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Gramtica y escatologa
- Los hombres espirituales exigen la doctrina spiritus. Segn San Pablo
debe hablrseles sabidura sapientiam loquimur.
- La teologa supone en el que la ensea y en los que la escuchan un estilo de
vida una ascesis. !anera gustosa de insertarse en la verdad en el amor de "ios.
- #o hay teologa sin oraci$n% como no la hay sin vida moral ni sin ascesis.
- &ut'ntica bsqueda y di(cil. Pero la experiencia de la suavidad de "ios
har nacer el entusiasmo. )l Seor est en el punto de partida en todas las etapas
al t'rmino )l mismo es el *in. )s un desideratur no un quaeritur% un
experiendum no un sciendum.
I. LA FORMACIN DE LA CULURA MON!"ICA
#. La co$%ersi&$ 'e "a$ (e$ito
- +squeda de "ios. Scienter nescia et sapienter indocta.
- Lectio y meditatio. )n la edad media como en la antig,edad se lee
normalmente con los labios pronunciando y escuchando% legere signi(ica audire.
- Meditari implica una orientaci$n de orden prctico pre(igurarla en
espritu% desearla% reali-arla por adelantado% e.erecitarse en ella. )s (i.arla en la
memoria aprenderla.
- Lectura acstica e.ercicio de la memoria y de la re(lexi$n. /ablar-pensar-
acordarse% expresarse lo que uno piensa y repetrselo es lo que permite (i.arlo en
la memoria.
- 0enunciar a todo para agradar solo a "ios. Letras y vida espiritual
). "a$ Gregorio* Doctor 'el 'eseo
- "octrina de la oraci$n ligada a una concepci$n general de la vida cristiana.
- La vida cristiana se concibe ante todo como una vida de desprendimiento y
deseo desprendimiento del mundo y del pecado e intenso deseo de "ios% esa vida
es ya una oraci$n una vida de oraci$n.
- )n el punto de partida se encuentra una viva conciencia de la miseria del
hombre una conciencia vivida un conocimiento experimentado.
- )l primer resultado de esa experiencia de la miseria humana para el
cristiano que sabe interpretarla es la humildad la conciencia de la necesidad en
que estamos de "ios. )sa es la compunci$n1 de temor y de deseo. La compunci$n
se convierte en un dolor del alma con dos principios1 el hecho del pecado y la
tendencia a 'l 2compunctio paenitentiae, timoris3% y el deseo de "ios y de
nuestra posesi$n ya de "ios. La 4compunci$n del cora-$n5 -compunctio
cordis, animi- tiende a convertirse en una 4compunci$n de amor5 4de
dilecci$n5 y 4de contemplaci$n5 -compunctio amoris, dilectionis,
contemplationis-.
- La compunci$n es una acci$n de "ios en nosotros un acto por el que "ios
nos despierta un choque un golpe una 4pun-ada5 una especie de quemadura.
#os 4pun-a5 con insistencia. )l amor del mundo nos adormece% pero como por
medio de un trueno se requiere al alma para que ponga la atenci$n en "ios.
- )so se lleva a cabo por medio de la prueba en todas sus (ormas1 la
tribulaci$n los flagella Dei su(rimientos de la vida el pecado la tentaci$n sobre
todo. 6ncita a puri(icar las intenciones humilla remedia el orgullo. La tentaci$n la
cada incluso son menos graves que el orgullo. )s "ios mismo quien nos traba.a
por una acci$n misteriosa% a nosotros nos toca consentir. Se nota por 4sentidos
espirituales5 2palatum cordis, in aure cordis3. 7anto interior ligero
murmullo palabra silenciosa. Se introduce la nostalgia del cielo.
- 7on la humildad se agranda el deseo de "ios. La compunci$n nos vaca y
por ah es por donde aumenta nuestra capacidad de "ios. San 8regorio es el
doctor del deseo. )s necesario amar la muerte para llegar a "ios.
- La posesi$n en la espera. )l amor todo lo uni(ica resuelve todas las
contradicciones1 quies in labore, fatigatio in requie.
- Se adquiere un gusto un sabor una sabidura. )l conocer contemplativo es
un conocer por el amor que enriquece la (e de que procede.
- La vida cristiana segn san 8regorio es una progresi$n que va de la
humildad a la humildad de la humildad adquirida a la humildad in(usa% humildad
alimentada por el deseo de "ios en una vida de tentaci$n y abandono
pro(undi-ada y con(irmada por el amoroso conocimiento de la contemplaci$n.
+. El c,lto y la c,lt,ra
- 9eologa ordenada al amor.
- 0estauraci$n de la liturgia y renovaci$n de los estudios clsicos.
- La cultura que resulta del renacimiento carolingio es rica en un doble tesoro
que transmite. Por una parte la herencia clsica% por otra la cristiana que es bblica
y patrstica.
- )l legado de la antig,edad pertenece a los cristianos que lo orientan por (in
a su verdadero destino el culto a "ios en la 6glesia. La ($rmula de ese humanismo
se toma con (recuencia del tema de la prisionera pagana 2captiva gentilis3 segn
el "euteronomio ::6 ;<-;=. 0abano !auro1 4Si encontramos en ellos >los poetas
paganos? algo til lo convertimos a nuestro dogma. Pero si hallamos cosas
sup'r(luas concernientes a los dolos el amor los desvelos por las cosas del siglo
las eliminamos5.
- Se ha dicho del latn cristiano en general que era al de /oracio 4lo que
#otre "ame al Partenon5.
II. LA" FUENE" DE LA CULURA MON!"ICA
-. La 'e%oci&$ al cielo
- "os clases de (uentes de la cultura monstica de la edad media1 unas de
carcter literario textos escritos cuyo contenido se asimila por la lectura
meditativa o por el estudio% las otras surgen de la experiencia espiritual. )n
sntesis1 gramtica y escatologa.
- )l ms importante de los temas al que han aplicado los mon.es el arte
literario es la 4devoci$n al cielo5% el deseo del cielo. #umerosos temas expresan
id'nticas realidades ba.o diversas (ormas. )n todas se trata del cielo la
contemplaci$n de la gloria.
- Literatura de compunci$n destinada al deseo de "ios. Surgen dos temas1 la
pregustacin. )ngendra 'sta en el alma una alegra una exaltaci$n una especie
de embriague- pero en la ascesis y en la (e. )s una 4sobria embriague-5. )l
segundo tema es el del ocio.
.. Las letras sagra'as
- Se pueden reducir a tres las principales (uentes literarias de la cultura
monstica1 la Sagrada )scritura la tradici$n patrstica y la literatura clsica. La
liturgia es el medio en que se reciben la +iblia y la tradici$n patrstica lo que
uni(ica todas las mani(estaciones de la cultura monstica.
- La aplicaci$n de la gramtica a la )scritura es distinta en el monaquismo y
en la escolstica. Lectio divina y sacra pagina. La lectio escolstica tiene a
la questio y a la disputatio y orientada a la ciencia al saber% la monstica a la
meditatio y a la oratio y orientada a la sabidura y al gustar.
- Se lee pronunciando con los labios con la vo-% memoria auditiva de las
palabras odas. La meditatio inscribe el texto sagrado en el cuerpo y la
inteligencia. )s un reiterado mascullar de las palabras.
- La lectura y la meditaci$n se designa con ruminatio. !editar es unirse
estrechamente a la (rase que se recita ponderar todas las palabras para alcan-ar la
plenitud de signi(icado% es asimilarse el contenido de un texto por medio de una
especie de masticaci$n que nos torna todo su sabor% es el gustar con el palatum
cordis o in ore cordis. 9oda esa actividad constituye una plegaria1 la lectio
divina es una lectura re-ada.
/. El a$tig,o 0er%or
- La cultura monstica medieval es a base de +iblia latina. Pero inseparable
de los que la han comentado los Padres designados como expositores.
- )n el vocabulario monstico medieval antes de la escolstica
- theoria signi(icaba oraci$n contemplaci$n%
- philosophia sabidura vivida una manera de vivir segn la ra-$n% el
(il$so(o por excelencia 7risto%
- disciplina1 educaci$n como paideia.
- via regia procedente de la +iblia como camino que conduce a 7risto.
- Para que se de un 4tipo51 que la historia suponga una cierta pre(iguraci$n de
una realidad espiritual en el orden de la e.emplaridad% a la ve- que aquella haya
preparado en (orma e(ectiva esa realidad cristiana de la que era sombra causalidad
que est en el orden de la e(iciencia.
- /ay una real continuidad entre la era patrstica y los siglos monsticos del
medievo. #o solo es un conocimiento limitado a la erudici$n. )s tradici$n viva. Se
viva lo que los libros contenan.
- )sa continuidad es la que da a la cultura monstica medieval su carcter
espec(ico% es prolongaci$n de la cultura patrstica en otra edad en una civili-aci$n
distinta. "istinci$n como de dos medievos1 el monstico 2patrstico3 y el
escolstico. &s han dado origen a una cultura nueva.
1. Los est,'ios li2erales
- La tercera de las (uentes importantes de la cultura monstica medieval es la
cultura clsica.
- 8ilson di.o de San +ernardo y los cistercienses que haban 4renunciado a
todo menos al arte de escribir bien5% arte que se aprende.
- @ptimismo en cuanto a autores pro(anos y necesidad de dar de ellos una
interpretaci$n aleg$rica.
- La literatura desarrollaba en ellos un cierto gusto por lo bello