MARTIN HEIDEGGER

Como pocos, Martin Heidegger en su fenomenologa del vivir cotidiano, Ser y Tiempo, ha
descrito la muerte como algo que se adelanta en el ahora de la vida del hombre. Por ello,
define al hombre como un ser-para-la-muerte (Zum-Tode-Sein) [Jolivet 1950, Kaufmann
1970, y la crtica de Edwards 1969]. Heidegger recomienda al hombre acoger en todo
momento el trnsito final con plena libertad y conciencia. Dice que la existencia humana se
hace libre para la muerte; en la muerte el hombre se asegura del supremo podero de su
libertad cierta y temerosa para morir [Heidegger 1953: 384s, 266]. En este modo la
muerte llevar al hombre de algn modo a su plena realizacin.
En efecto, el hombre prefiere considerar la muerte como un fenmeno que afecta a la
naturaleza humana en general, a los dems, y no al individuo, a nosotros mismos. Al decir
se muere, observ con acierto Heidegger, va implcita la creencia de que la muerte se
refiere al se, a lo que es impersonal [Heidegger 1953: 253] y no al individuo humano

La muerte es otra de las autnticas preocupaciones del hombre. Tambin esto puede
llevarlo a su propio descubrimiento. Pero el camino que lleva el hombre de cara a la
muerte, es equivocado: dice "muere la gente", sin identificar a la gente, cuando en realidad
debera decir "yo", yo muero. En lo referente a la muerte, nadie puede tomar mi puesto. Yo
tengo que hacer mi propia agona. Y la muerte sindica no ser ya ms. Corta todas mis
relaciones hacia el mundo y hacia el resto de los seres humanos. Me lanza dentro del no-
ser. La muerte me ensea que as como otras cosas han dejado de existir, as debe pasarme
a mi. La muerte me dice que toda vida es un vuelo hacia el no-ser. La existencia humana es
un momento breve de luz, a lo de Ser que se empleado para existir aqu. El Ser lanza al
hombre a la existencia, le hace guardin del ser, lo llama a la vida autntica, lo llena con
miedo de muerte y luego se aparta del hombre abandonndolo en un vaco de no-ser.
La muerte es, pues, una realidad enigmtica, es mi suprema posibilidad pero es al mismo
tiempo el lmite de todas mis posibilidades. Un hombre que cae en la cuenta de que existe
para morir no puede poner un inters especial en ningn otro acontecimiento.
El hombre debe encararse con la muerte en cada momento y cada da. Debe plantarse ante
la Nada, sabiendo que algn da l ser nada, ninguna-cosa, no-ser. Inesperadamente la
muerte cae sobre el hombre. En consecuencia, no puede posponer su inters por la muerte.
Debe estar siempre preocupado por ella. Vivir, en ese sentido, es salvarse a s mismo de
perder la existencia en la ambigedad, en la curiosidad y la charlatanera.


El hombre es libertad, preocupacin, trascendencia, temporalidad. En realidad, todo se
reduce a esto: el hombre est "tejido en tiempo" y, en ese tiempo, es proyecto, adelantarse
a... De ah la trascendencia y la preocupacin. La existencia autntica es. preocupacin.
Como el hombre est tejido en tiempo, el pro-yecto definitivo es la muerte. El hombre es
ser-para-la-muerte. La muerte A la aceptacin lcida del destino humano. Ante la muerte
cabe tambin el no-pensar, el disimulo, a travs de una serie de distracciones que dibujan
los contornos de una vida in-autntica, en la que se vive de lo que se dice, se opina...
Estos temas, popularizados especialmente despus de la segunda guerra mundial
(canciones, teatro, etc.) en formas menores (el hablar de la angustia, de la necesaria
"autenticidad"), son tratados por Heidegger con una gran riqueza de anlisis tcnico-
filosficos.
La trascendencia es, para l, superacin: "El hombre est siempre trascendiendo. A todo
ente y a s mismo". Va siempre ms all, pero el ms all del hombre no est fuera del
mundo. Por eso el hombre es ser-en-el mundo. El mundo es el nico horizonte del hombre.
Y es el hombre, con su experiencia ontolgica, el que da sentido al mundo. Slo l hombre
tiene mundo. El animal tiene entorno (idea que ya haba desarrollado Max Scheler).
Ser-en-el-mundo, ser-para-la-muerte. El ser es tambin el sitio de la nada. Una de las
frases ms citadas de Heidegger (y ridiculizada por la filosofa analtica, como el tpico
ejemplo de la "inanidad" de la "metafsica") dice literalmente: "En el ser del ente acontece
el anonadar de la nada". Y Heidegger tiene especial gusto en invertir la frase clebre,
diciendo: "ex nihilo omne ens qua ens fit".
La libertad es la proyeccin de las posibilidades del hombre. Ms estrictamente: la libertad
es la posibilidad de la posibilidad. La libertad es el fundamento de todo fundamento y el
abismo sin fundamento.