EL PENSAMIENTO DE KAROL WOJTYLA Y LA FUNDAMENTACIN DE LA

BIOTICA Rafael Mora Martn[1] (Comunicacin presentada en las II

Jornadas de la Asociacin Espaola de Personalismo: La filosofa personalista
de Karol Wojtyla, Universidad Complutense de Madrid, 16-18 de febrero de
2006) Resumen: La biotica necesita unos fundamentos tico-antropolgicos.
Entre las diversas fundamentaciones que se han propuesto, la de corte personalista
resulta la ms adecuada para salvaguardar la dignidad de la persona humana y el
quehacer de los profesionales biosanitarios. El pensamiento de Karol Wojtyla
puede proporcionar elementos suficientes para elaborar una fundamentacin de
ese estilo. 1. La fundamentacin de la biotica 1.1 Origen y desarrollo de la
biotica Desde que en 1971 surgiera la biotica como disciplina, su desarrollo ha
sido espectacular. Seguramente ha influido en ello el notable avance de las ciencias
biomdicas durante los aos transcurridos desde entonces. Conocer los or-genes
de un trmino contribuye, en no pocas ocasiones, a aclarar su significado, a
entender el uso que se le ha venido dando y a iluminar algunos de los problemas
que se plantean en torno a l. Por eso, a fuer de conocido, comenzar recordando el
origen de la palabra biotica. Entiendo que contribuir{ a aclarar algunos de
los laberintos en los que se ha introducido la biotica actual. El primero que utiliz
el trmino biotica en el sentido que tiene actualmente fue V.R. Potter que
en 1971 titul as- un libro suyo en el que, segn sus palabras, pretend-a
contribuir al futuro de la especie humana mediante la promocin y
sistematizacin de una nueva disciplina, la disciplina de la Biotica[2]. Potter
estaba influenciado en sus planteamientos por el movimiento ecologista
americano. En concreto, l mismo reconoc-a la influencia de Aldo Leopold que por
aquellos aos hab-a llamado la atencin sobre la influencia negativa del estilo de
vida del hombre sobre la evolucin del mundo en su conjunto y de la especie
humana en particular. De hecho en un escrito suyo anterior hab-a indicado que la
biotica deba ser un urgente y necesario conocimiento que permita investigar
cmo utilizar el pensamiento para que se produzca una presencia responsable del
hombre en la promocin de la calidad de vida, entendida como una ciencia de la
supervivencia, en el sentido de la presencia cualitativa del hombre en la
historia[3]. En la estructuracin orgnica de la biotica, tal como se la conoce
actualmente, jug un papel importante el Hastings Center de Nueva York,
fundado en 1969 para investigar sobre salud, medioambiente y biotecnolog-a. Esa
entidad public en 1971 el primer nmero de la revista Hastings Center Report,
que actualmente es bimensual, y a partir de 1979 comenz a publicar la revista que
se denomina actualmente IRB:Ethics & Human Research. En las tres dcadas largas
que han transcurrido desde entonces, el trmino ha hecho fortuna y se ha utilizado
para denominar a una disciplina que se encuentra en al actualidad plenamente
implantada tanto a nivel acadmico como entre los profesionales que se dedican a
la prctica mdica. En el mbito acadmico la biotica se ha abierto paso de un
modo u otro en numerosas facultades de medicina de casi todo el mundo, donde
han proliferado las ctedras de esta disciplina. Tambin abundan por doquier
estudios de postgrado dedicados espec-ficamente a la biotica en general o a
alguno de sus aspectos. En cuanto a la prctica mdica, hay comits de biotica en
un buen nmero de hospitales del planeta. En Espaa son de este tipo los
conocidos como Comit tico asistencial o Comit de biotica y el
Comit tico de investigacin clnica[4]. Este desarrollo no parece
desproporcionado si se considera que durante los ltimos decenios las ciencias
biomdicas han experimentado un considerable avance. Esos avances han
supuesto para los profesionales de esas disciplinas enfrentarse a nuevas
situaciones en el cuidado de la salud y la vida. Es entonces, cuando el recurso a la
biotica se hace ms necesario para dilucidar la conveniencia tica de actuar de una
manera u otra. Con esta afirmacin no me refiero exclusivamente a los avances
ms llamativos de la medicina; es decir, aquellos que traspasan los umbrales
estrictamente profesionales para desembarcar en los auditorios de la opinin
pblica, como ser-a el caso de la experimentacin con embriones, la terapia gnica
o el alcance de los cuidados paliativos a los enfermos terminales, por citar tan slo
algunos casos que han saltado a la primera plana durante los ltimos aos. Me
estoy refiriendo tambin a la proliferacin de nuevos tratamientos, tanto
farmacolgicos como quirrgicos, para prevenir o sanar diversas enfermedades.
Suelen ser estos ltimos los que con ms frecuencia plantean interrogantes ticos a
los profesionales de las ciencias de la vida, tanto en la prctica cl-nica como en la
investigacin. 1.2 Biotica y pragmatismo Dadas las notables divergencias que
existen al interpretar los profesionales de las ciencias biomdicas el significado de
algunos trminos y principios bsicos, como dignidad humana o inviolabilidad de
la vida, existe el riesgo de que la biotica se convierta en la prctica en un cdigo
que regir-a el buen quehacer de los profesionales de las ciencias de la vida y que
se obtendr-a a partir de un consenso pactado o que se deducir-a exclusivamente
de consideraciones de tipo tcnico-cient-fico. El acuerdo entre los profesionales
biosanitarios parece que se limita a afirmar que es necesario tener en cuenta los
aspectos ticos tanto en la prctica cl-nica como en la investigacin. En efecto, al
enjuiciar los problemas concretos aparecen con no poca frecuencia desencuentros
de cierta hondura, que parecen insalvables. Aportar al respecto un ejemplo
relativamente reciente. En febrero del pasado ao 2004 la prensa de informacin
general recogi de Science[5] la noticia de que un equipo de cient-ficos
surcoreanos hab-a obtenido clulas madre a partir de embriones humanos
clonados. Las reacciones de los investigadores espaoles y de las diversas
asociaciones de biotica de nuestro pa-s ante esa noticia fueron significativamente
divergentes[6]. Esas posturas divergentes no se limitan a un tema puntual, aunque
se trate de algo de tanto calado como la clonacin teraputica, sino que tocan al
fundamento mismo de la biotica. En efecto, entiendo que las discrepancias a las
que acabo de hacer mencin son consecuencia de que sus autores, aunque no lo
digan siempre expl-citamente, parten de unos principios ticos diferentes. Es
decir, sus razonamientos se encuadran dentro de una de las distintas versiones
rivales de la tica, por emplear una expresin de McIntyre[7], que existen en el
panorama actual de la cultura occidental. Ante esta situacin parece conveniente
cuestionarse si en biotica tiene sentido la pregunta por la verdad, o nos debemos
contentar con movernos en el terreno de la opinin y actuar segn nos dicte el
juego de las mayor-as y las minor-as. Y, en el caso de que se responda
afirmativamente a la primera cuestin, debemos preguntarnos cmo debemos
proceder para encontrarla. Como la biotica es un saber eminentemente prctico -
en el sentido aristotlico de praxis-, la respuesta que demos a ambas preguntas
tendr repercusiones muy directas tanto en la prctica cl-nica como en la
investigacin biosanitaria. En efecto, si un profesional reconoce la importancia de
que su tarea se rija por criterios ticos, parece lgico que se pregunte a
continuacin cul de las propuestas que se le hacen es la correcta. Y, en el caso de
los establecimientos dedicados a la prctica biomdica, ya se trate de investigacin
o de asistencia a pacientes, parece lgico que sus responsables se interroguen por
las normas ticas que han de seguir los que trabajen en ella de uno u otro modo.
Pero no se trata de preguntas para las que se puedan ofrecer respuestas aceptada s
unnimemente. Un ejemplo de las dificultades prcticas que se presentan cuando
tratamos de responderlas de modo que se contente a todos se encuentra en la ya
veterana Ordre de 14 de desembre de 1993 dacreditaci dels Comits dtica
assistencial[8] de la Generalitat de Catalua. El legislador, reconociendo los
diversos paradigmas ticos vigentes en el mbito al que alcanza dicha orden, no
desea comprometerse de manera exclusiva con ninguno de ellos, pero no quiere
desecharlos tampoco; para ello, opta por indicar que esos comits deben integrar
las diversas ideolog-as morales de su entorno. Entiendo que es un ejemplo
significativo por diversas causas. Entre otras, podr-amos apuntar en primer lugar
que se trata de una de las primeras reglamentaciones autonmicas de esos comits
en nuestro pa-s, con lo que tuvo de modelo para otras reglamentaciones
posteriores. Pero me parece ms interesante porque el mtodo que estableced para
solucionar las divergencias en estas cuestiones es el procedimiento que se ha hecho
habitual para intentar superarlas: no intentar alcanzar la verdad, sino buscar un
consenso prctico entre posturas que se consideran irreconciliables. La causa de
esto ltimo es simple: la orden que estamos analizando considera que la moral es
una ideolog-a. Como tal, se fundamentar-a en creencias no alcanzables por la
razn; por tanto, no cabe sobre ella un saber cierto y objetivo sino mera opinin. La
misin de los bioticos se reducir-a a tender puentes desde su particular ideolog-a
hacia las otras con el fin de obtener un consenso sobre unos m-nimos aceptables
para todos. Al entender de esa manera la biotica, existe el riesgo de convertirla de
hecho en un cdigo encaminado a regir el buen quehacer profesional de los que
trabajen en las ciencias de la vida. En definitiva, se tratar-a de un conjunto de
reglas prcticas ms o menos arbitrarias que se obtendr-a a partir de un pacto o
consenso entre los distintos pareceres. 1.3 Necesidad de una fundamentacin
tico-antropolgica de la biotica Para que la biotica tenga el lugar que le
corresponde es necesario subrayar algo obvio: que es una parte de la tica. Este
ltimo planteamiento exige edificar la biotica sobre una base antropolgica slida.
Si no fuera posible superar el planteamiento descrito, se podr-a aplicar a la
biotica la primera de las tesis sobre la tica que pretendi demostrar G.E.M.
Anscombe en un clebre art-culo publicado en 1958[9]. Es decir, que hoy en d-a
no nos resulta provechoso hacer biotica; y que, en cualquier caso, deber-a ser
abandonada la biotica como disciplina hasta que tengamos una psicolog-a
filosfica de la que ostentosamente carecemos[10]. Afortunadamente, entiendo que
en la actualidad se pueden sustituir las afirmaciones de Anscombe por las dos
siguientes. Primera: para que la biotica sea una disciplina autnticamente
provechosa es necesario que sea verdaderamente una parte de la tica;
concretamente, la parte de la tica que estudia el actuar humano en su relacin con
el conocimiento cient-fico de la vida y con la aplicacin prctica de ese
conocimiento. Segunda: para que sea ello posible, debe edificarse sobre una base
antropolgica slida de la que poseemos en la actualidad al menos sus elementos
bsicos. A continuacin intentar justificar estas dos afirmaciones. Comenzar por
la primera de ellas. Para que la biotica sea una disciplina capaz de hacer ms
humana la medicina y cualquier otra actividad cient-fica relacionada con las
ciencias de la vida, debe mantener y subrayar su estatuto de ser y formar parte de
la tica en el sentido aristotlico de este trmino. Es decir, un saber normativo del
actuar humano sobre el que cabe alcanzar verdaderas certezas. En efecto, si la
misin de la biotica consistiera en alcanzar unos consensos diplomticos entre
ideolog-as o sensibilidades, sus conclusiones se limitar-an a ser acuerdos entre
elecciones arbitrarias de las partes. Arbitrarias en el sentido de que proceden del
libre arbitrio de la voluntad desligado de la racionalidad. Es evidente que esas
elecciones no podr-an tener en ningn caso ms pretensin de obligatoriedad que
la que se desprenda de la voluntad de las partes que han llegado al acuerdo. En ese
caso, el carcter sapiencial de esta disciplina estar-a en entredicho; y, en ella, ms
que de bien y de mal habr-a que hablar de prcticas admisibles o inadmisibles en
un contexto socio-cultural determinado. Pues lo correcto o incorrecto depender-a
de factores culturales imprevisiblemente cambiantes. Se ha sugerido desde las
llamadas ticas dialgicas que en un dilogo espontneo sin ningn tipo de
premisas sobre quin es el hombre se llegar-a a un acuerdo sobre unos m-nimos
ticos que habr-a que respetar[11]. Pero se trata de una pretensin que incurre en
una contradiccin: si la obligatoriedad de la biotica proviene del libre arbitrio de
la voluntad de las partes en dilogo y no de la racionalidad de las propuestas, es
incoherente pretender que surja una racionalidad como fruto de un dilogo sobre
bases puramente voluntaristas. La voluntad desligada de la racionalidad se
presenta como un libre arbitrio que enmascara una esclavitud de los sentimientos.
Que cuanto acabamos de exponer no es un razonamiento meramente terico lo
muestra la evolucin de la sensibilidad social sobre el aborto en nuestro entorno
cultural. En la dcada de los setenta del pasado siglo se consideraba que el aborto
era una prctica mdica aberrante; en la actualidad, en cambio, no pocos
conciudadanos nuestros consideran la as llamada interrupcin voluntaria del
embarazo como un derecho de toda mujer, al menos si se encuentra en uno de
los casos legales tipificados por la legislacin espaola. Adems, resulta interesante
que los partidarios de liberalizar el aborto se conozcan, especialmente en
Norteamrica, como pro-choice (partidarios de la eleccin), frente a los
pro-life (partidarios de la vida). Me parece que se trata de un caso
paradigmtico para mostrar cmo si la libre eleccin de la voluntad se absolutiza,
ningn valor queda absolutamente salvaguardado, aunque se trate de algo tan
bsico como la vida humana. Antes de pasar a la segunda de las afirmaciones que
he indicado al inicio de este ep-grafe querr-a distinguir entre tica del dilogo o
dialgica y tica en dilogo. La primera pretende construir la racionalidad tica
desde el intercambio dialctico. Est plantada, aunque en ocasiones lejanamente,
en el pensamiento de Hegel. Con la expresin tica en di{logo me refiero a
la conveniencia de evitar los c-rculos cerrados entre los cultivadores de la tica en
general y de la biotica en particular. Y, para que ello sea posible conviene
fomentar un dilogo abierto y claro sobre los diversos niveles y problemas que
incumben a esta disciplina. Paso ahora a la segunda de las afirmaciones. Para
realizar una biotica de este tipo es necesario disponer de una fundamentacin
antropolgica, de la que poseemos al menos sus elementos bsicos. Nos parece que
-sin m{s que sustituir filosofa moral por biotica- a la primera
parte de esa afirmacin se le puede aplicar lo que Anscombe escribi de la tica en
el artculo citado: En la filosofa moral actual se requiere una explicacin de
cmo un hombre injusto es un hombre malo, o cmo una accin injusta es una
accin mala; dar tal explicacin es tarea de la tica, pero no podemos empezar
hasta que no estemos dotados de una slida psicolog-a filosfica, porque la
demostracin de que el hombre injusto es malo exigir dar cuenta positivamente
de la justicia como virtud. Sin embargo, esta parte del objeto de la tica
permanece completamente cerrada para nosotros hasta que tengamos una
explicacin de qu tipo de caracter-stica[12] es una virtud -un problema no de
tica, sino de anlisis conceptual- y de cmo se relaciona con las acciones en que
sta se ejemplifica: un asunto que, me parece, Aristteles de hecho, no consigui
aclarar. Para ello es preciso, al menos, lograr explicar en qu consiste una accin
humana, y de qu manera su descripcin como hacer tal cosa se ve afectada
por el motivo y por la intencin o intenciones que contiene, y por esto necesitamos
una explicacin de esos conceptos[13]. Es decir, la filsofa de Cambridge est
afirmando la necesidad de disponer de una teor-a de la accin humana para poder
hacer tica. Pero como la accin humana es el medio del que disponemos para
realizar la libre afirmacin de nuestro ser[14]. Para elaborar esa teor-a de la accin
se necesita poseer un concepto claro de quin es el hombre, que pueda
fundamentar su dignidad y singularidad dentro de la naturaleza. Slo si se basa en
un pensamiento de ese tipo podr superar la biotica el mero ecologismo animal.
Esa filosof-a deber-a explicar la peculiaridad del ser del hombre respecto a los
dems seres materiales, as- como su dimensin creatural. Es decir, que el hombre
es un ser libre, capaz de conocer la verdad y que pose capacidad y necesidad de
relacionarse amorosamente con Dios y los dems hombres. En definitiva, una
filosof-a capaz de distinguir a las personas de las cosas. 2. El pensamiento de K.
Wojtyla puede proporcionar elementos para fundamentar una biotica personalista
El pensamiento de Karol Wojtyla, continuado por sus enseanzas como Papa,
sobre el hombre y su actividad puede proporcionar los elementos fundamentales
con los que construir una base antropolgica y tica slida sobre la que edificar la
biotica. En la segunda parte de este trabajo intentar ilustrar que esto es resultado
tanto su origen como de su mtodo y su contenido (los resultados obtenidos). 2.1
El origen de su pensamiento filosfico. Por talante personal, Karol Wojtyla era ms
dado a las cuestiones human-sticas que a las relacionadas con las ciencias de la
naturaleza. Por eso, parece lgico que le interesara ms la antropolog-a que la
filosof-a de la naturaleza. Si el filsofo en cuestin tiene, adems, una vocacin de
servicio al hombre, no debe extraar que la persona humana y su dignidad se
encuentren en el foco de su quehacer intelectual. l mismo lo explic siendo ya
Papa: el origen de mis estudios centrados en el hombre es en primer lugar
pastoral[15]. Tambin l ha explicado el alcance de esta afirmacin. No se
refer-a principalmente a que se hab-a dedicado a la filosof-a moral por un
encargo de su ordinario. Ms bien, es que la fuente de donde brot fue su labor
sacerdotal con jvenes universitarios. En la posguerra la polmica con el
marxismo estaba en su apogeo. En aquellos aos lo ms importante para m- se
hab-a convertido en los jvenes, que me planteaban no tanto cuestiones sobre la
existencia de Dios, como preguntas concretas sobre cmo vivir, sobre el modo de
afrontar y resolver los problemas del amor y del matrimonio, adems de los
relacionados con el mundo del trabajo De nuestra relacin, de la participacin en
los problemas de su vida naci un estudio, cuyo contenido resum- en el libro
titulado Amor y responsabilidad. El ensayo sobre la persona y la accin vino luego;
pero tambin tuvo la misma fuente[16]. En definitiva, su antropolog-a y su
pensamiento tico nacen de la preocupacin por responder, de modo inteligible
para los jvenes estudiantes, a un conjunto de problemas estrechamente
relacionados con las cuestiones sobre los que versa actualmente la biotica. Por eso,
podemos decir que la antropolog-a y la tica de Wojtyla nacieron con la intencin
fontal de fundamentar al menos una parte de la disciplina que conocemos como
biotica. 2.2 El modo de proceder de su antropolog-a La primera vocacin
intelectual de Karol Wojtyla fue la literaria. Le interesaba la literatura
fundamentalmente como expresin de la interioridad del hombre. Quiz por ello
desde que con dieciseis aos entr en contacto con Mieczyslaw Klotarczyk,
fundador del Teatro Rapsdico, lo tuvo como maestro y amigo. Aquel grupo, y
Wojtyla con l, conceb-a el teatro como algo ms que la escenificacin de una
historia. El teatro era para ellos el lugar privilegiado en que la palabra interacciona
con la vida. Los actores son en ese teatro sujetos que encarnan un problema que se
intenta comunicar y resolver en la representacin. Fue as- como se abri a la
experiencia como elemento desde el que elaborar el pensamiento y la accin. De
manera que para elaborar su pensamiento no utiliz nunca un mtodo puramente
erudito o de gabinete. Siempre valor ms la reflexin a partir de la experiencia
que la erudicin. Su mtodo de trabajo lo ha resumido en una de sus entrevistas.
Por temperamento prefiero el pensamiento a la erudicin, de lo que pude
darme cuenta durante mi corta carrera de profesor en Cracovia y Lublin Los
libros, el estudio, la reflexin y la discusin me ayudan a formular lo que la
experiencia me ensea[17]. Conviene subrayar que no entiende experiencia en
el sentido reductivo que suele tener en las ciencias experimentales. La experiencia
de la que hablamos tambin se refiere a los datos vivenciados en la propia
conciencia. Esta observacin es muy importante en un autor como Wojtyla, porque
en l -siempre dentro del respeto a la autonom-a de lo temporal- la experiencia de
la fe cristiana y de su encuentro con Jesucristo impregna todo su ser y su actuar,
tambin el pensamiento filosfico. El resultado de este modo de trabajar es, por
una parte, una filosof-a -ntimamente conectada a las inquietudes de los
contemporneos, no entendidos como una categor-a abstracta, sino como personas
concretas e insustituibles. Y por otra, una filosof-a en dilogo con las corrientes de
pensamiento tanto modernas como antiguas. Seguramente fue ese temperamento
lo que le llev a interesarse por el mtodo fenomenolgico del que se observan no
pocos elementos en su manera de razonar. Pero a la vez defiende con fuerza la
necesidad de una metaf-sica o filosof-a del ser como ltimo fundamento racional
de la tica. Este modo de proceder, partir de la experiencia y no de la erudicin, le
lleva a partir en tica de la experiencia del deber y de la conciencia de la dignidad
de la persona humana. Experiencias que resultan familiares a los que cultivan las
ciencias biomdicas y sobre las que hay un amplio consenso. 2.3 Sus principales
resultados antropolgicos y ticos Me limitar a sealar algunos de los resultados
ms relevantes para la metabiotica. En concreto, lo que l denomin norma
personalista de accin e, -ntimamente unida a ella su idea del hombre como don
amoroso de Dios que se realiza como persona humana siendo l mismo don de
amor para los dems hombres. La dignidad humana no es para l un concepto
meramente formal, sino que contiene un contenido, los derechos humanos
naturales[18]. Entre ellos, el derecho a la vida es el derecho fundamental
Derecho a la vida significa derecho a venir a la luz y, luego, a perseverar en la
existencia hasta su natural extincin: <<Mientras vivo tengo derecho a
vivir>>[19] Se trata de un bloque de pensamientos que concibi desde muy
pronto y que fue madurando a lo largo de su vida. En Amor y responsabilidad
formul el concepto de norma personalista. Tal norma es un intento de traducir el
mandamiento del amor al lenguaje de la tica filosfica. La persona es un ser para
el que la nica dimensin adecuada es el amor. Somos justos en lo que afecta a una
persona cuando la amamos: esto vale para Dios y vale para el hombre. El amor por
una persona excluye que se la pueda tratar como un objeto de disfrute[20]. Esta
norma se inspira claramente en la segunda formulacin del imperativo categrico
kantiano[21]. Hay, no obstante, dos diferencias importantes. En primer lugar, la
norma personalista debe entenderse en clave realista, y no segn el idealismo
trascendental; adems, el imperativo kantiano es negativo, por lo que no alcanza a
agotar la riqueza de la norma del amor[22]. Llam personalista a esa norma porque
se basa directamente en el concepto y en la realidad misma de la persona, tal como
l la fue perfilando personalmente en dilogo intelectual con filsofos como Martin
Buber. En un escrito suyo de su primera etapa[23] indica que la caracter-stica
fundamental de la persona es que durante toda su vida y actividad procura
realizar el bien conocido mediante el entendimiento[24]. Y el amor es un
acto de una persona que busca el bien de otra persona[25]. Ya se apunta que la
realizacin del bien de otra persona suponga una entrega o un don de s-. Un bien
que no brota de la conciencia pura del hombre, sino que lo confiere a la
persona el orden objetivo del mundo[26]. Por tanto, le es dado por Dios. Como
repite en muchos escritos a lo largo de su vida, la inviolable dignidad de la persona
se deriva de que Dios ha querido crear al hombre a su imagen como un ser que
slo puede ser tratado amorosamente[27]. Las anteriores ideas las ir perfilando
con ms detalle a lo largo de su trayectoria y se expresan con claridad en el ciclo de
catequesis sobre la teolog-a del cuerpo que desarroll durante los primeros aos
de su pontificado romano[28]. Con lo que hemos expuesto hasta ahora, vemos que
el pensamiento de nuestro autor dota de contenido objetivo conceptos como la
dignidad humana, el bien de la persona, o el deber de amar. A partir de ah-
justifica el valor inviolable de la vida humana desde el primer momento de su
concepcin hasta que se extinga. Es evidente que se puede construir una biotica
personalista a partir de la norma personalista y las ideas anejas a ella. El inters de
una biotica de este tipo es que permite enlazar con un concepto de naturaleza
humana que supere las apor-as del naturalismo. Lo que tiene gran importancia en
una materia como la biotica que est destinada, entre otros cometidos, a orientar
cmo pueden actuar bien unos profesionales que se dedican a manipular procesos
naturales patolgicos para mejorar a los que los sufren. 3. Conclusin Podemos,
pues, concluir que su pensamiento constituye un esfuerzo titnico de dilogo con
el hombre y la cultura contempornea para proporcionar un soporte
intelectualmente vlido y comprensible a la tica, con una especial atencin a los
problemas relacionados con la vida humana; por ello, contiene los elementos para
contribuir a edificar sobre ellos una biotica personalista. Esto no quiere decir que
no haya dejado en sus obras temas inconclusos o abiertos. De estas dos
dimensiones de mi vida y de mi actividad, la vocacin pastoral era ms fuerte que
la de profesor y hombre de estudio[29]. Su vocacin pastoral le llev a asumir
tareas muy absorventes, arzobispo de Cracovia primero y Papa despus. Por eso,
no es extrao que en sus obras falte a veces la justificacin de algunas intuiciones,
as- como una mayor precisin del vocabulario. Es una tarea en la que han
trabajado varios de sus disc-pulos directos como Styczen, Szostka o Grygiel.
Tambin ser-a deseable desarrollar una metaf-sica que pueda explicar de modo
adecuado la diferencia entre la persona y el ser no personal[30]. Tampoco tuvo
oportunidad de desarrollar el papel de las virtudes en su tica, como reconoci l
mismo.