J . J. ROUSSEAU (1.712 - 1.

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1. Vida y Obras.
Rousseau rompe con el concepto de razn propuesto por el iluminismo y
considera que la naturaleza humana es ms sentimiento, instinto, impulso
espontaneidad...
aci en !ine"ra, hi#o de un relo#ero$ con una educacin desordenada y
caprichosa. %n 1728 huy de !ine"ra donde era aprendiz de &ra"ador.
'espu(s de numerosas peripecias se re)u&ia en casa de *adame de +arens,
que le sir,i de madre, ami&a y amante, e#erciendo &ran in)lu#o so"re (l.
%n 17-1 entra en contacto con los )ilso)os de .ar/s y ms tarde participa en un
concurso de la academia de 'i#on con el tema0 El progreso de las ciencias y de
las artes ha contribuido al mejoramiento de las costumbres?. 'e ah/ arranca su
Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), de &ran (1ito.
2am"i(n escri"i entre 1738 y 1742, siendo hu(sped del *ariscal de
5u1em"ur&o, sus o"ras ms importantes0 La Nuea Elo!sa" El #ontrato $ocial y
el Emilio%
6ue de temperamento hura7o, suspicaz y solitario. %so le ale# de los
intelectuales de .ar/s. 8e cas con una mu#er inculta que no a"andon hasta
su muerte, pero lle, una ,ida atormentada y errante, so"re todo despu(s de la
condena, en 6rancia, del %milio por imp/o. 2am"i(n )ue hu(sped de 9ume, pero
pronto choc con (l.
8u o"ra es entusiasta y dema&&ica, ms que sistemtica y razonada. .or eso
carece de coherencia su)iciente. %n ella se mezclan0 un indi,idualismo radical a
la ,ez que de)iende el a"solutismo y la sumisin a la ,oluntad &eneral en el
#ontrato. : la ,ez que considera a la sociedad una construccin arti)icial y
en&a7osa, mala par el hom"re pone al estado ci,il por encima del natural...
2. El Estado de Naturaleza.
%l moti,o dominante es el contraste entre lo natural y lo arti)icial$ lo arti)icial es
una de&eneracin de lo natural0 ;2odo es "ueno cuando sale de las manos del
:utor de las cosas;, por eso a)irma que la sociedad corrompe a los hom"res0
;5os ms poderosos y los ms misera"les, haciendo de sus )uerzas y de sus necesidades
cierta especie de derecho al "ien del otro, cosa equi,alente, se&<n ellos, al derecho de
propiedad, hu"ieron de romper la i&ualdad y as/ so"re,ino el ms espantoso desorden.
:s/ tam"i(n las usurpaciones de los ricos, los latrocinios de los po"res, las desen)renadas
pasiones de todos, so)ocando la piedad natural y la ,oz toda,/a d("il de la #usticia,
hicieron a los seres humanos a,aros, am"iciosos y per,ersos.
%ntre el derecho del ms )uerte y el derecho del primer ocupante sur&i un perpetuo
con)licto que no conclu/a sino por com"ates y homicidios. 5a naciente sociedad dio lu&ar al
estado de &uerra ms terri"le. %l &(nero humano, desolado y en,ilecido, no pudiendo
,ol,er so"re sus pasos ni renunciar a las des&raciadas adquisiciones que ha"/an hecho, y
no tra"a#ando sino en su ,en&anza por el a"uso de las )acultades que le honran, colocse
por s/ mismo en las ,/speras de su ruina. (Discurso sobre el origen de la desigualdad de
los hombres% &&)
5as ciencias y las artes contri"uyen a esta de&eneracin ya que su ori&en est
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en los ,icios0 la astronom/a de la supersticin, la elocuencia, de la am"icin y la
mentira, la )/sica de la curiosidad ,ana, y todas ellas del or&ullo.
%l hom"re se en&a7a al huir de s/ mismo queriendo re)u&iarse en el
conocimiento del mundo, ya que la ,ida social se ri&e por la ,anidad, el en&a7o
y el e&o/smo.
5as causas de la de&eneracin social son tres0
1. 5a propiedad pri,ada, que di,ide a los hom"res en ricos y po"res.
2. 5a ma&istratura que distin&ue entre poderosos y d("iles.
=. 5a ar"itrariedad del poder, que di)erencia entre amos y escla,os.
5a ,uelta a la naturaleza no es ,ol,er al estado primiti,o, al que no se podr
,ol,er #ams -quiz nunca lle& a e1istir- (.latn), sino que es una norma o
criterio racional para #uz&ar y ,i,ir adecuadamente nuestro presente. %n sus
o"ras )undamentales esta"leces las condiciones en que )amilia, indi,iduo y
sociedad pueden ,ol,er a su ;condicin natural;.
3. El retorno a la Naturaleza.
%n La Nuea Elo!sa trata del amor de dos #,enes impedido por sus padres.
Rousseau trata de )undar el ,/nculo )amiliar en la li"re eleccin de los instintos
naturales.
%n el #ontrato $ocial pretende lo mismo de cara a la sociedad.
5a o"ra es la descripcin de una comunidad (tico-pol/tica en la los indi,iduos
no o"edecen a una ,oluntad e1terna, sino a una voluntad general que cada
uno reconoce como propia &racias al contrato, y, por tanto, a s/ mismo. %l
pro"lema es el si&uiente0
;%ncontrar una )orma de asociacin que de)ienda y prote#a con toda la )uerza com<n la
persona y los "ienes de cada asociado, y por la cual cada uno, uni(ndose con todos, no
o"edezca ms que as/ mismo y permanezca de ese modo li"re como antes. 2al es el
pro"lema )undamental cuya solucin da el contrato social.; (#ontrato >,4)
%se pro"lema se resuel,e con el acto social, que constituye la "ase de la
sociedad pol/tica y da a cada indi,iduo una nue,a li"ertad. %se pacto sustituye
el instinto por la #usticia. %ste paso -del estado de naturaleza al estado ci,il- si
es como de"e ser no es una decadencia, sino la continuacin del estado de
naturaleza.
5a ,oluntad propia de ese cuerpo social es la voluntad general! que no es la
suma de todas las ,oluntades particulares, sino la ,oluntad que tiende al "ien
&eneral, por eso es la me#or )orma de or&anizacin pol/tica.
5os &o"iernos particulares de&eneran cuando "uscan su inter(s particular, pero
as/ pierden su le&/tima autoridad so"re el pue"lo, que es el ,erdadero
so"erano.
6uera de la autoridad &eneral no hay ms que interesas particulares y, por
tanto, in#ustos. 8lo la sumisin al pacto social ase&ura que sus miem"ros
mantienen su li"ertad...
%l hom"re es li"re por naturaleza, pero el %stado no puede &arantizar una
li"ertad instinti,a y desordenada, sino una li"ertad disciplinada y racional , lo
cual slo sucede sometiendo la ,oluntad indi,idual a la ,oluntad &eneral.
:s/ pues, la naturaleza no es en Rousseau un estado id/lico primiti,o, sino un
criterio racional de orden y #usticia, una nor"a.
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%n el Emilio trata de la educacin y plantea las mismas tesis de cara al
indi,iduo.
5a misin del educador no es ense7ar la ,irtud y la ,erdad, sino preser,ar del
,icio y el error. :s/ la )uncin del educador es ne&ati,a.
8us planteamientos son sensistas0 la primera )acultad que aprendemos a usar
son los sentidos. .or ellos se aprende el primer criterio de ,erdad0 la utilidad.
'espu(s aprendemos la solidaridad y el tra"a#o, como prolon&acin de la
utilidad social.
'e)iende la espontaneidad del educando. :s/ a)irma que no hay que reprimir
las pasiones, sino de#ar que se desarrollen por s/ mismas para que ;sea la
naturaleza la que complete su o"ra;.
:unque tam"i(n a)irma que la educacin de"e ser el resultado de una li"ertad
"ien &uiada0
;o hay )elicidad sin ,alor ni ,irtud sin lucha0 la pala"ra ,irtud deri,a de la pala"ra )uerza0
la )uerza es la "ase de toda ,irtud... 2e he criado ms "ien "ueno que ,irtuoso, pero quien
es <nicamente "ueno se mantiene tal <nicamente as/ mientras encuentra placer en serlo,
hasta que su "ondad es aniquilada por la )uria de las pasiones... 9asta ahora has sido li"re
solo aparentemente, has dis)rutado solamente de la precaria li"ertad de un escla,o, al cual
nada se le ha mandado. :hora es tiempo deque seas realmente li"re$ pero has de sa"er
ser due7o de ti mismo, has de sa"er mandar a tu propio corazn0 slo con este pacto se
conquista la ,irtud;. (Emilio, ?)
#. $a Religi%n natural.
%1pone su teor/a en La 'ro(esi)n de *e del +icario $aboyano%
5a luz interior o conciencia de esta nue,a reli&in no es otra que la raz%n
%l primer do&ma es la e1istencia de 'ios$ el se&undo la del :lma, su
espiritualidad y li"ertad.
5a reli&in se descu"re por un proceso natural$ por su naturaleza no se puede
imponer. %l %stado no puede imponer la creencia, pero s/ los preceptos
natuales (racionales) de esta reli&in como parte de las o"li&aciones sociales
: estos preceptos reli&iosos une el de la santidad del @ontrato 8ocial y de las
5eyes que emenan de (l.
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