Estrictamente, en el concepto se inviste ms un cierto conocimiento de lo real que lo real

mismo. Al pasar del sentido a la forma, la imagen pierde saber para recibir mejor una
porcin de concepto. El saber contenido en el concepto mtico es, en realidad, un saber
confuso, formado de asociaciones dbiles, ilimitadas. Es necesario insistir sobre este
carcter abierto del concepto: de ninguna manera se trata de una esencia abstracta,
purificada, es una condensacin inestable, nebulosa, cuya unidad y coherencia dependen
sobre todo de la funcin. En este sentido puede decirse que el carcter fundamental del
concepto mtico es el de ser apropiado: la "ejemplaridad" gramatical concierne a una
clase determinada de alumnos, la "imperialidad" francesa debe conmover a un grupo de
lectores y no a otros: el concepto responde estrictamente a una funcin, se define como una
tendencia. Esta caracterizacin nos recuerda el significado de otro sistema semiolgico, el
freudiano: en Freud, el segundo trmino del sistema es el sentido latente (el contenido) del
sueo, del acto fallido, de la neurosis. As Freud seala que el sentido segundo de la
conducta es su sentido propio, es decir apropiado a una situacin completa, profunda; es,
al igual que el concepto mtico, la intencin misma de la conducta.

Un significado puede tener varios significantes: ste es especialmente el caso del
significado lingstico y del significado psicoanaltico. Es tambin el caso del concepto
mtico, que tiene a su disposicin una masa ilimitada de significantes: puedo encontrar mil
frases latinas que me hagan presente la concordancia del atributo, mil imgenes que me
signifiquen la "imperialidad" francesa. Esto quiere decir que el concepto es
cuantitativamente mucho ms pobre que el significante; a menudo no hace ms que re-
presentarse. De la forma al concepto, pobreza y riqueza estn en proporcin inversa: a la
pobreza cualitativa de la forma, depositara de un sentido disminuido, corresponde la
riqueza de un concepto abierto a toda la historia; a la abundancia cuantitativa de las
formas corresponde un nmero pequeo de conceptos.


En ste ltimo fragmento marcado: se divide realmente la disyuntiva primero en cuanto a
lo cualitativo y despus en cunto a lo cuantitativo solamente? Se podra hacer una
divisin tan tajante, y cuales seran las consecuencias de no haber una divisin tan tajante?
La disminucin del sentido de la forma, no es una disminucin cuantitativa en
comparacin a las formas en general? Porque en la formulacin siguiente, hablar de un
nmero pequeo de conceptos, es hablar de una disminucin de sentido (!).

O sea que es volver al problema de la relacin dialctica entre lmite y abertura. Barthes, en
su poca, est proponiendo el exceso hiper-real del significante con respecto a la
materialidad no solo de lo natural, sino del significante mismo (eso es el concepto de
forma que est manejando aqu en Mitologas). Pero el horizonte histrico plantea una
muerte, precisamente, en la materialidad, en el lmite de la problemtica insertada aqu con
la forma.

O en otras palabras: las formas sobre-abundan fsicamente, pero son pobres (o vacas), los
conceptos son menores, pero son llenos de sentido. Lo que habra que plantear es que si
efectivamente las formas sobrepasan los sentidos (los significantes a los significados),
entonces nuestros significados s estn limitados, precisamente, por ese exceso. Los
significados (del interpretante, del sujeto) no lo abarcan todo en la medida que ni siquiera
abarca todas las formas (significantes) existentes, y as las relaciones entre sentido y forma
no son relacionables de manera absoluta porque ni siquiera puede apropiarse de manera
absoluta de las formas.

Esto quiere decir que la relatividad semiolgica no es la relatividad planteada actualmente
como relativismo, o son dos concepciones distintas (relativas) sobre la relatividad.