacin de la divinidad.
Dr. Robert Muller
espiri-