ENCIENDE EL AMOR AL PADRE Y

LA ALEGRA DE SER CRISTIANOS

OPORTUNIDADES Y AMENAZAS DEL CAMBIO DE POCA
EN LA RELACIN CON DIOS
+ Andrs Arteaga Manieu
Obispo Auxiliar de Santiago
He querido comenzar esta exposicin explicando brevemente el ttulo de la ponencia,
sacado de la oracin de la !on"erencia #eneral del $piscopado %atinoamericano, que al
inicio pide &encender en nuestros corazones el amor al 'adre que est( en los cielos ) la alegra
de ser cristianos*+ All ,a) encerrado un gran an,elo de nuestros pueblos de Amrica ) del
!aribe, ) un medio privilegiado para los cre)entes, de tener -vida en !risto. en el lengua/e del
Apstol+ Se trata de una gracia, un don, un regalo que slo 0ios puede entregar al -encender el
corazn., como lo ,ace 1es2s el Maestro en el $vangelio con los discpulos de $ma2s, que es
rostro ,umano de 0ios ) rostro divino del ,ombre+ $s tambin un asunto de -alegra.+ !omo
a"irmara 3enedicto 45 al congreso eclesial de la dicesis de 6oma en la 3aslica de San 1uan
de %etr(n7 &%a "e ) la tica cristiana no quieren so"ocar8 sino sanar, ,acer "uerte ) libre el
amor+ $ste es el sentido de los diez mandamientos, que no son una serie de -noes. sino un gran
-s. al amor ) a la vida* $l cristianismo no es una en"ermedad o una patologa que debilita lo
,umano, sino todo lo contrario+ $l deseo de conocer a 0ios ) la alegra de ser cristianos son un
an,elo permanente, desde los inicios de la tradicin cristiana, pasando por muc,os perodos
comple/os de la ,istoria, ,asta los actuales cambios culturales ) religiosos
9
+ 'orque la
salvacin est( en conocer a 0ios ) a su enviado 1esucristo, ) transmitir como discpulos en la
5glesia esa buena noticia+ !reo que ,a) all una clave para comprender los desa"os actuales )
"uturos de nuestra relacin con 0ios en nuestras latitudes+ 'ara abordar con alg2n provec,o el
amplio ) comple/o tema que se me ,a propuesto, aquel de las Oportunidades y amenazas del
cambio de poca en la relacin con Dios, intentar en primer lugar caracterizar esta poca de
cambios o cambio de poca, :qu cambia ) qu permanece; <=9>, para luego decir algunas
palabras acerca de la religin como n2cleo de la cultura <=?>+ 'osteriormente abordar el tema
de la indi"erencia religiosa en el mundo <=@> ) su repercusin en nuestros pueblos de Amrica
%atina ) el !aribe <=A>+ Binalmente, a la luz de lo expuesto, me atrever a insinuar algunas
oportunidades ) amenazas de los desa"os de la relacin con 0ios ante los cambios culturales
<=C>+ Se trata modestamente de compartir algunas lecturas de textos ) documentos bien
9
&%a "e es lo que ,ace "uerte, sano ) libre al ,ombre+++ Si el ,ombre reconoce a !risto, puede entonces valorar
integralmente la existencia ,umana, el espacio ) el tiempo+ $s Dl quien devuelve el sentido a los "ragmentos
perdidos de la vida e incluso a la absurdidad de la muerte+++ $n esta veri"icacin puede el ,ombre medir el
incremento de ,umanidad, alegra, plenitud, ternura ) "uerza que le ,a otorgado* <Massimo 3O6#H$S5, La
plenitud de lo humano, Huellas 4, E <?FFG>, ?FH?9>+
9IJ
conocidos, ) algunas re"lexiones que parten tambin de constataciones concretas de la
experiencia pastoral+
1. Los cambios culturales
$s un lugar com2n ,ablar entre nosotros de cambios culturales o epocales ) de -poca
de cambios.+ $l captulo 5 del 0ocumento de 'articipacin, Al inicio del Tercer Milenio se
inicia constatando que nuestro continente est( desa"iado &por cambios religiosos, ticos ), en
general, culturales, que marcan dolores de parto de una nueva poca*
?
+ K m(s adelante se
precisa que &el paso al tercer milenio es el smbolo del cambio de poca cu)a transicin a2n
perdura+ 0e ,ec,o la relacin del ser ,umano consigo, con la "amilia, con el mismo 0ios,
adem(s con la naturaleza, la verdad, la in"ormacin ) la tcnica, est( cambiando
pro"undamente, m(s all( de la evolucin org(nica que conlleva el decurso de la ,istoria*
@
+
Lodos somos testigos de estas comple/as trans"ormaciones que a"ectan nuestras vidas+ Ka es
un cl(sico e/emplo de caracterizacin de esta situacin, el de las palabras de la exposicin
preliminar en la !onstitucin 'astoral Gaudium et Spes del !oncilio aticano 55 sobre la
5glesia en el mundo actual+ Al esbozar -algunos rasgos m(s importantes del mundo actual. se
a"irma que &la ,umanidad se encuentra en un nuevo perodo de su ,istoria en el que pro"undos
) r(pidos cambios se extienden progresivamente a todo el universo*
A
+ $sta situacin permite
,ablar de una -autntica trans"ormacin social ) cultural, que repercute tambin en la vida
religiosa.+ $se diagnstico de ,ace )a m(s de cuarenta aMos, sigue totalmente vigente ,o)
entre nosotros+ $l !oncilio tambin seMala que esta crisis trae crecimiento ) di"icultades, es
desa"iante ) nos -obliga a dar una respuesta.+ %a ,istoria se ,a sometido a un proceso de
aceleracin que provoca cambios pro"undos en el orden social, en lo psicolgico, moral )
religioso, lo que exige -nuevos an(lisis ) nuevas sntesis.+ :Nu es lo que cambia; :Nu
permanece; :Lodo cambia; $stas preguntas al menos ,a) que plantearlas, exigen un
discernimiento serio, ) no pueden tener de nuestra parte una respuesta ingenua o simplista+
&$l nacimiento de -nuevas culturas. Hobserva Herv !arriereH es un "enmeno que se
,a repetido a lo largo de la ,istoria, marcando todos los grandes cambios ,istricos+ K esto es
evidentemente lo que se est( produciendo ante nuestros o/os+++ Ona nueva es como un espritu
en movimiento, di"cil de interpretar, )a que es una realidad in fieri, un "enmeno en curso+ %a
comple/idad del problema no debe, sin embargo, desalentar los intentos que se ,acen por
discernir los ,ec,os, )a que est( en /uego nada m(s ) nada menos que el porvenir que ,a) que
construir
C
+ $n la opinin p2blica ) tambin en el discernimiento eclesial se ,abla de esta nueva
cultura ) se intenta caracterizarla+ On an(lisis sereno ) magistral podemos ver en la !arta
?
Documento de Participacin IA <en adelante DPa>+ Hacia la !on"erencia del $piscopado %atinoamericano )
del !aribe+ 0iscpulos ) misioneros de 1esucristo para que nuestros pueblos en Dl tengan vida+ -Ko so) el
camino, la erdad ) la ida. <1n 9A,G>+
@
DPa IC+
A
Gaudium et Spes A+
C
Herv !A665$6, ue!as "ulturas, en Diccionario de la "ultura para el an#lisis cultural y la inculturacin,
$ditorial erbo 0ivino, $stella 9IIA, @AEs+ All el autor caracteriza cinco rasgos principales de las -nuevas
mentalidades., es decir, orientaciones generales ) duraderas que prometen modelar nuestro "uturo7 &una
inquietud por el "uturo, una necesidad universal de /usticia ) paz, una ascensin de nuevos valores, unas nuevas
relaciones ,ombreHmu/er, una aspiracin a construir conscientemente el porvenir* <c"+ ibdem, @AIH@C9>+
?
Apostlica o!o Millennio $neunte del recordado 1uan 'ablo 55 al concluir el 1ubileo del aMo
?FFF+ All se seMala que el /ubileo ,a abierto para la 5glesia una nueva etapa de su camino ) la
actitud para en"rentarlo es la de &recordar con gratitud el pasado, a vivir con pasin el presente
) a abrirnos con con"ianza al "uturo7 -1esucristo es el mismo, a)er, ,o) ) siempre. <%eb 9@,
J>*
G
+ Ha) que -pensar el "uturo que nos espera.
E
) de la presencia de 1esucristo en la ,istoria
,a) que -sacar un reno!ado impulso en la !ida cristiana.
J
+ P!aminar con esperanzaQ &On
nuevo milenio se abre ante la 5glesia como ocano inmenso en el cual ,a) que aventurarse,
contando con la a)uda de !risto*
I
+ $l Santo 'adre seMalaba all tambin que $l aticano 55 nos
,a o"recido una -br2/ula segura. para orientarnos en el camino del siglo que comienza+
3enedicto 45, ,aciendo un balance del !oncilio plantea el tema de su interpretacin
adecuada ) la con"rontacin entre una ,ermenutica de la ruptura ) una de la continuidad+ Sus
palabras son iluminadoras como criterios de discernimiento no slo de los textos o del
acontecimiento conciliar, que ,a marcado la relacin de la iglesia con nuestro tiempo, sino
adem(s para la teologa de la ,istoria7 &Lodo esto depende de la /usta interpretacin del
!oncilio o Hcomo diramos ,o)H de una ,ermenutica adecuada, de una clave de lectura
adecuada para su aplicacin+ %os problemas de recepcin nacieron por el ,ec,o de que dos
,ermenuticas contrarias se con"rontaron ) ,an tenido litigios entre s+ Ona ,a causado
con"usin, la otra, de manera silenciosa pero cada vez m(s visible, ,a dado "rutos+ 'or una
parte, se da una interpretacin que quisiera llamar -,ermenutica de la discontinuidad ) de la
ruptura.8 con "recuencia ,a podido servirse de la simpata de los medios de comunicacin, )
tambin de una parte de la teologa moderna+ 'or otra parte, se da la -,ermenutica de la
re"orma., de la renovacin en la continuidad del 2nico su/etoH5glesia, que el SeMor nos ,a
dado8 es un su/eto que crece en el tiempo ) se desarrolla, permaneciendo siempre el mismo
su/eto 2nico del 'ueblo de 0ios en camino+ %a ,ermenutica de la discontinuidad corre el
riesgo de acabar en una ruptura entre la 5glesia preconciliar ) la 5glesia postconciliar+ A"irma
que los textos del !oncilio como tal no seran la autntica expresin del espritu del !oncilio+
Seran el resultado de compromisos en los cuales, para alcanzar la unanimidad, se tuvo que
arrastrar con muc,as cosas vie/as que ,o) son in2tiles+ Sin embargo, el verdadero espritu del
!oncilio no se revelara en estos compromisos, sino m(s bien en los impulsos ,acia lo nuevo
que est(n sobreentendidos en los mismos7 slo estos representaran el verdadero espritu del
!oncilio ) partiendo de ellos ) en con"ormidad con ellos ,abra que seguir adelante+
'recisamente porque los textos re"le/aran slo de manera imper"ecta el verdadero espritu del
!oncilio ) su novedad, sera necesario ir valientemente m(s all( de los textos, de/ando espacio
a la novedad en la que se expresara la intencin m(s pro"unda, aunque todava no clara, del
!oncilio+ $n una palabra, no ,abra que seguir los textos del !oncilio, sino su espritu*
9F
+
Hasta aqu las palabras del santo 'adre+ Si bien esto se aplica al !oncilio tambin pueden ser
utilizados como criterios de la ,ermenutica de la ,istoria+ Ro todo cambia, ,a) una
continuidad discontinua, no podemos utilizar la ,ermenutica de la ruptura, de la total
G
o!o Millennio $neunte 9+
E
!"+ o!o Millennio $neunte @+
J
!"+ o!o Millennio $neunte ?I+
I
o!o Millennio $neunte CJ+
9F
0iscurso de 3enedicto 45 a la !uria 6omana con ocasin de la Ravidad el ?? de diciembre de ?FFC+ ale la
pena releer esas re"lexiones que "undamentan esta toma de posicin Lambin c"+ Santiago MA065#A%, &arl
'ahner y (oseph 'atzin)er* Tras las huellas del "oncilio, Sal Lerrae, Santander ?FFG+
@
discontinuidad+ Ha) algo que cambia ) algo que permanece+ Ro es posible ni caer en el
"atalismo o en la ingenuidad cultural, somos a la misma vez padres e ,i/os de la cultura+ Ona
-pastoral de la cultura lo debera tener mu) claro en su proceder+
$n este sentido se puede ,ablar de -tendencias. en los cambios culturales, de
megatendencias ) de metatendencias
99
+ $l problema es cuando ,a) presupuestos "atalistas que
desconocen la providencia divina desde la "e cristiana ) la autntica teologa de la ,istoria que
de ella dimana, por una parte8 ) la libertad ,umana desde la antropologa cristiana, por otra+
Ha) que recordar siempre Hanota sabiamente el $nforme "elam +,,,H que &las megatendencias
no de"inen la sociedad del maMana, la ciudad del "uturo, sino ,acen re"erencia nuestros das,
como realidad y posibilidad, )a que el hoy se presenta como el proyecto de ma-ana+ Ro
obstante, como todo pro)ecto, a2n se encuentra en estado de desarrollo ), por ende, su/eto a
modi"icaciones+ $s un proceso de transicin, los grandes cambios tardan en "ormarse, sin
saber con seguridad ,acia dnde van a conducir+ Sin embargo, algunas tendencias merecen el
nombre de me)atendencias porque denotan un marco de referencia que ,ace comprensible el
rumbo <camino>, aunque no necesariamente el arribo <la meta "inal>+ %a comprensin de este
marco re"erencial es esencial para una correcta ,ermenutica de los acontecimientos ) su
signi"icado en una situacin de pro"undos cambios culturales*
9?
+
$s necesaria una actitud de -discernimiento de los signos de los tiempos. que con/ugue
la identidad ) la apertura propias del auscultar cristiano+ !omo lo seMalaba 1uan 'ablo 55 al
mundo acadmico ) de la cultura en su visita a !,ile7 &'or otra parte, queda "uera de toda
duda que en su servicio a la cultura ,an de mantenerse claramente algunos principios7 la
identidad de la "e sin adulteraciones, la apertura generosa a cuantas "uentes exteriores de
conocimiento puedan enriquecerla ) el discernimiento crtico de esas "uentes con"orme a
aquella identidad+ Sin la identidad inamovible de la "e cristiana, los prstamos se convierten en
"(ciles ) transitorios sincretismos que el tiempo disipa+ Sin la necesaria apertura a esas "uentes
tan variadas ) ricas en nuestra poca, el pensamiento cristiano se angosta ) queda atr(s+ K sin
el indispensable discernimiento crtico, se producen sntesis aparentes, ruinosas, que tanto
daMan ,o) mismo la conciencia de los "ieles*
9@
+ !ampos especialmente privilegiados de la
evangelizacin de la cultura ,o) son las grandes ciudades, los centros de educacin superior )
los modernos medios de comunicacin social
9A
+
99
!"+ las obras de 1o,n RA5S35LL, Me)atrends* Ten e. Directions Transformin) ours Li!es S9IJJT Me)atrends
for /omen S9II?T, Me)atrends +,,, S9IIGT Me)atrend Asia S9IIET Me)atrends +,0, S?FFCT Siempre ,an
tenido en cuenta el "actor religioso ) en las 2ltimas entregas pienso que se cae en la pro"eca esotrica+
Lambin ,e encontrado los estudios de 0avid 'earce SRK0$6, autoproclamado -consulting "uturist., 1i!e
Meta2Trends That are "han)in) Our /orld S?FFAT e incluso de Lon) M5BSO0, Me)atendencias ticas+
Binalmente, en el $nforme "3LAM +,,,, 3l Tercer Milenio como Desaf4o Pastoral S9IIET de gran xito
editorial, con un capitulo dedicado a las 'rincipales Megatendencias en cultura, economa, poltica,
religiosidad, educacin, "amilia, medios de comunicacin social, medio ambiente ) la mu/er+
9?
5n"orme !$%AM ?FFF+ 3l Tercer Milenio como Desaf4o Pastoral ?IH@F+
9@
1uan 'ablo 55, Discurso al mundo de la cultura y constructores de la sociedad, 'onti"icia Oniversidad !atlica
de !,ile, @ de abril de 9IJE+
9A
!"+ algunas re"lexiones sobre esos temas en Andrs A6L$A#A, De 5abel a la (erusaln "eleste pasando por
Santia)o, %a 6evista !atlica 9F? <?FF?>, ?AH?J8 Desde el corazn de la $)lesia hasta el corazn del mundo*
Los "entros "ulturales "atlicos y las 6ni!ersidades "atlicas en La Pastoral de la "ultura en Amrica7 una
nue!a mirada al alba del Tercer Milenio, 55 $ncuentro !ontinental Americano de 'astoral de la !ultura,
Sumar, 6o de 1aneiro, /unio de ?FFC <a2n no publicado>8 La presencia cristiana en el ambiente uni!ersitario7
A
2. La religin como ncleo de la cultura
$n medio de los cambios culturales podemos reconocer la persistencia ) la importancia
del "enmeno religioso+ %a religin es un "enmeno -originario. no derivado+ %a experiencia
religiosa es una condicin "undamental de la persona ,umana, es decir, "orma parte de la
estructura de la persona+ Se puede de"inir la religin como el reconocimiento real, tanto
interior como exterior, de la relacin vital del ,ombre con la divinidad+ $sto surge de tres
grandes experiencias ,umanas7 la inteligencia del ser ,umano, la dependencia de un Ser
Absoluto ) la relacin con la divinidad+ Ona religin se constitu)e por las creencias, por la
moral ) por el culto+ %lama la atencin que la religin es un ,ec,o universal <en su origen,
pues coincide con el origen del ser ,umano8 en el tiempo ) en el espacio>+ $l "enmeno
religioso tiene muc,as constantes que son estudiadas por las ciencias de la religin+ $llas
muestran que el ser ,umano est( esencialmente abierto a lo trascendente a la divinidad+
%a religin constitu)e el n2cleo de la cultura porque se re"iere a la relacin del hombre
con el fundamento de su e8istencia y sentido+ A ese "undamento el ,ombre debe conocimiento,
reconocimiento ) abandono total+ As, la religin "orma parte del ,ombre como tal, no puede
ser desligada de l ) presenta su m(s alta posibilidad+ Runca puede ser alienacin+ $l acto
religioso, posible para todo ,ombre, actualiza la religin+ $s acto originario, primitivo, no
derivado, no depende de otro como consecuencia+ Abarca todo el ,ombre porque compromete
su raz individual ) colectiva+ 0ebido a su car(cter radical ) originario, la religin es
"undamento de todo atributo ) posibilidad del ,ombre como ,ombre, de todo lo ,umano
<moralidad, derec,o, cultura>+
Ha) "ormas de"icientes de religiosidad+ 'uede no existir una verdadera trascendencia+
As la "alsedad de una religin se produce cuando el ,ombre o algo creado por l mismo se
pone como 2ltima razn de s mismo+ $l ,ombre no tiene la opcin de ser religioso o no
religioso, sino de decidir para encauzar la actualizacin religiosa ,acia una trascendencia
verdadera ) claramente conocida o reconocida o ,acia una realidad ) poder que suplanta su
lugar <religin suced(nea>+ Otra de"ormacin es el ritualismo que intenta dominar lo
trascendente en la magia+ $sta condicin religiosa del ser ,umano es uno de los aspectos m(s
pro"undos de su existencia+
Si entendemos la cultura Hen la perspectiva de las !onclusiones de 'uebla, la 555
!on"erencia #eneral del $piscopado %atinoamericanoH como el modo particular como en un
pueblo, los ,ombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos ) con 0ios, como
el estilo de vida com2n, como la totalidad de la vida de un pueblo, &lo esencial de la cultura
est( constituido por la actitud con que un pueblo a"irma o niega una vinculacin religiosa con
0ios, por los valores o desvalores religiosos*
9C
+ $sto no cambia a pesar de los tiempos, parece
una constante universal en el espacio ) en el tiempo+ $sta conviccin se ,a discutido muc,o
en Los (!enes y la 6ni!ersidad* Testimoniar a "risto en el ambiente uni!ersitario, %ibrera $ditrice aticana,
!iudad del aticano ?FFC, 9I@H?FC, adem(s con el ttulo De las apor4as a la siner)ia* La presencia cristiana
en el ambiente uni!ersitario, !ristianismo, Oniversidad ) !ultura I <?FFA>, AEHC@8 ) tambin en 6evista
!iencias 6eligiosas 9@ <?FFA>, @EHA@+
9C
0ocumento de 'uebla @JI+
C
pero ,a) evidencia concreta de que las teoras de la secularizacin ) de la modernizacin
deben ser revisadas ante la persistencia de los valores religiosos
9G
+
A,ora, es evidente que los cambios culturales a"ectan su n2cleo religioso+ Ka lo anota
el 0ocumento de 'articipacin+ &$n esta era digital, m(s desarraigada, automatizada, sub/etiva
) aparentemente m(s pragm(tica que las anteriores, surgen nue!as tendencias en el campo
reli)ioso*
9E
+ Algunos ,ablan de la -metamor"osis de la religiosidad*
9J
+ All se aprecian ,ondas
trans"ormaciones marcadas por las aspiraciones de autonoma ) libertad+ $l discurso religioso
aparece como uno m(s entre otros, los cambios son comple/os ) entre las tendencias
principales se pueden seMalar la -pluralizacin de lo religioso. ) -privatizacin de lo
religioso.
9I
+ $sto a"ecta la "e cristiana ) en especial a la ad,esin eclesial, lo que es comple/o
de caracterizar
?F
+ 'ero ,abr( que recordar que la revelacin cristiana es una respuesta original
) 2nica a la pregunta religiosa+
$l !ardenal 'oupard ,a seMalado varias veces en Amrica que uno de los -puntos de
ancla/e. donde se realiza la evangelizacin de la cultura es la indi"erencia religiosa
?9
+ $n lo que
sigue intentaremos caracterizar la relacin con 0ios ) la -metamor"osis de la religiosidad.
9G
!"+ como un e/emplo el artculo de 6onald 5R#%$HA6L ) de Ua)ne $+ 3AV$6, Modernization7 cultural
chan)e7 and the persistence of tradicional !alues, American Sociological 6evieW GC <?FFF>, 9IHC9+ Lambin
se puede ver el estudio del 'adre 6obert UH5L$ s+/+, Secularizacin y pluralismo reli)ioso en Amrica Latina7
9cambios o contin:a el mismo sincretismo de reli)iosidad popular; 6na nue!a perspecti!a de an#lisis*
Lambin de Herv !arrier, 'eli)in y "ultura7 en ue!as "ulturas en Diccionario de la "ultura para el
an#lisis cultural y la inculturacin, $ditorial erbo 0ivino, $stella 9IIA, @JJH@II+ &%o mismo que la cultura,
la religin es m(s "(cil de captar que de"inir lgicamente, )a que stas dos nociones son de las m(s amplias8
a"ectan pr(cticamente a todos los aspectos de la existencia del ,ombre* <ibdem, @JJ>+ 0espus de intentar una
de"inicin ) desenmascarar los "alsos problemas que entramparon la relacin cultura ) religin en los siglos
454 ) 44, se ,ace una caracterizacin de las relaciones religin, cultura ) sociedad en la modernidad ) se
pone en cuestin la tesis de la secularizacin+ &Ro cabe duda de que la secularizacin es un ,ec,o masivo del
siglo 44, pero la naturaleza del "enmeno, como lo ,a indicado Dliade, est( le/os de ser tan clara como lo
,aban a"irmado algunos observadores+++ $l ,ec,o religioso se vuelve a descubrir en nuestros das ba/o unas
"ormas inesperadas o que se ,aban percibido mal ,asta a,ora+ K esto nos lleva a preguntarnos si la religin no
ser( una categora antropolgica universal ) permanente* <5bdem, @IC>+
9E
DPa 9FI+ &'or una parte, quienes son condicionados por el temor a los cambios se a"erran a ritos ) "rmulas de
sus creencias, que se mani"iestan a veces en la rigidez de nuevos "undamentalismos tanto entre cristianos como
en religiones di"erentes+ 'or otra parte, cierta mentalidad postmoderna, inclinada a compartir cercanas,
prescindiendo de la b2squeda de la verdad ) del sentido 2ltimo de la existencia, conduce a sobrevalorar el mero
sentimiento religioso, como una b2squeda com2n ) con"usa de la trascendencia, ) tambin al sincretismo, en
pos de un relativo bienestar ) una ambigua unidad, sacri"ica los rasgos de la propia identidad*+
9J
!"+ Samuel KAX$Y, La metamorfosis de la reli)iosidad7 Mensa/e CA? <?FFC>+ $ste artculo es "ruto del aporte
del !entro Leolgico Manuel %arran en sus re"lexiones sobre el 0ocumento de 'articipacin a la
!on"erencia+
9I
&$stos "enmenos de pluralizacin ) privatizacin tambin tiene lugar en Amrica %atina unidos a una "irme
persistencia de lo religioso+ Lal vez no es exagerado ,ablar de un continente irresistiblemente cristiano, donde
se mani"iestan nuevas "ormas de pertenencia ) de expresin de la religiosidad+ Ro est( ausente tampoco el
distanciamiento de algunos respecto de lo religioso, actitud que se da en diversas "ormas7 atesmo en sectores
dirigentes ) /uveniles, indi"erentismo, agnosticismo* <ibdem>+
?F
!"+ $duardo S5%A+ Auscultar los si)nos del tiempo presente y de la situacin latinoamericana* 3sbozo de
al)unos fenmenos a considerar para una interpretacin teol)ica del presente, en Leologa ) ida AG <?FFC>,
CJ?HG9A+ $n particular, %a trans"ormacin de las tradiciones religiosas donde se destacan cuatro grandes
tendencias7 la diversi"icacin del catolicismo, el desarrollo del protestantismo, la multiplicacin de alternativas
religiosas ) la presencia de la indi"erencia <c"+ ibdem, CIAss>+
G
cristiana en el actual momento de la ,istoria, primero en el contexto mundial ) luego m(s
espec"icamente en nuestra regin+ 'ara despus caracterizar amenazas ) oportunidades para el
"uturo+
3. La indiferencia religiosa como problema y oportunidad
Ka en los momentos "inales del !oncilio aticano 55 se apuntaba a la cuestin de la
indi"erencia religiosa como uno urgente que ,unde sus races en una actual e invertida
concepcin de la persona ,umana+ &Muc,os de nuestros contempor(neos no perciben de
ninguna manera esta unin ntima ) vital con 0ios o la rec,azan explcitamente*
??
+ 0e all se
cre el Secretariado para los no cre)entes en 9IGC que en 9II@ se "usion con el !onse/o
'onti"icio de la !ultura+ $n la Asamblea plenaria de ?FFA ese 0icasterio present un estudio
sobre la no creencia ) la indi"erencia religiosa que se ,aba elaborado despus de una larga
consulta+ %os resultados del encuentro ,an sido publicados por el !ardenal 'aul 'oupard
?@
+ $s
un documento invaluable, porque compara los datos actuales con otros estudios anteriores
sobre "e ) atesmo, ) otro de "e ) "elicidad en el mundo
?A
+ !omprender estos "enmenos de la
"e, los nuevos movimientos religiosos, la increencia e indi"erencia religiosa, que no son "(ciles
de interpretar, es una de las tareas m(s importantes para la 5glesia+ $l cardenal 'oupard en la
introduccin del estudio, al resumir las respuestas a la encuesta, percibe &un cuadro comple/o,
cambiante ) en continua evolucin, con caractersticas diversi"icadas*+ $ntre los datos
signi"icativos seMala7 9+ #lobalmente ,ablando, la increencia no aumenta en el mundo+ ?+ $l
atesmo militante, en "ranco retroceso, no e/erce )a un in"lu/o determinante sobre la vida
p2blica+ @+ $l atesmo ) la increencia, que se presentaban ,ace poco como "enmenos m(s
bien masculinos ) urbanos, especialmente entre personas de un cierto nivel cultural superior a
la media, ,an cambiado de aspecto+ A+ %a indi"erencia religiosa o atesmo pr(ctico est( en
pleno auge, ) el agnosticismo se mantiene
?C
+ C+ $n el con/unto de las sociedades secularizadas
?9
%os -puntos de ancla/e. son realidades ob<eti!as que emergen de la cultura ,umana ) en de"initiva remiten al
misterio del ,ombre, permiten a partir del lengua/e ,umano, que es donde me/or se expresa el estilo ,umano,
descubrir de manera m(s ,onda lo que un an(lisis sociolgico es incapaz de descubrir+ $l !ardenal 'oupard
seMalaba en alparaso &cuatro "enmenos que emergen con cierta constancia en la sociedad latinoamericana7
el "enmeno de las sectas, los crecientes agnosticismo e indi"erentismo religioso, la resistencia ) descon"ianza
de las instituciones, el agudo desequilibrio social+ $stos "enmenos Ha"irmaba el 're"ectoH ,e querido
identi"icarlos con cuatro vocablos de la lengua espaMola, a manera de puntas de iceberg, cu)a cima visible
remite a los talantes culturales que a2n escondidos a la simple observacin sociolgica, constitu)en el cuerpo
de cambios culturalesZ !ultura de la emocin, cultura de la tolerancia, cultura del lucro, cultura de la no
creencia* <!ardenal 'aul 'OO'A60, La misin de los centros culturales catlicos7 un ser!icio al 3!an)elio =ue
refuerza la identidad catlica7 en 6n detonante de esperanza cristiana en la sociedad del "ono Sur7 $
3ncuentro de 'esponsables de "entros "ulturales "atlicos del "ono Sur, 'onti"icio !onse/o para la !ulturaH
'onti"icia Oniversidad !atlica de alparaso, alparaso ?FFA, ?A>+
??
Gaudium et Spes 9I
?@
9Dnde est# tu Dios; La fe cristiana ante la increencia reli)iosa, del !onse/o 'onti"icio de la !ultura, $dicep,
Madrid ?FFC+
?A
'aul 'OO'A60 <editor>, !onse/o 'onti"icio para el 0i(logo para los no cre)entes, 1e y ate4smo en el mundo,
3ac, Madrid 9IJJ8 1elicidad y fe cristiana, Herder, 3arcelona 9II?+
?C
&Ona parte importante de las sociedades secularizadas vive de ,ec,o sin re"erencia a los valores e instancias
religiosas+ 'ara el homo indifferens -puede que 0ios no exista, pero carece de importancia ), en cualquier caso,
no sentimos su ausencia.+ $l bienestar ) la cultura de la secularizacin provocan en las conciencias un eclipse
E
aparece una importante disminucin del n2mero de personas que asisten regularmente a la
iglesia+ G+ Ha) una nueva b2squeda m(s espiritual que religiosa
?G
+ Se observan nuevas "ormas
de increencia ) de religiosidad+ &$n los pases de tradicin cristiana, una cultura bastante
di"undida da a la increencia un aspecto m(s pr(ctico que terico, sobre un tras"ondo de
indi"erencia religiosa*
?E
+ Se trata de un -"enmeno cultural. del cual se analizan causas
antiguas ) nuevas <la pretensin totalizante de la ciencia moderna, la exaltacin del ,ombre
como centro del universo, el esc(ndalo del mal, los lmites ,istricos de la presencia de los
cristianos en el mundo, la ruptura en la transmisin de la "e en la "amilia ) la escuela catlica,
la globalizacin de los comportamientos, los medios de comunicacin social ) la Rueva $ra
?J
,
los nuevos movimientos religiosos ) las lites>+ $sto tiene un especial e"ecto sobre los
cre)entes, &As se extiende un cierto atesmo pr(ctico entre aquellos que siguen llam(ndose
cristianos*
?I
) el surgimiento de una -nueva religiosidad., un regreso a lo sagrado, una especie
de religin del espritu ) del -)o., "uertemente sub/etiva <un dios sin rostro, donde no existe la
verdad o no interesa, "uera de la ,istoria>+
4. La situacin religiosa de Amrica Latina y el Caribe
$ste panorama tambin se aprecia en Amrica %atina
@F
+ &$n las 2ltimas dcadas <a
pesar del ,ondo sustrato catlico> tambin en Amrica %atina ) el !aribe se observa una
disminucin de la "e ) un debilitamiento del compromiso de muc,os cre)entes con la 5glesia )
con su misma "e+ Se extiende una mentalidad que en la pr(ctica prescinde de 0ios en la vida
concreta ) a2n en el pensamiento, dando paso a un indi"erentismo religioso, un agnosticismo
intelectual ) a una autonoma total ante el !reador*
@9
nos seMala el 0ocumento de
'articipacin+ A esto se aMade un laicismo militante, agresividad ante la 5glesia ) un mercado
de alternativas religiosas
@?
+ &%as sectas son quiz(s el desa"o cultural m(s importante que
en"rentamos en Amrica+ As lo muestran los in"ormes de las visita Ad limina ) el cuestionario
sobre la no creencia que prepar la Asamblea 'lenaria del 0icasterio <del !onse/o 'onti"icio
de la !ultura> en marzo de ?FFA+ %as respuestas mostraban la disminucin del atesmo
militante ) terico en la misma medida que crece una aconfesionalidad o una "orma li)ht de
vida cristiana+ Si en los aMos setentas ) oc,entas el secularismo se expres en algunos /venes
como7 "risto s47 la $)lesia no8 ,o), una mentalidad invasora dice7 Dios =uiz#7 reli)in s4* 0ios
de la necesidad ) del deseo de todo lo que no es inmediato+ 6educen la aspiracin del ,ombre ,acia lo
trascendente a una simple necesidad sub/etiva de espiritualidad ) la "elicidad, al bienestar material ) a la
satis"accin de las pulsiones sexuales* <ibdem, ?@>+
?G
!"+ 'aul 'OO'A60 <editor>+ !onse/o 'onti"icio de la !ultura, 9Dnde est# tu Dios; La fe cristiana ante la
increencia reli)iosa, del !onse/o 'onti"icio de la !ultura, $dicep, Madrid ?FFC, ??H?C+
?E
5bdem, ?E+
?J
!"+ del !onse/o 'onti"icio de la !ultura ) del !onse/o 'onti"icio para el 0i(logo 5nterreligioso, (esucristo
Portador del A)ua >i!a+ 6na refle8in cristiana sobre la ?ue!a 3ra@*
?I
5bdem, AA+
@F
'ara un panorama de los desa"os culturales en Amrica c"+ la crnica de un encuentro del !onse/o 'onti"icio
para la !ultura celebrado en 6o de 1aneiro, La Pastoral de la "ultura en AmricaA una nue!a mirada al inicio
del tercer milenio, en %.Osservatore 6omano ?E <?FFC>, @C?+
@9
DPa 9AC+
@?
!"+ DPa 9AGH9AJ+
J
personal no, una energa impersonal, sensible, emotiva ) con"usa, s+ %as sectas son el
pen2ltimo eslabn de una cadena que termina en la indi"erencia ) que se inicia en la ausencia
de respuesta por parte de la experiencia religiosa al problema de la vida*
@@
+
'ero veamos un e/emplo de esta situacin en un estudio sobre la cultura de mi patria,
!,ile+ Se trata de un serio ) completo 5n"orme sobre 0esarrollo Humano en !,ile ?FF?,
osotros los chilenosA un desaf4o cultural, del 'rograma de las Raciones Onidas para el
0esarrollo+ %a cultura es planteada como un desa"o7 &$n las 2ltimas dos dcadas los cambios
,an trans"ormado la "isonoma de !,ile+ %as nuevas autopistas, la expansin del tr("ico areo,
las lneas de tel"ono, las antenas de televisores ) celulares, los enlaces de 5nternet crean
conexiones entre lugares ) personas que antes no se vinculaban+++ M(s pro"undos e
impactantes que los cambios exteriores ,an sido los cambios al interior de las personas*
@A
+ On
captulo se dedica al tema de los cambios de las identidades ) pertenencias religiosas+ $l
captulo parte con una importante a"irmacin7 &%a religin es una de las expresiones m(s
importantes de la cultura+ Ha ocupado desde siempre un lugar central como "uente de sentido
comunitario ) como orientacin personal+ Si bien las religiones suelen re"erirse a la relacin
con las realidades trascendentes, tienen un peso real en las realidades sociales ) dependen de
ellas+++ %a religin no desaparece, ni siquiera se debilita signi"icativamente como "uente de
sentido+ 'ero se modi"ica su imagen, el signi"icado que la gente le otorga a sus contenidos ) la
"uncin que cumple en la vida personal ) social*
@C
+
!,ile aparece como un pas que se declara cre)ente, &esta religiosidad, si bien variable
en su contenido, no ,a disminuido signi"icativamente en los 2ltimos cien aMos+ Seg2n datos
del 5R$ <5nstituto nacional de estadstica>, la creencia en dios pas de II[ en 9IFE a un IA[
en 9II?+ $l rasgo predominantemente cristiano de esa religiosidad tampoco registra
variaciones importantes+++ Se trata tambin de una religiosidad cu)as expresiones
institucionales presentan cierta continuidad+ %as iglesias, si bien no parecen canalizar
plenamente esas orientaciones religiosas, como se ver(, mantienen el m(s alto grado de
con"ianza entre todas las instituciones sociales
@G
+ Ro existe en !,ile un anticlericalismo
signi"icativo+ Adem(s, la religiosidad c,ilena mantiene su "uerza como pr(ctica popular a
travs de peregrinaciones, mandas, devociones, sanaciones ) otras mani"estaciones de
espiritualidad popular*
@E
+ %o que si se advierte es un mapa cambiante de las pertenencias
religiosas, &una lenta pero persistente disminucin de la pertenencia catlica+ %a adscripcin a
@@
!ardenal 'aul 'OO'A60, La Pastoral de la "ultura en Amrica7 una nue!a mirada al alba del Tercer Milenio,
!on"erencia 5naugural del 55 $ncuentro !ontinental Americano de 'astoral de la !ultura, Sumar, 6o de
1aneiro, E de /unio de ?FFC+
@A
5n"orme 'RO0, 0esarrollo Humano en !,ile ?FF?+ osotros los chilenosA un desaf4o cultural, 9C+ $l in"orme
presenta siete tesis sobre los cambios ) desa"os culturales ) cmo ellos a"ectan la experiencia cotidiana <c"+
ibdem, 9JH9I>+ &!,ile est( viviendo un pro"undo cambio cultural+ $n este proceso desempeMan un papel
central las din(micas de globalizacin de la sociedad e individuacin de las personas, la centralidad del
mercado ) de las nuevas tecnologas+ %os cambios culturales crean oportunidades paro tambin di"icultades
para la convivencia cotidiana*+
@C
5bdem, ?@A+
@G
!"+ el in"orme de la Bundacin !,ile Onido de agosto de ?FF9, "orriente de Opinin acerca del tema $)lesias7
reli)iosidad y conductas sociales+ %a 5glesia !atlica apareca como la institucin m(s con"iable <G9[>, luego
la empresa privada <?C[>, las "uerzas armadas <?@[>, el gobierno ) las iglesias evanglicas <??[>+
@E
5bdem, ?@C+
I
las iglesias evanglicas, especialmente de raz pentecostal, ,a experimentado desde los aMos
sesenta un crecimiento espectacular en trminos relativos*
@J
+
&!ada vez que se publican estudios sobre las pertenencias ) pr(cticas religiosas surgen
comentarios sorprendidos sobre la notable disonancia que existira entre declararse religioso )
practicar la religin+ $n e"ecto, los estudios recientes muestran con consistencia que aquellos
que se declaran cre)entes ) ad,ieren a una iglesia tienen, en general, un mu) ba/o nivel de
pr(cticas religiosas+ 0ependiendo del tipo de de"inicin, distintos estudios estiman que cerca
de un EC[ de las personas no practican regularmente su religin ) participan m(s bien de
manera espor(dica, en ceremonias como bautizos, matrimonios ) "unerales*
@I
+ %as recientes
encuestas ,ablan de un ??[ de -nominales., es decir aquellos que se declaran religiosos pero
no realizan ninguna o mu) ba/a pr(ctica8 los -observantes. que son un @I[, aquellos cre)entes
que tienen pr(cticas no regulares ) con "recuencia menor a la semanal8 ) los -practicantes.,
con un @?[, aquellos que tienen pr(cticas regulares de "recuencia semanal+ %a explicacin de
esa disonancia entre creencia ) pr(ctica podra ser la tradicin ) la particular ,istoria de la
cristianizacin+ M(s ,ondo es el tema del nuevo sentido que adquiere la religin+ &$n un
contexto de individualizacin ella tiende a ser una "uente de sentido sub/etivo que cada
persona elige, selecciona ) organiza, de manera m(s o menos arbitraria para otorgar
orientacin a sus pro)ectos personales+ $n la medida en que la religin se sub/etiviza )
privatiza, su regulacin ) expresin social e institucional pierde importancia*
AF
+ Aqu no se
aprecia debilitamiento sino trans"ormacin de la experiencia religiosa, la ,iptesis que el
5n"orme plantea es que &la experiencia religiosa est( cambiando ba/o el impacto de los
cambios culturales generales del pas, ) que, en general, lo ,ace en la misma direccin en que
avanzan otros procesos7 ,acia la privatizacin de la construccin de sentido+ $sto tiene
consecuencias ) plantea desa"os a las personas, a las iglesias ) a la sociedad en general*
A9
+
$sto tiene tambin como consecuencia una mirada crtica sobre las iglesias, se oponen la
sub/etividad de la experiencia religiosa con la ob/etividad de la institucin eclesial+ Al "inal el
in"orme conclu)e este apartado diciendo que7 &%a religin, aquella experiencia que tal como el
amor ) la amistad condensa las preguntas ) experiencias de sentido m(s trascendentes de la
sociedad ) de las personas, ,a tenido ) seguir( teniendo en !,ile un rol "undamental en la
construccin de un sentido colectivo de Rosotros+ Sin duda que "ueron las iglesias las que en
medio de los con"lictos sociales del siglo 44 lograron sostener la idea de comunidad nacional
como vnculo tico entre las personas+++ 'ero las actuales trans"ormaciones culturales plantean
serios desa"os a esa tarea*
A?
+
0ando un paso m(s ,acia experiencias concretas, me quiero apo)ar en un estudio
reciente realizado ,ace un par de meses en la 'onti"ica Oniversidad !atlica de !,ile sobre
(!enes7 "ultura y 'eli)in* Se trata de una encuesta piloto que contiene datos sobre identidad
religiosa, pr(cticas ) creencia religiosas como parte de un gran pro)ecto de investigacin de
acadmicos de la $scuela de 'sicologa ) de la Bacultad de Leologa que intenta identi"icar los
rasgos generales de la cultura de los /venes universitarios ) en particular conocer sus sistemas
@J
5bdem+
@I
5bdem, ?@J+
AF
5bdem, ?@I+
A9
5bidem+
A?
5bdem, ?A9+
9F
de creencias, sus re"erentes de credibilidad ) sus expresiones en la vida cotidiana
A@
+ $sto para
apo)ar la "ormacin general ) en especial la "ormacin teolgica ) la identidad catlica de la
Oniversidad+ %os resultados son provisorios e indicativos, pero nos pueden a)udar a la
re"lexin
AA
+ 'ues esto) convencido que en las Oniversidades se est( tambin "or/ando el "uturo
de la regin+
On CG[ de los estudiantes, de una muestra signi"icativa ) representativa de alumnos
que ingresan a la Oniversidad !atlica se declara catlico <el porcenta/e nacional es de
C@,I[>, un ?F[ cre)ente pero sin ad,erirse a ninguna religin, un 9E[ se declara no cre)ente
<9F[ agnstico ) E[ ateo>+ $ntre practicantes ) observantes est( la ma)ora de los estudiantes
catlicos <JC,9[>+ 'ara ellos ser catlico signi"ica tener una relacin cercana con 0ios, estar
de acuerdo a las enseManzas de !risto ) participar en la vida sacramental de la 5glesia+ %uego
viene preocuparse de la /usticia ) equidad social, reconocer ) respetar la autoridad del papa )
los Obispos, ad,erir a la doctrina de la 5glesia ) de"ender la 5glesia cuando es atacada+ %os
estudiantes que se declaran cre)entes pero sin religin determinada <?F[, a nivel nacional son
un ?@,9[>, creen a su manera+ %os no cre)entes son un E[ <a nivel nacional un 99,9[>+
$n el caso de las creencias se pueden distinguir las creencias catlicas <0ios 'adre,
1esucristo $spritu Santo, irgen Mara, santos, (ngeles ) demonios>, las de tipo ne. a)e
<naturaleza, energas espirituales, reencarnacin> ) las destinacionistas <astrologa, tarot )
magia>+ $l 9FF[ de los catlicos ) de los que creen sin ad,erir a una religin creen en 0ios+
$n 1esucristo creen casi todos los catlicos practicantes, el IF[ de los observantes ) casi el
JF[ de los nominales+ $ntre los que no ad,ieren a ninguna religin un GF[ a"irma creer en
1esucristo ) un 9F[ de agnsticos ) ateos+ $ntre los catlicos practicantes ) observantes la
ma)ora cree en la irgen Mara, los catlicos nominales un GC[ ) un ?C[ los cre)entes sin
religin+ $n el $spritu Santo slo un 9F[ de los catlicos nominales cree+ %as creencias ne.
a)e ) destinacionistas no son "uertes+
:A,ora cu(n slidas son esas creencias; :Se alteran, pro"undizan, cambian; %os
estudiantes ateos no nacieron ateos, un GF u JF[ eran cre)entes, el E@[ de los ateos declaran
tener un padre catlico ) un G@[ una madre catlica+ Slo un 9F[ de los no cre)entes siempre
,a permanecido as+ Aquellos que no se identi"ican con ninguna religin ,o), un AF[ ,a
cambiado de religin ) un ?C[ de denominacin, el 9J[ pas de la increencia a la creencia,
es decir en este grupo un JC[ ,a su"rido un cambio en su postura vital+ %os catlicos
nominales tienen comportamientos seme/antes a los que no ad,ieren a una religin
determinada, los observantes ) practicantes ma)or estabilidad en sus creencias+ %os "actores+
A@
!"+ 6oberto #ORY\%$Y ) 1oaqun S5%A, (!enes7 "ultura y 'eli)in* $nforme final proyecto D$P6",
'onti"icia Oniversidad !atlica de !,ile, 1unio ?FFG+
AA
Ha) estudios notables en universidades norteamericanas, c"+ Stella K+ MA, The "hristian colle)e e8perience
and the de!elopment of spiritualy amon) the students, en "hristian %i)er 3ducation ? <?FF@>, @?9H@@I, de
aproximadamente 9FFF /venes de ?F centros, con GF estudios que inclu)en I tesis doctorales+ $studios del
%i)her 3ducation 'esearch $nstitute de la Oniversidad de !ali"ornia, %os \ngeles sobre el desarrollo espiritual
de estudiantes universitarios <99?+?@? estudiantes de primer aMo de ?@G centros de educacin superior> The
Spiritual Life of "olle)e Students* A acional Study of "olla)e Students@ Search of Meanin) and Purpose ) de
los pro"esores <AF+GEF acadmicos de A?9 instituciones>, Spirituality and the Professoriate* A ational Study
of 1aculty 5eliefs* Attitudes7 and 5eha!iors*
99
:Nu "actores detonan cambios, alteraciones ) crisis en creencias religiosas; $n primer
lugar la inconsecuencia de las instituciones religiosas, de las personas consagradas ) de los
cre)entes
AC
+ Lambin el ,aber de/ado de sentir la presencia de 0ios <especialmente para los
practicantes>+ Binalmente el experimentar una "uerte angustia o depresin, la existencia de las
desigualdades sociales, ,aber su"rido una en"ermedad, la separacin de los padres, la muerte
de una persona cercana casi no son "actores relevantes para la ma)ora+
:!mo impactan las creencias religiosas en la vida; $specialmente se mencionan el
pro)ecto de vida ) las posturas morales, masa dbilmente en todas las acciones cotidianas ) en
los debates p2blicos+ %os cre)entes reconocen m(s principios orientadores de la vida, los
catlicos practicantes seMalan la creencia en 0ios, la dignidad de las personas ) la b2squeda de
la "elicidad8 los observantes la dignidad de las personas, la /usticia social ) la equidad, el
respeto a los dem(s ) la "elicidad8 los nominales el respeto a los dem(s, la dignidad de las
personas, la /usticia ) la equidad social+ 'ara los cre)entes sin religin la b2squeda de la
"elicidad, la libertad, el respeto ) tolerancia a los dem(s+ 'ara ateos ) agnsticos la libertad, la
dignidad de las personas ) la aceptacin de las di"erencias+
$n cuanto a la radicalidad de las creencias, llama la atencin que un GF[ de los
catlicos practicantes, un AF[ de los catlicos observantes, un ?C[ de los nominales, un ??[
de los cre)entes no ad,erentes <) un ?F[ de los no cre)entes> alguna vez ,a pensado en una
consagracin especial, aunque no ,a sido en serio+ Seriamente lo ,an considerado slo un ?F[
de los catlicos practicantes ) un 9F[ actualmente lo est( ,aciendo+ As se comprende que
estos datos apuntaran a decir que ,a) una -metamor"osis. de la religiosidad, comple/a,
lquida, menos institucional, variable, pero masiva ) contundente en la ma)ora de la
poblacin, incluso de los /venes+
Binalmente ,a) interesantes datos que no comento del estudio sobre socializacin
religiosa, pr(cticas "amiliares, in"luencia en posturas, caractersticas socioHculturales, niveles
socioHeconmicos, (reas disciplinarias, actitudes sociales ) polticas, consumo de medios,
consumo cultural, participacin social, comunicacin, personas signi"icativas, actitudes
positivas ) negativas ,acia grupos religiosos, a"ectos ) contactos con grupos religiosos ) otros+
AC
$s seme/ante al diagnstico que sabiamente aporta Gaudium el Spes 9IH?9, al abordar el "enmeno de la
increencia e indi"erencia, causas ) posibles soluciones+
9?
. !portunidades y amena"as de los cambios culturales
para la relacin con #ios
Ro es "(cil ,ablar del "uturo de la "e+ Seg2n las re"lexiones de Ualter Vasper ,ace )a
varios decenios -una "e sin "uturo sera una "e muerta., ) .el "uturo del mundo depende del
"uturo de la "e., pues -el "uturo de 0ios libera al ,ombre de su propio "uturo.+ Acerca de la
"orma "utura de la "e seMala tres caractersticas7 crtica, universal ) catlica, m(s simple+ $l
cristianismo tendr( un lugar en la sociedad del "uturo, en gran medida por la revalorizacin )
redescubrimiento de la perspectiva escatolgica de la "e cristiana
AG
+ As la "e del "uturo ser(7 a>
cr4tica o ?penitente@7 es decir exigida de permanente conversin, lo que a"ecta la eclesialidad
de la "e, que invita a una permanente trans"ormacin interior8 b> uni!ersal y catlica7 el ser
cristiano se debe vivir con medidas ) criterios universales, )a que slo el cristianismo podra
llevar a una plenitud m(s ,umana la civilizacin occidental8 c> operante por la unidad de la
caridad Bamor a Dios y al pr<imoC, lo que trae apare/ado una nueva "igura de la espiritualidad
) la santidad8 ) d> m#s simple7 &!on bastante seguridad, la "e cristiana perder( en el "uturo a2n
m(s de su brillo social ) cultural de los siglos pasados8 tendr( que despedirse de muc,as
representaciones, "ormas de religiosidad+++*
AE
+ &%a "e cristiana ,a de crecer m(s en pro"undidad
que en extensin, ,a de vivir m(s conscientemente a partir de su centro, ese centro que lo
abarca todo, ) slo de este modo evitar( el convertirse en algo vaco ) sin sustancia*
AJ
+
'ara 1uan %uis 6uiz de la 'eMa, un l2cido telogo espaMol que avanz en el di(logo de
la teologa ) la modernidad, el cristianismo es la 2nica religin compatible ,asta las 2ltimas
consecuencias con la modernidad
AI
+ 'or una parte, porque ,a sido la "e cristiana uno de los
"actores gestadores de la modernidad, ) por otra, el cristianismo es la 2nica religin del "uturo
absoluto+ $n ese sentido la $)lesia del futuro se caracterizar(, seg2n sus pro)ecciones por ser7
a> una comunidad orante y confesante7 &%a 5glesia del maMana ser(, pues, una comunidad
"ormada por los cre)entes que oran asiduamente, que participan regularmente del culto ) de
los sacramentos, que tienen una resuelta voluntad de seguimiento de 1es2s, que no temen
proclamar p2blicamente su identidad cristiana ) que la re"rendan en su praxis pro"esional )
social*
CF
8 b> una comunidad misional7 &Ona 5glesia en misin <no slo para s, sino H) sobre
todoH para el mundo> anunciar( ) dispensar( la salvacin en !risto a todos aquellos que aco/an
libre ) generosamente su o"erta, pero el mismo tiempo ) coad)uvar( e"icazmente a revitalizar
en la sociedad laica los grandes imperativos ticos proclamados en el sermn del monte,
incluso en su versin secularizada*
C9
8 c> una comunidad fraterna7 Signi"ica que ,a recibido un
amor para vivirlo ) transmitirlo+ %a vitalidad propia de la vida eclesial debe caracterizarse por
el -amor "raterno.+ !reo que estas re"lexiones de ,ace )a m(s de un decenio se ,an validado en
estos primeros aMos del milenio+
AG
!"+ Ualter VAS'$6, $ntroduccin a la 1e, Sgueme, Salamanca 9IJI, 9ICH?9G+
AE
5bdem, ?9A+
AJ
5bdem, ?9C+
AI
1uan %uis 6O5Y 0$ %A '$XA, "risis y apolo)4a de la fe* 3!an)elio y nue!o milenio, Sal Lerrae, Santander 9IIC+
Sobre la $)lesia del ma-ana, @?AH@A9+
CF
5bdem, @@A+
C9
5bdem, @@J+
9@
:Nu suceder( en Amrica; :Nu ,acer ante la dram(tica cuestin de la indi"erencia
religiosa; Ha) que recordar con lucidez ) esperanza que &un desa"o no es un obst(culo+ %os
desa"os que presentan las culturas de nuestro tiempo ) la religiosidad estimulan a los
cristianos a pro"undizar en su "e ) a buscar cmo anunciar ,o) la 3uena noticia del amor de
1esucristo, para llegar a los que viven en la increencia ) la indi"erencia+ %a misin de la 5glesia
no consiste en impedir la tras"ormacin de la cultura, sino m(s bien asegurar la transmisin de
la "e en !risto, en el corazn mismo de unas culturas en pleno cambio*
C?
+ $s una necesaria
tarea la de evangelizar la cultura con -simpata crtica.
C@
+ 'artiendo, como lo a"irma 3cclesia in
America ) o!o Millennio $neunte, de la contemplacin del misterio de !risto en la comunin
eclesial con la "antasa de la caridad+ Ha) que apuntar a la permanente novedad del misterio de
!risto
CA
, ) como lo expresa la oracin de la !on"erencia, pedir del $spritu Santo el "uego
que ilumine la mente, despierte el deseo ) el ardor por anunciarlo al inicio de este siglo+
:!mo anunciar a !risto en nuestro tiempo;
Me parecen de una especial pertinencia las propuestas concretas del !onse/o 'onti"icio
de la !ultura que ,a divulgado en sus 2ltimos documentos ) Asambleas+ Aunque se presentan
para todo el mundo son especialmente v(lidas para nuestro contexto cultural ) social+ &Loda
iniciativa pastoral acerca de la increencia e indi"erencia religiosa nace de la vida misma de la
5glesia, vida comunitaria impregnada del $vangelio+ Sin el impulso de una "e vivida en
plenitud, las iniciativas pastorales carecen de valor apostlico*
CC
+
Ha) algunas propuestas que se orientan al di(logo ) encuentro con las personas, que de
alguna manera modelan las caractersticas de la #ran Misin continental que la !on"erencia
desea suscitar
CG
+ $ste di(logo con los no cre)entes es &personal, paciente, respetuoso,
amistoso, sostenido ) animado por la oracin, que trata de proponer la verdad de modo
equilibrado ) en el momento oportuno, sabiendo que la verdad no se impone sino en virtud de
su propia "uerza*
CE
+ 1unto a la oracin, el di(logo debe centrarse en el ,ombre ) su totalidad,
sin "ragmentaciones+ Se pueden en"rentar las grandes cuestiones existenciales ) los temas de la
vida social+
Lambin es necesaria la presencia de la 5glesia en la vida p2blica utilizando el lengua/e
de ,o), especialmente en los grandes centros urbanos <intentando la integracin entre el
corazn ) la cabeza, la razn ) el sentimiento>, presencia en el acompaMamiento de la "amilia
C?
'aul 'OO'A60 <editor>, !onse/o 'onti"icio de la !ultura, 9Dnde est# tu Dios; La fe cristiana ante la
increencia reli)iosa, del !onse/o 'onti"icio de la !ultura, $dicep, Madrid ?FFC, C?+
C@
!"+ Andrs A6L$A#A, La simpat4a cr4tica con la cultura* Los "entros "ulturales "atlicos como obser!atorio
cultural y propuesta pastoral del misterio de "risto, en La identidad catlica de los "entros "ulturales y los
<!enes en la !ida p:blica* $$ 3ncuentro de 'esponsables de "entros "ulturales "atlicos del "ono Sur,
'onti"icio !onse/o para la !ulturaHArzobispado de Salta, Argentina, Salta ?FFC, 99CH9?A8 ) tambin en %a
6evista !atlica 9FG <?FFG>, 9?H?F+
CA
!"+ Andrs A6L$A#A, La in2cre4ble actualidad del misterio de "risto* $ntento de apro8imacin a los desaf4os a
la credibilidad de la re!elacin enfrentados en el "oncilio >aticano $$, Leologa ) ida AC <?FFA>, 9IGH?FI+
CC
'aul 'OO'A60 <editor>, !onse/o 'onti"icio de la !ultura, 9Dnde est# tu Dios; La fe cristiana ante la
increencia reli)iosa, del !onse/o 'onti"icio de la !ultura, $dicep, Madrid ?FFC, C@+
CG
!"+ DPa 9E@+
CE
'aul 'OO'A60 <editor>, !onse/o 'onti"icio de la !ultura, 9Dnde est# tu Dios; La fe cristiana ante la
increencia reli)iosa, del !onse/o 'onti"icio de la !ultura, $dicep, Madrid ?FFC, CA+
9A
) la escuela como transmisoras de la "e, dando un especial lugar a la instruccin religiosa ) a
la iniciacin cristiana+ Ro se puede de/ar de lado el camino de la belleza ) la puesta en valor
evangelizador del patrimonio cultural, ) la va regia de la caridad, especialmente resaltada por
el Santo 'adre 3enedicto 45 en su carta encclica Deus "aritas est
CJ
+
&$stamos llamados a descubrirZ en la indiferencia reli)iosa7 la urgencia de la certeza
,istrica de la ida $terna+ A esto estamos llamados7 a descubrir en el mundo la imagen de la
Santa ) ivi"icante Lrinidad, mediante la comunin*
CI
+ $s de alguna manera el desa"o
teolgicoHpastoral, ante todo -teologal., de volver a la originalidad del ]er)gma, ese primer
contacto con el anuncio de !risto Salvador ) revalorar el itinerario de la iniciacin cristiana,
que varios movimientos, nuevas realidades ) comunidades ,o) redescubren con xito
evangelizador entre nosotros
GF
+ As lo a"irma el 0ocumento de 'articipacin7 &'ara estas
personas que abandonan la iglesia por algunas causas arriba seMaladas, es necesario encontrar
nuevas "ormas ) expresiones, existencialmente signi"icativas, de acogida, de acompaMamiento,
de oracin, de pastoral bblica, de vivencias comunitarias, que aco/an la totalidad de su vida,
que conduzcan al encuentro con 1esucristo vivo, nuestro !amino, erdad ) ida, ) que
transmitan esa experiencia de la comunin que la 5glesia debiera ) quisiera o"recer, ) que va
m(s all( de lo acostumbrado ,asta el presente+ $n la 5glesia se puede encontrar todo lo que
estos bautizados ,an buscado en otras agrupaciones religiosas ), adem(s, un tesoro
sacramental, doctrinal, espiritual ) pastoral a2n ma)or*
G9
+ !reer en la 5glesia como sacramento
CJ
!"+ ibdem, C?HIl+ &Ona visin sinttica de las indicaciones, sugerencias ) propuestas de personas procedentes
de di"erentes culturas en los cinco continentes ) de experiencias pastorales mu) di"erentes, permite destacar los
puntos siguientes que merecen una atencin particular7 5mportancia de dar testimonio de la belleza de ser
amados por 0ios+ Recesidad de renovar la apologtica cristiana para dar razn, con dulzura ) respeto, de la
esperanza que ,a) en nosotros <9' @,9C>+ Acercarse al homo urbanus mediante una presencia p2blica en los
debates de sociedad ) poner el $vangelio en contacto con las "uerzas que modelan la cultura+ Orgencia de
enseMar a pensar, en la escuela ) la universidad ) tener el valor de reaccionar "rente a la aceptacin t(cita de
una cultura dominante, a menudo impregnada de increencia e indi"erencia religiosa, mediante una nueva )
gozosa propuesta de cultura cristiana+ A los no cre)entes, indi"erentes a la cuestin de 0ios, pero cre)entes en
los valores ,umanos, mostrar que ser verdaderamente ,ombre es ser religioso, que el ,ombre ,alla su plenitud
,umana en !risto, verdadero 0ios ) verdadero ,ombre, ) que el !ristianismo es una buena noticia para todos
los ,ombres ) culturas* <ibdem, I9HI?>+
CI
!ardenal 'aul 'OO'A60, La misin de los centros culturales catlicos7 un ser!icio al 3!an)elio =ue refuerza
la identidad catlica, en 6n detonante de esperanza cristiana en la sociedad del "ono Sur7 $ 3ncuentro de
'esponsables de "entros "ulturales "atlicos del "ono Sur, 'onti"icio !onse/o para la !ulturaH'onti"icia
Oniversidad !atlica de alparaso, alparaso ?FFA, A9+
GF
!arlos Mara #A%%5 seMala que &,a) tres aspectos que conviene destacar ) conciernen al n2cleo evangelizador7
la centralidad de !risto en la "e ) en la misin o el cristocentrismo pastoral <a>8 su proclamacin como !amino
a la erdad ) a la ida o la presentacin de !ristoH!amino <b>8 la comunicacin del misterio de la Lrinidad
como comunin de amor ) "undamento de la vocacin ,umana a la vida en comunin de amor o el
cristocentrismo trinitario <c>* <"omunicar el 3!an)elio del amor de Dios a nuestros pueblos de Amrica y el
"aribe para =ue ten)an !ida en "risto* 6n marco teol)ico para situar desaf4os2metas pastorales hacia
Aparecida, en Medelln @? <?FFG>, 9@?+ &%a Gran Misin "ontinental que convoque Aparecida deber( apuntar
a renovar la "e en !risto ) en la Lrinidad con todas sus consecuencias ticoHsociales* <ibdem, 9A9>+ $l autor
seMala interesantes pistas7 revitalizar la sabidura de la "e ) de la razn ante la increencia ) la irracionalidad,
recrear la piedad popular catlica en nuevos escenarios religiosos, sostener la esperanza en el triun"o de la vida
"rente a los signos de muerte, comunicar el amor de 0ios e impulsar una nueva imaginacin de la caridad+
Lodo esto permite "ortalecer la mstica evangelizadora de los discpulos ) misioneros de 1esucristo <c"+ ibdem,
9ACH9EE>+
G9
DPa 9CJ+
9C
de salvacin ) como el mtodo que 0ios ,a revelado en 1esucristo para la mani"estacin de la
salvacin, &la gran tarea central de la 5glesia es ,o), como siempre lo ,a sido, mostrar ese
camino <que nos indican los evangelios> ) o"recerse en l como comunidad en camino*
G?
+
$s una -vuelta al centro. en la tarea eclesial
G@
+ 'ara realizar, con muc,o realismo )
apertura, las tareas que le son propias a la comunidad de discpulos+ !on con"ianza ) paz,
est(ndose quietos ) viendo la salvacin de 0ios+ $ntre algunos indicadores o ,itos de ese
camino al -centro. est(n la enseManza del magisterio de la 5glesia, el adecuado que,acer
teolgico ) la vida carism(tica del pueblo de 0ios, pro"undamente implicados uno al otro
GA
+ Se
trata de reconocer los in"initos signos de la presencia de !risto en el mundo, con aquellos que
redescubren la 5glesia como casa ) escuela de la comunin, ) que en de"initiva es !risto ) no
nosotros la medida de todas las cosas
GC
+
%a identidad catlica de nuestro continente parece que no es lo m(s amenazada+ !omo
a"irma el socilogo $duardo alenzuela, &el problema no parece la erosin del sustrato
catlico, sino las di"icultades que en"renta la mediacin clerical en una sociedad prspera
GG
+
'arece que la sinergia entre clrigos ) laicos, lo territorial ) lo ambiental, la evangelizacin )
sacramentos, lo personal ) lo social, la razn ) los sentimientos, la tradicin ) la novedad,
G?
1osep, 6ALY5R#$6, La $)lesia en el umbral del tercer milenio, en "on!ocados en el camino de la fe* La $)lesia
como comunin, !ristiandad, Madrid, ?FFA, @F9+ !omentando o!o Millennio $neunte seMala que la 5glesia es
comunidad en camino con !risto, ) ,acia !risto+ !"+ tambin idem, La $)lesia* 6na comunidad siempre en
camino, San 'ablo, Madrid ?FFC+
G@
&Ro creo, por lo tanto, que ninguna estrategia para conquistar in"luencia o poder en nuestras sociedades ,aga
ning2n bien a la 5glesia o a la causa del cristianismo en ning2n sentido+ Ro podemos sentir como cristianos
ninguna nostalgia de los das del pasado ), menos a2n, de las mismas condiciones que ,an conducido a la
invencin de lo secular como reaccin contra una imagen decadente ) )a reductora del cristianismo+ Ona
estrategia de b2squeda de in"luencia slo continuar( ocultando a la ma)ora de los cristianos el ,ec,o de que el
&enemigo* real no est( en verdad "uera de nosotros, sino dentro de nosotros, en la exacta medida <que es una
medida mu) grande> en que compartimos aquellos mismos presupuestos cu)as consecuencias censuramos tan
severamente en las decisiones de algunos polticos <pero generalmente slo en las de algunos>+++ $n
consecuencia, esa estrategia slo nos distraer( de la 2nica &poltica* que se necesita en la presente situacin, )
la 2nica que realmente puede marcar una di"erencia en el mundo7 ser el cuerpo de !risto, viviendo en la
comunin del $spritu Santo en esta ,ora concreta de la ,istoria+ $n otras palabras, la &poltica* que m(s
necesitamos es la conversin en orden a construir la 5glesia de nuevo como un estandarte entre las naciones,
como &una nacin ,ec,a de todas las naciones* <!on"erencia del Arzobispo de #ranada, 1avier MA6L^R$Y
B$6R\R0$Y, Mas all# de la razn secular, en Humanitas A9 <?FFG>, 9C+
GA
!"+ ibdem, ?EH@G+
GC
&$n otras palabras, la 5glesia tiene que ser &rescatada*, si se puede decir as, de la sequedad ) el poder
in,umano de la lgica del mana)er, ) tiene que recuperar la lgica sacramental, que es la que le es propia+ %a
5glesia es una vida de comunidad centrada en la liturgia ) en la $ucarista+ %a $ucarista, con todas sus
dimensiones <sin ser reducida de "orma pietista e individualista> es la praxis de la 5glesia, ) por tanto, es una
escuela7 una escuela de vida en comunidad, una escuela que nos permite comprender en una 2nica "orma quin
es 0ios, quin es !risto, quines somos nosotros8 quines somos para 0ios, ) quines somos el uno para el
otro8 ) qu es el mundo para nosotros+ %a $ucarista es el 2nico lugar de resistencia a la aniquilacin del su/eto
,umano+ K la $ucarista es tambin el lugar donde podemos aprender ) experimentar una universalidad Hno la
abstracta ) "alsa universalidad de la modernidadH que no est( en oposicin a la realizacin local, a la identidad
) a la plenitud* <ibdem, @C>+
GG
$duardo A%$RYO$%A, $dentidad "atlica 9en crisis;, !entro Leolgico Manuel %arran, grupo metamor"osis
de la religiosidad <no publicado>+ $s necesario superar el -clericalismo de los laicos. ) el -secularismo de los
clrigos. en una eclesiologa de comunin, donde sea el $spritu Santo el protagonista+
9G
puede a)udarnos, si logramos encontrarla $s necesario pasar de las aparentes sin salida
<aporas> a la sinergia o comunin+ K un punto neur(lgico es esto de la relacin con 0ios, que
ante las circunstancias culturales debe ser cada vez m(s pensada e iluminada por el $vangelio+
Si esto se puede potenciar ) reencantar, todas las otras dimensiones de la vida ,umana ) la
cultura ser(n a"ectadas positivamente, la relacin con los dem(s, la relacin con nosotros
mismos ) con la naturaleza+
Lal vez una relectura eclesial <es decir en la pro"undidad de la "e que se ,ace vida> de
las implicaciones pastorales de 3cclesia in America ) de o!o Millennio $neunte se ,ace
necesaria, a,ora a la luz de la carta Deus "aritas est+ 0e all no podemos esperar otra
propuesta m(s que el partir del encuentro ) la contemplacin del misterio de !risto para dar
testimonio de la caridad en el mundo, como comunidad de discpulos+ $s lo que muc,os
esperan para el "uturo de Amrica %atina ) el !aribe+ $s tambin lo que podemos esperar del
encuentro de Aparecida, porque el liderazgo pastoral en una 5glesia de comunin, es parte de
la identidad apostlica de la 5glesia, como tambin esa din(mica trans"ormadora de la cultura
que el $vangelio tiene+
!omo lo ,a seMalado varias veces el subsecretario del 'onti"ico !onse/o de los %aicos,
el pro"esor #uzm(n !arriquir), del "uturo de la 3uena Roticia en Amrica %atina, de una
manera importante pende tambin el "uturo del $vangelio
GE
+ &$n e"ecto, el destino de los
pueblos latinoamericanos ) el destino de la catolicidad est(n en gran medida entrelazados, al
menos para el actual siglo 445+ Si cae en re"lu/o la tradicin catlica, si no se procede a un
intenso traba/o de educacin en la "e, si no se desatan realmente energas misioneras para una
-nueva evangelizacin., ) si esa tradicin catlica no se convierte en alma, inteligencia, "uerza
propulsora ) ,orizonte de un autntico desarrollo ) crecimiento en ,umanidad, su"ren )
pierden nuestros pueblos+ K si nuestros pueblos quedan sometidos a situaciones de inicuas
desigualdades, de vastos (mbitos de pobreza, de crecientes violencias e inseguridades ) de
marginalidad en el concierto mundial, entonces su"re ) pierde la catolicidad*
GJ
+
$sto) convencido que la Santsima irgen Mara, ba/o la advocacin de Ruestra
SeMora de #uadalupe ) de tantas otras expresiones de "ilial cariMo de nuestras naciones,
volver( una vez m(s a ser estrella de la evangelizacin, MadreHirgen totalmente abierta )
disponible para acoger ) colaborar con la obra de salvacin de 0ios+ K pedagoga del
GE
&$n nuestra actualidad, la 5glesia est( llamada a un pro"undo repensamiento ) relanzamiento de su misin en
los nuevos escenarios mundiales ) latinoamericanos* <"atlicos y >ida P:blica en Amrica Latina,
!on"erencia en la inauguracin del 55 !ongreso de !atlicos en la ida '2blica, Santiago de !,ile, J de /unio
de ?FFG, a2n sin publicar>+ &Slo quienes vivan la experiencia de una vida materialmente cambiada por la "e,
no obstante las propias inco,erencias ) miserias, siempre con"i(ndose a la misericordia de 0ios, se convertir(n
en autnticos su/etos que ,agan presente el cristianismo en todos los (mbitos de la vida personal ) la
convivencia social*, !"+ #uzm(n !A665NO56K, 6na apuesta por Amrica Latina, Sudamericana, 3uenos Aires
?FFG8 ) la recensin de 'edro MO6AR0D, en Humanitas A@ <?FFG>, CIGHCII+
GJ
5bdem+ 6ecientemente un importante "uncionario internacional seMalaba en un Seminario acerca de Amrica
Latina y el "aribe en la 3ncruci<ada que los m(s grandes desa"os de la regin para el ?F?F eran7 el
crecimiento, la pobreza, la integracin, el crimen ) la gobernabilidad+ $ste 2ltimo es el m(s comple/o+ !reo que
el aporte de la revelacin cristiana de la relacin con 0ios en la cultura, tiene muc,o que decir ante cada uno de
estos desa"os+
9E
$vangelio en Amrica, para que nuestros pueblos, en 1esucristo tengan vida
GI
+ $lla nos puede
volver a enseMar el 'adre Ruestro, alegrarnos con el redescubrimiento del propio bautismo+
'ues lo que se necesita ,o) tambin para Amrica ) el !aribe, es de personas que a travs de
una "e vivida, ,agan creble a 0ios en el mundo
EF
+ !omo lo a"irma la liturgia, que 0ios lleva a
la 5glesia a su plenitud por la caridad, que mire su "e ) no sus pecados, para que sea un lugar
donde todos puedan seguir esperando+
GI
Andrs A6L$A#A, 9"mo apreciar la hondura7 belleza y eficacia del misterio de "risto; La carta apostlica
'osarium >ir)inis Mariae, %a 6evista !atlica 9F@ <?FF@>, ?E?H?JF+
EF
!"+ 1osep, 6ALY5R#$6, La "risi delle "ultura, en L@ 3uropa di 5enedetto nella crisi delle cultura, !antagalli,
3ologna ?FFC, G@7 &!i_ di cui abbiamo sprattutto bisogno in questo momento della storia sono ,uomini c,e,
attraverso une "ede illuminata e visssuta, rendano 0io credibile in questo mondo* <0iscurso en Subiaco, el 9 de
abril de ?FFC antes de ingresar al !nclave>+
9J