Ensayo final de Historia de la filosofa contempornea Daniel Jimnez Martnez

Aqu disertar la relacin entre el pensamiento filosfico contemporneo y el de la

tradicin metafsica occidental, enfocndome en la pregunta sobre la posibilidad de pensar
filosficamente sin metafsica y sobre cmo la contemporaneidad concibe una metafsica
menos normativa con lo ente. La segunda cuestin supone que la filosofa no ha suprimido
totalmente la metafsica de su perspectiva, sin embargo, la ha reducido sealando la co-
fundamentacin entre el sujeto y el objeto posibilitada por el lenguaje, por lo que entre la
contemporaneidad y los perodos anteriores es ms notable la ruptura que la continuidad,
puesto que la antigedad y la modernidad tomaban al lenguaje como un mero intermediario
entre sujeto y objeto, como si fueran lo que son por s mismos y estuvieran aislados uno del
otro, lo que llev a una hipostatizacin y absolutizacin de las nociones abstractas.
La reflexin dirigida al lenguaje lleva a estudiar los conceptos a la luz de su historia
porque ya no darles realidad material significa que su contenido es contingente y slo
adquiere sentido dentro de un momento histrico, por consiguiente habrn de proceder
genealgicamente o arqueolgicamente en su anlisis de ideas tratadas como absolutos y
advertirn que estas determinaban las prcticas concretas de quienes las asuman, en tanto
que al ser inamovibles marginaban lo que no les corresponda y cean al individuo a una
sola cara de la realidad, as, los contemporneos vern que el exceso de razn deviene en
represin, en la sofocacin de la vitalidad.
La filosofa contempornea nota la temporalidad e indeterminacin de las cosas y los
individuos, contrarias a las rgidas teoras propuestas anteriormente, las cuales condicionan
demasiado lo concreto, someten a las personas y a los objetos a una ontologa y teleologa,
por ende, buena parte de la reflexin estar encaminada a detectar problemas de la vida que
sean resultado del discurso metafsico y buscarn una va para alcanzar una buena vida no
desprendida de parmetros epistemolgicos ni metafsicos, esto equivale a decir que hacen
filosofa clnica, implicando que los individuos son responsables de su devenir y no
dependen de ningn espritu absoluto.
Los primeros filsofos contemporneos invirtieron los esquemas establecidos por Hegel
respecto de la vida, la ciencia, la dialctica y la realidad. Schopenhauer asume la dualidad
kantiana de fenmeno y noumen, partiendo de que la realidad es representacin, por lo que
la objetividad es aparente, todo es subjetivo, sin embargo, se pretende neutralidad para
obtener poder al adjudicarse la verdad, estos ejercicios de poder revelan la unin entre
cuerpo y voluntad, fuerza ciega impulsora de la vida que Schopenhauer identifica con el
noumen dada su inmediatez, as, nuestra voluntad intrnseca nos hace responsables de
nuestras vidas, las cuales estn llenas de deseos y provocan que la existencia sea
sufrimiento, por un lado, si los deseos son satisfechos se generan ms deseos, y por otro
lado si los deseos no son realizados hay angustia, el mismo exceso de placer crea tedio, sin
mencionar que de cualquier manera moriremos, y las dems cosas que tambin viven
tambin morirn, sin embargo, Schopenhauer toma la proximidad del cuerpo y la voluntad
como garanta de su objetividad sin darse cuenta que este ya est interpretado, adems ver
en toda la naturaleza una voluntad interior tambin lo hace metafsico independientemente
de que la naturaleza no se encamine a ningn bien divino.
Kierkegaard tambin hace hincapi en la subjetividad como base de lo real, e igualmente
reflexionar afecciones como la angustia, que aborda como un darse cuenta de las
posibilidades, irrealizables en su totalidad, pero que se alivia al entregarse a la religin, que
acepta el mundo contingente y azaroso sin pretender controlarlo, va a la deriva, esta
religin integra tambin el libertinaje esttico y el compromiso tico, cambiando la
caracterizacin del Dios abstracto de los modernos a una divinidad con la que se tiene una
relacin personal, no obstante, sigue divinizando la irracionalidad del mundo, como
creyendo que lo incomprensible para nosotros es comprensible para una mente superior a la
que hay que entregarnos, an as los planteamientos de Kierkegaard son el origen del
existencialismo, tendencia que tambin medita la libertad del individuo y su interioridad,
siendo una de las corrientes principales de la contemporaneidad.
Ambos filsofos trastocan las nociones hegelianas de vida (Schopenhauer) y las de realidad
(Kierkegaard) muy relacionadas con la individualidad, por otro lado, Marx y Comte
iniciarn las reflexiones contemporneas sobre la sociedad, y su crtica a la metafsica y a la
modernidad ser hecha a travs de la crtica hacia la sociedad y el sistema, acompaada de
su propuesta para transformarla.
Paralelamente a la crtica de la metafsica Comte critica las formas de gobierno que
entorpecen la produccin, y por consiguiente la industrializacin, la que identifica con el
camino hacia la buena vida, y que pretender alcanzar a travs del estudio de la sociedad,
llevndolo a fundar la sociologa, a la que trasladar el mtodo cientfico creyendo que as
se librar de la metafsica , no obstante, esto deviene en metafsica pues supone que las
percepciones son neutrales, sin demostrar que efectivamente lo son, adems su bsqueda de
leyes fsicas de la sociedad presuponen una naturaleza de esta, y al darle tanto peso al
conocimiento termina derivando de l tambin la tica, como los filsofos anteriores.
Marx no apoya la industrializacin y subraya la necesidad de suprimir el capitalismo, que
subyuga a creencias divinas y trascendentes, que representan al mundo como resultado de
condiciones espirituales, la inversin marxiana de la dialctica hegeliana consiste hacer de
las condiciones espirituales producto de las condiciones concretas, caracterizadas por el
trabajo (humanizacin de la realidad) y la produccin, que dan lugar a las condiciones
econmicas que permiten la reproduccin de la vida, pero sta ha tomado la forma de la
explotacin del capitalista hacia el obrero, enajenndolo al trabajo y reduciendo su vida a
mera supervivencia, dicho con otras palabras, el capitalismo reproduce el sistema no la
vida, este aspecto suele interpretarse como una sobrevaloracin de la economa, sin
embargo, Friedrich Engels (colaborador de Marx) en una carta a Joseph Bloch aclara que:
1

...Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima
instancia determina la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real.
Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa
diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella
tesis en una frase vacua, abstracta, absurda.
As, vemos que para Marx los individuos se determinan a travs de la relacin que tienen
con otros individuos, y la transformacin de la sociedad yace en la voluntad colectiva del
proletariado, ms adelante Nietzsche abordar la individualidad cambiando las relaciones
entre el saber, la voluntad y las pasiones, ambos tipos de relaciones se expresan a travs de
prcticas y por tanto en modos de vida, que sern pensados desde la dicotoma entre la
autenticidad y la inautenticidad.
La dicotoma entre autnticos e inautnticos surge al interior de la crtica a la metafsica,
en tanto que los inautnticos continan siendo dirigidos por la hegemona de la metafsica,
las convenciones y factores como el miedo, el aburrimiento, el conformismo, la vanidad, la
mala fe y dems, sin embargo, esta divisin puede empobrecer la manera de concebir a los
otros, y nos hace pensar que as como el cristianismo invent el pecado el filsofo tambin

1
Marx, K & Engels, F. Obras escogidas. Progreso.
inventa al dbil, al Dasman, al enajenado, al raz, etctera, ya que si bien las cualidades que
sealan ya estaban ah no estaban necesariamente catalogadas dentro de un concepto que
las define como indeseables, aunque estos argumentos nos instan a experimentar la vida en
su totalidad insinan cierta soberbia por parte del filsofo, y nos hace preguntarnos si la
filosofa es la nica va para llegar a la creacin de s, o si toda forma de auto-creacin es
necesariamente filosfica (o artstica), tampoco hay que olvidar que la tradicin ha dado a
la filosofa un marco desde el cual pensar el mundo, y que en cualquier caso el pensador
inevitablemente caracteriza la realidad de manera que sus ideas parezcan ciertas,
verosmiles, por lo que una la posible confusin entre teora y verdad tambin es causa por
la que filosofa no se ha desecho completamente de la metafsica, algo as ocurre con Marx
cuando hace profecas de los objetivos del comunismo, tal y como distingue Foucault en
Metodologa para conocer el mundo: cmo deshacerse del marxismo:
2

Me parece que lo que se produce en la obra de Marx es, en cierto modo, un
juego entre la formacin de una profeca y la definicin de un blanco. El
discurso socialista de la poca estaba compuesto de dos conceptos, pero no
consegua disociarlos lo suficiente. Por una parte [] la idea de que, en el
futuro, tal cosa debera suceder profticamente. Por otra, un discurso de lucha
[] que tiene por objetivo la determinacin de un blanco a atacar
Esta clase de confusiones indican el contenido metafsico de ciertas teoras pero son
secundarias y no prueban la imposibilidad de pensar filosficamente sin metafsica, estos
descuidos resultan de la todava muy prxima modernidad y no borran el hecho de que los
contemporneos han pensado ms concretamente que metafsicamente, porque suprimen la
univocidad que absolutiza causas, fines, esencias as como la presencia de divinidades, nos
recuerdan a Platn promoviendo tambin la vida filosfica, pero por razones opuestas, el
griego para disfrutar la muerte y estos para disfrutar la vida, la inversin no es anodina, ya
que al orientarnos hacia la muerte se buscaba alinear la vida a parmetros muy rgidos,
mientras que al enfocarnos a la vida el esquema se abre ms a la diversidad, podramos
reprochar que su visin es demasiado binaria y por ende reduccionista, pero los filsofos no
pueden dedicarse a perfilar cada una de las individualidades para que el lector tenga ms
opciones porque es imposible dibujar todas las autenticidades, siempre habr una que quede

2
Foucault, M. El poder, una bestia magnfica. Siglo XXI.
fuera, tal postura sera an ms metafsica, sin mencionar que hara de la tarea filosfica
algo parecido a hacer horscopos o cuestionarios de revista.
Recordemos que la filosofa contempornea configura una teora menos violenta con lo
ente, esto significa que no hay cosas ni prcticas que sean autnticas ni falsas por s mismas,
siempre dependen del matiz que adquieran al interior del mundo de sentido de la persona,
por lo que no necesariamente el lector de Nietzsche ver dbiles en los que ignoran a
Nietzsche, creo que el egocentrismo que parecen sugerir los esquemas de originalidad y
vulgaridad (y que seale anteriormente) viene de que no pretenden hacer un inventario de
todas las cualidades y diferencias que caracterizan lo original y se abocan a explicar
cualidades muy especficas y centrales, pero que dan lugar a la autenticidad y no la agotan,
como puede llegar a interpretarse.
Hay que sealar a manera de parntesis- que la arrogancia intelectual no es exclusiva de
la filosofa, hay muchos que desprecian el imaginario y las prcticas populares apoyndose
en un discurso aparentemente ms ilustrado, pero que resulta tan normativo como cualquier
metafsica.
Ahora bien, esta anulacin casi total de la metafsica que deviene de la apertura a las
diferencias y de la distincin entre sentido y cosa (Heidegger) parece implicar el fin de la
filosofa, ha abarcado todo omitindolo, pero la clnica y la crtica sern pertinentes mientras
se ejerzan visiones violentas y unvocas como el racismo y el clasismo, as como otras
prcticas engaosas pero ms inofensivas como la astrologa, la brujera y los libros de auto-
ayuda, sin embargo, desconfiemos de esta caracterizacin porque hace pensar en la filosofa
como un superhroe vigilando la ciudad desde una alta azotea con su capa ondeando al
viento, no hay que divinizar ni idealizar a la filosofa porque todo esto atae ms al cuidado
de s y no a la vigencia de la filosofa, ya que an tenemos que pensarnos a nosotros y
nuestro contexto para tomar una direccin la actividad filosfica es pertinente con todos los
resabios metafsicos que pueda tener, si se necesita decidir una direccin, implicamos tener
un punto de referencia, que siempre correr el riesgo de ser metafsico, tanto en la reflexin
de la sociedad como en la de la individualidad, ya que en esta ltima la referencia puede ser
el cuerpo mismo o la exclusividad de mi propia experiencia, corriendo el riesgo de
solipsismo y omitir lo ideologizado que est el cuerpo, y en la social la valoracin de los
sistemas se har pensando que puede ser mejor o peor y presuponiendo el alto valor de la
vida o del sistema econmico. Acaso yo presupongo que las cosas tienen y necesitan una
direccin slo porque son dinmicas.
Reconocer que no se pueden anular todas los prejuicios e intenciones es condicin para
deshacernos de la metafsica, de hecho obsesionarse con eliminar la metafsica puede llevar
a pensar que hay un noumen que slo podramos conocer al suprimir cualquier juicio que
pueda ser ontoteoteleolgico, el pluralismo que articulan los contemporneos bien podra
tomar como naturaleza la ausencia de naturaleza, lo que resulta ontolgico, pero menos
daino que hacer de una etnia o creencia religiosa algo anti-natural que necesita ser
eliminado, adems la multiplicidad de sentidos me da cuenta de que hay cosas que resultan
nocivas y benficas al mismo tiempo, como el consumo, ya que al comprar objetos
fabricados en condiciones infrahumanas contribuimos a reproducir la esclavitud, sin
embargo, la satisfaccin que provoca el consumo de cierta marca no debe trivializarse slo
porque sea desproporcionada en relacin con la miseria que alimenta, esta satisfaccin
superficial es a final de cuentas la causa por la que no desaparezcan estas circunstancias y
suele ser la causa de que la sociedad que se tienda a reducir a la sociedad a sus defectos.
La lectura epistemolgica de Heidegger puede especificarnos el paso de la esencia al
sentido, que contribuye importantemente a la configuracin de una metafsica ms accesible
con lo ente. La ontologa heideggeriana es estudio de la facticidad y no del ser en tanto ser,
porque este nunca se da aisladamente, sino al interior de una temporalidad y de un mundo de
sentido (tradiciones, cultura), permitiendo que un mismo ente posea distintos seres, aqu nos
enfocamos en una forma de ver el mundo y no en el mundo en s, sin embargo, para explicar
cmo ocurre esta significacin cambiante del mundo tenemos que retroceder a un momento
de la experiencia previo a toda elaboracin metafsica, llevndonos al Dasein, al ser-ah, ente
anterior a cualquier representacin de humano, y en el cual hay que distinguir lo ntico de lo
ontolgico, lo necesario de lo contingente, el contenido particular de las condiciones que
permiten la presencia de ese contenido, para esto se precisa de una analtica existenciaria.
Los existenciarios se comparan con el aparato trascendental de Kant, refieren a las
dimensiones que configuran nuestra experiencia del mundo ocurriendo simultneamente y
por lo general inconscientemente, ya que nos conducimos pragmticamente por lo concreto
y no tericamente.
El ser comprensin se expresa en el movimiento que va de nuestras creencias, tradiciones
y prejuicios a la nueva experiencia, dndole un sentido al interior de nuestro mundo,
tomando en cuenta que hay seres que se nos desvelan y otros que se nos esconden pero que
pueden aparecerse para otro mundo de sentido, cuyas interrelaciones dotan de uso y
significado a las cosas, implicando que no se conoce desde una visin exterior sino interior,
donde se integran los prejuicios y no se pretende reflejar una realidad oculta, este ser en el
mundo no es atemporal y experimenta una retroproyeccin del ser, o sea una proyeccin
temporal de los distintos significados pasados, presentes y futuros que tienen los objetos, sin
embargo, el mundo exista previamente a nuestras vidas y al nacer somos arrojados a l, por
lo que nuestra existencia consiste en una autodeterminacin (que supone una no-
esencialidad) sin referencia a ningn modelo trascendente y lograda a travs de nuestras
acciones.
La gama de posibilidades que somos y que nunca realizaremos totalmente conlleva a la
angustia, conciencia de nuestra mortalidad y libertad, la primera que anula todas las dems
posibilidades y la segunda que nos permite realizarnos pero cuya sensacin nos desorienta
puesto que no hay un punto de referencia especfico, as, el ser para la muerte alude al
inevitable final que late constantemente dentro de nosotros.
El modo de vida que resulta de la autodeterminacin da pie a la distincin entre Dasein y
Dasman, la autenticidad de la creacin de s y la inautenticidad de alinearse con las
convenciones, en todo caso, la manera de relacionarse autnticamente con los otros sean
convencionales u originales es el reconocimiento de su libertad, no la exclusin, a esto
apunta el ser con los otros, la interaccin con los dems nos seala el ltimo existenciario el
ser en el lenguaje, que no se reduce al idioma en particular que aprendemos dentro de
nuestro contexto, sino tambin al acto de hablar, callar, escuchar y escribir, a travs de los
cuales se expresa el sentido del ser, lo que significa que el lenguaje conduce y aloja al ser,
articula las representaciones y conceptualizaciones de las cosas, las cuales estn equilibradas
y no se privilegia a una por encima de las otras en tanto que todas son formas de comprender
y estar en el mundo, suprimiendo el dominio que tiende a ejercer una forma de comprender
sobre otra, sin embargo, tal cosa no ocurre en una dinmica que ensalza la tcnica y reduce
las cosas y a las personas a su utilidad, y que por otro lado ha significado las prcticas y las
cosas de forma que unas se toman como normales y otras como anormales, sin reparar en
que esta divisin no es necesaria y est social e histricamente construida y legitima el
castigo y dems ejercicios de poder que limitan y coaccionan la creacin de s
3
, dndonos
cuenta que el lenguaje que hace estas distinciones es la institucin que repercute
fundamentalmente en las dems dimensiones de la vida concreta, por lo que su estudio
tomar vertientes pragmticas, positivistas, analticas y hermenuticas, destinadas a
reflexionar la cultura, la sociedad, la ciencia y dems, movimiento conocido como giro
lingstico.
Finalmente he de concluir creyendo que es muy posible reflexionar de manera que
la metafsica resulte secundaria y no normativa, porque el pensamiento no metafsico
no debe orientarse hacia una realidad oculta por la metafsica sino asumir que las
representaciones que nos hacemos de nosotros como individuos y sociedad son las que
repercuten en nuestra vida concreta por ms metafsicas que sean, y que su valoracin
y explicacin se hace mejor desde un pensamiento que se ubique al interior de esa vida
concreta reconociendo sus prejuicios y no desde una visin exterior, que absolutice las
causas, fines y sentidos que encontramos a nuestra situacin, dando lugar a un
pensamiento represor de la realidad, que empobrezca nuestra concepcin de la
existencia. Asimismo esta sbita inversin de los esquemas modernos y antiguos
trastoca nuestra interpretacin de la tradicin, nos ha dado nuevos puntos de partida
pero si bien ha diluido en buena parte la metafsica no se ha quedado sin problemas,
muy a grandes rasgos este es solo un cambio de actitud hacia las cosas, y ya sean
como esencias o sentidos siguen normando buena parte de la vida.









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El desarrollo de estos ideas se lleva a cabo, evidentemente, en la obra de Michel Foucault.