El Juicio Polito de Cristo.

Juan Jos Ramos Daz.

Segn el anlisis que hizo el autor, el Derecho Hebreo en relacin al juicio al que fue
sometido nuestro Cristo, encontr que el jurado judo, llamadoSanhedrn, viol en
perjuicio del procesado los principio rectores del proceso establecidos en la ley juda
vigente, mismos que debi observar en favor del enjuiciado, los que, de haberse cumplido
hubiera desestimado la acusacin de blasfemia.

En efecto, segn el libro, las violaciones en in procedendo e in judicando, son las siguientes:

1. Violacin del principio de publicidad, pues el proceso se llev a cabo en la casa de Caifs,
no en donde debera haberse llevado a cabo (el Gazith).

2. Violacin del principio de diurnidad, puesto que el proceso se efectu de noche.

3. Violacin del principio de libertad defensiva, ya que a Cristo no se le dio la oportunidad
de presentar testigos en su defensa.

4. Violacin del principio de rendicin estricta de prueba testimonial y de anlisis riguroso
de las declaraciones de los testigos, pues la parte acusadora present puros testigos falsos.

5. Violacin del principio de prohibicin para que nuevos testigos depusieran contra Cristo
una vez cerrado el procedimiento, pues despus de los testigos falsos, el Sanedrn permiti
ms testigos falsos.

6. Violacin del principio consistente en que la votacin condenatoria no fue revisada antes
de pronunciarse la sentencia.

7. Violacin del principio de presentar pruebas de descargo antes de la ejecucin de la
sentencia condenatoria (una vez dictada se le dio a Pilatos para que la hicieran igual a un
delito de rebelin contra el Imperio romano).

8. Violacin del principio de que a los testigos falsos deba aplicrseles la misma pena que
a Jess (todos, de acuerdo con el Derecho Hebreo, debieron haber muerto en la cruz).



As, concluye el autor, que los judos condenaron a Jess por blasfemia, pero que ni ellos
tenan en su cdigo, como pena, la muerte en la cruz, ni los romanos tenan en su Derecho
ese delito. Pero, sigue diciendo, los judos, hbilmente, aprovecharon el miedo de Pilatos
de que fuera denunciado ante Tiberio, el csar en ese momento, por no cortar de cuajo a
un rebelde, para ordenar la muerte de Cristo.

Lo anterior tiene como base, segn el autor, en las siguientes consideraciones:

El llamado proceso de Cristo se desenvolvi en dos juicios, a saber:

El religioso o judo, ante el Sanedrn, que debi regirse por la ley juda; y,

El poltico ante poncio Pilatos, gobernador de Judea, por la ley romana.

El autor, analiza de manera importante estas instituciones, para concluir si en el caso, en
dichos juicios, se acataron o no el principio de juridicidad que exige, imperativamente, que
todo acto de autoridad se someta al derecho.

Con relacin al primero de los casos, se tiene que Cristo naci bajo el gobierno del
emperador romano Octavio Augusto, en la poca del imperio que sustituy a la repblica.
Este emperador muri en el ao 14 de la era cristiana, habindolo sucedido por Tiberio,
quien a su vez falleci en el ao 37. Por consiguiente, la vida de Jess, que abarc 33 aos,
transcurri entre ambos emperadores.

Sigue diciendo el autor, que el pas de nacimiento de Jess fue Palestina, provincia de
Judea, en Beln, la mayor parte de su vida la pas en Nazaret de Galilea, perteneciente a
dicha provincia, que estaba sometida a la dominacin romana.

Los datos anteriores son especialmente importantes, para constatar, que en los dos
procesos, concurrieron separadamente las leyes romanas y juda, entre las cuales no haba
interferencias, a pesar de que Judea cuando Cristo fue sometido a tales procesos era una
provincia imperial romana.

Se destacan los tres regmenes polticos sucesivos, que existieron en Roma:

La monarqua (desde la fundacin de Roma 753 hasta el 224 a.c.).

La repblica (desde 224 hasta el 27 a.c.).

El imperio, (desde el 27 hasta el 450 d.c.).



El Imperio: en este rgimen, coetneo a la vida de Cristo, la administracin de justicia
experiment importantes cambios. La ley de las XII tablas convirti a los comicios por
centurias, -quienes en la poca de la repblica, tenan el conocimiento de todos los
crmenes sancionables con la pena de muerte-, en tribunales penales para todos los
ciudadanos.

El sistema penal era muy severo, la aplicacin de la pena de muerte lleg a ser frecuente,
y se decretaba en los casos en que no se impusiera al delincuente la relegacin y la
deportacin, que entraaba la prdida de los derechos civiles. Los esclavos podran ser
obligados a trabajos obligatorios en las minas, as como los individuos de baja extraccin
social.

Bajo el reinado de Augusto, subsistieron los derechos de las provincias (Judea era una de
ellas). Pero, respecto a la administracin de justicia, se permiti la subsistencia de los
derechos vigentes en ellas. Pero es importante recalcar que las leyes, las constituciones
imperiales y los edictos de los gobernadores, hicieron prevalecer la legislacin romana, la
cual no obstante que no se pudo substraer a la influencia de los pueblos conquistados por
roma, cuyas normas formaron el jus gentium. Los gobernadores conservaron la facultad de
administrar justicia. Su sede llamada conventus, la tenan en diferentes ciudades de la
provincia respectiva. Los gobernadores por s mismos o a travs de funcionarios
subordinados, tenan la facultad jurisdiccional.

Tratndose de provincias, sus gobernadores, tenan la facultad de homologar las
sentencias que pronunciaran los tribunales locales cuando en ellas se impusiese la pena
de muerte. En este caso el gobernador romano deba de revisar el proceso correspondiente
para determinar la homologacin, misma que se negaba, cuando de dicha revisin
resultaran graves anomalas procesales.

Por su parte el derecho penal hebreo:

Las normas del derecho penal judo en la poca de Cristo son conocidas con mucho menos
rigor histrico que las del derecho romano.

En efecto la Biblia ha sido mantenida con tenacidad y respeto con Israel, pero contiene muy
pocos desarrollos jurdicos aparte de algunos preceptos elementales.

En el ao 63 a.C., Pompeyo tom la ciudad de Jerusaln en nombre de Roma. Sin embargo
la monarqua juda no se destruy, pues siguieron gobernando Hircono II, Antgono y
Herodes el grande, cuyo perodo comprendi los aos 37 a 4 a.c.

Desde el ao 6 a.c., Judea fue regida por procuradores romanos, entre quienes destaca
Poncio Pilatos.

Judea, gozaba de autonoma frente a Roma, conserv su organizacin poltico religiosa,
sus leyes, sus costumbres y la jurisdiccin de sus tribunales. Tal autonoma, que no
independencia, concerna en su rgimen interior, sin intervencin del poder romano, el cual
solo se ejerca en casos de sentencias de muerte que pronunciaran sus jueces, pues estas
deberan de ser homologadas por el procurador nombrado por el emperador.

En cuanto a los delitos que pudiesen llamarse del orden comn, la resolucin corresponda
a los tribunales locales, nicamente los delitos pblicos que afectaran al estado romano
provocaba la injerencia del procurador romano.

Esta dualidad de competencia ocurri en el caso de Jess, ya que fue acusado, por delitos
religiosos y delitos polticos.

De esta circunstancia, deduce el autor, que el proceso en contra de Cristo se divide en dos
sentidos, en dos juicios autnomos, que se desarrollaron, respectivamente, ante el
Sanedrn y el procurador o gobernador romano Poncio Pilatos.

En Judea las leyes eran simultneamente religiosas y jurdicas. Se contenan en el Antiguo
Testamento o Biblia. Su fundamento era el Declogo, es decir los diez mandamientos. Tales
mandamientos implicaban normas rectoras de la conducta del hombre frente al ser supremo
(religiosas), as como del comportamiento de los hombres entre s y ante la sociedad. El
Declogo era la fuente principal del derecho penal hebreo. Ya que su violacin no
solamente implicaba una ofensa a Dios sino al mismo pueblo judo. Igualmente este
derecho, afirma, deriv de los cinco libros que forman el Pentateuco y que los hebreos
denominaron Torah o ley, siendo tales libros: el Gnesis, el Exodo, el Levtico, los Nmeros
y el Deuteronomio. En ellos se encuentra lo que se conoce como tipificacin delictiva o sea
la prevencin del delito.



El proceso judo deba normarse por los siguientes principios:

El de la publicidad, en el sentido de que los tribunales deberan de actuar frente al pueblo,
y especialmente el sanedrn, que se reuna en un recinto llamado gazith.
El de la diurnidad, ya que el proceso no deba prolongarse despus del ocaso.
El de la amplia libertad defensiva del acusado.
El de la escrupulosidad en el desahogo de la prueba testimonial de cargo y de descargo,
sin que valiesen las declaraciones de un solo testigo.
El de la prohibicin para que nuevos testigos depusieran contra el acusado una vez cerrada
la instruccin del procedimiento.
El de la sujecin de la votacin condenatoria a nueva revisin dentro del trmino de tres
das para que generare la sentencia en caso de corroborarse.
El de la inmodificabilidad de los votos absolutorios en la nueva votacin.
El de la posibilidad de presentar pruebas a favor del condenado antes de ejecutarse la
sentencia.
El de la invalidez de las declaraciones del acusado, si no eran respaldadas por alguna
prueba que se rindiera en juicio.


Adems de respetarse los citados principios en el rgimen judicial hebreo, los jueces
deberan juzgar con justo juicio, sin inclinarse a favor de ninguna de las partes y sin aceptar
ddivas.



El Sanedrn

Era el tribunal supremo del pueblo judo, compuesto por setenta ancianos y maestros en la
ley, cuyas resoluciones tenan el rango de fallos de Dios. Conoca de los delitos graves
como el de blasfemia e idolatra, estos se castigaban con la pena de muerte, cuyo decreto,
deba ser homologado por el procurador romano



El proceso de Jess ante el Sanedrn

El autor, con relacin a la figura de Cristo, dice que: Cristo no fue un revolucionario poltico.
No vino al mundo terrenal para liberar al pueblo judo de la dominacin romana, no
perteneci al grupo rebelde de los zelotes, en el que predominaba judas iscariote. Fue un
renovador espiritual de la humanidad y un Redentor de los pecados de los hombres como
enviado de Dios.

Segn el autor, con antelacin a este procedimiento hubo una especie de prejuicio contra
Jess en la casa de Ans, suegro de Caifs, prominente personaje del tribunal de Jehov.

La tajante pregunta que se le formul a Cristo fue: quin te ha dado autoridad para hablar
en nombre de Dios y contra la ley de los profetas?.

La respuesta de Cristo fue: para ensear y predicar la ley de Dios no se necesita de ttulo
y autorizacin acadmica,..El hombre que ha nacido tiene el deber de ensearla y de
predicarla al hombre que viene despus de l, yo he predicado siempre el reino de los
cielos, yo he enseado a mis discpulos a adorar al Eterno, y no he tenido nunca
conversacin pblica ni secreta con ellos que no se haya dirigido al fin principal de mis
deseos .. De igual forma, Cristo, refirindose a Ans le dice: qu me preguntas, pues, a
m, si mi testimonio ninguna fuerza debe hacerte?, pregntale a aquellos que me han odo,
puesto que no te ser difcil encontrarlos y stos te contestarn.

Despus de este dilogo entre Ans y Cristo, este ltimo fue llevado a la casa de Caifs
donde estaba reunido el Sanedrn, destacndose entre sus miembros Gamaliel, que era
doctor de la ley y discpulo secreto de Cristo; Jos de Arimatea y Nicodemus, quien fungi
como defensor del acusado.

Uno de los pasajes que se recuerdan de este proceso, refiere a Gamaliel quien al responder
una increpacin de Onkelos uno de los enemigos de Cristo expres: en esta causa se
atropella toda la ley, toda tradicin, y el Sanedrn, la suprema autoridad de Israel, est ahora
puesta en manos de unos intrigantes ambiciosos, Jess de Nazaret morir y tambin la
honra y el prestigio del Sanedrn.

La defensa de Jess estuvo a cargo de Nicodemus, quien a travs de un extenso alegato
que se considera una extraordinaria pieza jurdico-literaria. En el se precisan, con
elocuencia impresionante, las violaciones a la ley juda que se cometieron en el proceso a
el maestro. El autor afirma, que sin duda, se puede afirmar que la defensa de Nicodemus,
es una de las ms clebres que registra la historia de la oratoria forense. En dicho alegato
se precisan, pormenorizadamente, las violaciones en que incurri el Sanedrn en el proceso
de Cristo, a saber:

1.Violacin al principio de publicidad, en virtud de que el proceso se verific en la casa de
caifs y no en el recinto oficial llamado gazith.

2. Violacin al principio de diurnidad, puesto que el proceso se efectu de noche.

3. Violacin al principio de libertad defensiva, ya que a Cristo no se le dio oportunidad de
presentar testigos para su defensa.

4. Violacin al principio de rendicin estricta de la prueba testimonial y de anlisis riguroso
de las declaraciones de los testigos, pues la acusacin se fund en testigos falsos.

5. Violacin al principio para que nuevos testigos depusieran en contra de Jess una vez
cerrada la instruccin, ya que con posterioridad a las declaraciones de los testigos falsos,
el sanedrn admiti nuevos.

6. Violacin al principio consistente en que la votacin condenatoria no se sujet a revisin
antes de la promulgacin de la sentencia.

7. Violacin al principio de presentar pruebas de descargo antes de la ejecucin de la
sentencia condenatoria, puesto que una vez dictada, se someti a la homologacin del
gobernador romano, Poncio Pilatos.

8. Violacin al principio de que a los testigos falsos deba de aplicrseles la misma pena
con que se castigaba el delito materia de sus declaraciones, toda vez que el sanedrn se
abstuvo de decretar dicha aplicacin a quienes depusieron en contra de Cristo.



Es evidente que las violaciones apuntadas afectaron el proceso contra el Maestro, por vicios
in procedendo e invalidaron la sentencia condenatoria con la que culmin, misma que se
pronunci por 65 votos contra 6 absolutorios, figurando entre estos, los de Jos de Arimatea
y Nicodemus.



Opinin:

Por lo anterior es dable concluir que:

Hubo condena sin delito, pues el juez que la impuso, Pilatos, lo cre.
No se respetaron las normas esenciales procesales del derecho penal romano, y en el que
se permita la homologacin de las sentencias que pronunciaran los tribunales locales, en
la que se aplicara la pena de muerte, buscando siempre la revisin del proceso,
correspondiente y se podra negar la misma cuando se encontraran fallas graves en el
proceso, como ocurri en el Sanedrn.
Resulta evidente que Cristo fue vctima de dos sistemas jurdicos, en cuyos respectivos
casos, se violaron, en su perjuicio, las normas procesales ms elementales, por ende, se
conculcaron los derechos fundamentales que el acusado tena para su defensa.


Cristo fue sentenciado por delitos que no cometi.