Febrero 04

FUNDACIN PSILON Febrero - 1
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Domingo 1 de febrero
Severiano

CUARTO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: J eremas 1, 4-5. 17-19
Salmo responsorial: 70, 1-2. 3-4 a. 5-6ab. 15ab y 17
Segunda lectura: 1 Corintios 12, 31-13, 13

EVANGELIO
Lucas 4, 21-30

21
Y empez a hablarles:
-Hoy ha quedado cumplido este pasaje ante vosotros que lo habis escuchado.
22
Todos se declaraban en contra extraados del discurso sobre la gracia que sala de sus labios
y decan:
-Pero, no es ste el hijo de Jos?
23
l les repuso:
-Seguramente me citaris el proverbio aquel: "Mdico, crate t"; todo lo que nos han dicho
que ha ocurrido en esa Cafarnan, hazlo tambin aqu en tu tierra.
24
Y aadi:
-Os aseguro que a ningn profeta lo aceptan en su tierra.
25
Pero no os quepa duda de que en
tiempo de Elas, cuando no llovi en tres aos y medio y hubo una gran hambre en toda la regin,
haba muchas viudas en Israel;
26
y, sin embargo, a ninguna de ellas enviaron a Elas, pero s a una
viuda de Sarepta en el territorio de Sidn.
27
Y en tiempo del profeta Eliseo haba muchos leprosos en
Israel y, sin embargo, ninguno de ellos qued limpio, pero s Naamn el sirio.
28
Al or aquello, todos en la sinagoga se pusieron furiosos
29
y, levantndose, lo empujaron
fuera de la ciudad y lo condujeron hasta un barranco del monte sobre el que estaba edificada su
ciudad, para despearlo.
30
Pero l se abri paso entre ellos y emprendi el camino.

COMENTARIOS

I

EL DIOS DE JESUS
Nadie es profeta en su tierra. La frase se la debemos al evangelio. La experiencia la padeci J ess
en Nazaret, entre sus paisanos, en la sinagoga.
Tras proclamar, de parte de Dios, una amnista para todos los pueblos de la tierra (Lc 4,14-19),
J ess dio por inaugurado el ao de gracia del Seor. Enroll el volumen, lo devolvi al sacristn y se
sent (Lc 4,21ss). Los libros, por entonces, tenan un formato particular: se componan de piezas de
papiro, cosidas una a continuacin de otra, de manera que, una vez fijados sus dos extremos en sendos
palos o cilindros, pudieran enrollarse en torno a los mismos. El lector liaba o desliaba el rollo de papiro,
haciendo girar los cilindros hasta encontrar el texto deseado.
Hoy, en vuestra presencia, se ha cumplido este pasaje, apostill el maestro ante una nutrida
concurrencia de paisanos y conocidos. Segn J ess, la era del desquite de Dios, de un Dios pintado como
vengativo, haba terminado.
Pero la autoridad que aquel Maestro se haba arrogado, queriendo cambiar incluso la imagen de
Dios que tenan los judos, llen de furia a sus paisanos: Todos se declaraban en contra, extraados de
que mencionase slo las palabras sobre la gracia. Por eso apelaron a sus humildes orgenes: Pero no es
ste el hijo de J os? -se preguntaban asombrados-. Quin se ha credo que es? Va a venir ste a dar-
nos lecciones...?
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J ess les dijo: Supongo que me diris lo del proverbio aqul: 'Mdico, crate a ti mismo'; haz
tambin aqu en tu tierra lo que hemos odo que has hecho en Cafarnan.
Ante la evidencia, piden pruebas. Pero J ess no se las da. Slo les invita a recordar el
comportamiento de su Dios en el Antiguo Testamento: Os aseguro -aadi- que a ningn profeta lo
aceptan en su tierra. Adems, no os quepa duda de que en tiempos de Elas, cuando no llovi en tres aos
y medio y hubo una gran hambre en todo el pas, haba muchas viudas en Israel; y, sin embargo, a
ninguna de ellas enviaron a Elas; lo enviaron a una viuda de Sarepta en el territorio de Sidn. Y en
tiempo del profeta Eliseo haba muchos leprosos en Israel y, sin embargo, a ninguno de ellos cur; slo a
Naamn el sirio. Dicho de otro modo: el Dios de Israel, aquel Dios que crean los judos tener en
monopolio, era patrimonio tambin de gentes de otra raza, tierra o religin. Prueba de ello era su
comportamiento benfico para con una pobre viuda de Sidn o un leproso de Siria, ambos extranjeros. La
viuda haba perdido a su hijo, y el profeta Elas se lo devolvi vivo (1 Re 17,1ss); Naamn fue limpiado
de su lepra por el profeta Eliseo tras baarse siete veces en las aguas del ro J ordn (2 Re 5,1ss).
Las palabras de J ess no agradaron a sus oyentes, que se haban hecho un Dios a su imagen y
semejanza. Por eso trataron de arreglar el conflicto por la va rpida: Al or esto todos en la sinagoga se
pusieron furiosos y, levantndose, lo empujaron fuera del pueblo hasta un barranco del cerro donde se
alzaba su pueblo, con intencin de despearlo. Pero J ess se abri paso entre ellos y se alej.
Aquel da, en Nazaret, en su propio pueblo, comenz la pasin de J ess. Sus mismos paisanos lo
sentenciaron a muerte. Por aquella vez, J ess se abri paso entre ellos y se alej, si bien no sabemos
cmo. Dos o tres aos despus, el pueblo entero lo empujara fuera de la ciudad, lo subira a un monte y
lo asesinara colgndolo de un madero. Desde el da en que habl en Nazaret se vea venir tan trgico
final.
Nosotros creemos que no acab todo con la muerte de aquel hombre: J ess se abri paso entre la
muerte y se fue con Dios: un Dios que no sabe de venganza, que slo entiende de amor y perdn; el Dios
de J ess, nuestro Dios.

II

SIN EXCLUSIVISMOS
El proyecto de Jess encontr muy pronto oposicin, especialmente en los que pretendan poseer a Dios en exclusiva.
Pero Jess no se arrug ante las dificultades y, anunciando un Dios que es amor y gracia para todos, empez a realizar su
programa: construir un mundo de hermanos en el que todos los hombres pudieran encontrarse, como dice Pablo, en un
camino excepcional: la prctica del amor.

EL PUEBLO ELEGIDO
El pueblo de Israel haba nacido como tal pueblo gracias a una intervencin liberadora de Dios:
era un pueblo de esclavos, sin esperanza, hasta que Dios les abri los ojos por medio de Moiss, que les
hizo tomar conciencia de su situacin y les abri el camino de la libertad. Transcurri el tiempo y en
aquel pueblo hubo quien se encarg de volver a cerrar los ojos de los pobres, a veces con la misma
religin, para que no se dieran cuenta de las causas de su pobreza, y los pobres fueron perdiendo poco a
poco, dentro y fuera de las crceles, su libertad (vanse, por ejemplo, Os 4,1-9; Am 2,6; 7,10-13). La
misma sinagoga, en donde se debera haber recordado constantemente la actividad liberadora de Dios, se
convirti en venda, en crcel, en mazmorra, y por las sinagogas comienza J ess a realizar su tarea:
continuar la actividad liberadora de Dios para que el hombre pudiera lograrse plenamente.
La sinagoga, la religin en cuanto tal, debera haberse constituido en la conciencia del pueblo de
Israel, por un lado, para evitar que se reprodujeran en ste las relaciones de dominio y sometimiento que
haban sufrido en Egipto y que haban sido superadas gracias a la intervencin liberadora de Dios, y por
otro lado, y supuesto lo anterior, para que Israel realizara plenamente su vocacin de iluminar la realidad
de los dems pueblos presentando su modo de vivir como lo que Dios quera que fuera la vida de los
hombres. De hecho, los profetas haban concebido la realidad de Israel como pueblo elegido, como la
meta a la que un da llegaran todos los pueblos (Is 2,2-5; 60,1-9; Miq 4,1-3; Sal 87).

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NACIONALISMO EXCLUSIVISTA
Israel no fue capaz de realizar en ninguno de estos aspectos su vocacin. Al contrario, la injusticia
y la opresin fueron prctica habitual entre los dirigentes del pueblo, como denuncian constantemente los
profetas (vanse J r 23; Ez 34; Am 4,1; 5,7-13). Y la religin fue utilizada ms como un instrumento de
dominio de los poderosos que como conciencia crtica de la realidad social.
Uno de los elementos que los dirigentes judos usaron para mantener dominado al pueblo fue
convertir en nacionalismo vaco y excluyente la alegra de haber sido elegidos por Dios y llevados por El
a la libertad; insistiendo en que Israel era el mejor, el ms grande, incluso el ms santo de todos los
pueblos, distraan a la gente de sus autnticos problemas, y atizando el odio hacia los de fuera, conseguan
que el pueblo no fijara su atencin en lo que estaba sucediendo dentro del mismo.

TODO FAVOR, SOLO FAVOR
Todos se declaraban en contra, extraados del discurso sobre la gracia que sala de sus labios, y decan:
-No es ste el hijo de Jos?

La supresin de la frase el da de la venganza de nuestro Dios son mal en un ambiente de estas
caractersticas, pues esa frase se explicaba diciendo que con ella el profeta anunciaba que un da Dios se
vengara de los enemigos de Israel; sa sera una de las principales tareas del Mesas, el cual, tras
conquistar el poder en J erusaln, expulsara de la tierra de Israel a los invasores extranjeros -los romanos
en tiempos de J ess- y extendera el poder, el dominio y el prestigio de la nacin israelita por encima
incluso de la grandeza que tuvo en tiempos del legendario rey David. Esta ideologa estaba muy arraigada
en Galilea, la regin en la que estaba Nazaret, y posiblemente en la familia de J ess (por eso la extraeza
Pero no es ste el hijo de J os?). Esta es la razn por la que los paisanos de J ess rechazan su
propuesta: es sta la decepcin de los que esperaban un Mesas nacionalista (vase comentario anterior).
No podan concebir un Dios que slo ofrece favor, gracia, a todos; no podan aceptar un Dios que no
amenaza con venganza, sino que propone la reconciliacin.

NO ERA LA PRIMERA VEZ
Os aseguro que a ningn profeta lo aceptan en su tierra. Pero no os quepa duda de que en tiempo de Elas... haba
muchas viudas en Israel y, sin embargo, a ninguna de ellas enviaron a Elas, pero s a una viuda de Sarepta, en el territorio de
Sidn. Y en tiempo del profeta Eliseo haba muchos leprosos en Israel y, sin embargo, ninguno de ellos qued limpio, pero s
Naamn el sirio.

J ess recuerda a sus paisanos que, con su propia historia en la mano, no tienen derecho a adoptar una
postura que excluya a los dems hombres del favor de Dios: la viuda de Sarepta y Naamn, el sirio, eran
dos ejemplos recogidos de los libros sagrados (1 Re 17,7-24; 2 Re 5,1-19) de Israel en los que se pone de
manifiesto cmo Dios se preocupa de los hombres sin tener en cuenta su raza, su nacionalidad y ni
siquiera su religin. Pero est tan fuertemente arraigada aquella mentalidad que, convertida en fanatismo,
provoca en los nazarenos el deseo asesino de despear a J ess: se pusieron furiosos y... lo condujeron
hasta un barranco... para despearlo. Fue la primera amenaza de muerte. Pero la tarea era inaplazable.
Por eso J ess se abri paso entre ellos y emprendi el camino.

III

vv. 4, 20-30 J ess proclama que la profeca se acaba de cumplir en su persona (4,21: Hoy ha
quedado cumplido este pasaje ante vosotros que lo habis escuchado) y centra su homila en la
inauguracin del Ao Santo por excelencia, El ao favorable del Seor, pero omite cualquier referencia
al desquite / castigo contra el Imperio romano opresor. De ah que todos estaban extraados de que
mencionase tan slo las palabras sobre la gracia (4,22a).
Los traductores y los comentaristas de Lucas andan de cabeza acerca de la interpretacin de la
expresin griega lucana, a causa su ambivalencia. En efecto, el verbo dar testimonio, se puede
construir, en griego, de dos maneras, con dativo favorable o desfavorable. Generalmente se interpreta que
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todos daban testimonio a su favor, cuando aqu lo que es ms propio es el sentido opuesto: Todos se
declaraban en contra, extraados de que mencionase tan slo las palabras sobre la gracia. La frase
despectiva con que lo apostrofan a continuacin lo confirma:
Pero no es ste el hijo de J os? (4,22b), el hijo del Pantera, apodo de la familia de J ess (segn
antiguos documentos rabnicos y cristianos).
Con esta manera de hablar, rehuyendo hacer suyos los ideales poltico-religiosos del pueblo,
obligado a pagar enormes impuestos de guerra y sometido al vasallaje de las tropas de ocupacin, no se
parece en nada -dicen- a su padre ni contina la tradicin de los Pantera. El rechazo de que es objeto en su
patria presagia el rechazo de que ser objeto en Israel. Lucas lo anticipa, como anticipa tambin la
futura extensin del programa mesinico de J ess a todas las naciones paganas: Os aseguro que a ningn
profeta lo aceptan en su tierra (4,24). Las dos analogas, la de la viuda de Sarepta y la de Naamn el
sirio, ambos extranjeros, que les echa en cara (4,25-27; cf. 1Re 1-16 y 2Re 5,1-14), dejan entrever que el
alcance de la misin no se circunscribir slo a Israel.
El fanatismo religioso de sus compatriotas no se contenta con recriminarle su falta de compromiso
poltico: Mientras oan aquello, todos en la sinagoga se fueron llenando de clera y, levantndose, lo
expulsaron fuera de la ciudad y lo empujaron hasta un barranco del monte sobre el que estaba edificado
su pueblo, con la intencin de despearlo (4,28-29). De hecho, al final de su vida, lo sacarn fuera de
la ciudad de J erusaln y lo ejecutarn como si fuese un zelota ms, crucificndolo en medio de dos
malhechores, y, para ms inri, en la inscripcin de la cruz se lo reprocharon de nuevo, echndole en cara,
esta vez, que se haya autoconstituido rey de los judos, Mesas de Israel. Sea como sea, conseguirn
hacerlo callar de momento, porque su mensaje estorba a unos y a otros. Al fin, todos se pondrn de
acuerdo contra l. Ya se vea venir... desde el principio.
Pero J ess, abrindose paso entre ellos, emprendi el camino (4,30). Con todo, nunca podrn
ahogar su clamor universalista: su persona y su mensaje continuarn influyendo en la historia,
encarnndose en hombres y mujeres que, fieles a su compromiso, se alejarn de todo sistema de poder e
irn creando pequeos oasis de solidaridad y de fraternidad.

IV

El texto de J eremas trae dos partes, la primera (vv. 4-5 se refiere a su vocacin) y la segunda
(vv. 17-19) a su envo proftico. El llamado de J eremas est marcado desde el inicio por la palabra:
me lleg una palabra de Yahv. El profeta es llamado por la palabra para ser palabra de Dios en
medio de su pueblo. La palabra lo conoce desde antes de su nacimiento, lo que significa una intimidad
profunda de Dios con el profeta. La palabra lo consagra, es decir, Dios se lo reserva para s, desde antes
de nacer. Conocer y consagrar son el marco para la misin de J eremas: ser profeta de las naciones.
A partir del v. 17 J eremas se convierte en palabra de Dios ambulante. Debe decir en pblico lo
que Dios le mande. Pero decir la verdad siempre ha sido problemtico y peligroso porque se tocan los
intereses de muchas personas y de las estructuras sociales. Por esto Dios se anticipa a decirle que no
tenga miedo de enfrentarlos. El temor no es ajeno a la vocacin proftica; lo importante es no
abandonar la vocacin porque entonces sera Dios el que podra asustarnos, es decir, dejar de
llamarnos, de elegirnos y de consagrarnos, dejar de confiar en nosotros, y qu susto peor puede recibir
un profeta?
La promesa de Dios no plantea su intervencin para salvar al profeta en tiempos difciles, sino
que a l, personalmente, lo fortalecer internamente como un pilar de hierro, y externamente lo
consolidar como una muralla de bronce. La palabra ser su fuerza en su lucha contra las autoridades
(reyes, ministros, sacerdotes y propietarios), que han olvidado la alianza de Yahv, oprimiendo y
marginando a su propio pueblo. La fortaleza tambin la encuentra el profeta en la obediencia a la
palabra que recibe y anuncia. Esto le asegura la compaa permanente de Yahv.

Segunda lectura
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Este bello canto al amor, tiene como contexto global la discusin de los corintios en torno a los
carismas. Con el texto de hoy, Pablo afirma categricamente que el nico carisma absoluto es el del
amor. El amor al que se refiere el autor no es el amor helenista (eros), sino el amor cristiano (gape),
que es un amor que se recibe, se entrega, se sirve y hasta da la vida por los hermanos. Sin amor, no
tiene sentido ni el mejor de los carismas, sin amor, la palabra proftica queda en el vaco, sin amor el
amor de Dios pasa de largo en nuestras vidas.
Podemos dividir el canto en tres partes. En la primera parte (vv. 1-3) se enumeran una serie de
carismas que no son nada si falta el amor. En la segunda parte (vv. 4-7) se enumeran quince
caractersticas del amor cristiano. Siete se plantean de forma positiva y ocho de forma negativa. En la
tercera parte (vv. 8-13) Pablo termina su canto reafirmando la eternidad del amor. El amor, que puede
cambiarlo todo, es el nico que no cambiar, que ser el mismo eternamente. Entre la fe, la esperanza y
el amor, este ltimo es el mayor, quedando clara, para los corintios y para los cristianos de todos los
tiempos, la superioridad del amor sobre cualquier otro carisma.

Evangelio
El domingo pasado, despus de la lectura que hizo J ess del profeta Isaas, el evangelio
terminaba diciendo que todos los presentes tenan fijos los ojos en l. El evangelio de hoy contina la
escena, que recordemos se desarrolla en la sinagoga de Nazaret. J ess dice que en l se cumplen las
palabras de Isaas, es decir, que es el ungido (Mesas) para anunciar la Buena Noticia a los pobres y
oprimidos... y el ao de gracia del Seor.
Los vv. 22-30 los podemos dividir as: v.22: la reaccin de la gente; vv. 23-27: la respuesta de
J ess; vv. 28-29: indignacin e intentos de matar a J ess por parte de los nazaretanos; vv. 30: J ess
contina su camino.
Es interesante constatar el contraste entre la reaccin de la gente en el v. 22 y la de los
versculos 28-29. Inicialmente los de su pueblo aprobaban, y se admiraban de su paisano, pero no
alcanzaban a ver en J ess la gracia de Dios que sala de sus labios, ni al profeta anunciado por Isaas,
sino simplemente al J ess hijo de J os. J ess percibe que sus paisanos no estn interesados en sus
palabras sino en sus hechos, les interesa ante todo un espectculo milagrero, que cure los enfermos del
pueblo y basta. J ess les responde con otro refrn: ningn profeta es bien recibido en su patria,
dejando claro que en Nazaret no har ningn milagro.
Entre los vv. 25-27 J ess acude al AT para explicar su situacin. El verdadero profeta no se deja
acaparar ni mucho menos presionar para satisfacer a un auditorio interesado slo en el espectculo o en
intereses individuales, aunque sean los de la familia o su propio pueblo. El profeta es libre y se debe a
la palabra de Dios. La historia de Elas y Eliseo recuerda a los nazaretanos cmo stos tuvieron que irse
a tierra de paganos porque su propio pueblo no quera escucharlos. La caracterstica de la mujer de
Sarepta es su confianza en Dios, confiando su vida y la de su propio hijo en un extrao como Elas; y
cracterstico del sirio Naamn es que depone su orgullo y soberbia nacionalistas ante las palabras de
Eliseo. La misma Iglesia reconocer en este texto su misin de anunciar la Buena Noticia a los ms
alejados, es decir, que la Palabra echa sus primeras races en las personas y en las familias, pero se no
es su destino final; tiene que ser una palabra que busque siempre el camino de los ms alejados y
necesitados.
Las palabras finales de J ess enfurecen a los presentes e intentan arrojar a J ess por un barranco
en las afueras del pueblo. Es curioso cmo los pobres de Nazaret, sujetos preferenciales del Anuncio de
la Buena Nueva, se convierten en sujetos de odio y de muerte, despreciando la palabra presente en su
tierra. Pero la palabra no puede morir, y J ess contina su camino misionero al servicio de los pobres,
marginados y excluidos, con una palabra de vida, aunque amenazada siempre de muerte por quienes
hacen de su vida una mala noticia de egosmo y muerte.

Para la revisin de vida
La cruz, en su forma de rechazo de los dems, de conflicto con los otros, sobre todo con
el poder a todos nos asusta y nos acobarda... Siento que por temor al conflicto, al qu dirn, al
rechazo de los bienpensantes, a las posibles represalias de los poderosos o de la sociedad o de la
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institucin he dejado de comprometerme con la lucha por la justicia y la transformacin de la
sociedad? Me he mantenido al margen de ciertos temas para no perturbar la comodidad o la "paz" de
mi vida? Tengo miedo a la opcin por los pobres... para no complicarme la vida?

Para la reunin de grupo
-La cruz de J ess el rechazo que l sufre, no es una cruz cualquiera Cmo podramos
caracterizarla?: Quines rechazan a J ess? Por qu? Por qu tipo de intereses?
-J on Sobrino suele decir que los mrtires latinoamericanos de las ltimas dcadas son
"jesunicos", en cuanto que su persecucin y su muerte tienen una gran semejanza con las de J ess: por
la misma causa, los mismos perseguidores Comentar.
-Quines estn padeciendo hoy el mismo tipo de persecucin y rechazo que J ess?

Para la oracin de los fieles
-Para que los cristianos asuman con alegra y entusiasmo la Causa de J ess como su propia
Causa y misin, roguemos al seor
-Para que los cristianos que ejercen cargos publicos sean realmente honestos e insobornables,
dando al mundo el testimonio de que le mundo puede ser cambiado con el espritu de las
bienaventuranzas
-Para que todos seamos coherentes con nuestros principios y nuestra vocacin, sin temor a las
presiones sociales, al qu dirn, o a vernos sealados
-Para que tambin "hoy" hagamos nuestra la misin de J ess y hagamos as que tambin se
cumpla hoy la Escritura
-Por todas las religiones de la tierra, para que convivan en fraternidad, dialogando con gestos
concretos a la bsqueda del rostro del Dios nico

Oracin comunitaria
Dios, Padre-Madre, que en J ess nos has dado un ejemplo de coherencia y entrega a la
verdad sin miedo a las represalias, al conflicto, a la Cruz. Aydanos a ser, como l, coherentes con
nuestra misin de anuciar la Buena Noticia a los pobres y servir a la Verdad, con valor y coherencia,
sin amedrentarnos ni retroceder al experimentar el rechazo y la cruz que tambin l experiment.
Nosotros te lo pedimos por J ess , hijo tuyo y hermano nuestro. Por los siglos de los siglos.

Lunes 2 de febrero
Eusebio

EVANGELIO
Marcos 5, 1-20

5
1
Y lleg al otro lado, al pas de los gerasenos.
2
Apenas baj de la barca, fue a su encuentro desde el cementerio un hombre posedo por un
espritu inmundo.
3
ste tena su habitacin en los sepulcros y ni siquiera con cadenas poda ya nadie
sujetarlo;
4
de hecho, muchas veces lo haban dejado sujeto con grillos y cadenas, pero l rompa las
cadenas y haca pedazos los grillos, y nadie tena fuerza para domearlo. Todo el tiempo, noche y
da, lo pasaba en los sepulcros y en los montes, gritando y destrozndose con piedras.
6
Al ver de lejos a Jess, fue corriendo y se postr ante l;
7
y dijo gritando a voz en cuello:
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-Qu tienes t contra m, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Por ese Dios te conjuro, no me
sometas al suplicio.
8
Es que Jess le haba mandado:
-Espritu inmundo, sal de este hombre!
9
Entonces le pregunt:
-Cmo te llamas?
Le respondi:
-Me llamo Legin, porque somos muchos.
10
Y le rogaba con insistencia que no los enviase fuera del pas.
11
Haba all, en la falda del monte, una gran piara de cerdos hozando.
12
Los espritus le
rogaron:
-Mndanos a los cerdos para que nos metamos en ellos.
13
l se lo permiti.
Salieron los espritus inmundos y se metieron en los cerdos; y la piara se precipit
acantilado abajo hasta el mar, unos dos mil, y se fueron ahogando en el mar.
14
Los porquerizos salieron huyendo, lo contaron en la ciudad y en las fincas, y fueron a ver
qu significaba lo ocurrido.
15
Llegaron adonde estaba Jess, contemplaron al endemoniado
sentado, vestido y en su juicio, al mismo que haba tenido la Legin, y les entr miedo.
16
Los que lo
haban visto les refirieron lo ocurrido con el endemoniado y tambin lo de los cerdos.
17
Entonces se
pusieron a rogarle que se marchase de su territorio.
18
Mientras suba a la barca, el antes endemoniado le rogaba que le permitiese estar con l,
19
pero no lo dej, sino que le dijo:
-Mrchate a tu casa con los tuyos y cuntales cunto ha hecho el Seor por ti, mostrndote
su misericordia.
20
Se march y empez a proclamar por la Decpolis cunto haba hecho Jess por l; y
todos se sorprendan.

COMENTARIOS

I

El evangelio insiste en un hecho muy singular: los Gerasenos no podan sujetar al hombre del
espritu inmundo. Y no lo podan controlar precisamente porque utilizaban la fuerza, las cadenas y los
grilletes. Queran reducir an ms la miserable existencia de un hombre prisionero de sus propios
temores. El endemoniado de Gerasa se autolesionaba, se hera incesantemente buscando callar el
gritero furioso de todas las ideologas que bullan en su cerebro y que lo alienaban. Qu poda hacer
este pobre hombre ante la magnitud del problema que lo agobiaba?
Su suerte cambi el da que se encontr con J ess de Nazaret. Sin embargo, el proceso de
cambio no fue nada simple. Era tan grave la situacin de esta persona, incapaz de aceptar ayuda que
J ess tuvo que imponerse a todos los bloqueos con los que el endemoniado intentaba obstruir su
palabra sanadora. El primer bloque, y uno de los ms hbiles, consista en reconocer a J ess como el
Hijo de Dios, pero no para someterse, sino para demarcar el territorio geogrfico y mental donde
dominaba esta ideologa demoniaca.. Ante la resistencia, J ess pregunta por el nombre que identifica
tal ideologa. La sorprendente respuesta nos da a entender que era una ideologa militarista, ya que
"legin" indicaba una de las invenciones blicas claves en el sostenimiento del imperio romano. Al
final los espritus se rinden y se desplazan hacia el animal impuro por excelencia, smbolo de todas las
religiones paganas. Pero ni siquiera all soportan una ideologa tan aberrante. La gente se llena de terror
y no comprenden la oferta salvadora de J ess, solamente el hombre liberado est dispuesto a seguirlo.
Sin embargo, J ess lo enva como misionero de su propia gente, para que proclame all la noticia
liberadora del evangelio.
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Martes 3 de febrero
Blas

EVANGELIO
Marcos 5, 21-43

21
Cuando Jess atraves de nuevo al otro lado, gran multitud de gente se congreg adonde
estaba l, y l se qued junto al mar.
22
Lleg un jefe de sinagoga, de nombre Jairo, y al verlo cay a sus pies,
23
rogndole con
insistencia:
-Mi hijita est en las ltimas; ven a aplicarle las manos para que se salve y viva.
24a
Jess se fue con l.
24b
Lo segua gran multitud de gente, apretujndolo.
25
Una mujer que llevaba doce aos con un flujo de sangre,
26
que haba sufrido mucho por
obra de muchos mdicos y se haba gastado todo lo que tena sin aprovecharle nada, sino ms bien
ponindose peor,
27
como haba odo hablar de Jess, acercndose entre la multitud, le toc por
detrs el manto.
28
Porque ella se deca: Si le toco aunque sea la ropa, me salvar.
29
lnmediatamente se sec la fuente de su hemorragia, y not en su cuerpo que estaba curada de
aquel tormento.
30
Jess, dndose cuenta interiormente de la fuerza que haba salido de l, se volvi
inmediatamente entre la multitud preguntando:
-Quin me ha tocado la ropa?.
31
Los discpulos le contestaron:
-Ests viendo que la multitud te apretuja y sales preguntando quin me ha tocado?
32
l miraba a su alrededor para distinguir a la que haba sido.
33
La mujer, asustada y
temblorosa, consciente de lo que le haba ocurrido, se acerc, se postr ante l y le confes toda la
verdad.
34
l le dijo:
-Hija, tu fe te ha salvado. Mrchate en paz y sigue sana de tu tormento.
35
An estaba hablando cuando llegaron de casa del jefe de sinagoga para decirle:
-Tu hija ha muerto. Para qu molestar ms al maestro?
36
Pero Jess, sin hacer caso del mensaje que transmitan, le dijo al jefe de sinagoga:
-No temas; ten fe y basta.
37
No dej que lo acompaara nadie ms que Pedro, Santiago y
Juan, el hermano de Santiago.
38
Llegaron a la casa del jefe de sinagoga y contempl el alboroto de
los que lloraban gritando sin parar.
39
Luego entr y les dijo:
-Qu alboroto y qu lloros son stos? La chiquilla no ha muerto, est durmiendo.
40
Ellos se rean de l.
Pero l, despus de echarlos fuera a todos, se llev consigo al padre de la chiquilla, a la
madre y a los que haban ido con l y fue adonde estaba la chiquilla.
41
Cogi a la chiquilla de la mano y le dijo:
-Talitha, qum (que significa: Muchacha, a ti te digo, levntate).
42
lnmediatamente se puso en pie la muchacha y ech a andar (tena doce aos). Se quedaron
viendo visiones.
43
Les advirti con insistencia que nadie se enterase y encarg que se le diera de
comer.

COMENTARIOS

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v. 21 Cuando Jess atraves de nuevo al otro lado, una gran multitud se congreg adonde estaba
l, y se qued junto al mar.
Una gran multitud juda acude a J ess, el que ha roto con la institucin, mostrando su descontento
con ella. J ess vuelve de Gerasa: la multitud que acude a l aceptando su contacto con los oprimidos
paganos, muestra que tambin ella ve en J ess una esperanza de liberacin.
A continuacin desdobla Mc en dos personajes esta multitud de oprimidos por el rgimen
religioso judo: la hija de J airo, que representa al pueblo sometido a la institucin (23: hijita del jefe de
sinagoga) y la mujer con flujos (5,24b-34), que representa al pueblo marginado por ella (impura). Tanto
los fieles de la institucin religiosa como los excluidos de ella son vctimas de la opresin que ella ejerce.

v. 22 Lleg un jefe de sinagoga, de nombre Jairo, y al verlo cay a sus pies...
Con la figura de la nia, hija del jefe de sinagoga, describe Mc la dramtica situacin de los judos
integrados en la institucin religiosa y sometidos a ella. El tema haba sido iniciado en el episodio del
hombre con el brazo atrofiado (3,1- 7a), donde se mostraba al pueblo como un invlido sin capacidad de
accin, debido a la paralizante observancia de la Ley que se le impone. El legalismo mantiene a estas
personas en una situacin de dependencia tal, que se encuentran privados de toda libertad, creatividad e
iniciativa y, por lo mismo, infantilizados (nia).
Los fariseos, que imponen este modo de proceder (3,1-7a), no aparecen en esta percopa,
indicando que no se interesan por el estado del pueblo. Mc presenta en cambio, a un funcionario,
encargado de la administracin y organizacin de la sinagoga, quien, ante la imposibilidad de encontrar
solucin dentro de la institucin que l mismo representa, se atreve, por amor al pueblo, a acudir a J ess,
el rechazado por el sistema religioso del que l forma parte.

v. 23 ...rogndole con insistencia: Mi hijita est en las ltimas; ven a aplicarle las manos para
que se salve y viva.
El problema est en que la opresin legalista va llevando a ciertos sectores del pueblo a un estado
de indiferencia y de inaccin que equivale a una muerte en vida (mi hijita est en las ltimas).
El jefe de sinagoga (cargo) no encuentra remedio en su sistema y opta como persona (J airo) por
acudir a J ess, el excomulgado por ella. Piensa que J ess puede evitar el desastre infundiendo vida en el
contexto de las instituciones del pasado (para que se salve y viva); espera una revitalizacin del pueblo
antes que ste pierda la capacidad de reaccin.

v. 24a Y se fue con l.
Sin decir palabra, J ess lo acompaa, mostrando su entera disponibilidad para ayudar al que
recurre a l.

v. 24b Lo segua una gran multitud que lo apretujaba.
Aparece otra multitud, sta de seguidores de J ess (lo segua, cf. 2,15) que no proceden de la
institucin juda (cf. 3,32.34; 4,10: los que estaban en torno a l); su cercana y adhesin a J ess las
expresa aqu Mc con la observacin lo apretujaba.

v.v. 25-26 Una mujer que llevaba doce aos con un flujo de sangre, que haba sufrido mucho por
obra de muchos mdicos y se haba gastado todo lo que tena sin aprovecharle nada, sino mas bien
ponindose peor...
En este punto intercala Mc el episodio de la mujer con flujos, representante del otro sector
oprimido dentro de la sociedad juda. Enlaza temticamente con el episodio del leproso (1,39-45),
prototipo de los marginados por la institucin religiosa, y expone la alternativa que ofrece J ess a este
sector del pueblo. Su colocacin central, entre las dos partes de la narracin sobre la hija de J airo, muestra
la importancia que tiene el problema de la marginacin y la estrecha conexin que existe entre los dos
modos de opresin.
La mujer, impura por su enfermedad (Lv 15,25-30), enferma y estril, representa al Israel (doce
aos) marginado por la institucin sinagogal. Tras intentar innumerables veces encontrar una solucin, ha
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constatado la imposibilidad de salir de su situacin dentro del marco de la Ley, mediante los ritos
religiosos que sta determina, pues es el legalismo fariseo el que la mantiene en ese estado, sometindola
al mismo tiempo a una explotacin econmica.

v.v. 27-29 ... como haba odo hablar de Jess, acercndose entre la multitud, le toc por detrs
el manto, porque ella se deca: Si le toco aunque sea la ropa, me salvar. Inmediatamente se sec la
fuente de su hemorragia, y not en su cuerpo que estaba curada de aquel tormento.
Por eso, los grupos marginados representados por ella se vuelven hacia J ess, de quien han odo
hablar, animados por la presencia en torno a l de una multitud de seguidores que no proceden del
judasmo.
Tienen plena confianza en que J ess puede acabar con su estado. Ahora, mezclada con el grupo no
israelita, la mujer viola la Ley que prohiba el contacto con ella (Lv 15,25) y, al dejarla de lado y dar la
adhesin a J ess, experimenta su libertad ante la institucin y la nueva vida que l comunica. La fuerza de
vida que sale de J ess es el Espritu.

v.v. 30-33 Jess, dndose cuenta interiormente de la fuerza que haba salido de l, se volvi
inmediatamente entre la multitud preguntando: Quin me ha tocado la ropa? Los discpulos le
contestaron: Ests viendo que la multitud te apretuja y sales preguntando quin me ha tocado? El
miraba a su alrededor para distinguir a la que haba sido. La mujer, asustada y temblorosa por ser
consciente de lo que le haba ocurrido, se acerc, se postr ante l y le confes toda la verdad.
Es decir, los marginados de Israel encuentran en J ess una alternativa a su situacin; no se
atreven, sin embargo, a hacerlo pblico. Pero J ess no quiere que estos grupos mantengan oculto nada de
lo que ha sucedido. Con su decisin han ejercido su libertad y asumido su responsabilidad; ahora debern
afrontar la oposicin de los crculos observantes haciendo saber el cambio que se ha producido en ellos
por la ruptura con la institucin y la adhesin a l.

v. 34 El le dijo: Hija, tu fe te ha salvado. Mrchate a la paz y sigue sana de tu tormento.
As se integrarn en su alternativa (mrchate a la paz). El apelativo hija alude de nuevo a Israel
(cf. Sof 3,14; Zac 9,9: hija de Sin); tu fe te ha salvado indica, a nivel narrativo, la curacin; a nivel
teolgico, la salvacin (el don de Espritu) obtenida por la fe.

vv. 35-36 An estaba hablando cuando llegaron de casa del jefe de sinagoga para decirle: Tu
hija ha muerto. Para qu molestar ya al maestro? Pero Jess, sin hacer caso del mensaje que
transmitan, le dijo al jefe de sinagoga: No temas; ten fe y basta.
Vuelve Mc al problema de los sometidos a la institucin (la hija de J airo). Para mostrar la fuerza
de J ess y la diferencia radical de su proyecto con lo pasado, lleva la situacin hasta el lmite: la nia /
pueblo muere.
La muerte significa que este pueblo, vctima de la opresin religiosa, pierde su fe en la institucin,
quedando sin objetivo en la vida y sin acceso a Dios (cf. 6,34). Sin embargo, no hay situacin
desesperada para el que confa en J ess. El estado de muerte sera irreversible si no hubiera alternativa,
pero J ess ofrece la suya. El pueblo desilusionado, sin esperanza y anulado por la opresin que ha sufrido
no est definitivamente perdido; en la adhesin a J ess tiene una nueva posibilidad de vida, independiente
de las instituciones del pasado, que lo han llevado a la muerte.

vv. 37-42 No dej que lo acompaara nadie ms que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de
Santiago. Llegaron a la casa del jefe de sinagoga y contempl el alboroto de los que lloraban gritando
sin parar. Luego entr y les dijo: Qu alboroto y qu llantos son stos? La chiquilla no ha muerto, est
durmiendo. Ellos se rean de l. Pero l, despus de echarlos fuera a todos, se llev consigo al padre de
la chiquilla, a la madre y a los que haban ido con l y fue adonde estaba la chiquilla. Cogi a la
chiquilla de la mano y le dijo: Talitha, qum (que significa: Muchacha, a ti te digo, levntate).
Inmediatamente se puso en pie la muchacha y ech a andar (tena doce aos). Se quedaron viendo
visiones.
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Los tres discpulos que acompaan a J ess forman el primer grupo de la lista de los Doce, a los
que J ess dio sobrenombres que indicaban su resistencia al mensaje (cf. 3,16s). J ess los toma consigo
para que comprendan y sean testigos de que la fuerza de vida que hay en l es ms potente que la muerte
misma.
Entra J ess en un mbito donde reina la desesperanza (lloraban gritando sin parar) y la total
incredulidad a que la situacin tenga remedio (se rean de l).
Las designaciones de la nia van cambiando: en boca de J airo es mi hijita, indicando dependencia
y cario (23); los emisarios la llaman tu hija, mera dependencia (35); J ess, la chiquilla, que subraya su
edad inmadura, pero no denota dependencia (40.41); luego se dirige a ella llamndola muchacha (joven
casadera), sealando su independencia y el porvenir fecundo que le espera. J ess, que da vida y
fecundidad a este pueblo, es el Esposo (2,19).

v. 43 Les advirti con insistencia que nadie se enterase y encarg que se le diera de comer.
La orden que nadie se entere, incongruente en el plano histrico, muestra el sentido teolgico de
la percopa. Al contrario de lo sucedido con los marginados, representados por una mujer adulta (5,25-
34), este pueblo, sometido desde siempre a la doctrina de los letrados y a una moral heternoma y estricta
(la observancia legalista) est infantilizado (nia). Por eso no se encuentra preparado para hacer frente a
la oposicin de los dirigentes si publica su adhesin a J ess. sta, por el momento, debe mantenerse
secreta; el grupo cristiano tiene que ayudarle a crecer y desarrollarse humanamente hasta que haga suya la
propuesta de J ess y tenga fuerza en s mismo (que se le diera de comer). Solamente entonces ser capaz
de resistir el embate del sistema religioso, que se opone con todas sus fuerzas a este programa y actividad.

II

Dentro del evangelio de hoy encontramos dos relatos diferentes de milagro, uno de curacin y
otro de resurreccin. Podramos dividirlo as
vv. 21-24: El jefe de la sinagoga expone el caso de su hija a J ess.
Vv. 25-34: Curacin de un mujer con hemorragia
Vv. 35-43: Resurreccin de la Hija del jefe de la sinagoga

Los dos relatos estn ligados por elementos comunes:
-Son dos mujeres las destinatarias principales de la accin de J ess.
-Ambas mujeres las une una relacin cronolgica en torno a los doce aos. La edad de la nia
corresponde a los aos de la enfermedad de la mujer.
-La multitud es ajena a ambos milagros. En el de la mujer, la gente aunque est alrededor, no se
da cuenta del milagro. En el de la nia, la multitud se queda afuera.
-Ambas, por sus enfermedades estn excluidas de la sociedad.

En la primera parte (vv. 21-24), J ess regresa del otro lado del lago (tierra extranjera) a su
patria. El, que en el relato anterior es rechazado y expulsado por los garesenos, aqu es recibido por una
muchedumbre, de donde surge, un jefe de los sacerdotes para suplicarle que vaya a su casa e imponga
las manos sobre su hija enferma. El J efe de los sacerdotes era el responsable de guardar el orden
durante las celebraciones del culto. Un representante de la institucin que duda y persigue a J ess,
ahora pone toda su fe en l y reconoce su autoridad al ponerse a sus pies (v. 22). Le pide que le
imponga las manos, que es un gesto comn de curacin (Mc 6,5; 8,23.25). La respuesta afirmativa de
J ess no es con palabras sino con el gesto inmediato de ponerse en camino. Cuando se trata de un
necesitado J ess no discrimina.
Entre la multitud que acompaa a J ess hacia la casa de J airo, surge una mujer, que durante 12
aos a cargado con una enfermedad triplemente grave, por el sufrimiento fsico, el empobrecimiento
econmico, y su exclusin religiosa (no poda participar en el culto porque segn Lv 15,25 era una
enfermedad que hace impura a una persona).
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Era comn en la poca intentar tocar el taumaturgo para alcanzar un milagro, que por la
multitud resultaba imposible pedirlo personalmente. La mujer que haba escuchado hablar de J ess
acude a este mtodo.
La mujer al instante sinti la curacin, y J ess, tambin al instante, sinti que una fuerza
sala de l. La mujer ha tocado la fuente de la vida. De J ess no brota otra cosa que la vida en plenitud.
Sin embargo, a J ess no le gustan los annimos, por eso mira alrededor buscando quien lo ha tocado.
Los discpulos no entienden que la relacin con J ess es personal y comunitaria.
La mujer se acerca con temor y temblor. Sabe que con su actitud a hecho impuro al Maestro y
que podra acarrearle un castigo severo. De todas maneras se acerca y le cuenta toda la verdad. Grata
coincidencia, porque J ess tambin quiere contarle toda la verdad. En primer lugar que no fue un
milagrero o el vestido lo que la cur sino su fe. La fe es condicin fundamental para que obren los
milagros. Lo anterior ratifica que no es el contacto fsico lo que salva sino el encuentro personal con
J ess a travs de la fe.

Volvemos al relato de la hija de J airo. El tiempo utilizado para la curacin de la mujer, parece
que fue el mismo que falt para llegar hasta donde la nia. Unos mensajeros llegan para avisarle a J airo
que la nia ha muerto. Para qu importunar al Maestro?
J ess dndose cuenta del hecho, habla con el padre de la nia para pedirle, casi suplicante, que
basta la fe para que juntos realicen el milagro de la vida. Para J airo es la prueba mayor. Tener fe
cuando la nia ya est muerta, es mucho pedir. J ess se pone de nuevo en camino, solo permite que los
acompaen Pedro, Santiago y J uan, los mismos que lo acompaarn en la Transfiguracin (Mc 9,2) y
en Getseman (Mc 14,33), dos relatos que anticipan la resurreccin.
Los llantos y el alboroto significan que la liturgia de la muerte ya haba comenzado, solo que no
contaban con que el Reino de la vida haba llegado. J ess, alentado por la fe de J airo que lo haba
seguido y en contraste con las risas de los presentes por la afirmacin de J ess, que la nia solo estaba
dormida, entra a la casa en compaa solo de la familia y sus compaeros. El ambiente de familia es el
mejor marco para la realizacin del milagro de la vida. Dos hechos le dan fuerza al milagro, el contacto
fsico (la tom de la mano) y la palabra de J ess A ti te lo digo.... As como J ess se haba puesto al
instante en camino para compartir la vida, la nia, al instante se levanta (resucita) y se pone a
caminar ratificando el regalo de la vida.
Por qu la prohibicin de que la gente se enterara?. Es probable que dentro de la pedagoga de
la revelacin el evangelista quiere distinguir entre la resurreccin que da unos pocos aos ms de vida
(reanimacin) y la vida eterna. La gente se quedara con la idea de un J ess que ha vencido la muerte
pero no en forma definitiva y temporal. Por eso es mejor guardar el secreto hasta despus de la
resurreccin, tal como suceder en el relato de la transfiguracin, donde J ess aparece como el
vencedor definitivo de la muerte.

Mircoles 4 de febrero
Gilberto

EVANGELIO
Marcos 6, 1-6

6
1
Y sali de aquel lugar.
1b
Fue a su tierra, seguido de sus discpulos.
2
Cuando lleg el da de precepto se puso a
ensear en la sinagoga; la mayora, al orlo, se deca impresionada:
-De dnde le vienen a ste esas cosas? Qu clase de saber le han comunicado a ste, y
qu portentos son esos que le salen de las manos?
3
No es ste el carpintero, el hijo de Mara y
hermano de Santiago y Jos, de Judas y Simn? y no estn sus hermanas aqu con nosotros?
Y se escandalizaban de l.
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4
Jess les dijo:
-Slo en su tierra, entre sus parientes y en su casa desprecian a un profeta.
No le fue posible de ningn modo actuar all con fuerza; slo cur a unos pocos enfermos
aplicndoles las manos.
6
Y estaba sorprendido de su falta de fe.
Entonces fue dando una vuelta por las aldeas de alrededor, enseando.

COMENTARIOS

I

v. 6, l. Y sali de aquel lugar. Fue a su tierra, seguido de sus discpulos.
Por primera vez despus de la constitucin del nuevo Israel (3,13-19) va a reanudar J ess el
contacto con el pblico de las sinagogas de Galilea. En la primera ocasin en que tuvo ese contacto la
reaccin fue favorable (1,21b-28); en la segunda intent liberar al pueblo de la opresin legalista (3,1-7a).
Ahora, cuando ya ha propuesto su alternativa para los oprimidos paganos y los de Israel, vuelve al mbito
de la sinagoga para exponer esa alternativa a los integrados en ella, esperando que le den su adhesin.
No se nombra a Nazaret, porque su tierra/su patria es el pueblo judo y, en particular, Galilea: esta
sinagoga representa todas las de esa regin, donde J ess ha ejercido su actividad (1,39). Cuando llega a
su tierra, sin embargo, nadie acude a l (cf. 2,ls; 4,1; 5,20), insinundose ya el rechazo que va a
experimentar.

v. 2 Cuando lleg el da de precepto se puso a ensear en la sinagoga: la mayora, al orlo,
decan impresionados: De dnde le vienen a ste esas cosas? Qu clase de saber le han comunicado
a ste, y qu clase de fuerzas son esas que le salen de las manos?
El primer contacto con la gente lo tiene el da de precepto, en el que todos estn obligados a asistir
al culto sinagogal. La escena tipifica la actitud hacia J ess de la mayora del pueblo practicante, que est
identificado con la postura de los letrados (3,22).
Estn de nuevo impresionados por su enseanza, pero no reconocen que su autoridad sea la del
Espritu. Cuando hablan de l, no pronuncian su nombre, lo designan slo con pronombres despectivos
para su persona y su actividad (ste, eso). Si ahora no ven que su autoridad provenga de Dios (De dnde
le vienen a ste esas cosas?), se deduce que no puede ser ms que del demonio (cf 3,22: agente de
Belceb); por eso dan sentido peyorativo a su saber (magia) y lo mismo a su actividad (no hace
prodigios, le salen, como instrumento de otro).

v. 3 No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago y Jos, de Judas y
Simn? y no estn sus hermanas aqu con nosotros? Y se escandalizaban de l.
Lo llaman entre ellos el hijo de Mara, como si fuese indigno de llamarse hijo de un padre, y lo
equiparan a sus parientes ms prximos (sus hermanos, sus hermanas); les resulta intolerable que uno
como ellos, sin ttulos reconocidos, se erija en maestro y acte como lo hace. El rechazo de los judos
practicantes es as total.
El cambio de actitud respecto al pasado se debe a que, en el intervalo, el centro de la institucin
religiosa ha emanado sentencia contra J ess (3,22.30), y los que una vez haban reconocido en l la
autoridad del Espritu (1,22), se han plegado a esta sentencia. Los fieles de la sinagoga se han identificado
de nuevo con los letrados, sus opresores; la institucin religiosa, a la que ellos mismos inicialmente
haban negado crdito (1,22), ha vuelto a imponerles su autoridad. Se les ha dicho taxativamente que, a
pesar de las acciones que realiza, J ess, que integra en su comunidad a los impuros y niega validez a
las instituciones y a los ideales de Israel, no puede ser un enviado de Dios, sino un enemigo suyo (3,22).
En consecuencia, el que al principio haban visto como un profeta no es ahora para ellos ms que un
impostor, un agente del demonio.

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v.v. 4-5. Jess les dijo: No hay profeta despreciado, excepto en su tierra, entre sus parientes y en
su casa. No le fue posible de ningn modo actuar all con fuerza; slo cur a unos pocos postrados
aplicndoles las manos.
J ess, por su parte, se presenta como profeta, es decir, como inspirado por el Espritu de Dios,
desmintiendo la acusacin de magia, pero la falta de fe impide casi completamente su actividad (cur a
unos pocos postrados).

v. 6 Y estaba sorprendido de su falta de fe. Entonces fue dando una vuelta por las aldeas de
alrededor, enseando.
Queda sorprendido ante semejante retroceso. No volver a pisar una sinagoga. No hay nada que
hacer con los sometidos a la institucin religiosa: han estado tanto tiempo sin criterio propio
(infantilismo) que no se fan de s mismos ni de su experiencia y, en cuanto sus dirigentes emiten un
juicio contrario a ella, los siguen sin vacilar.
Sin embargo, no todo est perdido: hay mucha gente del pueblo alejada de la institucin religiosa;
de hecho, los que estn en la periferia siguen escuchando su enseanza.

II

En Mc 3,6 terminaba una primera etapa misionera de J ess, caracterizada por el rechazo de los
escribas llegados de J erusaln, los fariseos, los herodianos y gente del pueblo. La segunda etapa (Mc
3,7-6,6a) termina con el regreso de J ess a su patria chica, donde ser rechazado por su misma gente.
En Mc 3,20-21 los suyos van a buscar a J ess, ahora, es l quien los busca, solo que estos lo
desconocen y rechazan.
J ess, acompaado de sus discpulos se dirige a Nazaret. El sbado era el da sagrado que se
utilizaba especialmente para la celebracin litrgica y la enseanza. Cualquier hombre adulto poda
participar con la lectura y sermn en la sinagoga. Esta es la ltima vez que J ess utiliza los lugares
sagrados para la enseanza, hasta el enfrentamiento final en el templo en los captulos 11 y 12.
Los nazaretanos quedan maravillados de las enseanzas de su paisano. En el v.6 ser J ess
quien quedar maravillado, pero por la falta de fe en Nazaret. Mientras el maravillarse de la multitud en
1,22 era positivo (Y quedaban asombrados de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas), el de los nazaretanos est cargado de duda, incredulidad y
escndalo. Esto lo manifiestan a travs de cinco preguntas, las tres primeras se refieren a la actividad de
J ess y las dos restantes a sus parientes. Las tres primeras preguntas, son precisas para responder lo que
Marcos a lo largo del evangelio quiere dejar claro, que todo esto es posible gracias a que J ess es el
Hijo de Dios. Sin embargo, la gente no logra darse cuenta de la divinidad de J ess, sino que con las dos
ltimas preguntas, lo reducen al mbito meramente humano. En primer lugar se recuerda su profesin,
del griego tkton que corresponde a un artesano que trabaja la madera, la piedra y el hierro. Es la
tradicin eclesial la que lo ha identificado solo como trabajador de la madera. Resulta por lo menos
extrao, que se le llame hijo de Mara cuando lo normal era llamarlo por su padre. Algunos lo
justifican como una manera de reafirmar el nacimiento virginal, otros que es una forma burlesca para
referirse a J ess. Sobre los hermanos de J ess, puede indicar cualquier grado de parentesco (Gn 13,8).
Para sus paisanos, J ess no llena los requisitos mnimos para ser un profeta, menos para ser Hijo de
Dios. No es posible que alguien tan cotidiano, tan de los nuestros llegue a tanto.
J ess responde con una frase que nosotros hemos vuelto refrn popular refrn popular nadie es
profeta en su tierra, experimentada en carne propia por otros profetas como Elas, Eliseo, J eremas,
Ams, J uan el Bautista...
La percopa se cierra con el asombro de J ess por la falta de fe entre sus paisanos. Esto sirve
para aclarar que el no hacer milagros no es incapacidad o falta de solidaridad de J ess, sino falta de fe,
que es la que permite tener ojos para ver y odos para or que el Reino de Dios est cerca.

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J ueves 5 de febrero
Agueda

EVANGELIO
Marcos 6, 7-13

7
Convoc a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles autoridad sobre los
espritus inmundos.
8
Les prohibi coger nada para el camino, slo un bastn: ni pan, ni alforja, ni
dinero en la faja;
9
llevar sandalias, s, pero no ponerse dos tnicas.
10
Adems les dijo:
-Cuando en algn sitio os alojis en una casa, quedaos en ella hasta que os vayis del lugar.
11
Y si un lugar no os acoge ni os escucha, al marcharos sacudos el polvo de las suelas, como
prueba contra ellos.
12
Ellos se marcharon y se pusieron a predicar que se enmendaran;
13
expulsaban muchos
demonios y, adems, aplicaban unturas de aceite a muchos enfermos y los curaban.

COMENTARIOS

I

v. 7 Convoc a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles autoridad sobre los
espritus inmundos.
J ess convoca a los Doce como haba hecho antes con los que iban a constituir el grupo (3,13),
pero no les encarga proclamar (cf. 3,14) lo que no han asimilado todava. Toda labor de proclamacin
hecha por estos individuos falseara el mensaje.
Lo que hace es enviarlos de dos en dos, como los haba llamado al principio (1,16-21a). Como en
aquel pasaje, ir de dos en dos implica la afirmacin de la igualdad y excluye la subordinacin de uno a
otro; es, adems, testimonio de ayuda y solidaridad mutuas.
Tampoco les confiere autoridad para expulsar los demonios (3,15), sino solamente autoridad
sobre los espritus inmundos, para dominarlos, sin atribuirlos a otros individuos ni mencionar expulsin
alguna. Parece referirse a los mismos enviados; son ellos los que tienen que tener a raya su fanatismo
judaizante, que sera un obstculo insuperable para el trato con la gente. J ess les hace posible acercarse a
todo hombre sin pretensiones de superioridad.

vv. 8-9 Les orden que no cogiesen nada para el camino, excepto slo un bastn: ni pan, ni
alforja, ni dinero en la faja; calzaos sandalias, pero no os pongis dos tnicas.
Les da a continuacin minuciosas instrucciones sobre el modo como deben comportarse: no deben
llevar provisiones (pan), tampoco una alforja, propia de los mendigos, para guardar lo que pudieran
recibir por el camino; tampoco dinero, que les dara la seguridad de no quedarse desprovistos en caso de
no recibir nada. Por una parte, el despego del dinero permite la libertad; por otra, la confianza en los
hombres es la traduccin en la conducta del mensaje de la fraternidad.
J ess los enva, pues, para que, con su modo de proceder, den un testimonio de igualdad entre los
hombres (de dos en dos); al mismo tiempo, la carencia de provisiones y dinero debe mostrar a todos que
esperan solidaridad humana y que confan en la gente; pero que no van a aprovecharse de la solidaridad
ajena, pues no van a pedir limosna ni a aceptar nada para guardarlo (ni alforja); no van a presentarse
como mendigos, sino con plena dignidad. Pero, al ser dependientes de la buena voluntad de los dems, se
elimina toda posible pretensin de superioridad.
El bastn y las sandalias eran imprescindibles para los viajes largos; eso s deben llevarlo. Por el
contrario, llevar puestas dos tnicas era seal de riqueza, por eso no deben hacerlo. El vestido refleja la
clase social a la que se pertenece; ellos deben estar al nivel de la gente modesta o pobre.
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Igualdad, solidaridad humana, confianza mutua, dignidad, carencia total de ambicin, sencillez en
el vestir: tal es el mensaje que han de transmitir con su modo de proceder.
Puede verse ya el propsito de J ess con este envo de los Doce; al no poder convencerlos con su
ejemplo y palabra, quiere ponerlos en contacto con hombres de otros pueblos, para que sea la experiencia
lo que les haga cambiar de mentalidad. Es una especie de terapia de choque. No los enva a predicar, sino
a aprender por el contacto humano. No seala duracin ni traza itinerario para el viaje, pero, desde luego,
no lo limita al pueblo judo. Debern convencerse de que la frontera entre la bondad y la maldad humana
no coincide con la frontera tnica de Israel.

v. 10 Adems les dijo: Dondequiera que os alojis en una casa, quedaos en ella hasta que os
vayis de all.
Aade despus J ess otras instrucciones sobre el contacto con la gente que van a encontrar y cul
ha de ser su reaccin segn la acogida que reciban. No menciona el ir a las sinagogas, institucin juda, lo
que sera contrario a la finalidad del envo. Menciona solamente el lugar y la casa/familia, que
pueden encontrarse en cualquier pas. Han de aceptar la hospitalidad que se les ofrece, sin cambiar de
casa, para no desairar la buena voluntad de la gente ni afrentar la hospitalidad ofrecida. No tienen que
informarse sobre quin los acoge; deben aceptar lo que les ofrecen sin mostrarse reacios a los usos del
lugar.
Para los Doce, el nuevo Israel, esta instruccin implica un cambio radical de mentalidad: entrar en
casa de paganos, despreciados por los judos, y depender de ellos para la supervivencia. J ess pretende
que olviden su identidad juda para colocarse en el plano de la humanidad.

v. 11 Y si un lugar no os acoge, ni os escuchan, marchaos de all y sacudos el polvo de los pies,
como prueba contra ellos.
Puede darse el caso de que un grupo humano (un lugar) se niege a aceptar la presencia de los
enviados. El rechazo delata una postura xenfoba: lo que viene de fuera no tiene nada que aportarnos. Se
expresa de dos maneras: la falta de solidaridad (no os acoge) y la cerrazn completa al dilogo o a la
comunicacin humana (ni os escuchan). Han erigido una barrera que impide el acercamiento entre los
hombres. Es lo mismo que hacan los judos con los que no pertenecan a su nacin.
Si eso sucede, deben abandonar el lugar, pero, al marcharse, tienen que hacer un gesto de
acusacin, el que hacan los judos al salir de tierra pagana; ahora significa que los verdaderos paganos,
los que no conocen al verdadero Dios, son los que se oponen a la igualdad y solidaridad humanas: ser
pagano no se define por las creencias, sino por el modo de actuar; lo es quien no refleja en su conducta el
amor universal de Dios.

v. 12 Ellos se fueron y se pusieron a predicar que se enmendaran.
Recibidas las instrucciones, los Doce se ponen en marcha. No se precisa adnde van ni cunto
dura el viaje. Pero la actividad que desarrollan no coincide en absoluto con la encargada por J ess. En
primer lugar, se dedican a proclamar, exhortando a la enmienda, de lo que J ess no ha hecho mencin;
es decir, hacen suyo el mensaje del Bautista al pueblo judo (1,4), exhortando a un cambio individual, sin
proponer un ideal alternativo de sociedad; para J ess, la enmienda era solamente condicin para construir
la sociedad nueva o reino de Dios (1,15).

v. 13 ... expulsaban muchos demonios y, adems, ungan con aceite a muchos postrados y los
curaban.
La expulsin de demonios y las curaciones estn en paralelo con las efectuadas por J ess en
Cafarnan antes de que expusiera el programa universalista y rompiera con la institucin juda (2,1-3,7a).
Los Doce, por una parte, liberan de la adhesin fantica al sistema judo (expulsin de demonios); por
otra, suscitan en el pueblo abatido la esperanza de un mesas davdico restaurador de la gloria de la nacin
(el ungir con aceite recuerda la uncin de los reyes de Israel); as remedian momentneamente (curaban)
el estado de postracin de muchos. Todo indica que se dirigen solamente a judos y que siguen en su
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mentalidad reformista; no proponen la alternativa de J ess, sino la renovacin de Israel. Tienen gran
xito: con esta propuesta no experimentan rechazo alguno.

II

Hasta ahora, los discpulos han aprendido de lo que han visto y odo de J ess. Parbolas,
refranes, exhortaciones, etc., para ensear y explicar la Buena Nueva. Los milagros adquieren sentido
porque convierten la palabra en hechos concretos y manifiesta la solidaridad con los excluidos.
Tambin han experimentado el rechazo, la persecucin y la desconfianza de parte de las autoridades,
los paisanos y hasta los familiares de J ess.
Despus del rechazo en Nazaret, J ess contina con su misin, recorriendo por tercera vez los
pueblos vecinos. Tambin es la tercera vez que aparece el grupo de los doce (Mc 3,13-19; 4,1-10). Las
exigencias de la realidad le permiten a J ess dar un paso adelante en el proceso de formacin de los
discpulos. Los enva como misioneros, dando cumplimiento a lo anunciado en Mc 3,14 (instituy a
los doce para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar). Los discpulos dejan de ser
espectadores y pasan a ser partcipes activos de la misin de J ess.

Para llegar a ser misionero, J ess deja claro desde el principio algunos criterios:
-Antes de enviarlos los llama. Esto significa que el misionero no va por capricho o gusto
personal, ni para ofrecer opiniones o teoras propias, sino para prolongar la misin de J ess.
-De dos en dos indica el carcter comunitario, solidario y de mutuo apoyo que implica la
misin. Es probable que el envo por parejas responda a la tradicin juda de la necesidad de dos
testigos para que un testimonio tenga validez (Dt 17,6; 19,15). En la primera etapa misionera de la
Iglesia eran comunes las parejas misioneras: Pablo y Bernab, Pablo y Silas, Bernab y J uan Marcos.
-El hecho que J ess les haya dado poder sobre los espritus inmundos implica que su misin no
es solo de palabra sino de acciones concretas contra aquello que viniendo desde fuera esclaviza y
oprime el interior del ser humano. La palabra y los hechos identifican al misionero cristiano.
-Del equipamiento misionero propuesto en los versculos 8 y 9, llama la atencin que Mc
permita el bastn y las sandalias, prohibidos en Lc 9,3; 10,4 y en Mt 10,9. Es probable que hayan sido
insertados tardamente ante las largas caminadas de los primeros misioneros cristianos donde las
sandalias y el bastn les haca ms llevadero el duro peso de la misin. Estaban prohibidos los
alimentos porque el misionero debe vivir de lo que le ofrezcan en la casa que lo reciben. Tambin las
alforjas porque se utilizaban precisamente para cargar los alimentos. Tampoco puede llevar dinero, ni
siquiera la moneda de cobre que era la menos valiosa de todas. Llevar dos tnicas se consideraba un
lujo. No debemos sin embargo, limitar el equipamiento misionero a una lista de lo que se debe o no se
debe llevar, sino a las exigencias de pobreza, libertad, desapego, sencillez, disponibilidad,
inseguridad, etc. que esto implica. Si hay ms preocupacin por las cosas que se deben llevar antes
que por el mensaje y el testimonio a transmitir, habra que reconsiderar el carcter cristiano de la
misin.
-Los versculos 10 y 11 orientan sobre el comportamiento del misionero en el lugar de misin.
En primer lugar no debe cambiarse de la casa donde haya sido acogido. Aqu puede reflejarse la
costumbre de las primeras comunidades cristianas de fijar determinada como el centro misionero o
Iglesia. En efecto, las primeras iglesias cristianas fueron casas. En segundo lugar, el misionero debe
saber que no va a repartir plata sino a anunciar una nueva y Buena Noticia, que por su contenido no
ser del agrado de todos. Debe estar preparado para el rechazo, la oposicin y el conflicto; hay que
aprender a ser misionero an en condiciones difciles. El gesto simblico de sacudir el polvo de las
sandalias era una costumbre juda que se practicaba al regresar de tierras paganas, por considerarlas
impuras. Esto significa que el rechazo del anuncio del reino los reduce a la condicin de paganos.
-Finalmente, los versculos 12 y 13 nos permite verificar que en la misin hay que combinar la
Palabra con los hechos concretos. El recuento de lo que hicieron los misioneros no es otra cosa que un
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resumen de lo que ha venido haciendo J ess: predicar la conversin (Mc 1,15), expulsar demonios (Mc
1,21-28.34; 5,1-20; curar enfermos (Mc 1,29-31.34.40-45; 2,1-12; 3,1-6) etc.

Viernes 6 de febrero
Pablo Miky y compaeros

EVANGELIO
Marcos 6, 14-29

14
Como su fama se haba extendido, lleg a odos del rey Herodes. Unos decan:
-Juan Bautista ha resucitado de la muerte y por eso las potencias actan por su medio.
15
Otros, en cambio, opinaban:
-Es un profeta comparable a los antiguos.
16
Pero Herodes, al orlo, deca:
-Aquel Juan a quien yo le cort la cabeza, se ha resucitado.
17
Porque el tal Herodes haba mandado prender a Juan y lo haba metido en la crcel
encadenado, debido a Herodas, la mujer de su hermano Filipo, con la que se haba casado.
18
Porque
Juan le deca a Herodes:
-No te est permitido tener como tuya la mujer de tu hermano.
19
Herodias, por su parte, se la tena guardada a Juan y quera quitarle vida, pero no poda;
20
porque Herodes respetaba a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo tena protegido.
Cuando lo escuchaba quedaba perplejo, pero le gustaba escucharlo.
21
Lleg el da oportuno cuando Herodes, por su aniversario, dio un banquete a sus magnates, a
sus oficiales y a los notables de Galilea.
22
Entr la hija de la dicha Herodas y danz, gustando mucho
a Herodes y a sus comensales. El rey le dijo a la muchacha:
-Pdeme lo que quieras, que te lo dar.
23
y le jur repetidas veces:
-Te dar cualquier cosa que me pidas, incluso la mitad de mi reino.
24
Sali ella y le pregunt a su madre:
-Qu le pido?
La madre le contest:
-La cabeza de Juan Bautista.
25
Entr ella enseguida, a toda prisa, adonde estaba el rey, y le pidi:
-Quiero que ahora mismo me des en una bandeja la cabeza de Juan el Bautista.
26
E1 rey se entristeci mucho, pero, debido a los juramentos y a los convidados, no quiso
desairara.
27
E1 rey mand inmediatamente un verdugo, con orden de que le llevara la cabeza de Juan.
Fue, lo decapit en la crcel,
28
1e llev la cabeza en una bandeja y se la dio a la muchacha: y la
muchacha se la dio a su madre.
29
A1 enterarse sus discpulos, fueron a recoger el cadver y lo pusieron en un sepulcro.

COMENTARIOS

v. 14. Como su fama se haba extendido, lleg a odos del rey Herodes que se deca Juan
Bautista ha resucitado de entre los muertos y por eso esas fuerzas actan por su medio
Se menciona por primera vez a Herodes (Antipas). Mc, aunque impropiamente, lo llama rey
(era tetrarca de Galilea y Perea), hacindolo figura del supremo poder poltico.
Sobre J ess corren tres opiniones entre la gente que llegan a odos de Herodes. Por la actividad
que han ejercido los Doce, la primera opinin ve en J ess a J uan Bautista resucitado; como tal, ha
pasado por la muerte, y ahora es instrumento de las fuerzas, poderes oscuros del mundo de
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ultratumba. Los que expresan esta opinin siguen la de los letrados, para quienes J ess es un agente de
Belceb (3,22). Segn ellos, J ess es J uan, porque sus discpulos predican la enmienda, pero al mismo
tiempo es agente de fuerzas oscuras, porque tambin expulsan demonios (agente de Belceb).

v. 15. Otros, en cambio, opinaban: Es Elas. Otros, por su parte, decan: Es un profeta
comparable a los antiguos.
Las otras dos opiniones muestran un concepto favorable de J ess. Para unos, es Elas, el profeta
que tena que preceder la llegada del Mesas. Este sector espera un cambio de poca, pero no por obra
de J ess mismo, que no es ms que un precursor. Para otros, finalmente, J ess contina la antigua
tradicin proftica; lo reconocen como enviado de Dios que, como los antiguos profetas, denuncia la
injusticia. Estos no esperan un cambio de poca, sino un cambio interior del pueblo.
Cada opinin refleja un sector de la sociedad juda. Los partidarios de la institucin religiosa
reaccionan con miedo y pretenden desacreditar a J ess. Los descontentos, deseosos de una reforma
tajante, lo identifican con Elas, el reformista violento. Los fieles a Dios ven en l un profeta
comparable a los antiguos. Las tres opiniones asimilan a J ess a figuras del pasado, sin comprender la
novedad de su mensaje ni la calidad de su persona.

v. 16. Pero Herodes, al orlo, deca: Aquel Juan a quien yo le cort la cabeza, se ha
resucitado.
Odas estas opiniones, Herodes expresa la suya: es J uan resucitado, de cuya muerte se confiesa
culpable. El supuesto hecho le preocupa, pues pone en entredicho su autoridad: no es seor de la vida de
sus sbditos. Un J uan resucitado sera una acusacin permanente de su injusticia y un fracaso de su poder.

v. 17 Porque el tal Herodes haba mandado prender a Juan y lo haba metido en la crcel
encadenado, debido a Herodas, la mujer de su hermano Filipo, con la que se haba casado.
Herodes priva a J uan de su libertad, impidindole continuar su actividad; la medida de Herodes
no hace caso de la opinin del pueblo, que vea en J uan un enviado divino. Sin embargo, aunque es
Herodes quien da la orden de encarcelar a J uan, otra persona lo ha instigado a hacerlo, Herodas, mujer
de su hermano Filipo, a la que Herodes haba tomado por esposa.

vv. 18-19 Porque Juan le deca a Herodes: No te est permitido tener como tuya la mujer de
tu hermano. Herodas, por su parte, se la tena guardada a Juan y quera quitarle la vida, pero no
poda...
J uan no era parcial con los poderosos y denunci esa injusticia. La frase no te est permitido
apela a la Ley, que prohibe ese matrimonio (Ex 20,17; Lv 18,16; 20,21). La ms sensible a esta
denuncia es Herodas, la adltera. La denuncia de J uan desacredita ante el pueblo al poder poltico y
puede crear una fuerte opinin popular contraria a Herodes que provoque la intervencin romana o que
decida a Herodes a despedir a Herodas. Esta teme por su posicin y su poder; J uan es una amenaza
para ella.

v. 20: porque Herodes senta temor de Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo
tena protegido. Cuando lo escuchaba quedaba muy indeciso, pero le gustaba escucharlo.
Herodas se propone quitar la vida a J uan, pero hay un obstculo a su propsito, el temor que
siente Herodes por J uan, al que considera un hombre justo, es decir, de conducta agradable a Dios y
aprobada por l, y santo o consagrado por Dios, un profeta. Conociendo la hostilidad de Herodas,
Herodes protege a J uan de sus maquinaciones y no consiente darle muerte. Es ms, se siente atrado por
J uan, habla familiarmente con l y lo escucha con gusto, aunque no deje de exigirle que se separe de
Herodas. Cogido entre el influjo de sta y el discurso de J uan, Herodes queda irresoluto. El peligro
para Herodas es extremo; ella no respeta al profeta, es el prototipo de la impiedad.
El episodio de la muerte de J uan tiene dos lecturas paralelas. Mc lo desarrolla en un plano
narrativo, pero dejando ver a travs de l un segundo plano, en el que los personajes adquieren un
carcter representativo. Los notables judos de Galilea han renunciado a la idea de un Mesas enviado
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por Dios; tienen al pueblo sometido y lo utilizan para ganarse el favor del rey ilegtimo. Son ellos los
principales responsables de la muerte de J uan Bautista.
v. 21 Lleg el da oportuno cuando Herodes, por su aniversario, dio un banquete a sus
magnates, a sus oficiales y a los notables de Galilea.
El da oportuno es la ocasin propicia para que Herodas cumpla su designio de matar a J uan
(6,19). Todo lo que sigue est, por consiguiente, preparado por ella. El banquete de cumpleaos era
para los judos una costumbre pagana (Gn 40,20; Est 1,3). Se celebra la vida de Herodes, el poder
absoluto, y con l la celebran los representantes de todos los estamentos del poder. Los magnates son
probablemente los gobernadores de distrito, poder poltico asociado y dependiente del de Herodes; los
oficiales son los jefes de las cohortes, poder militar al servicio de Herodes; los notables de Galilea son
los miembros de la aristocracia juda, poder econmico aliado con Herodes.
En el plano representativo, al adulterio pblico de Herodes y Herodas corresponde la
infidelidad a Dios de los dirigentes judos, llamada adulterio en el lenguaje de los profetas: los
notables de Galilea estn en el banquete de Herodes, perseguidor de J uan, reconocindolo por rey
legitimo. Estos son los herodianos (3,6; 8,15; 12,13). La figura de Herodas, la adltera, representa a
estos dirigentes.
vv. 22-23 Entr la hija de la dicha Herodas y danz, gustando mucho a Herodes y a sus
comensales. El rey le dijo a la muchacha: Pdeme lo que quieras, que te lo dar. Y le jur repetidas
veces: Te dar cualquier cosa que me pidas, incluso la mitad de mi reino.
Aparece otro personaje, la hija de Herodas, sin nombre, que se define por su madre: no tiene
personalidad propia. El oficio de bailarina en un banquete era propio de esclavas y la hija de Herodas
se presta a actuar como tal; danza para divertir a Herodes y a sus invitados; humillante adulacin al
poder. La muchacha est en edad de casarse. Representa al pueblo sin voluntad propia y juguete en
manos de los dirigentes (los paralelos con la hija de J airo: 5,35 y 6,22: hija; 5,41.42 y 6,28: muchacha,
muestran que la madre representa a la clase dirigente y la hija al pueblo sometido).
Herodes, muy complacido, se compromete solemnemente a dar un premio a la muchacha,
dejndolo a su arbitrio. De aqu en adelante desaparecen los nombres propios: Herodes es el rey;
Herodas, la madre, subrayando el carcter representativo de los personajes. El rey se considera dueo
de todo y con poder para todo (cualquier cosa que me pidas); aunque sea la mitad de mi reino (cf. Est
5,3.6), promesa desmesurada.
v. 24: Sali ella y le pregunt a su madre: Qu le pido? La madre le contest: La cabeza
de Juan Bautista.
La muchacha no tiene voluntad propia; mostrando su total dependencia, va a preguntar a su
madre, que ha urdido toda la trama. La promesa se hizo a la hija, pero decide la madre, que busca slo
su propio inters: eliminar a J uan. Su adltera participacin en el poder vale ms que la vida del
profeta. Por medio de su hija, somete a Herodes. No quiere la mitad del reino, quiere todo el reino.
v. 25: Entr ella en seguida, a toda prisa, adonde estaba el rey, y le pidi: Quiero que ahora
mismo me des en una bandeja la cabeza de Juan el Bautista.
Mc subraya la inmadurez de la joven: entra en seguida, a toda prisa, sin criticar ni juzgar la
decisin de la madre ni considerar si era o no favorable para ella: es una esclava de su madre. Exige
(quiero) que se cumpla su peticin sin tardar (inmediatamente). El banquete de aniversario, que pre-
tenda celebrar la vida, se convierte en un banquete de muerte (en una bandeja).
vv. 26-28: El rey se entristeci mucho, pero, debido a los juramentos hechos ante los
convidados, no quiso desairara. El rey mand inmediatamente un verdugo, con orden de que le
llevara la cabeza de Juan. Fue, lo decapit en la crcel, le llev la cabeza en una bandeja y se la dio a
la muchacha: y la muchacha se la dio a su madre.
En el poder civil hay un resto de humanidad; Herodes estimaba a J uan y sabe que lo que le
piden no es slo una injusticia, sino un desprecio a Dios (6,20: justo y santo); pero un rey no puede
quedar en mal lugar, perdera su prestigio. Por encima de lo humano estn los intereses del poder.
Ninguna reaccin por parte de los invitados: al rey le est permitido todo, es dueo de la vida de sus
sbditos. La joven da la cabeza a la madre, quedndose sin nada. La madre consigue su propsito,
acallar definitivamente la voz del Bautista.
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Se deduce que J uan no haba denunciado solamente el adulterio personal de Herodes, sino
tambin el connubio entre los dirigentes judos y el poder del tetrarca. La muerte de J uan a manos del
poder civil, por instigacin del poder judo (Herodas), preludia la muerte de J ess.
v. 29: Al enterarse sus discpulos, fueron a recoger el cadver y lo pusieron en un sepulcro.
Los discpulos de J uan entierran el cadver: todo ha terminado, incluso para sus discpulos; un
cadver no tiene vida ni futuro. No habr continuacin. Como los discpulos de J uan no siguen a J ess,
no pueden hacer ms que dar testimonio del fin de su maestro.
El fin de J uan se narra cuando J ess va a manifestarse como Mesas y, para eso, ya no hace falta
ms preparacin. Los Doce, por su parte, estn preparando al pueblo para un proyecto vano, pues J ess
no va a restaurar a Israel.

II

Entre el envo de los discpulos (6,7-13) y el regreso de su misin (6,30), Marcos introduce dos
relatos, en el primero la gente opina sobre J ess y en el segundo se seala la responsabilidad de
Herodes en el martirio de J uan el Bautista.
La actividad misionera de J ess, prolongada ahora en los discpulos extiende la fama pero
tambin los interrogantes sobre la persona de J ess. Las diferentes opiniones son positivas y de carcter
proftico. Que es J uan el bautista resucitado. Que es Elas el precursor del Mesas (Mal 4,5-6). Que es
un profeta como los muchos que han pasado por Israel, con la nica novedad que sera el primero
despus de mucho tiempo. A Herodes, protagonista del relato, le preocup aquella opinin que era J uan
el Bautista resucitado, a quien el haba mandado decapitar. El relato nos deja ver desde el inicio la
intranquilidad de conciencia de Herodes, pero tambin nos anticipa lo que le suceder a J ess.
Hablar de la familia de Herodes genera siempre confusin por que casi todos aparecen con el
nombre de su padre. Hagamos una breve relacin de los nombres que aparecen en este evangelio.
En primer lugar tenemos a Herodes Antipas, hijo de Herodes el grande y de su cuarta mujer, la
samaritana Malthake. A la muerte de su padre le toc en herencia las regiones de Galilea y Perea.
Aunque Marcos lo llama rey, ttulo al que siempre aspir, Roma solo le otorg el de Tetrarca. De hecho
J ess, por ser de Nazaret, pertenece a la jurisdiccin de Herodes Antipas; por esta razn, Pilatos,
encartado con J ess, lo mandar donde este Herodes (Lc 23,8-12). Casado con una hija del rey rabe
Areta VI, la abandon para casarse con su sobrina-cuada Herodas. Tena su residencia en Tiberiades
a orillas del lago Galilea.
Filipo, hijo de Herodes el grande y Marianne II. Marcos comete un error al llamarlo Filipo,
talvez lo confunde con su hermanastro o es posible que llevara el mismo nombre. A este Herodes,
primer esposo de Herodas, no le correspondi territorio para gobernar. Su residencia era en Roma.
Probablemente en una de sus visitas a su hermanastro Antipas en Tiberiades, este se enamor de su
esposa Herodas. No se trata por tanto de Herodes Filipo al que le correspondi el territorio de la
Traconitide y otros, ya que este estaba casado con Salom la hija de Herodas.
Herodas, sobrina de Herodes el Grande y casada con dos de sus hijos.
La hija de Herodas. Por el historiador Flavio J osefo sabemos que se llamaba Salom. Ser la
mujer de Herodes Filipo, tambin hijo de Herodes el Grande, Tetrarca de Iturea y la Traconitide
A partir del versculo 17 comienza la historia o leyenda sobre la muerte de J uan el Bautista.
Segn el historiador Flavio J osefo, la muerte de J uan se origin por los desordenes polticos que estaba
creando el movimiento Bautista. La de Marcos responde ms a la tradicin popular entre los
judeocristianos. De cualquier forma, la muerte de J uan el Bautista a manos de Herodes es
incuestionable.
El relato de esta muerte comienza recordando la orden emitida por Herodes de apresar,
encadenar y encarcelar a J uan. Si segn Flavio J osefo la razn del encarcelamiento es de tipo poltico,
para Marcos la razn es moral, pues Herodes est viviendo en adulterio con Herodas, mujer de su
hermano, contraveniendo la ley juda que prohiba el matrimonio entre cuados (Lv 20,21; 18,16). El
odio y venganza que manifiesta Herodas recuerda a J ezabel, que intent dar muerte a Elas (1Re 19,2).
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La sed de venganza de Herodas curiosamente se contrasta con el miedo que experimenta Herodes; es
tanta la maldad de esta mujer que el mismo Herodes da la idea de ser bueno, hasta el punto de querer
proteger a J uan de su mujer y de reconocerlo como hombre justo y santo. La supersticin o el respeto
por las palabras de J uan haban hecho mella en Herodes.
Las intenciones de Herodas encuentran la ocasin en la fiesta de cumpleaos de Herodes. Los
nicos que pueden participar en la fiesta son los representantes del poder poltico, econmico y
religioso de la ciudad. En primer lugar los magnates (jefes de otras tetrarquas, etnarquas, etc.), los
tribunos (jefes militares) y los principales (jefes religiosos, los ricos, etc.). Fuera de la fiesta est J uan
el bautista, representando a los pobres, los sencillos, los excluidos del banquete de los poderosos. Una
nia, la hija de Herodas entra en escena con una danza que cautiva a los presentes, especialmente a
Herodes. Este fanfarronea ofrecindole la mitad de su reino, cuando no poda tocar un centmetro del
territorio sin permiso de Roma. La nia, utilizada por su madre pedir, sin prdida de tiempo, la cabeza
de J uan el Bautista. Un hombre inocente, en la oscuridad de una crcel ha sido sin saberlo, invitado de
muerte a la fiesta de un rey sin reino y miedoso, y de una mujer vengativa que utiliza una nia para sus
macabras intenciones.
La peticin, aunque caus tristeza en Herodes, fue cumplida a cabalidad. La cabeza de J uan
cay en las manos vengativas, ahora saciadas, de Herodas. Tanta barbarie es matizada en el ltimo
versculo, cuando el cuerpo de J uan es recogido y enterrado por sus discpulos.

Sbado 7 de febrero
Gastn Romualdo

EVANGELIO
Marcos 6, 30-34

30
Los enviados se congregaron donde estaba Jess y le contaron todo lo que haban hecho y
todo lo que haban enseado.
31
l les dijo:
-Venid vosotros solos aparte, a un lugar despoblado, y descansad un poco.
Es que eran tantos los que iban y venan, que no encontraban tiempo ni para comer.
32
Y se marcharon en la barca, aparte, a un lugar despoblado.
33
Los vieron marcharse y muchos los reconocieron; entonces, desde todos los pueblos fueron
corriendo por tierra a aquel sitio y se les adelantaron.
34
Al desembarcar vio una gran multitud; se
conmovi, porque estaban como ovejas sin pastor, y se puso a ensearles muchas cosas.

COMENTARIOS

I

v. 30 Los enviados se congregaron donde estaba Jess y le contaron todo lo que haban hecho y
todo lo que haban enseado.
Para cerrar esta unidad, Mc retoma el tema del envo de los Doce (6,7-13). El mal enfoque de la
actividad que stos han ejercido, contraria a lo encargado por J ess, se refleja en el informe que le dan,
que no omite nada (todo lo que haban hecho): proclamar la enmienda, expulsar los demonios y, como
complemento, curar ungiendo con aceite (alusin al mesas davdico) (6,12-13), fomentando con ello la
esperanza de la restauracin nacional, sin tener en cuenta la alternativa del Reino.
Pero aaden un dato nuevo: han enseado, actividad que no slo no les haba encomendado J ess,
sino que en este evangelio es exclusiva suya y que l ejerce solamente con oyentes judos (ensear =
proponer el mensaje tomando pie del AT: 1,21b; 2,13; 4,1; 6,2, etc.). Ellos se han arrogado el derecho a
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ensear, pero como no han hecho suya la enseanza de J ess, la que han propuesto no puede ser otra que
la nacionalista juda, opuesta a ella.

v. 31 El les dijo: Venid vosotros solos aparte, a un lugar despoblado, y descansad un poco. Es
que eran muchos los que iban y venan y ni para comer encontraban tiempo.
Odo el informe, y sin darles ninguna seal de aprobacin, J ess tiene una reaccin inmediata:
quiere hablar a solas con ellos (vosotros solos). Venos recuerda la primera llamada al seguimiento (1,17);
el lugar despoblado/desierto alude a la ruptura con los valores de la sociedad (1,35.45); el trmino aparte
indica que J ess pretende de nuevo subsanar la incomprensin de los discpulos (cf. 4,34). El verbo
descansar se usa en Is 14,3 LXX para significar la liberacin que hizo Dios de la esclavitud de
Babilonia; Mc alude a este pasaje para indicar que J ess quiere liberarlos de la ideologa que los domina,
impidindoles el seguimiento.
La circunstancia que motiva la invitacin de J ess es la mucha gente que los visita para tomar
contacto con el grupo. Por su espritu reformista y nacionalista, la actividad de los Doce ha causado gran
revuelo y suscitado falsas esperanzas. Esta gente no va a ver a J ess (cf. 1,32.45; 3,7; 4,1; 5,21), es el
grupo como tal el que recibe numerosas adhesiones (eran muchos). La necesidad que tienen los discpulos
de asimilar el mensaje (comer, cf. 3,20) se ve frustrada por el trfago de gente; ellos posponen el
comer, es decir, la instruccin de J ess, para atender a los que acuden; absorbidos por esa actividad, no
tienen tiempo para estar con J ess. El entusiasmo que los circunda los ciega. J ess interrumpe la euforia.

v. 32 Se marcharon en la barca a un lugar despoblado, aparte...
Se marcharon: J ess va integrado en el grupo; no se menciona su nombre, no aparece como centro
ni se dice que los discpulos lo sigan. Mc repite la mencin del lugar despoblado y del aparte,
subrayando la necesidad de corregir la incomprensin.

v. 33 ... pero los vieron marcharse y muchos los reconocieron; entonces, desde todos los pueblos
fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les adelantaron.
Aquellos hombres no se resignan a perder el contacto. La expresin los vieron marcharse integra
de nuevo a J ess en el grupo: a los ojos de esta gente, J ess y el grupo aparecen como una unidad, es
decir, piensan que J ess pretende los mismos objetivos que han expuesto los Doce. Muchos los
reconocieron: son los testigos antes mencionados (31b) de la actividad de los enviados (muchos, cf.
6,13). Quedan, sin embargo, otros muchos que desean expresarles su acuerdo; la expectacin se ha
extendido: van corriendo por tierra al lugar despoblado / desierto donde, como haba sucedido con varios
lderes de masas, podra dar comienzo el movimiento reformista.

34 Al desembarcar vio una gran multitud; se conmovi, porque estaban como ovejas sin pastor, y
se puso a ensearles muchas cosas.
El propsito de J ess se frustra de nuevo por la presencia de la multitud que lo espera: no podr
instruir en particular a sus discpulos, quienes, por tanto, seguirn apegados a su ideal de renovacin de
Israel. La gran multitud est formada por los muchos que fueron por tierra a este lugar desde todos los
pueblos (6,33) para encontrarse con el grupo. Contina la reaccin popular favorable a la actividad de los
Doce.

II

Con el entierro de J uan el Bautista se cierra el parntesis que haba hecho Marcos mientras los
doce se encontraban de misin. Los misioneros-enviados estn de regreso. Marcos les regala el ttulo de
apstoles, nica vez que los llama de esta manera. Al principio el ttulo de apstol era compartido por
un grupo amplio de discpulos (Cf 1Co 15,5-7) que incluye al mismo Pablo. Con el tiempo, as se
confirma en la obra lucana, este ttulo pas a ser exclusivo de los Doce. Los apstoles informan del
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cumplimiento de las dos tareas encomendadas, solo que a diferencia de Mc 6,12-13, se cuenta primero
lo que hicieron antes que lo enseado.
Despus de los informes del caso, J ess asume la tarea del padre preocupado por sus hijos. La
fama del proyecto misionero de J ess se ha extendido tanto, que hasta los discpulos mantienen
asediados por la gente. J ess entonces introduce como parte de la formacin misionera, adems de
ensear y hacer, el valor del descanso, la soledad y la posibilidad de hacer con tranquilidad necesidades
bsicas como la alimentacin. La decisin es ir a un lugar apartado. Sin embargo, el intento de
esconderse fracasa. La gente corre y se anticipa. La fuerza del anuncio del Reino, aunque se aleje por
el lago, sigue presente en la tierra porque ha sido sembrado con sentido misionero. Cuando J ess baj
de la barca, ve la multitud y siente compasin por ellos porque son como ovejas sin pastor.
Compadecer es una palabra que expresa padecer con, es decir, estar al lado, compartir el sufrimiento
del otro. El trmino griego compadecer tiene que ver con las entraas, es decir, compartir desde las
entraas, desde lo ms profundo, el dolor de los dems. La compasin de J ess se debe a la situacin de
Israel, un pueblo hurfano y abandonado, necesitado de pastor. Ser entonces la imagen del pastor, de
fuerte tradicin en la teologa de Israel, la que servir a J ess para plantear que su compasin no es de
lstima, sino ante todo de propuestas y compromiso para ponerse al frente de un proyecto de liberacin.
Es la imagen de un pastor que se cuida y se preocupa de sus ovejas (Jn 10,1-21). En Num 27,17 el
nombramiento de J osu por parte de Moiss permite que el pueblo de Yahv no se asemeje a ovejas
que carecen de pastor. En el Sal 23 es Dios mismo quien aparece como el pastor que conduce a su
pueblo por verdes praderas y aguas frescas. Una de las tareas fundamentales del buen pastor es ensear
a sus ovejas. El pastor es tambin maestro de muchas cosas, de todas aquellas que contribuyan a
encontrar el camino, la verdad y la vida.

Jernimo Emiliano

QUINTO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Isaas 6, 1-2 a. 3-8
Salmo responsorial: Sal 137, 1-2 a. 2bc-3. 4-5. 7c-8
Segunda lectura: 1 Corintios 15, 1-11

EVANGELIO
Lucas 5, 1-11

5
1
Mientras la multitud se agolpaba alrededor de l para escuchar el mensaje de Dios, estando
l tambin a la orilla del lago,
2
vio dos barcas que estaban en la orilla; los pescadores haban
desembarcado y estaban lavando las redes.
3
Subi a una de las barcas, que perteneca a Simn, y le
rog que la sacase un poco de tierra. Se sent y, desde la barca, se puso a ensear a las multitudes.
4
Cuando acab de hablar, dijo a Simn:
-Scala adonde haya fondo y echad vuestras redes para pescar.
5
Simn le contest:
-Jefe, nos hemos pasado la noche bregando y no hemos cogido nada; pero, fiado en tu palabra,
echar las redes.
6
Asi lo hicieron, y capturaron tal cantidad de peces que reventaban las redes.
7
Hicieron seas a
los socios de la otra barca para que fueran a echarles una mano. Fueron ellos y llenaron las dos
barcas, que casi se hundan.
8
Al ver esto, Simn Pedro se postr a los pies de Jess, diciendo:
-Aprtate de mi, Seor, que soy un pecador.
9
Es que l y todos los que estaban con l se haban quedado pasmados por la redada de peces
que haban cogido,
10
y lo mismo les pasaba a Santiago y a Juan, hijos de Zebedeo, que eran
compaeros de Simn. Jess dijo a Simn:
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-No temas; desde ahora pescars hombres vivos.
11
Ellos sacaron las barcas a tierra y, dejndolo todo, lo siguieron.

COMENTARIOS

I

LA PESCA ABUNDANTE
Pedro era pescador. Resida en la provincia de Galilea, al norte del pas, en una aldea llamada
Cafarnan (aldea de Nan o de la consolacin). Tena all su casa, lugar elegido por J ess como centro de
su actividad misionera mientras estuvo como predicador ambulante por aquella zona en la que pas la
mayor parte del tiempo de su vida pblica.
La pequea aldea de Cafarnan se extenda unos 500 metros a orillas del lago de Genesaret, y se
adentraba 250 metros hacia tierra, como han probado las excavaciones all realizadas, que han descubierto
la planta de una manzana de casas, al estilo de las casas tpicas andaluzas, con habitaciones en torno a un
patio central, que datan del siglo I de nuestra era. De entre todas estas casas, una fue especialmente
tratada con el correr del tiempo, aislada del resto del barrio con un muro, y convertida ms tarde, hacia
mitad del siglo V, en baslica, para lo que hubo que destruir alguna de las casas que la rodeaban. En el
lugar se encontraron 131 inscripciones en diversas lenguas, alusivas todas ellas al carcter venerado de
aquella casa. Los arquelogos, con certeza casi absoluta, la identificaron con la casa de Pedro, donde
J ess cur a su suegra, y l mismo resida.
Cafarnan est situada junto al lago de Genesaret, o yam kinnret (mar de la lira), como se le
denomina en el Antiguo Testamento hebreo, por tener la forma de este instrumento musical. El lago tiene
21 km. de largo por 11 km. en su parte ms ensanchada, y 45 metros de mximo de profundidad. Lago de
agua dulce y rica fauna, que se encuentra a 212 metros bajo el nivel del mar Mediterrneo. Rodeado de
colinas que slo se interrumpen para dejar paso por el norte al ro J ordn, que lo abastece con sus aguas y
lo abandona hacia el sudoeste para seguir su curso hasta morir en el Mar Muerto, otro inmenso lago en
cuya agua salada no hay posibilidad de vida, al sur del pas.
Cuenta el evangelista Lucas que una vez que la gente se agolpaba alrededor de J ess para or el
mensaje de Dios, estando l a orillas del lago de Genesaret, vio dos barcas junto a la orilla: los pescadores
haban desembarcado y estaban lavando las redes. Subi a una de las barcas, la de Simn, y le pidi que
la retirara un poco de tierra. Desde la barca, sentado, estuvo enseando a la gente. Cuando acab de
hablar dijo a Simn: -Remad lago adentro y echad las redes para pescar. Simn contest: Maestro, nos
hemos pasado la noche bregando y no hemos recogido nada; pero ya que lo dices t, echar las redes. As
lo hicieron, y cogieron tal redada de peces, que reventaba la red... Al ver esto, Simn Pedro se ech a los
pies de J ess diciendo: -Aprtate de m, Seor, que soy un pecador... J ess dijo a Simn: -No temas;
desde ahora lo que pescars sern hombres. Ellos sacaron las barcas a tierra y, dejndolo todo, lo
siguieron (Lc 5,1-11).
Bonita y extraa escena que tiene un significado simblico: en la escucha de la palabra, J ess
elige a sus discpulos de entre la gente y, en su barca, stos llaman a tal cantidad de hombres, que tienen
que ampliar el nmero de colaboradores: Al ver que reventaba la red, hicieron seas a los socios de la
otra barca para que vinieran a echarles una mano.
La pesca abundante, a nivel simblico, representa la tarea que Simn Pedro y los discpulos
tendrn que realizar: arrebatar hombres (=peces) a las fuerzas del mal (=mar), siguiendo la orden de
J ess de echar las redes para pescar (=predicar). Con J ess, la pesca ser abundante, aunque la hora no
sea apropiada.
Para comprender el significado profundo de esta narracin, el atento lector tendr que realizar una
'metfora' (palabra que significa 'cambio, traslado' de sentido): deber sustituir 'pesca de peces' por 'pesca
de hombres', 'echar la red' por 'predicar' para atraer hombres a la comunidad de J ess. Tarea que tendr
xito sobreabundante si va dirigida por el espritu de J ess, patrn de la barca.

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II

QUE ES LO QUE HAY QUE DEJ AR?
Es importante aclararse en este asunto: para seguir a Jess, qu es lo que hay que dejar? Durante mucho tiempo
pareca que lo que haba que abandonar era todo lo que hace agradable la vida: el amor, la fiesta, la familia. Pero as,
adems de hacer insoportable la vida del ser humano, hemos presentado la imagen de un Dios sdico que se complace en el
sufrimiento de sus criaturas.

NOCHE DE DURA BREGA
... vio dos barcas que estaban en la orilla; los pescadores haban desembarcado y estaban lavando las redes. Subi a
una de las barcas... Se sent y... se puso a ensear a las multitudes. Cuando acab dijo a Simn:
-Scala adonde haya fondo y echad vuestras redes para pescar.
Simn le contest:
-J efe, nos hemos pasado la noche bregando y no hemos cogido nada; pero, fiado en tu palabra, echar las redes.

La existencia del hombre siempre ha estado amenazada por la muerte. Y no slo porque el hombre
sea mortal por naturaleza, como mortal es un rbol o un pjaro, sino porque en este asunto el hombre ha
ayudado generosamente a la naturaleza. Hagamos un recuento superficial de las muertes que los hombres
nos hemos ido inventando, da tras da, siglo tras siglo: la esclavitud, la guerra, la tortura, la explotacin
de los dbiles, el imperialismo, el miedo a la crueldad de tantos dioses crueles, la pena de muerte, el
hambre, las armas blancas, las armas de fuego, las armas convencionales, las armas nucleares, las armas
qumicas... La muerte una y otra vez repetida; la muerte... siempre sentida como cercana amenaza. La
vida humana queda as reducida a una larga noche de dura brega, luchando contra el viento y las olas de
un mar adverso, y al final, cuando se hace el recuento..., nada!
Pero eso no responde a la voluntad de Dios, a pesar de que siempre se ha metido a Dios en estos
asuntos de muerte: diciendo que estaba del lado de los amos, colocndolo siempre como aliado de los
vencedores -los que han matado con ms eficacia- o atribuyndole el origen de todos los males cuya
causa est siempre mucho ms cerca. Y eso pasaba incluso en el pueblo de Dios, en la nacin que naci
gracias a la intervencin liberadora del Seor.
Por eso Dios decide intervenir para, defendiendo la vida del hombre, defender su propia dignidad,
su gloria.

PESCAR HOMBRES VIVOS
As lo hicieron, y capturaron tal cantidad de peces, que reventaban las redes... Simn Pedro se postr a los pies de
J ess, diciendo:
-Aprtate de m, Seor, que soy un pecador...
J ess dijo a Simn:
No temas, desde ahora pescars hombres vivos.

Lo primero que hace J ess es presentar a los israelitas el proyecto de Dios, el mensaje de Dios, lo
que poco antes haba llamado el reino de Dios (Lc 4,43): una oferta definitiva de salvacin; pero no slo
para la otra vida, sino para toda la vida, para todas las vidas, para todo lo que es vida.
En el mar, en el mismo escenario en el que se desarrollan la vida y la lucha por vencer, al menos
un da ms, a la muerte, all reivindica J ess la imagen de un Dios que es Padre bueno y que quiere ser
conocido y aceptado como tal, como el que quiere con pasin a sus hijos, a los que, porque los ama, les
ofrece su propia vida para que, amndose, se ayuden a vivir unos a otros.
Y despus se pone a pescar con ellos. Es un trabajo duro, pero necesario, y que no tiene por qu
terminar en la frustracin: capturaron tal cantidad de peces, que reventaban las redes. Y a la vista del
xito, J ess los invita a emprender otro trabajo: pescar hombres vivos para que sigan viviendo (y no como
los peces).
La imagen que usa J ess podramos explicarla as: el mar es el ambiente duro y peligroso en el
que el hombre debe sobrevivir; los peligros que el mar representa son las amenazas constantes a la vida, a
la libertad, a la felicidad de los hombres. La tarea de J ess y la de sus seguidores consiste en defender y
salvar, en ese mar, la vida de los hombres: vida, y amor, y libertad, y felicidad...
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DEJANDOLO TODO
Ellos sacaron las barcas a tierra y, dejndolo todo, lo siguieron.

Todo. Hay que estar dispuesto a dejar todo lo que estorba para ponerse a pescar hombres vivos;
pero sera una grave contradiccin tener que renunciar para ello a la vida.
Lo que hay que dejar sin ms es todo lo que obstaculiza la tarea que queremos emprender, todo lo
que es contrario al mundo que queremos construir: hay que romper con la injusticia, la ambicin, el
egosmo, el ansia de poder, la complicidad con los sistemas y los poderes opresores... Hay que abandonar
tambin los instrumentos que, como la vieja religin, se han manifestado o resultan ya intiles para el
inmenso trabajo que hay que realizar. Hay que dejar atrs igualmente cualquier cosa que suponga la
renuncia a la propia dignidad, cualquier realidad que constituya una esclavitud: las ideologas dogmticas,
la intolerancia, los exclusivismos...
Y a veces habr que abandonar alguna de las cosas buenas que nos ofrece la vida; las
circunstancias irn indicando si, en cada caso, es necesaria una mayor renuncia. Pero, atencin!, esto ya
no sera una exigencia de Dios, sino la manifestacin de lo mal organizado que est este mundo. Porque
J ess nos pide que estemos dispuestos a dejarlo todo -hasta la vida!-, pero no para perderlo todo, sino
para que todos puedan gozar en plenitud de todo lo que es bueno.

III

LLAMADA DE LOS PRIMEROS DISCIPULOS, ISRAELITAS
La llamada de los primeros discpulos tiene como marco el lago de Genesaret. Lucas, a diferencia
de Mateo y de Marcos, evita denominarlo mar, pues su travesa connotara la salida/xodo del territorio
judo hacia los paganos, siendo as que para Lucas el punto de partida del xodo del Mesas ha de ser
precisamente el centro espiritual de la religiosidad juda, J erusaln (cf. Lc 24,47-48; Hch 1,8). En el
encabezamiento del episodio de la pesca -anticipado en relacin con el de J n 21,1-14- Lucas establece una
referencia implcita (tambin l) a un pasaje conocido de los lectores, la profeca de Ezequiel sobre el
ro de aguas salutferas que mana del templo y sanea las aguas del mar (Ez 47,1-10): Mientras la
multitud se agolpaba alrededor de l para escuchar el mensaje de Dios, tambin l se par a la orilla del
lago de Genesaret y vio dos barcas que estaban en la orilla; los pescadores haban desembarcado y
estaban lavando las redes (Lc 5,1-2).
Se cumple la profeca: Se pararn pescadores a sus orillas, procedentes de Engad hasta Eglain;
habr tendederos de redes (Ez 47,l0a). Ahora bien, en nuestro caso -como veremos inmediatamente-, los
pescadores han pasado la noche bregando y no han pescado absolutamente nada (Lc 5,5), mientras que
all se prometa una pesca variada, tan abundante como la hay en el mar Grande, una cantidad
extraordinaria (Ez 47, l0b). El contrapunto servir para dar relieve a la actuacin de J ess.

Mientras que all era el agua que manaba del templo la que saneaba las aguas, aqu ser la
enseanza de J ess la que calificar la actividad de los pescadores: Subi a una de las barcas, que
perteneca a Simn, y le rog que la sacase un poco de tierra. Se sent y, desde la barca, se puso a ensear
a las multitudes (Lc 5,3).

LA ENSEANZA DE J ESUS REVALORIZA
LA ACTIVIDAD DE LOS GRUPOS HUMANOS
J ess se vale de dos grupos humanos ya constituidos, simbolizados por las dos barcas, liderados
ambos por Simn, para ejemplarizar el alcance de la nueva enseanza que imparte a la gente. La
enseanza de J ess se traduce de inmediato en hechos palpables: Cuando acab de hablar, dijo a Simn:
"Scala adonde haya fondo y echad vuestras redes para pescar" (5,4). Simn reconoce que el liderazgo
de J ess es superior al que l ejerca sin fruto: J efe, nos hemos pasado la noche bregando y no hemos
cogido nada; pero, fiado en tu palabra, echar las redes (5,5).
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El trmino jefe es buena muestra del concepto que Pedro se ha formado de J ess despus de
haber escuchado su enseanza. A partir de ahora, los discpulos, siempre que se dirijan a J ess, lo
llamarn as, pues lo consideran un lder. La noche representa el pasado infructuoso de la actividad del
grupo, que, capitaneado por Simn, ha experimentado la ineficacia de los medios humanos, en los que
tanto confiaba.
El resultado de la nueva actividad asumida por el grupo bajo las directrices de la enseanza de
J ess es totalmente otro: As lo hicieron, y capturaron tal cantidad de peces que reventaban las redes
(5,6). La nueva experiencia es compartida de inmediato por los socios de la otra barca, el otro grupo
humano que haba compartido hasta ese momento los ideales propugnados por Simn, llenndose de tal
modo las barcas que casi se hundan (5,7). La nica diferencia que existe entre su actividad anterior y la
presente es el contenido nuevo de la enseanza impartida por J ess. El fruto abundante ser una constante
de la actividad humana llevada a cabo bajo las directrices de J ess.
Al ver esto, Simn Pedro (la primera vez que se presenta en el Evangelio el calificativo de
"Pedro" "piedra", "duro de mollera") se postr a los pies de J ess, diciendo: "Aprtate de m, Seor, que
soy un pecador" (5,8). Pedro est en contradiccin consigo mismo: si bien no es un judo practicante (cf.
4,38), se siente indigno/impuro ante J ess, que viene a liberar precisamente a los que se tienen o son
tenidos por pecadores/descredos (cf. 5,32).
El texto evanglico insiste en la existencia de una comunidad humana y en el liderazgo de Simn,
previos a la llamada de J ess: Es que l y todos los que estaban con l se haban quedado pasmados por
la redada de peces que haban cogido; y lo mismo les pasaba a Santiago y a J uan, hijos de Zebedeo, que
eran compaeros de Simn (5,9-10a).
J ess asume las realidades humanas, pero cambia su direccin: No temas; desde ahora pescars
hombres vivos (5,10b). Uno y otro grupo dejan los valores en que confiaban hasta ahora, y empiezan el
seguimiento de J ess (5,11), seguimiento al que sern invitados de ahora en adelante todos los que
quieran ser sus discpulos. No se trata de un simple consejo evanglico, sino de una condicin
indispensable para llegar a ser miembros del grupo de J ess. Este dejarlo todo, por otro lado, comporta
un cambio total en la escala de valores, cambio que no se realiza en un instante ni por un acto de
generosidad, por muy pensado y reflexionado que se quiera hacer, sino da tras da, en la medida en que
cada uno va integrando los valores del reino en la experiencia cotidiana.

IV

Primera lectura
El autor ubica la escena en un tiempo concreto, ao 740 a.C. que corresponde a la muerte del
rey Osas (740 a.C). El relato se divide en dos partes: la visin (vv. 1-4) y la reaccin del profeta (vv. 5-
8). Una tercera parte ha sido excluida en nuestro texto (vv. 9-13) que cuenta la misin que recibe el
profeta. Realmente todo el captulo 13 forma una unidad literaria. Por su similitud con los relatos de
vocacin de J eremas y Ezequiel, que tienen estas mismas tres partes, algunos consideran este relato
como de vocacin. Sin embargo, el contenido nos lleva a pensar en un relato de misin.
La escena comienza a desarrollarse probablemente en el templo de J erusaln, donde el profeta
recibe la visin de una liturgia celeste. El profeta ve a Yahv con los rasgos de un rey, ejerciendo su
poder. Tambin sobresale un lenguaje de plenitud expresado en frases como el ruedo de su manto
llenaba el templo, su gloria llena la tierra toda... Los serafines (serafn =ardiente), seres alados de
fuego, que no son todava los ngeles de la tradicin posterior, estn por encima del rey, en actitud de
servicio. Los serafines entonan el canto del santo, santo, santo. La santidad de Dios se hace visible a
travs de su gloria, y la gloria de Dios se manifiesta a travs de sus obras en la creacin y de sus
acciones liberadoras a favor de su pueblo.
En los vv. 5-7 se nos muestra la reaccin de Isaas ante la visin, poniendo el acento en la
impureza de sus labios y los de su pueblo. Se siente perdido por que tal vez no habl en el momento
que lo deba hacer, esto lo hace impuro e incapacitado para ejercer su vocacin de hablar en le nombre
de Yahv. La exclamacin angustiosa que expresa conversin es atendida con un serafn quien a travs
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de un carbn encendido toca su boca para que le sean perdonados sus pecados. Isaas entonces est
habilitado de nuevo como profeta, no slo para hablar sino para escuchar la voz de Dios que busca un
profeta. Pasando de la angustia del pecado a la seguridad de estar acreditado para hacer de profeta,
responde de inmediato aqu me tienes, manifestando as su disponibilidad y pertenencia absoluta a la
voluntad del Seor.

Segunda lectura
Todo el captulo 15 de 1 Corintios tiene como eje temtico la resurreccin de J esucristo, puesta
en duda en el v.12: cmo dice alguno que no hay resurreccin de los muertos?. Al comenzar el
captulo Pablo recuerda la Buena Nueva como el mejor regalo entregado a la comunidad de Corinto,
regalo que fue recibido y mantenido con fidelidad a las palabras anunciadas. Aparece claro que el
elemento comn a los cristianos de todos los pueblos, culturas y tradiciones es la palabra de Dios. El
contenido de la Buena Nueva lo describe Pablo citando un fragmento del primer credo cristiano que
tiene como protagonista a Cristo, como testimonio de solidaridad, su muerte por nuestros pecados,
como punto de referencia, las Escrituras, como respuesta solidaria humana, su sepultura, como
intervencin directa de Dios, su resurreccin, como testigos de la resurreccin, a todos los que se les
apareci. El Dios de la Vida y la vida de nuestro pueblo es la razn de ser de toda vocacin cristiana,
que es vocacin a defender y acrecentar la vida. Para que tengan Vida y Vida en abundancia.

Evangelio
Mientras en Marcos J ess elige sus primeros discpulos antes de iniciar su actividad misionera,
Lucas presenta primero su proyecto misionero en Nazaret (Lc 4,14-30) y realiza sus primeros signos
(Lc 4,31-44) para slo hasta el evangelio de hoy elegir sus primeros discpulos. El evangelio comienza
reseando el xito de la actividad misionera de J ess. La gente se agolpaba para escuchar su palabra,
mientras se encuentra a orillas del lago de Genesaret (significa lago del jardn de la riqueza). El mismo
lago es tambin conocido con los nombres de mar de Tiberades -por la ciudad portuaria que lleva este
nombre- y mar de Galilea. Realmente es un lago, al que por su tamao, sus vientos, su riqueza y el
poco conocimiento que tenan los judos del mar, desde muy antiguo lo llamaron mar. El lago tiene
veinte kilmetros de largo por trece de ancho. Est ubicado a unos 207 metros bajo el nivel del mar. En
tiempos de J ess tena a su alrededor nueve ciudades densamente pobladas.
J ess vio dos barcas vacas, por que sus pescadores estaban en tierra lavando las redes, y utiliza
la de Simn, a quien le pide que la aleje un poco de la orilla para utilizarla como plpito de
predicacin. Simn debe sorprenderse por que del relato se deduce que l y los dems pescadores
estaban ms preocupados de sus redes que de las palabras de J ess.
En el v. 4 J ess ha terminado su predicacin a la gente y parece centrar su atencin ahora en los
pescadores. Le pide a Simn que reme mar adentro y echen las redes. El uso del verbo echar en plural
indica que la peticin no es slo para Simn, aunque l sea su directo interlocutor. Para las
comunidades cristianas remar mar adentro significa la necesidad de arriesgar para salir a anunciar la
palabra de Dios a otros pueblos. Y echar las redes simboliza la actividad misionera que permite
pescar hombres y mujeres para la causa del Reino. La autoridad de J ess debe ser reconocida por
Pedro porque no pone objecin a sus rdenes. Sin embargo, la peticin de echar las redes contrasta con
la realidad. Creer en la palabra de un hombre que recin conocen, o en su palabra de pescador, que
sabe por experiencia que de da no se pesca, y menos cuando en la noche anterior ha sido intil
intentarlo?
Simn, llamndolo jefe, (algunos traducen equivocadamente maestro) se decide por las palabras
de J ess. Echan las redes y la pesca resulta abundante. Esto significa para las comunidades cristianas la
necesidad misionera de anunciar la palabra para pescar personas. Lo importante es que mientras
confiemos en J ess cualquier hora es buena para la pesca. Entones llam a sus compaeros para que le
ayudaran. La misin es siempre una tarea comunitaria. Slo entre todos podemos llenar este mundo de
la palabra liberadora de Dios. Simn Pedro al ver esto reacciona llamando a J ess Seor, antes le haba
dicho jefe, (ttulo propia de las primitivas comunidades cristianas para dirigirse a J ess resucitado)
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reconociendo que es un pecador, lo que significa que hasta ahora confiaba en J ess como en alguien
con autoridad, pero no que actuaba en el nombre de Dios.
Tanto Simn como sus compaeros (Santiago y J uan) se quedaron sin palabras ante tal
acontecimiento. J ess le dice a Simn, en representacin de todos los discpulos, que no tenga miedo,
porque en adelante sern (aqu utiliza el plural que incluye a Santiago y J uan) habladores o
predicadores o pescadores de personas. Los tres pescadores lo dejaron todo para seguir a J ess. Esto
invita al desprendimiento que debe tener todo seguidor de J ess (cf Lc 5,28; 12,33; 18,22) y que debe
convertirse en distintivo de toda comunidad cristiana. Viendo el relato en su conjunto encontramos en
la Palabra una de las claves centrales del relato. Al inicio la multitud se agolpa para escuchar la palabra
(v.1). En el centro del relato, Pedro decide echar las redes slo por la palabra de J ess (v. 5). Al final
Pedro se queda sin palabras (v. 9), pero J ess lo rescata para hacerlo misionero de su palabra o
pescador de personas (vv. 10-11).
Al inicio la palabra convocaba a la multitud. En el centro la palabra es fuerza y confianza para
realizar una pesca extraordinaria. Al final la palabra es vocacin y misin.

Probablemente en mi juventud hubo una vivencia fervorosa de vocacin. Me sent
llamado/a. Cmo estn las ascuas de esa experiencia ardiente? Como un rescoldo apagado, o vivo?
Necesito avivar esa experiencia, o por lo menos volver a ella, para retomar conciencia del llamado que
Dios me hace?

-Qu es la vocacin: algo que tiene un fundamento fuera de nosotros mismos, algo que reside
en nuestro corazn, o en nuestra decisin?
-Se puede ser cristiano sin decidir discernidamente ante Dios qu hacer con mi vida como
totalidad?
-Reflexionar-dialogar sobre este pensamiento (especialmente para la reunin del grupo juvenil):
No s de privilegio ms atractivo que ste de haber encontrado la vocacin, de haberse
encontrado uno a s mismo. La mayora de los mortales vive como descaminada. Acepta su destino con
resignacin pero no sin la secreta esperanza de eludirlo algn da. Slo son felices aquellos que saben
que la luz que entra por su balcn cada maana viene a iluminar la tarea justa que les est asignada en
la armona del mundo.

Hoy vamos a responder Te lo/a expresamos, Seor.
-Nuestra alegra por haber sido llamados a la existencia, a la vida y al amor te la expresamos,
Seor
-Nuestro agradecimiento por todos los que han hecho posible nuestra vida, nuestro crecimiento
y nuestra felicidad te lo expresamos, Seor
-Nuestro deseo de ser agradecidos y entregar gratis a los dems lo que gratis hemos recibido
te lo expresamos, Seor
-Nuestra voluntad decidida de que en nuestra familia y en nuestra comunidad se cree un
ambiente de amor y de acogida del llamado de Dios te la expresamos, Seor
-Nuestra voluntad de comprometernos cada da a construir un mundo ms digno de Dios y de
sus hijos e hijas te la expresamos, Seor

Oracin comunitaria
Dios Padre Madre, que misteriosamente nos pones en la existencia y nos haces
depositarios de este caudal invaluable que es la vida, el tiempo, la posibilidad de ser y de elegir, de
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querer y de hacer, de amar y construir... Queremos expresarte nuestro deseo de ser cada vez ms
conscientes del valor de la vida que llevamos entre manos, y la alegra estremecida de saber que
podemos hacer de ella, ante Ti y ante la Historia, una aventura personal, irrepetible, de amor y de
felicidad. A Ti que eres amor y felicidad por los siglos de los siglos. Amn.

Lunes 9 de febrero
Rebeca

EVANGELIO
Marcos 6, 53-56

53
Atravesaron hasta tocar tierra, llegaron a Genesaret y atracaron.
54
Al bajar ellos de la barca, algunos lo reconocieron y, en seguida,
55
recorriendo toda
aquella comarca, empezaron a transportar en camillas a los que se encontraban mal, hasta donde
oan que estaba.
56
En cualquier parte que entraba, aldeas, pueblos o caseros, colocaban a los enfermos en
las plazas y le rogaban que los dejase tocar aunque fuera el borde de su manto; y cuantos lo
tocaron obtuvieron la salud.

COMENTARIOS

I

v. 53 Atravesaron hasta tocar tierra, llegaron a Genesaret y atracaron.
No llegan a Betsaida, como les haba ordenado J ess, sino a Genesaret, en territorio judo. Como
no han aceptado la universalidad del mensaje, no pueden desembarcar en territorio pagano.
La percopa describe el encuentro de muchos enfermos con J ess. Los discpulos desaparecen de
la escena. Queda slo J ess, a quien acude la gente.

vv. 54-55 Al bajar ellos de la barca, algunos lo reconocieron y, en seguida, recorriendo toda
aquella comarca, empezaron a transportar en camillas a los que se encontraban mal, hasta donde oan
que estaba.
La atencin de los que ven desembarcar al grupo se centra exclusivamente en J ess (contraste con
6,33). El grupo de gente annima que lo reconoce no se acerca a l, sino que se pone a colaborar en su
actividad, facilitndole la tarea (contraste con los discpulos); quieren que su accin llegue a los que
necesitan ayuda (cf. 1,32). No se mencionan sinagogas ni letrados ni fariseos. La comarca de Genesaret es
figura de la periferia del judasmo, al margen de la institucin juda. Tampoco hay endemoniados, es
decir, fanatismos destructores, pero s los que se encontraban mal (1,32; 2,17), en tal estado que no
pueden valerse por s mismos. J ess se mueve libremente por la regin.

v. 56 En cualquier parte que entraba, aldeas, pueblos o caseros, colocaban a los enfermos en las
plazas y le rogaban que les dejase tocar aunque fuera el borde de su manto; y cuantos lo tocaron fueron
obteniendo la salud.
J ess entra en cualquier ncleo de poblacin por pequeo que sea. Su actividad se desarrolla en
los lugares pblicos (plazas). Ahora se habla de los dbiles/enfermos. No pretenden avasallar a J ess (cf.
3,10), le piden permiso para tocarlo, pues saben que su contacto comunica vida. Las curaciones continan
la de la mujer con flujos (5,27s.34: tocar, curarse/salvarse); es decir, muchos marginados encuentran
vida en la alternativa de J ess.

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II

Estamos frente a una percopa que los especialistas denominan sumario (cf Mc 3,7-12), una
especie de sntesis despus de una coleccin de cinco narraciones de milagros. En el relato precedente
los discpulos van rumbo a Betsaida, en la parte nororiental del lago, a la derecha de la desembocadura
del ro J ordn. J ess camina sobre las aguas en esta misma ruta. Sin embargo, el texto que le sigue que
corresponde al evangelio de hoy, nos dice que despus de atravesar el lago llegaron a Genesaret que
est en la parte noroccidental del lago. Genesaret hace parte de la llanura de Gennesar, ubicada entre las
poblaciones de Magdala y Cafarnan. Hace parte de la regin de Galilea, donde J ess comenz su
ministerio apostlico. Un detalle interesante es la referencia inicial a los discpulos de J ess bajando de
la barca, pero la gente solo reconoce a J ess. Esto antes de significar un desprecio a los discpulos
muestra la efectividad de su misin que tiene como centro el anuncio de la persona de J ess. A partir
del v. 55 la gente pasa a ser el sujeto protagonista del relato. J ess es el punto de referencia que hay que
encontrar y tocar, pero es la gente la que est en permanente movimiento. J ess caminaba y la gente
corra. Los ms beneficiados de esta caminada son los enfermos, que representan los excluidos, los sin
derecho de aquella sociedad. Por esto, las plazas de los pueblos se llenaban de enfermos ante la
presencia de una esperanza, cuya fuerza curadora estaba a su servicio. Los enfermos le piden a J ess
que al menos los deje tocar el borde de su manto. Aqu se nos presenta a J ess como un judo devoto
que llevaba en las puntas de su manto las cuatro bolas, compuesta de cuatro hilos blancos y azules,
respectivamente (Dt 22,12; Nm 15,38-39) que servan para recordar los mandamientos del Seor. No
es la primera vez que encontramos los deseos de tocar a J ess. En Mc 3,10 los enfermos procuraban
tocar a J ess para quedar curados. La mujer que por 12 aos ha tenido flujo de sangre toca el vestido de
J ess y queda curada (Mc 5,27-28.30). El poder de J ess ha ido creciendo. Inicialmente bastaba tocar a
J ess, despus, bastaba con tocar su vestido, finalmente es suficiente con tocar el borde de su manto.

Martes 10 de febrero
Escolstica

EVANGELIO
Marcos 7, 1-13

7
1
Se congregaron alrededor de l los fariseos y algunos letrados llegados de Jerusaln
2
y
notaron que algunos de sus discpulos coman los panes con manos impuras, es decir, sin lavarse
las manos.
3
Es que los fariseos, y los judos en general, no comen sin lavarse las manos restregando
bien, aferrndose a la tradicin de sus mayores;
4
y, al volver de la plaza, no comen sin antes hacer
abluciones; y se aferran a otras muchas cosas que han recibido por tradicin, como enjuagar vasos,
jarras y ollas.
5
Le preguntaron entonces los fariseos y los letrados:
-Por qu razn no siguen tus discpulos la tradicin de los mayores, sino que comen el pan
con manos impuras?
6
l les contest:
-Qu bien profetiz Isaas acerca de vosotros los hipcritas! As est escrito:

Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est lejos de m.
7
El culto que me dan es intil,
porque la doctrina que ensean
son preceptos humanos (Is 29,13).
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8
Dejis el mandamiento de Dios para aferraros a la tradicin de los hombres.
9
Y aadi:
-Qu bien echis a un lado el mandamiento de Dios para implantar vuestra tradicin!
10
Porque Moiss dijo:
Sustenta a tu padre y a tu madre y el que deje en la miseria a su padre o a su madre tiene
pena de muerte;
11
en cambio, vosotros decs: Si uno le declara a su padre o a su madre: Eso mo
con lo que podra ayudarte lo ofrezco en donativo al templo, ya no le dejis hacer nada por el
padre o la madre,
13
invalidando el mandamiento de Dios con esa tradicin que os habis
transmitido. Y de stas hacis muchas.

COMENTARIOS

I

vv. 7, 1-2 Se congregaron alrededor de l los fariseos y algunos letrados llegados de Jerusaln y
notaron que algunos de sus discpulos coman los panes con manos profanas, es decir, sin lavarse las
manos.
J ess ha tenido ya encuentros con los fariseos (3,1-7a) y con letrados de J erusaln (3,22-30), que
ejercen la vigilancia del centro de la institucin religiosa sobre l. Ahora se alan los dos grupos: estos
letrados apoyan a los fariseos.
La acusacin contra J ess se basa en que ste no respeta la distincin entre sacro y profano y que
sus discpulos siguen su ejemplo.
En la mentalidad del judasmo, Israel era el pueblo consagrado por Dios (Dt 7,6; 14,2; Dn 7,23.27:
pueblo santo / consagrado, pueblo de los santos / consagrados), todos los dems pueblos eran profanos,
es decir, no estaban vinculados, como Israel, con el verdadero Dios. Para los fariseos, adems, la manera
de mantenerse en el mbito de lo sacro era la observancia de la Ley tal como ellos la interpretaban,
porque sta expresaba la voluntad de Dios; de ah que, incluso dentro del pueblo, estableciesen la
distincin entre sacro y profano referida a personas: pertenecan al pueblo santo / consagrado los que
observaban fielmente la Ley; eran profanos, separados de Dios, los que no se atenan minuciosamente a
ella.
An ms: para un fariseo, el contacto con gente profana pona en peligro la propia consagracin
a Dios; en consecuencia, haba que tomar precauciones, en particular con los alimentos, manoseados por
gente de cuya observancia no constaba. En consecuencia, antes de comer haba que lavarse ritualmente
las manos que haban tocado esos alimentos o cualquier cosa del mundo exterior, y, mediante lavados,
quitar tambin a los alimentos lo profano que hubieran podido adquirir por el contacto con los que los
haban recolectado o vendido. Slo as se aseguraba el propio carcter sacro, el vnculo con Dios.
Para los fariseos, el contacto con el mundo creado, profano, contaminaba al hombre, la vida
ordinaria amenazaba con separar de Dios. Si se pona en tela de juicio esta distincin, la religin juda,
segn ellos, caa por su base.
Creaban as una doble discriminacin: Dentro del pueblo, excluan a la gente ordinaria que no
segua rigurosamente la interpretacin farisea de la Ley. Negar la necesidad de los ritos preventivos que
ellos practicaban, significaba para ellos negar la necesidad de la observancia de la Ley para estar a bien
con Dios, equiparando los no observantes a los observantes.
Fuera del pueblo, excluan a los paganos. Respecto de stos, seal evidente de la sacralidad de
Israel era la fidelidad a los tabes alimentarios impuestos por la Ley. Si stos se supriman, se borraba la
distincin entre Israel y los otros pueblos. La frontera entre lo sacro y lo profano era, pues, la que permita
a Israel sentirse distinto y superior a los paganos.
En el texto de Mc, los panes de que hablan los fariseos aluden a los compartidos con la multitud
en el episodio del reparto (6,34-46). Los discpulos no creen que el contacto con esa multitud descontenta
de la institucin (6,41) obligue a practicar un lavado que elimine lo profano. Han roto el principio
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discriminador dentro del pueblo judo, aunque siguen en su mentalidad nacionalista y lo mantienen
respecto a los paganos, como lo ha mostrado su resistencia a la orden de J ess de ir en la barca a territorio
no israelita (6,47-52).

vv. 3-4 Es que los fariseos, y los judos en general, no comen sin lavarse las manos restregando
bien, aferrndose a la tradicin de sus mayores; y lo que traen de la plaza, si no lo rocan con agua, no
lo comen; y hay otras muchas cosas a las que se aferran por tradicin, como enjuagar vasos, jarras y
ollas.
La estricta observancia de los ritos de purificacin caracteriza a todos los judos (primera mencin
en Mc), representados por los fariseos; se trata, por tanto, de los judos observantes, no de las masas
marginadas.
El lavado de los fariseos no era solamente higinico, sino religioso, segn un complicado ritual.
En esa prctica, el escrpulo y la minuciosidad dominaban, mostrando hasta qu punto establecan una
separacin entre ellos y el mundo, como si lo creado por Dios no fuera bueno (Gn 1,31).

v. 5 Le preguntaron entonces los fariseos y los letrados: Por qu razn no siguen tus discpulos
la tradicin de los mayores, sino que comen el pan con manos profanas?
Se dirigen ahora a J ess escandalizados de la conducta de los discpulos, que han roto con la
tradicin de los mayores; en boca de fariseos, sta designa la tradicin oral supuestamente comunicada
por Dios a Moiss en el Sina, transmitida por ste a J osu y despus a los sucesivos jefes de generacin
en generacin; le atribuan la misma autoridad divina que a la Ley escrita; es ms, una transgresin de la
Ley poda ser para los fariseos menos grave que la de un precepto de la tradicin.

vv. 6-8 El les contest: Qu bien profetiz Isaas acerca de vosotros los hipcritas! As est
escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. El culto que me dan es
intil, porque la doctrina que ensean son preceptos humanos. Dejis el mandamiento de Dios para
aferraros a la tradicin de los hombres.
J ess responde con una invectiva. Ve realizarse en letrados y fariseos el texto de Is 29,13 LXX,
que habla del culto hipcrita, manifestado con signos exteriores (labios), mientras interiormente
(corazn) estn separados de Dios. De hecho, esas observancias y la separacin que significan no
proceden de Dios, que no discrimina entre los hombres (cf. 1,39-45); lo que ellos llaman la tradicin de
los mayores es slo humana y carece de la autoridad divina que le atribuyen. Esa tradicin contradice el
mandamiento de Dios y es incompatible con l.

vv. 9-13 Y aadi: Qu bien echis a un lado el mandamiento de Dios para implantar vuestra
tradicin! Porque Moiss dijo: Sustenta a tu padre y a tu madre y el que deje en la miseria a su padre
o a su madre tiene pena de muerte; en cambio vosotros decs: Si uno le declara a su padre o a su
madre: Eso mo con lo que podra ayudarte lo ofrezco en donativo al templo, ya no lo dejis hacer
nada por el padre o la madre, invalidando el mandamiento de Dios con esa tradicin que os habis
transmitido. Y de stas hacis muchas.
La crtica se hace ms concreta: en vez del mandamiento de Dios imponen mandamientos
humanos, ponindose por encima de Dios mismo. J ess aade un ejemplo de la perversin a que los lleva
la tradicin que ensean; la utilizan para esquivar la voluntad de Dios claramente expresada en el
mandamiento; la Ley manda sustentar a los padres para evitar que caigan en la miseria (Ex 20,12; 21,17;
Lv 20,9; cf. Mt 15,4); este mandamiento era de tal importancia que su violacin implicaba la pena de
muerte. Sin embargo, el voto arbitrario de donacin de los bienes al templo es para los fariseos ms
importante que la obligacin natural. Ponen a Dios en contraste con la Ley misma; crean la imagen de un
Dios egosta, que busca slo su honor, sin tener en cuenta al hombre. Lo que vale no es Dios o la
Escritura, sino lo que ellos inventan y dicen.
Mientras que la piedad hacia Dios debera expresarse en el amor al prjimo (cf. 12,28-30), ellos
pretenden honrar a Dios desentendindose del hombre o desprecindolo.

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II

Por segunda vez los escribas llegan de J erusaln para, con los fariseos del lugar, investigar las
actividades de J ess (diferente a Mt 15,1 donde los fariseos tambin vienen de J erusaln). Era normal
que los fariseos de provincia invitaran a escribas de la capital, para resolver dudas teolgicas y legales,
o simplemente para cursos de formacin en torno a la ley. Recordemos que en Israel los escribas
preservan la doctrina mientras los fariseos promueven la prctica. Despus de observar, notan el
incumplimiento de las prescripciones de pureza e impureza, y comienzan su crtica contra los
discpulos por no cumplir dichas normas, concretamente la del ritual de manos. No se trata de normas
higinicas sino de costumbres cltico-levticas (Ex 40; Lv 15; Num 19) de estricto cumplimiento solo
para los sacerdotes, pero que los fariseos en su apego a la ley, haban hecho extensivas y obligatorias a
toda la poblacin, especialmente despus que se introdujo la oracin de bendicin para las comidas, por
lo cual cada comida se convirti en un acto religioso de culto. Segn los fariseos la piedad y la santidad
pasaban por el cumplimiento estricto de estas normas. Muchos judos sin embargo, no cumplan todos
estos rituales de pureza, por ejemplo, los saduceos. En los versculos 3 al 5 Marcos hace una
explicacin dedicada a los miembros de su comunidad venidos de la gentilidad, poco conocedores de
las leyes y tradiciones judas.
El judasmo, desarrollado especialmente a partir de Esdras, considera la pureza como condicin
fundamental para ser santo y acercarse al santo que es Dios. Impuro es lo que no es santo, obstculo
insalvable para entrar en la presencia de Dios. Esto explica la concepcin donde la esfera de lo sagrado
y lo profano se oponen radicalmente.
La pureza e impureza afecta no solo a los seres humanos, sino tambin a los animales y las
cosas. Relaciones sexuales, flujo de sangre en la mujer, algunas enfermedades como la lepra, hacan
impuras a las personas. Algunos animales declarados impuros (Lv 11) no se podan comer ni usar en
sacrificios. Los cadveres y las tumbas hacan impuros. Tambin existan grados de contaminacin, por
lo que los rituales de purificacin tenan exigencias y tiempos diversos, por ejemplo, una mujer que da
a luz un hijo es impura durante 40 das, pero si ha dado a luz una nia es impura durante 80 das. El
contacto con un cadver haca impuros durante siete das a todos los presentes. En el judasmo tardo la
preocupacin de la pureza cultual lleg a formas exagerada, hasta el punto que un fariseo se haca
impuro por el hecho de tocar el vestido de un hombre que no supiera leer la Tor.
Despus del parntesis explicativo, Marcos retoma el argumento del versculo 2. Los escribas y
fariseos cuestionan a J ess sobre el comportamiento de sus discpulos, que no siguen las normas de los
antepasados comiendo con las manos impuras.
La respuesta de J ess podemos dividirla en tres partes:
-En los vv. 6-7 J ess se vale de una cita de Isaas 29,13, tomada de los LXX, para sealar la
hipocresa de sus interlocutores, porque el verdadero honor que se le rinde a Dios debe partir del
corazn, es decir, desde lo ms profundo del ser humano.
-En el v. 8 J ess introduce la contraposicin esencial entre los mandamientos de Dios y las
tradiciones de los seres humanos. Los escribas y fariseos con su prctica legal han priorizado tanto la
segunda que han olvidado la voluntad de Dios. Ya no es ni siquiera Dios el que salva sino la ley.
-En los vv 9-13 J ess coloca un ejemplo concreto para corroborar lo dicho hasta ahora. Moiss
con su palabra expresa la voluntad de Dios en torno a los padres: el cuarto mandamiento (Ex 20,12; Dt
5,16), y luego otra prescripcin tomada del cdigo de la alianza (Ex 21,17. Cf Lv 20,9). El
mandamiento dice honrar padre y madre, quien los maldice es incluso reo de muerte. El respeto a los
padres comprenda segn numerosas tradiciones rabnicas, la obligacin de alimentarlos, vestirlos,
darles cobijo, llevarlos y traerlos. Sin embargo la voluntad de Dios era burlada por escribas y fariseos
con leyes como la del Korban, una frmula de juramento mediante la cual el hijo tena la posibilidad
de retirar a los padres el derecho de usufructo de su propiedad. Esto lo lograba declarando como
ofrenda a Dios los bienes que le correspondan a los padres. As, esta ofrenda por ser sagrada, ninguna
otra persona poda reclamarlo ni beneficiarse de l, ni siquiera los padres. De hecho, el hijo ni siquiera
tena necesidad de llevar al templo el bien declarado como Korbn. Era por tanto una ley que
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permita la trampa o la ocasin para que muchos hijos se vengaran de sus padres. Actitudes que
anulaban la Palabra de Dios.

N. Sra. de Lourdes

EVANGELIO
Marcos 7, 14-23

14
Y convocando esta vez a la multitud les dijo:
-Escuchadme todos y entended!
15
Nada que entra de fuera puede manchar al hombre; no, lo
que le sale de dentro es lo que mancha al hombre.
17
Cuando entr en casa, separndose de la multitud, le preguntaron sus discpulos el sentido
de la parbola.
18
l les dijo:
-As que tampoco vosotros sois capaces de entender? No os dais cuenta de que nada que
entra de fuera puede manchar al hombre?
19
Porque no entra en el corazn, sino en el vientre, y se
echa en la letrina.
(Con esto declaraba puros todos los alimentos.)
20
Y aadi:
-Lo que sale de dentro, eso si mancha al hombre;
21
porque de dentro, del corazn del
hombre, salen las malas ideas: incestos, robos, homicidios,
22
adulterios, codicias, perversidades,
fraudes, desenfreno, envidia, insultos, arrogancia, desatino.
23
Todas esas maldades salen de dentro
y manchan al hombre.

COMENTARIOS

I

v. 14a Y convocando esta vez a la multitud les dijo...
La multitud representa el segundo grupo de seguidores, los que no proceden del judasmo (3,32;
5,24b); no han estado presentes en una discusin que concerna a los usos judos, pero ahora va a enunciar
J ess un principio vlido para todos los hombres, y convoca a la multitud. Va a hablar as a los dos
grupos de seguidores. Respecto a 4,10, los discpulos se identifican con los Doce de all, y la multitud
con los que estaban en torno a l.

vv. 14b-15 ... Escuchadme todos y entended! Nada de fuera que entre en el hombre puede
hacerlo profano; no, lo que sale de dentro del hombre es lo que hace profano al hombre.
Exhorta a los dos grupos, la multitud y los discpulos (Escuchad todos): espera de ellos que, a
diferencia de lo que sucedi con los de fuera (4,12), oigan y entiendan.
Les expone el principio vlido para la humanidad juda y pagana: lo que separa al hombre de Dios
no es lo que procede de fuera de l; por tanto, no se hace el hombre profano ni sale de la esfera de Dios
por el contacto con el mundo exterior. Puede estar abierto sin miedo al uso de las cosas y a la
comunicacin con las personas.
Este criterio suprime toda discriminacin entre los seres humanos basada en preceptos, ritos u
observancias religiosas. En principio, todo hombre es sacro y todo lo creado por Dios es bueno en s y
puede ser beneficioso para el hombre. Es el hombre mismo y slo l quien puede romper el vnculo con
Dios.
(Algunos mss. aaden el v. 16: Si uno tiene odos para or, que escuche, cf. 4,9.23.)
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El grupo de discpulos (seguidores procedentes del judasmo), que no aceptan ya discriminaciones
dentro del pueblo judo, se resisten, sin embargo, a entender el dicho de J ess, que suprime la
discriminacin tambin respecto a los pueblos paganos.

v. 17 Cuando entr en casa, separndose de la multitud, le preguntaron sus discpulos el sentido
de la parbola.
Para estar a solas con los discpulos, J ess se separa del otro grupo de seguidores (la multitud);
stos no tienen que implicarse en lo que toca a la cultura y religin juda. La casa donde entra, la del
nuevo Israel (3,20), es el lugar donde se encuentran los discpulos y solamente ellos. Estos no se explican
el dicho de J ess, que parece igualar al israelita con el pagano. Por eso le preguntan en privado. Su
resistencia a admitir la igualdad entre los pueblos hace que vean el dicho como una parbola, es decir,
como un enigma cuyo sentido no es el que aparece a primera vista, sin recordar que J ess hablaba en
parbolas solamente para los de fuera (4,11).

vv. 18-19 El les dijo: As que tampoco vosotros sois capaces de entender? No cais en la
cuenta de que nada que entra de fuera puede hacer profano al hombre? Porque no entra en el corazn,
sino en el vientre, y se echa en la letrina. (Con esto declaraba puros todos los alimentos.)
J ess expresa su decepcin: estn a la altura de los de fuera (As que tampoco vosotros?, cf.
4,11s). Aceptaban que dentro del pueblo judo desapareciera la discriminacin, pero la supresin total de
la frontera de lo sacro les parece inadmisible. Si nada exterior hace profano, todos los hombres y pueblos
son iguales. Se refieren implcitamente a la observancia de los preceptos alimentarios de la Ley que
distinguan a Israel de los paganos.
J ess les explica el dicho (cf. 4,34): el alimento, que entra de fuera, no afecta a la actitud del ser
humano (el corazn); se integra en un proceso orgnico (vientre, letrina), no pertenece al terreno moral.
Lo creado por Dios es bueno y tiene una determinada finalidad. J ess invalida los tabes sobre el
alimento caractersticos de Israel, marca de su separacin del resto de la humanidad.

vv. 20-23 Y aadi: Lo que sale de dentro del hombre, eso hace profano al hombre; porque de
dentro, del corazn del hombre, salen las malas ideas: libertinajes, robos, homicidios, adulterios,
codicias, perversidades, fraudes, desenfreno, envidia, insultos, arrogancia, desatino. Todas esas
maldades salen de dentro y hacen profano al hombre.
Es, en cambio, la conducta injusta con los dems y el egosmo manifestado por la ambicin de
dinero (codicia) o el desenfreno de las costumbres lo que hace profano al ser humano. La relacin con
Dios no depende de la observancia de normas o de gestos religiosos, sino de la actitud con los dems
hombres.

II

En el texto anterior J ess entra en controversia con los preceptos de pureza ritual al momento de
comer los alimentos, fijados en la tradicin religiosa de Israel. El texto de hoy contina el tema sobre la
pureza e impureza referida a los alimentos, pero esta vez en conflicto con la Biblia misma, que fija
estos preceptos. La primera controversia fue con los escribas y fariseos, la segunda se convierte en una
invitacin a toda la gente para que escuchen y comprendan. El v.15 es una de las ms grandes palabras
de la historia de las religiones (Montefiore) y una de las sentencias morales ms importantes de toda
la historia de la humanidad. J ess apunta a la autntica moralidad, aquella que no est amarrada a una
piedad exterior y ritualista, sino al corazn, es decir, a una opcin y decisin profunda y conciente del
ser humano.
La pregunta de los discpulos a J ess, probablemente no es porque no hayan comprendido, sino
que les parece inaudito, pues la misma Biblia trae muchas normas que buscan evitar la impureza que
viene desde fuera, por ejemplo, Lv 11 seala los animales impuros cuya carne es prohibida comer.
J ess sin embargo recrimina la incomprensin de sus discpulos, que ellos mismos le criticaban a la
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gente. A regln seguido, J ess vuelve al argumento de los alimentos afirmando que no hacen impuro
porque en su camino natural no entran al corazn sino que van al vientre y luego a la letrina. Los
alimentos no tocan el corazn. J ess deja claro para los cristianos de todos los tiempos que la verdadera
fuente de pureza o impureza no son los alimentos ni las cosas externas, sino el corazn, centro de la
persona, sede propia de las opciones y decisiones que regulan la relacin del hombre con Dios. Por
tanto, no son las cosas las que contaminan, sino que es el mismo ser humano, quien a partir de sus
opciones, de sus decisiones, le dice si o no a Dios mismo, hacindose as puro o impuro frente al
proyecto de Dios en la historia. Se enumera a continuacin una serie de doce vicios que en el v. 23 se
denominan cosas malas.
Podramos organizar dichos vicios en cuatro grupos de tres. El primer grupo se refieren a
mandamientos del declogo: inmoralidad sexual (en el declogo aparece como adulterio), robos y
asesinatos. Es probable que la inmoralidad sexual aparezca en primer lugar por ser un grave problema
que suscitaban las costumbres sexuales de los cristianos venidos del paganismo. Las cartas de Pablo
especialmente la primera a los Corintios reflejan claramente este problema. En el v. 22 se menciona un
segundo grupo compuesto por adulterio, avaricias y maldades. De nuevo se hace referencia a un vicio
relacionado con lo sexual. El tercer grupo habla de engao, libertinaje que manifiesta un
comportamiento pblico ostentoso, y envidia. La envidia traduce literalmente ojo malo, es decir,
quien mira a los dems con ojeriza por no tener lo que ellos tienen. El ltimo grupo comienza con los
chismes, luego viene la soberbia, que tambin podra llamarse orgullo, arrogancia, o lo opuesto a la
humildad de Mara, que en el Magnificat dice que Dios dispers a los soberbios (Lc 1,51); y la
insensatez que podra tambin llamarse la estupidez, la tontera, la necedad. En los evangelios, se les
llama necios a los fariseos que se preocupan de limpiar lo externo del vaso mientras lo interno est
lleno de robo y maldad (Lc 11,39). En este caso la insensatez es preocupacin por aparentar ms que
por ser.
Tambin se llama necio en el evangelio al rico que proyecta la construccin de graneros para
sentarse a disfrutar. Necio en este sentido es el que funda su propia seguridad en el tener, en el afn de
acumular en vez de hacer crecer la comunin con los hermano. J ess termina resumiendo el catlogo de
vicios con la expresin todas estas cosas malas y ratificando la afirmacin que dio origen a la
reflexin: no es lo exterior lo que contamina al ser humano, sino lo interior, lo que sale de adentro, lo
que viene del corazn, las opciones y decisiones ntimas que se traducen en el obrar.

Pamela

EVANGELIO
Marcos 7, 24-30

24
Se march desde all a la comarca de Tiro. Entr en una casa, no queriendo que nadie se
enterase, pero no pudo pasar inadvertido.
25
Una mujer que haba odo hablar de l, y cuya hijita
tena un espritu inmundo, lleg en seguida y se ech a sus pies.
26
La mujer era pagana, una fenicia
de Siria, y le rogaba que echase el demonio de su hija.
27
l le dijo:
-Deja que primero se sacien los hijos, porque no est bien tomar el pan de los hijos y
echrselo a los perros.
28
Le contest ella:
-Seor, tambin los perros debajo de la mesa comen las migajas que dejan caer los
chiquillos.
29
l le dijo:
-Por eso que has dicho, puedes marcharte: el demonio ha salido de tu hija.
30
Al llegar a su casa encontr a la chiquilla echada en la cama; el demonio se haba
marchado.
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COMENTARIOS

I

v. 24a Se march desde all al territorio de Tiro.
Tiro era una gran ciudad comercial con un pequeo territorio; compraba productos agrcolas a la
regin juda de Galilea. J ess no va a la ciudad, sino al territorio que pertenece a ella. Por otra parte, no
era un desconocido para muchos marginados de los alrededores de Tiro y Sidn (3,8). Contra la
costumbre juda de no pisar territorio pagano (impuro), J ess lleva a la prctica la universalidad de su
mensaje.

v. 24b Se aloj en una casa, no queriendo que nadie se enterase, pero no pudo pasar inadvertido.
Alojarse en una casa, con una familia del lugar, sin especificar religin ni raza, fue una instruccin
que dio J ess a los Doce (6,8). Se rompe el tab judo de la impureza de los dems pueblos.
Sorprendentemente, sin embargo, J ess no va a ejercer ninguna actividad en ese territorio (no quera que
nadie se enterase): algo impide que empiece su labor y que su mensaje se difunda en ese pas.
Con este artificio literario seala Mc el gran obstculo que presenta la sociedad pagana al mensaje
de J ess y advierte que hay que preparar el terreno para la difusin del mensaje, trabajando en primer
lugar por la humanizacin progresiva de esa sociedad. Este sera el objetivo primario de la misin.
Mientras la relacin entre los hombres no tenga un mnimo de humanidad y los individuos no alcancen en
alguna medida el nivel de personas, no se puede proponer el mensaje. El evangelista lo expone
narrativamente en el encuentro que se describe a continuacin.

vv. 25-26 Una mujer que haba odo hablar de el, y cuya hijita tena un espritu inmundo, lleg
en seguida y se ech a sus pies. La mujer era una griega, sirofenicia de origen, y le rogaba que echase el
demonio de su hija.
La sociedad pagana, antes considerada desde el punto de vista de los esclavos en rebelin (5,2-20:
geraseno), est ahora representada por una madre y su hija. Este binomio est en paralelo con el de J airo y
su hija (cf. 5,23 y 7,25: hijita; 5,35 y 7,25.29: su/tu hija; 5,39ss y 7,30: la chiquilla), que en forma
figurada describa la situacin extrema en que se encontraba el pueblo sometido a la institucin religiosa
juda.
La madre es una griega, es decir, pertenece a la clase privilegiada, a la ciudadana libre, aunque
ella misma fuera de origen indgena (sirofenicia); representa la clase dominante. La hija, figura de la
clase dominada, est infantilizada (25: hijita; 30: chiquilla) y tiene un espritu inmundo (cf. 5,2), un
demonio (26.29.30, cf. 5,15), es decir, est alienada por un espritu de odio que la lleva a la
autodestruccin; no se resigna a su condicin, pero su falta de desarrollo humano (infantilismo), efecto de
la opresin, la priva de toda iniciativa.
La madre reconoce la superioridad y poder de J ess (se ech a sus pies), mostrando al mismo
tiempo la gravedad de su problema. La situacin de su hija le resulta insostenible. Quiere que J ess la
libere del espritu inmundo, de su actitud de odio, de la que ella, sin embargo, no se reconoce responsable.
No analiza la causa que origina esa situacin ni se le ocurre que se encuentre en la estructura misma de su
sociedad, es decir, en la relacin existente entre la clase dominante (madre) y la clase dominada (hija). La
sociedad pagana reconoca plenos derechos a una parte de sus miembros y los negaba todos a los
restantes, en particular a los esclavos. Pero la clase dominante simplemente no se explica que los
sometidos no se contenten con su situacin.

v. 27 El le dijo: Deja que primero se sacien los hijos, porque no est bien tomar el pan de los
hijos y echrselo a los perros.
La respuesta de J ess sorprende por su tono despectivo, pero replica a la mujer de ese modo para
hacerle comprender lo que ella hace dentro de su sociedad. Si los judos, que se consideran privilegiados
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como pueblo, llaman perros a los paganos, ella, la clase social privilegiada, trata como perros a los
oprimidos que dependen de ella. En esa sociedad, los miembros de la clase dominante tienen derecho a
todo e indefinidamente (que primero se sacien los hijos), los de la clase dominada (los perros) tendrn
que esperar hasta que los otros quieran. Ese es el obstculo que impide el cambio de situacin, y depende
de la clase dirigente que desaparezca. Es decir, no se puede solucionar el problema de la sorda rebelin de
los oprimidos sin cambiar la relacin entre las clases.

v. 28 Reaccion ella diciendo: Seor, tambin los perros debajo de la mesa comen de las
migajas que dejan caer los chiquillos.
Al or la frase despectiva, la mujer no se marcha. Comprende el reproche y responde reconociendo
para los despreciados al menos un mnimo derecho humano, el derecho a la supervivencia, a la vida. No
hay que esperar, como deca J ess, a que se sacien los hijos, pueden comer al mismo tiempo los perros,
aunque sean las migajas. Da as un primer paso para disminuir la distancia social.

vv. 29-30 El le dijo: En vista de lo que has dicho, mrchate: el demonio ha salido de tu hija. Al
llegar a su casa encontr a la chiquilla tirada en la cama y que el demonio ya haba salido.
J ess la despide (Mrchate): ha hecho el mnimo indispensable, reconociendo que debe compartir
en cierta medida con la clase dominada. Por este mismo hecho queda liberada la chiquilla, denominacin
que indica minora de edad, pero no ya dependencia ni posesin (mi hija). Aunque sigue siendo menor,
el trmino chiquilla ha designado a los que comen a la mesa y dejan caer las migajas (28); de este modo
el evangelista, al designar a la clase dominada con un trmino que expresa su igualdad con la clase
dirigente, propone el ideal que hay que alcanzar.
No es J ess quien expulsa al demonio, ste sale por el cambio de actitud de la madre. En cuanto
sta empieza a tomar conciencia de la injusticia que practica, empieza a desaparecer el obstculo; pero la
chiquilla an no tiene vitalidad (tirada en la cama, sin fuerzas); slo el encuentro con J ess podra
drsela (5,41s).
J ess no habla a los paganos de la Ley juda ni de normas a las que tengan que atenerse. Es la
renuncia a la injusticia de su sociedad la que les abre la posibilidad de acceder al reinado de Dios y
formar parte de la nueva comunidad universal.

II

Al afirmar que los alimentos no son impuros, J ess invlida uno de los preceptos ms
importantes en la tradicin juda; situacin que agudiza los conflictos con sus adversarios. J ess toma
la iniciativa de marcharse al extranjero, a la regin de Tiro (costa Fenicia), territorio de paganos y por
tanto impuro. Nos recuerda al profeta Elas en su viaje a Fenicia (1Re 17). Segn el historiador judo
Flavio J osefo los habitantes de Tiro eran los fenicios que peor reputacin tenan para los judos. De
inmediato J ess entra en una casa, quedando impuro segn la ley. La intencin de J ess es pasar
desapercibido. La razn de la clandestinidad hay que entenderla segn algunos, en la lnea del secreto
mesinico. Otros opinan que J ess no se considera portador de la salvacin para los paganos sino solo
para los judos, por eso prefiere esconderse para que no le sea pedido algn favor que lo pondra en una
situacin incomoda. La intencin de J ess se ve interrumpida por la presencia de una madre que se
echa a sus pies, igual que la mujer con el flujo de sangre (5,33), para suplicarle por una hijita que est
poseda por un espritu impuro. Seguramente la mujer haba odo hablar de J ess como un taumaturgo
poderoso. Recordemos que en el sumario de Mc 3,7-12, gente de Tiro forma parte de la muchedumbre
que sigue a J ess
El uso de hijita denota el lenguaje popular en que est construido este texto, adems de ser el
relato con ms diminutivos en todo el evangelio. La expresin espritu impuro es tpicamente juda,
el helenismo utiliza la palabra demonio. El v. 26 describe detalladamente la mujer; de religin
pagana y de origen Sirofenicia. Esto nos indica su pertenencia a la cultura helnica de habla griega.
Despus de la conquista de Alejandro en el 333 a.C. el griego desplaz al arameo como lengua de la
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poltica, la diplomacia, el comercio y la cultura. A continuacin, el evangelista recuerda la peticin de
la mujer, ya manifestada en el v. 25, slo que ahora la splica se hace explcita para que J ess expulse
un demonio que tiene poseda a su hija. Notemos que en la peticin de la mujer se usa la expresin
helnica demonio y no la juda espritu impuro usada en el v. 25. De todas maneras, ambas
expresiones reflejan una misma realidad, una nia esclavizada y excluida por el dolor y el sufrimiento.
Uno esperara que J ess reaccionara ponindose de inmediato en camino, tal como en el episodio de la
curacin de la hija de J airo (Mc 5,21-43).
Sin embargo, J ess establece con la mujer una conversacin, dejando claro de entrada, que su
condicin de pagana no la hace apta para que l pueda intervenir por ahora. En efecto la referencia a
dejar que primero se sacien los hijos, se refiere a los judos, pero tambin es cierto que al decir
primero no est excluyendo a los paganos del anuncio, por lo menos, en el futuro. El que aparezcan
los judos de primero en la historia de la salvacin concuerda con la teologa paulina: no me
avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para que todos los que creen alcancen la salvacin,
los judos en primer lugar, pero tambin los que no los son (Rom 1,16; cf Hch 13,46). La segunda
parte de la respuesta de J ess (no est bien quitarle el pan a los hijos y drselo a los perritos, v. 27b)
es una negativa que deja sin esperanza para el futuro a los que no son hijos, contradiciendo
aparentemente lo dicho anteriormente.
Estamos ante una alegora donde los hijos son los judos y los perritos los paganos. De hecho,
los judos se referan con frecuencia a los paganos con el apelativo de perros. El rab Elicer deca que
el que come con un idlatra es como uno que come con un perro. La expresin no hay que mirarla
con un tono ofensivo, sino simplemente como una manera de decir, que el anuncio del Reino pertenece
a los judos (cf Mt 15,24: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel).
La respuesta de la mujer, ratifica lo que J ess le ha dicho (v. 27b), y luego, con palabras que
reconocen a J ess como Seor (nica vez en el evangelio de Marcos), llama la atencin de J ess, por
su humildad, su fe y su ternura. La mujer responde desde su realidad concreta, es decir, una familia
donde los nios, con su tierna generosidad echan migajas a los perritos que normalmente se hacen
debajo de la mesa. Y as, las palabras de una mujer, que habla con el corazn, conquistan a J ess, quien
reconoce que ha perdido su alegato, y cambia su libreto del Reino en favor de los paganos creyentes.
Son tan importantes las palabras de la mujer que son estas mismas las que logran la curacin de su hija
por haber hablado as, vete tranquila. El demonio ya ha salido de tu hija (v. 29).

Beatriz

EVANGELIO
Marcos 7, 31-37

31
Dej Jess la comarca de Tiro, pas por Sidn y lleg de nuevo al mar de Galilea por
mitad del territorio de la Decpolis.
32
Le llevaron un sordo tartamudo y le suplicaron que le aplicase la mano.
33
Lo tom aparte,
separndolo de la multitud, le meti los dedos en los odos y con su saliva le toc la lengua.
34
Levantando la mirada al cielo dio un suspiro y le dijo:
-Effat (esto es: brete).
35
lnmediatamente se le abri el odo, se le solt la traba de la lengua y hablaba
normalmente.
36
Les advirti que no lo dijeran a nadie, pero, cuanto ms se lo adverta, ms y ms lo
pregonaban ellos.
37
Extraordinariamente impresionados, decan:
-Qu bien lo hace todo! Hace or a los sordos y hablar a los mudos.

COMENTARIOS
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I

v. 31 Dej Jess el territorio de Tiro y, pasando por Sidn, lleg de nuevo al mar de Galilea por
mitad del territorio de la Decpolis.
A travs de territorio pagano, llega J ess a la Decpolis, en la orilla oriental del lago, donde el
geraseno ha proclamado el mensaje liberador (5,20).
Una vez expuesto el principal obstculo que presenta al mensaje la sociedad pagana, tipifica Mc
en la figura de un sordo tartamudo la actitud de los discpulos ante la integracin de los paganos en la
nueva comunidad con el mismo derecho que los judos. Seala as, al mismo tiempo, el obstculo que les
impide el seguimiento y que deben superar. El episodio se localiza en la Decpolis (7,31), en la orilla
oriental del mar de Galilea, en territorio pagano, y prepara el segundo reparto de los panes (8,1-9).

v. 32 Le llevaron un sordo tartamudo y le suplicaron que le aplicase la mano.
El sordo tartamudo no se acerca a J ess por propia iniciativa ni pide la curacin; como en otras
ocasiones (1,30.32; 6,54s), son unos sujetos annimos quienes lo llevan a J ess. En la tradicin proftica,
la sordera o la ceguera son figura de la resistencia al mensaje de Dios (Is 6,9; 42,18; J r 20-23; Ez 12,2);
paralelamente, en el evangelio son figura de la incomprensin y la resistencia al mensaje. Pero los que la
padecen no son conscientes de ella, son otros los que lamentan el defecto y acuden a J ess.
El trmino sordo tartamudo aparece una sola vez en el AT, en Is 35,6 LXX, donde se trata del
xodo de Babilonia; la alusin a este pasaje seala que la escena evanglica trata de la liberacin de Israel
de una esclavitud u opresin. Son, pues, los discpulos o seguidores israelitas (el nuevo Israel), que no
aparecen en la escena y no haban entendido el ltimo dicho de J ess (7,18), quienes estn tipificados en
el sordo tartamudo. El trmino tartamudo designa, en el plano narrativo, a un individuo que no habla
normalmente, en el plano representativo alude al hablar de los discpulos, que transmiten un mensaje
contrario al de J ess.
El obstculo que impide a los discpulos aceptar el mensaje de J ess (sordera) y proponer el
verdadero mensaje (tartamudez) es la ideologa nacionalista y exclusivista del judasmo: siguen
manteniendo la superioridad juda y no acaban de aceptar la igualdad de todos los pueblos en relacin con
el Reino. Por eso acta J ess primero sobre el odo, para cambiar la mentalidad. El pasaje indica que los
discpulos, al entrar en contacto con gente de otros pueblos (orilla pagana del lago), muestran total
cerrazn a todo lo no judo.
El verbo suplicar indica mayor insistencia que el simple pedir y seala el gran inters de los
intermediarios por el sordo. No suplican a J ess que lo cure, sino que le aplique la mano, gesto que
simboliza la transmisin de la fuerza vital; esto bastara para cambiar la situacin.

v. 33 Lo tom aparte, separndolo de la multitud, le meti los dedos en los odos y con su saliva
le toc la lengua.
J ess responde sin tardar. La precisin aparte, que se refiere siempre a los discpulos (4,34; 6,31s;
cf. 9,2.28; 13,2), seala que la falta de comprensin por parte de ellos hace necesaria una explicacin de
J ess.
Para actuar con el sordo, J ess lo separa de la multitud, es decir del numeroso grupo de seguidores
que no proceden del judasmo (7,14); no quiere involucrar a stos en las dificultades que afectan al grupo
israelita.
La accin de J ess es doble, conforme al doble defecto del hombre: Primero parece perforarle los
odos (le meti los dedos), indicando que, a pesar de la resistencia que presentan los discpulos, es capaz
de hacerles llegar el mensaje del universalismo. Luego, le toca la lengua con su saliva; para interpretar
este gesto hay que tener en cuenta que, en la cultura juda, se pensaba que la saliva era aliento
condensado; la aplicacin de la saliva significa, pues, la transmisin del aliento / Espritu. A la compren-
sin del mensaje de J ess (odos) debe corresponder su proclamacin proftica, inspirada por el Espritu
(lengua).

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vv. 34-35 Levantando la mirada al cielo dio un suspiro y le dijo: Effat (esto es: brete).
Inmediatamente se le abri el odo, se le solt la traba de la lengua y hablaba normalmente.
Entonces J ess levanta la mirada al cielo (6,41), como gesto de peticin a Dios que subraya la
importancia de la accin que est cumpliendo, y expresa su sentimiento (dio un suspiro) de pena o tristeza
por la prolongada obstinacin de los discpulos.
La orden de J ess la expresa Mc con un trmino arameo, indicando con ello de nuevo que el
suceso o accin est referido a Israel (cf. 5,41; 7,11, etc.), en este caso al nuevo Israel, representado por
los discpulos/los Doce. La orden brete expresa el efecto que debera producir la perforacin; de hecho,
los odos se abren y su hablar no es ya defectuoso, en el doble sentido, narrativo y figurado.

vv. 36-37. Les advirti que no lo dijeran a nadie, pero, cuanto ms se lo adverta, ms y ms lo
pregonaban ellos. Extraordinariamente impresionados, decan: Qu bien lo hace todo! Hace or a los
sordos y hablar a los mudos.
J ess prohbe divulgar el hecho, porque sabe que esta apertura no es definitiva (cf. 8,18). A pesar
del repetido aviso de J ess, los circunstantes son optimistas, piensan que todo est arreglado. La
impresin es enorme.

II

Las palabras de la mujer sirofenicia parecen motivar a J ess para continuar en tierra de paganos
anunciando la Buena Noticia y rescatando a la vida los enfermos y necesitados. La Decpolis es una
regin situada al oriente del mar de Galilea, no lejos de la de regin de Gerasa, de donde fue expulsado
como consecuencia del despeadero de los cerdos posedos de espritus inmundos. Estamos ante un
nuevo relato de curacin, siguiendo el modelo tpico de este tipo de narraciones. Se inicia con el
encuentro de J ess con el enfermo; despus, hay una splica de curacin de parte del enfermo o de sus
intermediarios; en seguida, se cuentan las palabras o acciones que hace J ess para efectuar la curacin,
que unas veces se hace en medio de la multitud, y otras, como en el evangelio de hoy, el enfermo es
apartado de la multitud; finalmente, la gente se asombra del milagro y la noticia se esparce de
inmediato, a pesar que en algunos casos se prohba expresamente su divulgacin.
En el v. 32 se da el encuentro entre J ess y el sordomudo a travs de unos intermediarios que
suplican a J ess que lo cure con la imposicin de sus manos. Segn los intermediarios basta el contacto
fsico de J ess con el enfermo para que este quede curado. J ess va ms all. Lo primero que hace es
apartar al enfermo de la multitud. Los milagros de J ess no pretenden ser dramas espectaculares que
conquisten aplausos y prebendas dotadas de superficialidad. El autor quiere imprimirle ms bien un
toque de misterio que concentre la atencin de los que escuchan y leen. Las prcticas empleadas por
J ess para la curacin eran formas teraputicas utilizadas por los taumaturgos de la poca. A la saliva
por ejemplo, se le atribuan propiedades curativas. El meter los dedos en los odos simboliza la accin
de abrirlos. Levantar los ojos al cielo es una expresin que indica la oracin, lo que significa que la
curacin no es solo una accin mdica sino tambin espiritual, en cuanto involucra al Padre en la
decisin de devolver la vida al odo y a su lengua. J ess ratifica su misin de hacer siempre la voluntad
del Padre. Con la confianza profunda en el Padre, J ess utiliza una palabra aramea: effata, que es la
palabra mgica que obra el milagro. Simblicamente, esta expresin puede significar el deseo de
J ess de que todos los paganos abran su corazn al Anuncio de la Buena Nueva del Reino. El efecto es
claro, el enfermo puede or y hablar correctamente. J ess lo ha dignificado.
En el v. 36 aparece la teologa tpica de Marcos sobre el secreto mesinico. Segn Delorme,
citado por Alessandro pronzato se da en Mc un conflicto entre dos tendencias: quiere manifestar que
en J ess el Reino de Dios se ha acercado pero, al mismo tiempo, es necesario que la gente no saque la
conclusin de que J ess es el Mesas, porque este ttulo resulta muy ambiguo; es necesario que sea
purificado, desmitologizado a travs de la muerte de cruz: el Mesas es el crucificado. Se notar que
aunque la consigna del silencio no es respetada, la gente no llega nunca en Mc, a concluir que J ess es
el Cristo; admira sus obras, pero no le da el ttulo que le correspondera por ellas. Y as la teora del
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secreto mesinico queda salvaguardada. El mandato de silencio, violado inmediatamente, sirve
tambin para realzar la persona y la accin de J ess.
La gente, asombrada por el milagro dice todo lo ha hecho bien que nos recuerda el relato de la
creacin. Dios vio que todo cuanto haba hecho era muy bueno... (Gn 1,31). Cristo, con su palabra y
su accin, lucha contra el sufrimiento, la injusticia, y todo aquello que crees caos en la creacin. Y con
el toque del Reino podramos decir que J ess inaugura una nueva creacin. La otra expresin de la
gente hace or a los sordos y hablar a los mudos (v.37) es una clara referencia al profeta Isaas 35,5-6:
...Entonces los ojos de los ciegos se despegarn y los odos de los sordos se abrirn, los cojos saltarn
como cabritos y la lengua de los mudos gritar de alegra. Con esta expresin, la gente de la
Decpolis, y la comunidad cristiana de Marcos, reconoce en J ess, la seal de que ha llegado el tiempo
de la salvacin anunciado por los profetas.

Sbado 14 de febrero
Cirilo Metodio Valentn

EVANGELIO
Marcos 8, 1-10

8
1
Por aquellos das, como haba otra vez una gran multitud y no tenan qu comer, convoc a los
discpulos y les dijo:
2
-Me conmueve esta multitud, porque llevan ya tres das conmigo y no tienen qu comer;
3
y si los
mando a su casa en ayunas, desfallecern en el camino. Adems, algunos de ellos han venido de lejos.
4
Le replicaron sus discpulos:
-Cmo va a poder nadie saciar a stos de pan aqu en descampado?
5
l les pregunt:
-Cuntos panes tenis?
Contestaron:
-Siete.
6
Mand a la multitud que se echara en el suelo; tomando los siete panes, pronunci una accin de
gracias, los parti y los fue dando a sus discpulos para que los sirvieran; ellos los sirvieron a la
multitud.
7
Tenan adems unos cuantos pececillos; los bendijo y encarg que los sirvieran tambin.
8
Comieron todas hasta saciarse y recogieron los trozos que haban sobrado: siete espuertas.
9
Eran unos cuatro mil, y l los despidi.
10
Se mont en la barca con sus discpulos y fue derecho a la regin de Dalmanuta.

COMENTARIOS

I

vv. 1-3 Por aquellos das, como haba otra vez una gran multitud y no tenan qu comer, convoc
a los discpulos y les dijo: Me conmueve esta multitud, porque llevan tres das a mi lado y no tienen qu
comer; y si los mando a su casa en ayunas, desfallecern en el camino. Adems, algunos de ellos han
venido de lejos.
La frmula por aquellos das seala en Mc el tiempo del cumplimiento de las profecas (cf. 1,9);
sugiere as que se trata de un tiempo posterior al de la vida histrica de J ess. La escena se sita en la
orilla oriental del lago, en territorio pagano.
J ess toma la iniciativa, pero, al contrario que en el reparto de los panes a Israel, aqu no ensea;
ensear significa exponer el mensaje tomando pie del AT, tradicin religiosa ajena a los pueblos
paganos. El primer problema que se presenta es que la gran multitud necesita alimento; Mc juega con el
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doble sentido del alimento: comida y mensaje. Como en el caso de los judos (6,34-46), el reparto de los
panes va a ser la expresin grfica del mensaje.
J ess convoca (6,7) a los discpulos: los informa del sentimiento que despierta en l la multitud
(me conmueve), la misma reaccin de ternura y amor que tuvo al ver la multitud juda (6,34), y del
problema que pide solucin (no tienen qu comer). Esta multitud ha dado ya su adhesin a J ess (llevan
ya tres das conmigo, cf. Os 6,2) y, como lo indica la expresin de lejos, procede de pueblos paganos (Is
5,25; J r 4,6.20; 31/38,10). Ahora que van a vivir por su cuenta (si los despido... a su casa, cf. 2,11)
necesitan el alimento-mensaje.

vv. 4-5 Le replicaron sus discpulos: Cmo va a poder nadie saciar a stos de pan aqu en
descampado? El les pregunt: Cuntos panes tenis? Contestaron: Siete.
J ess esperaba alguna iniciativa de los discpulos, pero stos opinan que el problema de los
paganos es insoluble, incluso para J ess (De dnde va a poder nadie...?). No puede haber xodo ni
sociedad nueva para los paganos en cuanto tales; lo que ocurri con los judos es imposible con stos; no
encontrarn solucin ms que a travs de Israel. Los discpulos no tienen conciencia de lo que J ess
puede hacer ni creen en el amor universal de Dios.

v. 6 Mand a la multitud que se echara en el suelo; tomando los siete panes, pronunci una
accin de gracias, los parti y los fue dando a sus discpulos para que los sirvieran; ellos los sirvieron a
la multitud.
J ess no responde a la objecin, se dirige directamente a la multitud; si el nuevo Israel se resiste a
su vocacin universal, J ess actuar por su cuenta. Echarse/recostarse en el suelo/en la tierra para comer
era la postura de los hombres libres (6,39s). Se expresa as la base de la alternativa de J ess: plenitud de
vida (alimento) en libertad. La tierra (no en 6,39), que alude a la tierra prometida, se menciona aqu (no
en 6,39) porque la nueva tierra prometida, el reino de Dios, no es ya el territorio de Israel, sino el mundo
en su totalidad. Se anuncia la libertad para todos los hombres y pueblos.
J ess coge todo el alimento que tienen sus discpulos, no reserva nada. El nmero siete indica
totalidad (6,38: cinco ms dos) y est en relacin con la totalidad de la humanidad (setenta naciones
segn la creencia juda del tiempo). Los discpulos que poseen los siete panes tienen ya el mensaje
completo y estn capacitados para la labor con todos los hombres y pueblos; si no lo hacen es porque no
quieren.
J ess pronuncia una accin de gracias (6,41: una bendicin); con los peces usar bendecir;
aparecen as los dos trminos usados en la Cena (14,24ss).
El pan es factor de vida; se parte para compartirlo; su reparto es expresin de amor; la misin de la
comunidad es un servicio de solidaridad y amor para comunicar vida a toda la humanidad. El nuevo Israel
pierde la propiedad de su pan para hacer partcipes de l a los paganos. Mc hace hincapi en el servicio de
los discpulos, que menciona tres veces (6.7). J ess les ensea a servir, a ofrecer a los paganos la vida que
ellos reciben de J ess. Ellos hacen lo que J ess les dice, pero pronto se ver que no lo interiorizan.

vv. 7-8 Tenan adems unos cuantos pececillos; los bendijo y encarg que los sirvieran tambin.
Comieron todos hasta saciarse y recogieron los trozos que haban sobrado: siete espuertas.
Se aaden los peces, aun fuera del nmero siete, para indicar la igualdad de los xodos judo y
pagano. La multitud, que no tena qu comer, ahora tiene alimento sin lmite; J ess colma todas sus
aspiraciones, los lleva hasta la plenitud de vida (hasta saciarse). J ess muestra a los discpulos que existe
un xodo (una alternativa) para los paganos igual al de Israel.
La misma multitud recoge los trozos que han sobrado, pero no los retiene para s: expresa as su
compromiso de seguir compartiendo. Las siete espuertas, como los siete panes, miran a los setenta
pueblos de la tierra: compartiendo se puede dar vida a la humanidad y saciar todas sus aspiraciones.

v. 9 Eran unos cuatro mil, y l los despidi.
Cuatro mil es mltiplo de cuatro, nmero que indica universalidad ilimitada (los cuatro puntos
cardinales). No se usa la figura de hombres adultos (6,44), que remita a las comunidades profticas
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del AT, pero se los designa en plural, porque ya estn personalizados. Tienen ya el Espritu, porque llevan
tres das con Jess (2).
J ess los despide sin alejar antes a los discpulos (6,45); no hay peligro de que stos manifiesten
en esta ocasin sus deseos de restauracin de Israel. Los individuos de la multitud, con el mensaje que
han recibido, pueden ya valerse por s mismos. No tienen que integrarse en el pueblo judo (la casa de
Israel), irn a sus casas (2, cf. 2,11; 5,19), para poner all en prctica la alternativa de J ess.
Despus de manifestar su proyecto mesinico con judos y paganos, J ess vuelve a territorio judo
para ofrecer a Israel este proyecto, que extiende la salvacin a todos los pueblos. Encuentra un rotundo
rechazo.

v. 10 Se mont en la barca con sus discpulos y fue derecho a la regin de Dalmanuta.
Esta travesa est en paralelo con la de 6,47-53. No hay acuerdo sobre la identificacin de
Dalmanuta, aunque, al mencionarse la presencia de los fariseos, se trata ciertamente de un lugar judo.
Israel est representado por los fariseos (no algunos fariseos). Solamente ellos aparecen en la
escena: no hay pueblo ni espectadores; esto prueba su carcter representativo.
Salen sin que se especifique de dnde: Mc seala as que lo que resalta en territorio judo es la
ideologa y la doctrina fariseas. La presencia de J ess, portador del mensaje de la igualdad entre los
pueblos, provoca inmediatamente la de sus adversarios, quienes, sin tardar, se enfrentan con l; su actitud
es agresiva: rechazan sin ms la actitud y la actividad de J ess. Representan la oposicin frontal del
mundo judo a su programa universalista.

II

La expresin en aquellos das permite pensar que esta nueva multiplicacin de los panes se
hace en territorio pagano, lugar del ministerio de J ess en los ltimos das. De entrada el evangelista
nos prepara para el milagro al hablar de una multitud que no tiene nada que comer. Tambin cabe
destacar dentro de este primer versculo el adverbio de nuevo, que indica un acontecimiento similar
en el pasado, es decir una primera multiplicacin de los panes narrada en Mc 6,30-44. Mientras en la
primera multiplicacin son los discpulos los que plantean a J ess su preocupacin por la situacin de
la gente, aqu es J ess mismo quien llama a los discpulos para expresarles su preocupacin y
compasin por una multitud que llevan tres das con l y no tienen nada para comer.
Tres das significa que la situacin es bastante crtica y que a diferencia del primer relato de
multiplicacin, no hay aldeas cercanas donde pueda ser despedida la gente para procurarse alimentos.
Pero tambin, tres das indica en la Biblia el plazo mximo que se da Dios para intervenir con su ayuda
(J os 1,11; Gn 40,13; Os 6,2). Pasados los tres das, es tiempo para la intervencin salvfica de Dios. La
preocupacin de J ess de que puedan desfallecer por hambre al regresar a sus lejanas casas, es una
buena manera de introducir el milagro.
El hecho que vengan desde lejos ratifica el contexto pagano del relato, pues era comn entre
las primeras comunidades cristianas considerar a los paganos como los lejanos, en cuanto lejana de
Dios y de la salvacin (Ef 2,13.17; Hch 2,39; 22,21). La actitud de los discpulos refleja el mximo de
la incomprensin y falta de fe, si suponemos que ya haba presenciado un milagro similar. Con razn se
afirma en Mc 6,52 pues no haban entendido lo que haba pasado con los panes, tenan la mente
cerrada. Tambin podra pensarse que estamos ante una pregunta retrica, recurso literario utilizado
por Marcos, para responder que solo hay uno, J ess de Nazaret, que puede saciar el hambre de la
multitud. Como en la primera multiplicacin, J ess pregunta por la existencia de pan.
Los discpulos sin tener que indagar entre la gente le contestan de inmediato que hay siete
panes, nmero que indica plenitud. Los paganos estn invitados a participar de la plenitud del banquete
eucarstico. Cabe anotar que en la primera multiplicacin el nmero siete se forma de los cinco panes y
los dos peces, con el mismo carcter simblico. Las palabras de J ess: tomando... dio gracias...
los parti, son tpicas de la frmula utilizada en las diferentes comunidades cristianas en la comida
eucarstica (Lc 22,19; 24,30; 1 Cor11,24). El papel de los discpulos es el de intermediarios entre J ess
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y la multitud. La compasin de J ess pone en accin la inactividad e incomprensin de los discpulos
en favor de los hambrientos. Aunque los discpulos son lentos para entender son rpidos para ejecutar
las iniciativas de J ess, esto les permite continuar el camino del discipulado. Cuando todo pareca estar
listo, el evangelista aade la presencia de unos pescaditos, sin precisar siquiera el nmero. La
bendicin a los pescados es extraa, en cuanto en el judasmo no se bendecan los alimentos como tal
sino a Dios que los procuraba. Otra pista para pensar que es un relato cuya procedencia es de ambientes
no judos.
De nuevo los discpulos reparten lo que a su vez han recibido de J ess. Todos comieron hasta
saciarse. Es interesante constatar que el verbo saciar solo aparece tres veces en Marcos, en los dos
relatos de la multiplicacin de los panes y en el de la mujer sirofenicia. La peticin de la mujer, que se
conformaba con las migajas que caan de la mesa, es ahora escuchada hasta el punto de compartir la
mesa y comer hasta saciarse. En el primer relato eran doce el nmero de canastos donde se recogieron
los sobrantes, simbolizando probablemente las doce tribus de Israel y los doce apstoles. Aqu, el
nmero de canastos son siete, cifra que puede hacer referencia a los siete hombres de buena fama,
llenos del Espritu y sabidura (Hch 6,3) que reciben el encargo de hacerse cargo de las mesas (Hch
6,2). Tambin puede indicar los siete pueblos que habitaban la tierra prometida (Dt 7,1), es decir la
totalidad del mundo pagano, anteriormente expulsados y hoy invitados a participar de la totalidad del
banquete eucarstico.
El nmero de los que haban comido vara en los dos relatos. En el primero eran cinco mil
hombres, en el segundo cuatro mil, un nmero que podra simbolizar los cuatro puntos cardinales de la
tierra, de donde acudirn todos al banquete del Reino de Dios (Lc 13,19). Pasado el tercer da, con la
manifestacin salvfica de Dios a travs de la consolacin y la solucin de una necesidad bsica como
la de la alimentacin, J ess puede despedir tranquilamente la gente para continuar su travesa
misionera.

Fausto Jovita

SEXTO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: J eremas 17, 5-8
Salmo responsorial: Sal 1, 1-2. 3. 4 y 6
Segunda lectura: 1 Corintios 15, 12. 16-20

EVANGELIO
Lucas 6, 17-20

17a
Baj con ellos y se detuvo en un llano, con gran nmero de discpulos suyos.
l7b
Una gran muchedumbre del pueblo, procedente de todo el pas judo, incluida Jerusaln, y de
la costa de Tiro y Sidn,
18
que haban ido a orlo y a quedar sanos de sus enfermedades, y tambin los
atormentados por espritus inmundos, se curaban;
19
y toda la multitud trataba de tocarlo, porque sala
de l una fuerza que los sanaba a todos.
20
Jess, dirigiendo la mirada a sus discpulos, dijo:
-Dichosos vosotros los pobres,
porque tenis a Dios por rey.

COMENTARIOS

I

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DICHOSOS LOS POBRES
Durante mucho tiempo, los cristianos hemos tenido como ideario el Antiguo Testamento judo.
Hasta hace poco -y an hoy para muchos-, la vida cristiana giraba en torno a los diez mandamientos. De
stos, se nos grabaron con especial intensidad aquellos que comenzaban por un 'no' absoluto e
incondicional: 'No tomars el nombre de Dios en vano, no cometers actos impuros, no hurtars, no dirs
falso testimonio ni mentirs, no consentirs pensamientos ni deseos impuros, no codiciars los bienes
ajenos.'
El pueblo estaba especialmente sensibilizado hacia dos:
'No matars y no robars.' Un modo de confesar la propia inocencia era la consabida frase: 'Yo ni
robo ni mato.' Los eclesisticos -frailes o curas-, por lo comn clibes, hacan hincapi en el sexto y en el
noveno, explicitacin del sexto; ambos mandamientos, incluso mal traducidos e interpretados. Segn el
libro del Exodo (20,14), el sexto mandamiento es no cometers adulterio, pero el catecismo deca: 'No
cometers actos impuros', algo ms amplio y genrico; segn la Biblia, el noveno y dcimo
mandamientos son el mismo y se formulan as: No codiciars los bienes de tu prjimo; no codiciars la
mujer de tu prjimo, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de l, de lo que
se deduce que mujer, esclavo, esclava, buey o asno son propiedad del prjimo; el catecismo, sin embargo,
los formulaba as: 'No consentirs pensamientos ni deseos impuros' (noveno mandamiento) y 'no
codiciars los bienes ajenos' (dcimo). En realidad, en ambos casos, en su versin bblica original, se trata
de un nico mandamiento, concrecin de 'no robars', mandamiento que nada tena que ver con el sexto.
Tras los mandamientos de la ley de Dios seguan los de la Santa Madre Iglesia. Curiosos
mandamientos stos, que suponan un cristianismo enfermizo, con poca vitalidad. A los cristianos se les
mandaba, entre otras cosas, or misa entera todos los domingos y fiestas de guardar, confesar y comulgar
una vez al ao, como si esto se debiera mandar. Mal andaban las cosas cuando muchos cristianos se
desinteresaban de acercarse a la penitencia o a la eucarista, y haba que obligarles a ello bajo pena de
pecado.
El espritu del evangelio va, sin duda, por otros derroteros. La religin de J ess no obliga a
cumplir una serie de mandamientos como condicin necesaria para poder salvarse. J ess vino, ms bien, a
proponer un estilo, una alternativa de vida. Por eso, un da, dirigiendo la mirada a los discpulos, dijo:
Dichosos los pobres, porque tenis a Dios por Rey. Dichosos los que ahora pasis hambre, porque os van
a saciar. Dichosos los que ahora lloris, porque vais a rer. Dichosos vosotros cuando os odien los
hombres y os expulsen y os insulten y propalen mala fama de vosotros por causa de este hombre.
Alegraos ese da y saltad de gozo, mirad que os va a dar Dios una gran recompensa; porque as es como
los padres de stos trataban a los profetas (Lc 6,20-23).
J ess hablaba a los discpulos y les propona como alternativa de vida el camino de la solidaridad
con los de abajo. Los invitaba a elegir un estilo de vida pobre y austera, para poder -desde abajo y con los
de abajo- luchar contra la injusticia de un mundo dividido en clases enfrentadas. Los animaba a desterrar
de sus vidas ese deseo insano de acaparar ms y ms bienes de la tierra, para que as -libres de ataduras-
pudieran dedicarse por entero a amar a Dios y al prjimo. Luchando por esa causa, llegaran a ser
dichosos. Pero, por esa causa precisamente, habran de pasar hambre, llorar y sufrir persecucin.
Y es que, segn creo, todas las bienaventuranzas se reducen a una: Dichosos los pobres. Las
otras son consecuencia de sta. En nuestra sociedad de consumo comienza a ser feliz, ya desde ahora,
quien se cierra al insaciable deseo de tener y acaparar cada vez ms.
Pero sucede que este tipo de personas, de pobres voluntarios, molesta, inquieta, intranquiliza,
denuncia. Pues la pobreza, as entendida, es sinnimo de libertad, y la libertad es preocupante para quien
fomenta la opresin. Ay de vosotros los ricos!... (Lc 6,24).

II

QUIENES SON LOS POBRES?
Estos nmeros no cantan, lloran: cada ao el hambre provoca cincuenta y cinco millones de muertes (casi dos por
segundo); doscientos millones de nios menores de quince aos trabajan y son explotados; la prostitucin infantil mueve
seiscientos millones de pesetas al ao; el clera acabar con la vida de seis millones de latinoamericanos y el SIDA en
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Africa... Las cifras lloran. Pero no se nos cae la cara de vergenza cuando algn estmago satisfecho, en un tono que
pretende ser cientficamente neutral, formula esta pregunta: pero, para el evangelio, quines son los pobres 2

EL EVANGELIO NO ES NEUTRAL
El evangelio no es neutral, y la ciencia -cualquier ciencia, pero sobre todo la que se refiere al Dios
liberador, a J ess de Nazaret y a su proyecto sobre el hombre- no puede ser neutral ante la pobreza,
porque sta es siempre un fracaso y, desde el punto de vista del evangelio, consecuencia del pecado,
porque pecado es todo aquello que hace sufrir a los hombres, porque Dios no soporta el sufrimiento de
quienes l destin a la felicidad. Por eso Dios no es neutral ni el evangelio tampoco: Dichosos vosotros,
los pobres...; Ay de vosotros, los ricos...!
Las bienaventuranzas de Mateo (5,1-12), por aquello de los pobres del espritu, se han manipulado
y malinterpretado para no molestar a los ricos. Pero Lucas no dice nada del espritu y, adems, opone un
ay! a cada una de las promesas de felicidad.
Eso significa, en primer lugar, que Dios y el evangelio de J ess han tomado partido por una de las
partes, se han puesto del lado de los pobres y en contra de los ricos (vase Lc 1,51-53).
En segundo lugar, que cuando el evangelio dice pobre se refiere a esos millones que no tienen
lo suficiente para comer o para vestirse, a los que no les llega el agua o la electricidad, a los que carecen
de un techo bajo el que cobijarse.
Y en tercer lugar, que siguiendo la lnea del Antiguo Testamento, el evangelio considera que los
ricos son los culpables de la miseria de los pobres.

DICHOSOS? POR QUE? DESDE CUANDO?
Dichosos los pobres porque son pobres? No! Porque van a dejar de serlo: porque tenis a Dios
por rey, porque sobre ellos Dios ejerce su reinado, porque en ellos se hace realidad el proyecto de Dios,
el reino de Dios. El reino de Dios no es un lugar, no es ni el cielo ni la tierra: el reino de Dios es el grupo
de hombres sobre los que Dios reina, el grupo de personas que intentan vivir de acuerdo con el proyecto
que, a travs de J ess, Dios propone a la humanidad. A medida que los hombres vayan aceptando y
realizando ese proyecto, a medida que el reinado de Dios se vaya consolidando en la tierra, los pobres
irn dejando de sufrir, porque dejarn de ser pobres, su hambre se ver saciada y su llanto se cambiar en
risa.
Dios quiere la felicidad para el hombre -dichosos, promete el evangelio-, y esa felicidad es para
el presente -"tenis"- o para el futuro inmediato. No se trata de una promesa para el ms all, no es que
Dios va a compensar los sufrimientos de los pobres dndoles un premio en la otra vida; lo que J ess dice
es que si dejamos que Dios reine sobre nosotros, entre nosotros no habr pobres porque no habr ricos,
nadie pasar hambre porque nadie acaparar lo que otros necesitan, no habr quien sufra porque nadie
har sufrir. Al contrario, all donde se deje reinar a Dios, todos compartirn el alimento y la vida, y
querindose, reirn felices.
Y la advertencia o amenaza para los ricos tambin es para esta vida: aferrados como estn a una
sociedad injusta, culpables como son del sufrimiento de los pobres y puesto que se niegan a cambiar y se
resisten a que nada cambie, no podrn participar de la alegra de un mundo de hermanos; ellos mismos se
cierran las puertas a la felicidad que nace de la experiencia del amor compartido.

DICHOSOS? HASTA CUANDO?
Dichosos vosotros cuando os odien los hombres y os excluyan y os insulten y proscriban vuestro
nombre como malo por causa del Hombre. Alegraos ese da y saltad de gozo, que grande es la
recompensa que Dios os da, pues lo mismo hacan sus padres con los profetas.
El evangelio no es un cuento de hadas. J ess tiene los pies firmemente asentados en la tierra. Sabe
que construir una sociedad nueva, hacer una revolucin, aunque sea mediante la palabra, ganando uno a
uno los corazones de los que se adhieran a ella, no es empresa fcil. Los ricos, los que se benefician de
que la sociedad est tan mal organizada, los que prefieren a la ternura el consuelo del dinero, los que
piensan que si su estmago est lleno no importa cuntos se quedan vacos, los que en la injusticia
presente encuentran motivos para la risa, se resistirn a que la situacin cambie, y aunque los que
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proponen y luchan por una nueva sociedad utilicen medios pacficos, ellos les respondern con la violen-
cia, con la persecucin y, si lo creen necesario, con la muerte.
Pero tampoco en ese caso Dios abandonar a los que han querido que El sea su rey. En medio de
la persecucin y el dolor les har sentir con fuerza la alegra de una recompensa presente, pero que se
proyecta a un futuro sin trmino: el amor de los hermanos y su propio amor, razn suficiente para
alegrarse y saltar de gozo. Por eso, con Pablo (primera lectura), sabemos que la esperanza que tenemos en
el Mesas no es slo para esta vida: Dios acoger en su casa de Padre a todos los que hayan querido vivir
como hermanos.

III

PRESENTACION A ISRAEL DEL PROGRAMA DEL REINO
Lucas presenta el auditorio: Una gran muchedumbre del pueblo, procedente de todo el pas judo,
incluida J erusaln, y de la costa de Tiro y Sidn, que haban ido a orlo y a quedar sanos de sus
enfermedades, y tambin los atormentados por espritus inmundos, se curaban; y toda la multitud trataba
de tocarlo, porque sala de l una fuerza que los sanaba a todos (6, 17b- 19). Tambin el auditorio es
compuesto: estn presentes en l tanto las tribus establecidas en la tierra prometida como las que viven en
la dispora (representada por Tiro y Sidn).
Las multitudes haban acudido con una doble intencin: or al Maestro de Israel y hacerse curar de
sus males.
Antes de hablarles, J ess, con la fuerza del Espritu, les restituye la integridad humana.
Mezclados con ellas, estn los posedos por espritus inmundos, los fanatizados por una ideologa que
se ha posesionado de ellos y les ha arrebatado la capacidad de pensar y actuar como hombres libres: son
los que actan por consignas -como los que con un mando a distancia explosionan un coche bomba-, sin
preocuparse para nada de si los dems son personas; stos no compartan ninguna de las dos intenciones
sealadas; ms bien haban venido a ver si podan aprovecharse de la presencia masiva de Israel para
pronunciarse contra los romanos. J ess los libera de sus ideologas destructoras.
Enfermos fsica y psquicamente contina habiendo, tantos o ms que en los tiempos de J ess.

QUIEN LO DIRIA, QUE LOS RICOS SON UNOS DESGRACIADOS!
La primera parte del sermn del llano va dirigida a los discpulos (6,20-26). J ess los coloca ante
una alternativa de felicidad/ desgracia, invirtiendo los valores de la sociedad. A una situacin presente
(pobreza/riqueza) corresponde la contraria en el futuro. Las cuatro bienaventuranzas van seguidas de
cuatro malaventuranzas. Las cuatro primeras estn organizadas en forma de trptico (los pobres, los que
ahora pasis hambre, los que ahora lloris), donde se describe la actual situacin de sufrimiento y se
promete un cambio radical mediante la prctica del mensaje de J ess, y un colofn, en el que se
comprueba la persecucin de que sern objeto por parte de la sociedad, al presentir que los pobres hacen
tambalear sus fundamentos (6,20-22). Las cuatro malaventuranzas presentan la misma estructura: un
trptico (los ricos, los que ahora estis repletos, los que ahora res) y un colofn, en el que se les
advierte que la aprobacin de la sociedad significara que han traicionado el mensaje (6,23-26).
El reino de Dios es la sociedad alternativa que J ess se propone llevar a trmino. La proclama
del reino no la efecta desde la cima del monte, sino desde el llano, en el mismo plano en que se halla
la sociedad construida a partir de los falsos valores de la riqueza y el poder.
Pobres no son los miserables -pese a que stos lo tienen ms fcil, porque no han de renunciar a
nada-, sino los que libremente renuncian a considerar el dinero como valor supremo -un dolo- y optan
por construir una sociedad justa, eliminando la causa de la injusticia, la riqueza; son los que se dan cuenta
de que aquello que ellos consideraban un valor -xito, dinero, eficacia, posicin social, poder- de hecho
va contra el hombre.
J ess no promete felicidad a los pobres: los declara felices, porque tienen ya a Dios como Rey;
mientras se construye esta sociedad alternativa, continuar habiendo hambre y sollozos, pero la esperanza
de que esto puede cambiar espolea a los que ya empiezan a vivir esta nueva realidad. Los ricos, en
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cambio, los que quieren mantener la injusticia, puesto que de esta manera aseguran su posicin
privilegiada, estn condenados a la miseria.

IV

El texto de J eremas pertenece a un pequeo bloque compuesto por tres orculos de estilo
sapiencial (J r 17,5-8; 17,9-10 y 17,11). J r 17,5-8 parafrasea el Sal 1. Presenta el contraste entre el que
confa y busca apoyo en un hombre o en la carne, y el que confa o tiene su corazn en el Seor.
Entones, la invitacin es a no confiar en el otro? No. Aqu se entiende hombre como carne, que
significa debilidad y caducidad humana manifestada en el egosmo, la corrupcin, etc. Por tanto, la
invitacin de J eremas es a no confiar en las autoridades de su tiempo que se han hecho dbiles, por no
defender la Causa de Dios que son los dbiles, sino la causa de los poderosos de su tiempo. En este
sentido, el que confa en la carne ser estril, es decir, no produce, no aporta, no contribuye al
crecimiento de nada. Por eso es maldito. En cambio el que opta por Dios, ser siempre una fuente de
agua viva que permite crecer, multiplicar, compartir, y sobre todo, no dejar nunca de dar fruto.
Segunda lectura
Habamos dicho la semana pasada que todo el captulo de esta carta se refiere a la resurreccin
de los muertos, por las dudas que se haban suscitado en la comunidad de Corinto sobre la resurreccin
misma de Cristo. Pablo, a travs de los absurdos -estilo literario tpico de los razonamiento rabnicos-
, ahonda sobre el impacto trascendental que debe tener la resurreccin de Cristo en la vida del creyente.
Slo la fe en Cristo resucitado fortalece nuestra esperanza de resurreccin. A partir de una negacin de
la resurreccin Pablo alista sus argumentos. Comienza con una pregunta que refleja su indignacin: Si
proclamamos un Mesas resucitado de entre los muertos, cmo dicen algunos ah que no hay
resurreccin de los muertos? (v. 12).
El primer absurdo es negar nuestra resurreccin porque niega la resurreccin de Cristo (v. 16).
El segundo absurdo, es que al negar la resurreccin de Cristo echamos por la borda nuestra fe y el
proceso de conversin y experiencia cristiana llevado hasta el momento. Estaramos ante una fe virtual
(v. 17). El tercer absurdo deja sin esperanza a los creyentes que han muerto en Cristo y a los que creen
que no morirn para siempre (v. 18-19). El v. 20 cambia los absurdos por una certeza innegociable:
Cristo s resucit, y adems es primicia de los que ya murieron.

Evangelio
Las Bienaventuranzas con los pobres de protagonistas y las malaventuranzas (ayes) con los
ricos como destinatarios, continan el plan programtico de J ess en el evangelio de Lucas.
Las Bienaventuranzas son una forma literaria conocida desde antiguo en Egipto, Mesopotamia,
Grecia, etc. En Israel tenemos varios testimonios en la Biblia, especialmente en la literatura sapiencial
y proftica. En los salmos y en la literatura sapiencial en general, se considera bienaventurada a una
persona que cumple fielmente la ley: Bienaventurado el hombre que no va a reuniones de malvados ni
sigue el camino de los pecadores... mas le agrada la ley del Seor y medita su ley de dia y de noche
(Sal 1,1); Bienaventurados los que sin yerro andan el camino y caminan segn la ley del Seor
(119,1).
Las malaventuranzas o los ayes son ms comunes en los profetas, en momentos donde se
quiere expresar dolor, desesperacin luto o lamento por alguna situacin que conduce a la muerte: Ay
de los que disimulan sus planes y creen que se esconden de Yahv (Is 29,15); ay de estos hijos
rebeldes, dice Yahv, que traman unos proyectos que no son los mos... (Is 30,1). Tambin para llamar
la atencin de los que acaparan: ay de los que juntis casa con casa, y aads campo a campo hasta
que no queda sitio alguno, para habitar vosotros solos en medio de la tierra! (Is 5,8); Ay de los que
decretan estatutos inicuos, y de los que constantemente escriben decisiones injustas! (Is 10,1). Las
Bienaventuranzas y maldiciones de J ess con relacin a las del AT tienen diferencias fundamentales.
En la literatura sapiencial del AT se insiste en un comportamiento acorde con la ley para poder ser
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bienaventurado, en el evangelio en cambio, J ess no exige ningn comportamiento tico determinado,
como condicin para ser declarado bienaventurado. Simplemente los pobres (anawin), los que lloran,
los perseguidos... son bienaventurados.
Comparando las bienaventuranzas de Lucas con las de Mateo encontramos algunos datos
interesantes. El lugar del discurso segn Mateo es la montaa, con la intencin de releer la figura de
J ess a la luz de la de Moiss en el Sinai. Segn Lucas es en un llano. Muchos incluso los diferencian
llamndolos sermn de la montaa o sermn del llano. En las primeras bienaventuranza Mateo
tiene una de ms: bienaventurados los pacientes, porque recibirn la tierra en herencia (Mt 5,5). En
total, Lucas tiene cuatro que son equivalentes a las nueve de Mateo. En Mateo hay una inversin con
relacin a Lucas, pues aparecen los hambrientos detrs de los afligidos. En Mateo estn redactadas
en tercera persona mientras en Lucas todas estn en segunda persona. Mateo subraya actitudes
interiores con las cuales se debe acoger el Reino, por ejemplo, la misericordia, la justicia, la pureza de
corazn, en cambio Lucas se preocupa por mostrar la situacin real y concreta de pobreza, hambre,
tristeza.
La bienaventuranza clave es la de los pobres, ya que las otras se entienden en relacin a sta.
Son los pobres los que tienen hambre, los que lloran o son perseguidos. Lucas recuerda la promesa del
AT de un Dios que vena a actuar a favor de los oprimidos (Is 49,9.13), los que tienen a Dios como
nico defensor (Is 58,6-7) que claman constantemente a Dios (Sal 72; 107,41; 113,7-8). Todas estas
promesas van a ser cumplidas en J ess, quien ha definido desde el principio su programa misionero en
favor de los pobres y oprimidos (Lc 4,16-21. Cf. Is 61,1-3).
La ltima bienaventuranza (vv. 22-23) tiene como destinatarios a los cristianos que son
perseguidos y excluidos a causa de su fe. Su felicidad no consiste en padecer sino en la conciencia de
estar llamados a poseer una recompensa grande en el cielo. Dios, entonces, nos quiere pobres?, y
qu tipo de pobres? Los pobres no son bienaventurados por ser pobres, sino porque asumiendo tal
condicin, por situacin o solidaridad, buscan dejar de serlo.
La pobreza cristiana va ligada a la promesa del reino de Dios, es decir a tener a Dios como rey.
Este reinado se convierte en la mayor riqueza, porque es tener a Dios de nuestro lado, es tener la
certeza de que Dios est aqu, en esta tierra de injusticias y desigualdades, encarnado en el rostro de
cada pobre, invitndonos a asumir su causa. La causa es tambin la causa del Reino. Y disfrutaremos el
Reino cuando no haya empobrecidos carentes de sus necesidades bsicas, sino pobres en el Seor
que son todos los que mantienen la riqueza de un pueblo basada en el amor, la justicia, la fraternidad y
la paz. En otras palabras, Pobres no son los miserables sino los que libremente renuncian a considerar
el dinero como valor supremo -un dolo- y optan por construir una sociedad justa, eliminando la causa
de la injusticia, la riqueza. Son los que se dan cuenta de que aquello que ellos consideraban un valor -
xito, dinero, eficacia, posicin social, poder- de hecho va contra el ser humano. El reino de Dios es la
sociedad alternativa que J ess se propone llevar a trmino. La proclama del reino no la efecta desde la
cima del monte, sino desde el llano, en el mismo plano en que se halla la sociedad construida a partir
de los falsos valores de la riqueza y el poder.
En Lucas las bienaventuranzas van seguidas de cuatro ayes o maldiciones contra los ricos.
Las dos primeras van directamente contra los ricos y satisfechos por su indiferencia ante la situacin de
los pobres. Las dos ltimas se dirigen a los que ren y a los que tienen buena fama. La contraposicin
entre pobres y ricos est claramente planteada en el Magnficat: A los hambrientos ha colmado de
bienes y ha despedido a los ricos con las manos vacas (Lc 1,53). Y en la parbola del pobre Lzaro
(Lc 16,19-31). Es claro para Lucas que toda confianza puesta en la riqueza es engaosa (Lc 12,19).

Bienaventuranzas de la Conciliacin Pastoral

Bienaventurados los ricos,
porque son pobres de espritu.

Bienaventurados los pobres,
porque son ricos en Gracia.
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Bienaventurados los ricos y los pobres,
porque unos y otros son pobres y ricos.

Bienaventurados todos los humanos,
porque all en Adn, son todos hermanos.

Bienaventurados, en fin,
los bienaventurados
que, pensando as,
viven tranquilos,
porque de ellos es el reino del limbo.

Pedro Casaldliga.

Repasar, con el evangelio en la mano, las bienaventuranzas, una a una, dejndolas
recalar en el corazn, y dejando que el propio corazn nos reclame y nos exija, y a la vez que nos
conforte y nos haga saborear el significado de la palabra de J ess.

-Se puede dialogar en el grupo sobre las bienaventuranzas en s mismas: su naturaleza, su
sentido, su aplicacin a la vida actual Importante no dejar fuera de consideracin las
malaventuranzas (Lc 6, 24-26) y su complementariedad con las bienaventuranzas.
-Tambin se puede enfocar el tema de la primera bienaventuranza (Lc 6,20), que, como es
sabido, presenta una curiosa diferencia con la versin de Mateo (Mt 5, 3): pobres sin ms / pobres
de espritu. Hoy los exgetas estn concordes en que Lucas es quien presenta la versin ms original,
siendo Mateo el que ha aplicado el concepto pensando en sus destinatarios. En torno a este tema cabe
preguntarse:
Quin tiene razn, Mateo o Lucas? O los dos?
Cmo entender el pobres de espritu? Recordar a este respecto la interpretacin comn
(desprendimiento de las riquezas), la de la infancia espiritual, la de Ellacura (pobres con
espritu)
Alonso Schckel y J uan Mateos traducen la bienaventuranza de Mateo as: Dichosos los que
eligen ser pobres. Comentar.
Comentar la poesa de Casaldliga sobre las Bienaventuranzas de la Conciliacin Pastoral.

Hoy vamos a responder Te lo/a expresamos, Seor.
-Nuestro agradecimiento por ese bello espejo de las bienaventuranzas, en el que mirarnos cada
da te lo expresamos, Seor.
-Nuestro deseo de acercarnos ms y ms cada da al ideal que all nos propones te lo
expresamos, Seor.
-Nuestra preocupacin por todos los que viven sumidos en la pobreza injusta, en una miseria
que es producto de estucturas sociales egostas que podran y deberan ser transformadas te la
expresamos, Seor.
-Nuestra preocupacin por los enfermos, los que sufren y todos los que no se sienten
dichosos te la expresamos, Seor.
-Nuestro dolor por el hecho de que todava hoy da la persecucin a los que luchan por la
justicia es una lastimosa realidad te lo expresamos, Seor.
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Oracin comunitaria
Dios nuestro, que en J ess nos comunicas un espritu nuevo, mostrado en las
Bienaventuranzas. Queremos seguir ese modelo como un camino de ecumenismo universal hacia una
Nueva Humanidad reconciliada con el Amor, la J usticia y la Paz. As te lo expresamos, por J esucristo
Nuestro Seor.

Lunes 16 de febrero
Samuel

EVANGELIO
Marcos 8, 11-13

11
Salieron unos fariseos y empezaron a discutir con l, exigindole, para tentarlo, una seal
del cielo.
12
Dando un profundo suspiro, dijo:
-Cmo!, esta generacin exige una seal? Os aseguro que a esta generacin no se le dar
seal.
13
Los dej, se embarc de nuevo y se march al otro lado.

COMENTARIOS

I

v. 11 Salieron los fariseos y empezaron a discutir con l, exigindole, para tentarlo, una seal
del cielo.
En vista del xodo liberador propuesto por J ess en favor de los paganos (8,1-9), exigen de l una
seal espectacular, una intervencin divina extraordinaria que legitime y avale su pretensin mesinica
(cf. Sal 78,24; 105,40). Quieren una seal del cielo como las que realiz Moiss en el xodo, liberadora
para Israel y destructora para sus enemigos (Dt 6,22; 7,19; 11,3). Slo admiten un Mesas nacionalista.
Las seales de Dios son las de su amor a todos los hombres (4,10: el secreto del Reino); ellos, en
cambio, piden una seal de poder en favor de Israel y en contra de los paganos. No conciben un Dios que
no discrimine entre los pueblos.
La observacin del evangelista: para tentarlo pone en relacin la peticin de los fariseos con la
tentacin del desierto (1,13: tentado por Satans) indicando que pretenden que J ess asuma el papel de
un Mesas de poder. Quieren desviarlo de su lnea. Hay dos programas contrapuestos: el de la entrega-
amor y el del dominio-poder.

v. 12 Dando un profundo suspiro, dijo: Cmo!, esta generacin exige una seal? Os aseguro
que a esta generacin no se le dar seal.
Dando un profundo suspiro expresa J ess su pena y su tristeza; es el mismo sentimiento que tuvo
ante la obcecacin de los fariseos en la sinagoga (apenado). Siguen igual.
El dicho de J ess es solemne (Os lo aseguro) y su negativa rotunda. El trmino generacin es
tcnico y se refera en el judasmo particularmente a tres generaciones: la del diluvio, que pereci en las
aguas; la del desierto, que por su infidelidad no lleg a la tierra prometida (Sal 95/94,10-11), y la del
Mesas. J ess se enfrenta con esta ltima, cuyo exponente son los fariseos; es el pueblo que deba
acompaar al Mesas en su xodo, pero no lo hace porque J ess no asume el papel de Mesas nacionalista
y violento. Es infiel como la del primer xodo.

v. 13 Los dej, se embarc de nuevo y se march al otro lado.
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Ante el rechazo del judasmo, representado por los fariseos, J ess se embarca de nuevo. La escena
que sigue se desarrolla en la travesa desde tierra juda (Dalmanuta) a tierra pagana (el otro lado,
Betsaida).
El olvido de los discpulos est en relacin con la escena anterior. Queran coger panes en tierra
juda (Dalmanuta), o sea, en el plano figurado, llevar consigo la doctrina del judasmo. Su experiencia en
tierra pagana no ha cambiado su mentalidad; el breve contacto con el judasmo en Dalmanuta ha
reavivado en ellos el sentimiento de la superioridad juda y el deseo de un mesianismo de poder. Segn
ellos, la base para compartir con los paganos tienen que ser los panes (los principios) judos.

II

Es normal en Marcos que los fariseos aparezcan de improviso para confrontar a J ess. El lugar
de la controversia es Dalmanuta, algn lugar de la Galilea. Aunque estamos ante una controversia, no
se explicitan las razones que la originaron. Lo que si sabemos es que los fariseos quieren probar a J ess
exigindole una seal del cielo. De seales del cielo se habla normalmente en contextos apocalpticos
(Lc 21,11.25; Ap 12,1.3; 15,1). Lo que piden los fariseos es que Dios testifique de alguna manera la
autoridad de su profeta.
En este sentido tendramos que hablar de una diferencia entre milagro y seal, en cuanto son
muchos los milagros realizados por J ess que no han colmado las expectativas de los fariseos, ahora
por tanto exigen una seal directa de Dios. En el AT Dios realiz signos y prodigios para acreditarse
como el Dios de Israel, liberndolo de la esclavitud de Egipto y llevndolo a travs del desierto a la
tierra prometida. La exigencia a J ess implica tambin cierta credibilidad por parte de los fariseos, pues
no a cualquiera se le piden adems de milagros, seales del cielo. Hay que notar adems, que la
exigencia de un signo compromete a Dios, y por tanto, puede presentarse como una tentacin. Es
obligar a Dios a satisfacer las exigencias caprichosas de los seres humanos.
Ya en las tentaciones de J ess en el desierto (Mt 4,1-10) haba quedado claro que no es esta la
manera como se revela Dios. Los fariseos no entienden que J ess mismo es el signo que piden; que
todo lo que ha dicho y hecho son los signos que lo revelan como el Hijo de Dios. En J ess ha
comenzado el Reino de Dios. Ante tanta sordera y ceguera, J ess suspira por la incredulidad de unos
hombres incapaces de ver a Dios en su palabra y sus obras. La respuesta de J ess comienza con una
pregunta denominando a sus adversarios como esta generacin. esta expresin, tiene en el AT una
connotacin negativa. As se le llama a la generacin del diluvio (Gen 7,1), a la generacin de Moiss
(Sal 95,10) o a la generacin desobediente y dura frente a las exigencias de Dios (J er 8,3). Tambin en
el Nuevo Testamento denota un juicio negativo (Mc 8,38; 9,19; Mt 12,39-45; 16,4; 17,17; Lc 9,41; Flp
2,15).
J ess contina su respuesta con la frmula en verdad les digo. La expresin en verdad
reproduce la palabra hebrea amn, que significa firme pero que generalmente era utilizada para
responder afirmativamente a la palabra de otra persona. Tambin el significado de as es. Por eso,
cuando J ess dice estas palabras, su enseanza adquiere una firmeza singular. Aqu la aseveracin es
clara y tajante: a esta generacin, la que como los fariseos no quiere creer en la revelacin personal del
Dios de la vida, no se le dar ninguna seal, porque su problema es la incredulidad, y a quien no quiere
creer no hay seales que valgan. J ess no soporta la exigencia de un signo de parte de Dios estando
precisamente frente al signo, por esto, decide dar la espalda a las autoridades judas e irse a la otra
orilla, es decir, volver a tierras paganas.

Fundadores Servitas

EVANGELIO
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Marcos 8, 14-21

14
A los discpulos se les haba olvidado coger panes y no llevaban en la barca ms que un
pan.
15
Jess les estaba advirtiendo:
-Mirad: cuidado con la levadura de los fariseos y con la levadura de los herodianos.
16
Pero ellos estaban dicindose unos a otros:
-No tenemos panes.
17
Al darse cuenta, les dijo Jess:
-Cmo! Dicindoos que no tenis panes? No acabis de reflexionar ni de entender?
Tenis la mente obcecada?
18
Teniendo ojos no veis y teniendo odos no os? No os acordis?
19
Cuando part los cinco panes para los cinco mil, cuntos cestos llenos de sobras recogisteis?
Le contestaron:
-Doce.
20
-Y cuando part los siete para los cuatro mil, cuntas espuertas llenas de sobras
recogisteis?
Le contestaron:
-Siete.
21
l les dijo:
-Y todava no entendis?

COMENTARIOS

I

v. 14 A los discpulos se les haba olvidado coger panes y no llevaban en la barca ms que un
pan.
El nico pan (smbolo de unidad) que hay en la barca, el que ha de compartirse y alimentar lo
mismo a judos que a paganos (6,41; 8,6), es el mensaje de J ess, el nico necesario; pero a ellos no les
basta, quieren combinarlo con su nacionalismo (4,35-51). De hecho, este nico pan va con ellos, pero ni
siquiera lo mencionan; no lo han cogido ellos ni han optado por l, sino por los otros.

v. 15 Jess les estaba advirtiendo: Mirad: cuidado con la levadura de los fariseos y con la
levadura de los herodianos.
J ess les da un aviso, para que no se dejen llevar de esas ideas. La levadura se consideraba un
principio corruptor del pan-doctrina (el trmino designaba tambin el pan fermentado); la levadura de los
fariseos es su ideologa mesinica nacionalista: desean para Israel un Mesas poderoso, dominador de los
otros pueblos (11); los herodianos (cf. 3,6; 12,13, mejor que Herodes), son los que, con tal de obtener
la supremaca de Israel, aceptan a un rey ilegtimo, no querido por Dios (6,21): ambas ideologas
corrompen el mensaje.

v. 16 Pero ellos estaban dicindose unos a otros: No tenemos panes.
Los discpulos tienen otra preocupacin y no prestan atencin a la advertencia de J ess. Discuten
sobre la falta de panes, sin hacer caso del pan que tienen; para ellos, ese pan no es suficiente alimento: no
les basta el mensaje del servicio y la solidaridad con todos.

vv. 17-18 Al darse cuenta, les dijo Jess: Por qu os estis diciendo que no tenis panes?
Todava no razonis ni entendis? Tenis la mente obcecada? Teniendo ojos no veis y teniendo odos
no os? No os acordis ?
J ess se da cuenta y se exaspera. Les reprocha su falta de reflexin. Por tener la mente fija en los
ideales del judasmo, son incapaces de razonar. Siguen sordos (J r 5,21; Ez 12,2; Mc 4,11s: los de fuera;
7,18), obcecados (3,5, de los fariseos; 6,52). El nuevo Israel contina en la incomprensin del antiguo.
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vv. 19-21 Cuando part los cinco panes para los cinco mil, cuntos cestos llenos de sobras
recogisteis? Le contestaron: Doce. Y cuando part los siete para los cuatro mil, cuntas espuertas
llenas de sobras recogisteis? Le contestaron: Siete. El les dijo: Y todava no entendis ?
Intentando hacerles comprender, J ess no les recuerda discursos o palabras suyas, sino una
experiencia de la que han sido testigos, los dos repartos de panes: les pregunta por el nmero de cestos
recogidos a partir de una cantidad mnima en relacin con tan gran multitud, subrayando as el contraste
entre la escasez del comienzo y la abundancia del final; quiere que caigan en la cuenta de la potencialidad
del nico panmensaje que poseen: con l lo tienen todo. Con el compartir (part) les ha dado la clave de la
abundancia. No necesitan ms que repetir su gesto. No hacen falta otros panes.
La pregunta final transparenta la profunda decepcin de J ess (No acabis de entender?).

II

J ess toma una barca para ir de Galilea a la orilla oriental del lago. Est de nuevo en territorio
pagano. En medio de la barca, los discpulos, protagonistas del presente relato, se dan cuenta que han
olvidado algo que afecta sus intereses personales, llevar panes para la travesa. Solo hay un pan en la
barca. El resto de la escena desarrolla reflexiones que tienen que ver con el pan. En principio, J ess no
muestra preocupacin por la falta de pan porque todava ronda en su cabeza la discusin que acaba de
tener con los fariseos, de la que saca una enseanza para sus discpulos. abran los ojos y cudense
tanto de la levadura de los fariseos como de la de Herodes.
La levadura, en la mentalidad juda, tiene una imagen negativa. Igualmente en el NT, con
excepcin de la parbola para ilustrar el Reino (Lc 13,20-21; Mt 13,33). Los rabinos vean en la
levadura una fuerza maligna que predispone a las personas hacia al mal. Dado que la levadura tiene la
funcin de fermentar, era considerada como signo y causa de corrupcin. Sobre esto nos dice 1 Cor
5,7-8 echen fuera la vieja levadura y purifquense; ustedes han de ser una masa nueva, pues si Cristo
es para nosotros la vctima pascual, ustedes son los panes sin levadura. Entonces basta ya de vieja
levadura, la levadura del mal y del vicio, y celebren la fiesta con el pan sin levadura, que es pureza y
sinceridad. Podramos concluir diciendo que la metfora de la levadura se aplicaba a la corrupcin
moral, pero sobretodo al orgullo, la soberbia y la hipocresa.
En el pasaje paralelo a nuestro texto de hoy, Lucas dir expresamente cudense de la levadura
de los fariseos que es la hipocresa. J ess advierte entonces de la soberbia, el orgullo y la hipocresa de
los fariseos, deseosos de un mesas triunfalista, revelado a travs de grandes prodigios csmicos, que
someta el mundo conocido bajo el poder de Israel, y les permita mantener su poder religioso. Al fin y al
cabo, ellos parecen ponerse como los nicos jueces autorizados para determinar quien es el verdadero
mesas.
En la misma lnea estn los herodianos, temerosos de perder sus privilegios polticos. Cuando
J ess dice a sus discpulos abran los ojos, se contrapone a la actitud de los fariseos y herodianos, que
hasta el momento han cerrado sus ojos ante J ess de Nazaret, la verdadera seal revelada por Dios para
que la humanidad tuviera vida, y vida en abundancia. Al contrario, ambos grupos se haban puesto de
acuerdo para intentar eliminar a J ess (Mc 3,6). Los discpulos deben estar atentos para no dejarse
contagiar de esta levadura. Las palabras de J ess no parecen tener eco en los discpulos que siguen
preocupados por la falta de pan. J ess entonces los reprocha, utilizando advertencias echas
precedentemente a sus adversarios (Mc 3,5; 4,12), que a su vez tiene su origen en los profetas.Oye
pueblo estpido y tonto, que tienes ojos y no ves, orejas y no oyes (J er 5,21). Llama la atencin que la
expresin ojos que no ven y odos que no oyen, se encuentra en medio de relatos de curaciones de un
sordomudo y un ciego. Esto significa que, an los discpulos, dependen totalmente de J ess para abrir
sus ojos y sus odos, o lo que es lo mismo, slo J ess abre los ojos y los odos para ver y escuchar el
verdadero proyecto de Dios.
A partir del v. 19, J ess evoca el recuerdo de los dos relatos de multiplicacin, en los que solo
se mencionan los panes omitiendo los peces. Esto permite afirmar la lectura simblica cristolgica y
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eucarstica que hace Marcos de estos relatos. Aqu incluso, podramos releer de manera simblica, el
nico pan (v. 14) como una alusin a J ess. En las preguntas sobre los relatos de la multiplicacin,
Marcos insiste en las expresiones repartir (o partir el pan, trmino con que en el cristianismo
primitivo llamaba a la eucarista) y recoger. Podramos interpretar estas palabras diciendo que lo que
an no logran entender, ni ver, ni or los discpulos, es que lo opuesto a la levadura de los fariseos y los
herodianos, es el repartir o compartir el pan con los necesitados, slo as recogeremos la riqueza del
Reino de Dios.

Simen

EVANGELIO
Marcos 8, 22-26

22
Y llegaron a Betsaida.
22b
Le llevaron un ciego y le suplicaron que lo tocase.
23
Cogiendo de la mano al ciego lo condujo fuera de la aldea; le ech saliva en los ojos, le
aplic las manos y le pregunt:
-Ves algo?
24
Empez a ver y dijo:
-Veo a los hombres, porque percibo como rboles que andan.
25
Luego le aplic otra vez las manos a los ojos y vio del todo: qued normal y lo distingua
todo a distancia.
26
Jess lo mand a su casa dicindole:
-Ni entrar siquiera en la aldea!

COMENTARIOS

I

v. 22a Y llegaron a Betsaida.
Betsaida J ulias, ciudad situada fuera del territorio propiamente judo. Por fin llegan a la meta que
les haba sealado J ess despus del primer reparto (6,45). Este lugar se encuentra al otro lado (13), es
decir, representa la anttesis de la mentalidad del judasmo. Estn de nuevo en tierra pagana, lugar
favorable a la comprensin del mensaje.
Antes del reparto del pan a los paganos se ha encontrado el episodio del sordo tartamudo (7,32-
37), figura de la resistencia de los discpulos a escuchar el mensaje de la igualdad de los pueblos. En
estrecho paralelo con el sordo aparece al final de la seccin el ciego, igualmente figura de los discpulos,
quienes, a pesar de las seales que J ess ha dado y la experiencia que han tenido, siguen, como la gente,
en la idea de un Mesas nacionalista y no reconocen el mesianismo de J ess.

v. 22b Le llevaron un ciego y le suplicaron que lo tocase.
Como en el episodio del sordo tartamudo (7,32-37), son unos colaboradores espontneos y
annimos quienes acercan el ciego a J ess y le suplican que lo toque. El ciego, como antes el sordo,
representa a los discpulos, a quienes J ess acaba de reprochar su ceguera (8,18); pero se dira que no son
conscientes de ella: no recurren a J ess por iniciativa propia ni buscan ser curados. Los colaboradores
saben que slo J ess puede poner remedio a la situacin. Por otro lado, abrir los ojos de los ciegos
equivale en los profetas a liberar de la opresin (cf. Is 35,5s; 42,7.16; 61,1).

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v. 23 Cogiendo de la mano al ciego lo condujo fuera de la aldea; le ech saliva en los ojos, le
aplic las manos y le pregunt: Ves algo?
El plano representativo del episodio est claramente sealado por Mc con la frase cogindolo de la
mano, lo condujo fuera de la aldea, que calca la de J r 31/38,32 LXX: cuando los cog de la mano para
conducirlos fuera de Egipto. La accin de J ess con el ciego significa, por tanto, un xodo, una
liberacin; el lugar de opresin de donde lo saca J ess es la aldea, que est en paralelo con Egipto del
texto proftico.
En Mc, de hecho, la aldea (en singular) representa la parte del pueblo judo dominada
ideolgicamente por la ciudad (J erusaln, cf. 11,19; 14,13), que ensea y difunde el nacionalismo,
fomentando la expectativa de la restauracin y gloria de Israel; es esta ideologa la que ciega a los
discpulos, impidindoles comprender el mesianismo universalista de J ess. Mc indica as que, llegados a
territorio fuera de Israel (Betsaida), J ess quiere sacar a los discpulos de la expectacin mesinica del
ambiente judo con la que ellos se han identificado y que les provoca la ceguera.
La curacin se realiza en dos momentos: en el primero, J ess, como en el caso del sordo (7,33),
utiliza la saliva, smbolo del Espritu, y aplica las manos al ciego, para transmitirle su propia fuerza. La
redundancia de gestos muestra la dificultad que encuentra para la curacin. Quiere iluminar los ojos del
ciego, para que pueda juzgar crticamente su anterior postura, y refuerza la accin del Espritu con su
propio gesto. El ciego no reacciona espontneamente, por eso J ess le pregunta si le ha hecho efecto su
accin.

v. 24 Empez a ver y dijo: Veo a los hombres, porque percibo como rboles, aunque andan.
El ciego empieza a ver; su respuesta muestra que ya es capaz de comprender la calidad humana de
los hombres, es decir de los habitantes de la aldea. El trmino los hombres tiene una carga negativa
(cf. 7,8: la tradicin de los hombres), y el uso de este trmino general implica que la ideologa del
poder dominador es la que impera no slo en el pueblo judo (caso particular), sino en toda la humanidad.
El ciego percibe que, aun siendo hombres (aunque andan), son como arboles, que ni ven ni oyen (cf.
4,12). Por fin se dan cuenta los discpulos del efecto de la ideologa en el pueblo sometido a la institucin:
le impide ver, or y entender. J ess hace que lo descubran para que separen la idea de Mesas de la que
profesa el pueblo. Es esta liberacin la que Mc ha expresado antes figuradamente como sacar de la
aldea.

v. 25 Luego le aplic otra vez las manos a los ojos y vio del todo: qued normal y lo distingua
todo a distancia.
J ess interviene de nuevo, aplicando otra vez las manos en los ojos del ciego. Este segundo
momento lo capacita para ver y entender del todo. Mc insiste en la total curacin acumulando verbos: vio
del todo, qued normal (slo ahora lo consigue) y lo distingua todo claramente.

v. 26 Jess lo mand a su casa dicindole: Ni entrar si quiera en la aldea!
Hay una oposicin entre su casa y la aldea: la primera aparece como positiva, la segunda como negativa.
De hecho, la aldea es el sitio de donde J ess saca, la tierra de opresin desde donde se emprende el xodo.
La casa propia de los discpulos es la del nuevo Israel, constituido por J ess, donde l se hace presente y
que forma parte de la nueva comunidad humana; se es el punto de llegada del xodo, la tierra prometida.
La aldea, el ambiente judo nacionalista que aspira a la restauracin de Israel, constituye siempre un
peligro, una tentacin para los discpulos; eso justifica que J ess les prohba terminantemente volver a
ella, pero indica al mismo tiempo que ellos, por s mismos, no comprenden que es la aldea la que les
causa la ceguera. Este ltimo detalle hace ver que la curacin del ciego/discpulos es ms exterior que
profunda. Mc juega con dos planos, ideal y real.

II

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La primera etapa del ministerio de J ess haba terminado con el endurecimiento del corazn o
ceguera de los fariseos y herodianos, hasta el punto que planean eliminar a J ess (Mc 3,6). En el final
de la segunda etapa son sus propios paisanos de Nazaret quienes por su ceguera no pueden reconocer
un profeta en su tierra. (Mc 6,1-6). La tercera etapa se cierra con la falta de comprensin y ceguera de
los mismos discpulos, que siguen preocupados por su propia comida, porque no han comprendido que
el compartir permite que lo poco alcance para todos y hasta sobre. Las tres etapas constituyen la
primera parte del evangelio de Marcos, que termina precisamente con la curacin de un ciego. Un
relato clave por su ubicacin y connotacin simblica.
Hasta el momento J ess a estado rodeado de incomprensin o ciegos (sus adversarios, su
familia y hasta sus propios discpulos) incapaces de ver la luz de Dios que brilla para toda la
humanidad. Para Marcos, el paso de la incomprensin a la fe es como el paso de la ceguera a la visin.
La curacin del ciego tiene lugar en Betsaida, una pequea poblacin de pescadores, ubicada en la
margen izquierda del ro J ordn, en su desembocadura en el mar de Galilea. El Tetrarca Filipo la haba
ampliado y hasta cambiado el nombre por el de J ulias, convirtindose en el lugar principal de la regin
de Gaulanitis. Su poblacin era tanto juda como pagana. Sabemos por Mc 3,7-8, que la fama de J ess
haba traspasado las fronteras de Galilea. Como en el relato del sordomudo (Mc 7, 32) un grupo de
amigos le llevan a J ess un ciego suplicndole que lo toque. Para la mentalidad juda la ceguera
representaba un castigo divino, personal o familiar, proveniente de la aceptacin de dinero por
corrupcin. J ess no se contenta simplemente con tocarlo sino que entra, con la ternura de un padre, en
contacto directo con el enfermo. Lo toma de la mano y lo conduce a las afueras de la ciudad. La actitud
de J ess nos introduce en su intencin de evitar el escndalo y la espectacularidad.
Al igual que en el milagro del sordomudo, aqu J ess utiliza la saliva. Segn la tradicin juda la
saliva tena poderes para expulsar demonios y curar enfermedades, de manera especial en la curacin
de enfermedades oculares. Algunos opinan que este poder curativa se debe a la relacin de la saliva con
la sangre, y a travs de la boca, con la respiracin, hacindola por tanto, portadora de vida. De aqu se
concluye que escupir sobre los ojos del ciego equivale simblicamente a darles nueva vida. Luego
viene la imposicin de las manos que simboliza la fuerza curativa de J ess. El milagro est hecho; sin
embargo, J ess introduce una pregunta retrica que permite entrar en dilogo con el enfermo: ves
algo?. ste ve rboles que se mueven por lo que concluye que son personas. Esto supone que el ciego
no era de nacimiento, dado que distingue bien los objetos que percibe. De nuevo J ess impone sus
manos sobre los ojos del ciego, ahora sin saliva y sin dilogo.
El efecto de este ltimo contacto se describe con tres acciones: poder ver con buena vista,
recuperarse plenamente y ver con toda claridad. Queda ratificado que el hombre puede regresar a casa
sin la ayuda de nadie, J ess le ha devuelto la luz y la dignidad. El envo a su casa evitando entrar e el
pueblo, significa el deseo de J ess que el milagro se circunscriba solo al mbito de la casa. Hay que
mantener el secreto hasta que J ess pueda ser visto crucificado y resucitado.

Alvaro Conrado

EVANGELIO
Marcos 8, 27-33

27
Sali Jess con sus discpulos para las aldeas de Cesarea de Filipo. En el camino les hizo
esta pregunta:
-Quin dice la gente que soy yo?
28
Ellos le contestaron:
-Juan Bautista; otros, Elas; otros, en cambio, uno de los profetas.
29
Entonces l les pregunt:
-Y vosotros, quin decs que soy yo?
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Intervino Pedro y le dijo:
-T eres el Mesas.
30
Pero l les conmin a que no lo dijeran a nadie.
31
Empez a ensearles que el Hombre tena que padecer mucho, ser rechazado por los
senadores, los sumos sacerdotes y los letrados, sufrir la muerte y, a los tres das, resucitar.
32
Y expona el mensaje abiertamente. Entonces Pedro lo tom consigo y empez a
increparlo.
33
El se volvi y, de cara a sus discpulos, increp a Pedro dicindole:
-Qutate de mi vista, Satans!, porque tu idea no es la de Dios, sino la humana.

COMENTARIOS

I

v. 27 Sali Jess con sus discpulos para las aldeas de Cesarea de Filipo. En el camino les hizo
esta pregunta: Quin dice la gente que soy yo?
Reaparece el nombre de J ess, que no se haba mencionado desde 6,30, cuando la vuelta de los
enviados, lo que sita la narracin en un terreno ms cercano a la historia. La escena se desarrolla en
territorio pagano, donde los discpulos pueden estar ms libres de la presin ideolgica de su sociedad, en
particular de los fariseos, y se plantea en ella la cuestin de la identidad de J ess (4,41; 6,14-16). Las dos
preguntas que J ess hace a los discpulos corresponden a los dos momentos de la curacin del ciego
(8,24.27). En primer lugar les pregunta cul es la opinin de la gente (los hombres) sobre su persona.

v. 28 Ellos le contestaron: Juan Bautista; otros, Elas; otros, en cambio, uno de los profetas.
La gente adicta al sistema judo sigue teniendo las mismas opiniones sobre J ess que aparecieron
despus del envo de los discpulos: lo identifica con figuras del pasado (Juan Bautista, Elas, un profeta)
(cf. 6,14-16), con personajes reformistas, pero cuyo mensaje no realiza la expectativa que el pueblo ha ido
acumulando a lo largo de su historia; la gente lo juzga positivamente, pero lo que han aprendido del
Mesas les impide identificarlo con J ess. Son gente adoctrinada por la institucin juda y su opinin
permanece inmvil. Las seales mesinicas que J ess ha dado en los episodios de los panes no han tenido
repercusin en ellos.

v. 29 Entonces l les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondi Pedro as T
eres el Mesas.
La segunda pregunta de J ess, la decisiva, pretende averiguar si los discpulos continan an en la
misma mentalidad de los hombres o si han comprendido las seales. Espera una respuesta distinta de la
de la gente comn. Pedro, por propia iniciativa, se hace portavoz del grupo (cf. 1,36). Su respuesta es
clara: T eres el Mesas.

v. 30 Pero l les conmin a que no lo dijeran a nadie.
Esta declaracin, sin embargo, no es aceptada por J ess: el Mesas, determinado, se identifica con
el de la expectacin popular nacionalista, en concreto con la del Mesas hijo de David (cf. 12,35-37)
(recurdese el ttulo del evangelio, 1,1: J ess, Mesas Hijo de Dios): han sobrepasado la opinin
popular sobre J ess y comprenden que inaugura una nueva poca, la mesinica, la del reinado de Dios,
pero mezclan ese conocimiento con la concepcin mesinica nacionalista; en realidad, a pesar del
esfuerzo de J ess, no acaban de salir de la aldea (8,26). Por eso J ess les conmina, como haba hecho
con los espritus inmundos que lo haban reconocido como el Consagrado por Dios (1,24) o el Hijo de
Dios (3,12), ttulos equivalentes al de Mesas. La declaracin que ha hecho Pedro es tan poco aceptable
como aqullas y J ess no quiere que difundan esa opinin sobre l, pues podra suscitar un entusiasmo
mesinico falso.
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Mc pone de relieve la resistencia de los discpulos/los Doce (seguidores procedentes del judasmo)
al universalismo del mensaje (4,11: el secreto del Reino), debido a su nacionalismo exclusivista. Es
evidente el conflicto entre dos programas mesinicos: el de los discpulos y el de J ess.

v. 31 Empez a ensearles que el Hijo del hombre tena que padecer mucho, siendo rechazado
por los senadores, los sumos sacerdotes y los letrados y sufriendo la muerte, y que, a los tres das, tena
que resucitar.
La frase empez a ensearles (proponer el mensaje tomando pie del AT) queda completada por la
que sigue al dicho de J ess: expona el mensaje abiertamente (32). Son las mismas que abran y
cerraban la enseanza en parbolas a la multitud (4,2.33). Esta enseanza (por primera vez a ellos)
muestra que su incomprensin es tal, que se encuentran al nivel de los de fuera (4,11); J ess contina la
explicacin que tuvo que darles despus de aquel discurso (4,34); hasta ahora, todos sus esfuerzos por
hacerlos comprender han sido vanos.
El contenido del dicho de J ess corresponde, por tanto, al secreto del Reino expuesto en aquel
discurso mediante las dos parbolas finales: en el plano individual, lo que constituye al seguidor es la
disposicin a la entrega (4,26-29); en el plano social, la nueva comunidad universal no tendr rasgos de
esplendor y grandeza, pero ofrecer acogida a todos los hombres que aspiren a la plenitud (4,30-32). El
xito de la persona y del mensaje depende de la calidad de la entrega.
Siendo enseanza, no se trata de dar mera informacin, sino de comunicar un saber que el
discpulo debe aplicar a su propia vida y conducta.
Para aclarar a los discpulos la ndole de su mesianismo, J ess sustituye el trmino Mesas,
perteneciente a la tradicin juda, por el Hijo del hombre, de alcance universal, cuyas caractersticas han
sido ya expuestas en el evangelio (2,10; 2,28): siendo portador del Espritu de Dios (1,10), posee la
condicin divina, cima del desarrollo humano; su misin, ejercida con independencia de normas o leyes
religiosas (2,28), es la de comunicar vida a los hombres, liberndolos de su pasado pecador (2,3-13). Pero
la denominacin el Hijo del hombre, aunque designa primordialmente a J ess, el prototipo de Hombre,
se aplica, por extensin, a los que de l reciben el Espritu y siguen su camino; el dicho siguiente implica,
por tanto, que lo que se afirma de J ess afecta, en su medida, a todos sus seguidores.
Ahora bien, el destino de el Hijo del hombre, portador del Espritu, que constituye su ser e
informa su actividad, tiene dos fases: padecer-morir y resucitar. Su actividad en favor de los hombres, en
particular de los ms oprimidos por el sistema religioso judo, suscita inevitablemente (tiene que) la
hostilidad de los crculos de poder de ese sistema, que se oponen al desarrollo humano. Por eso ha de
padecer mucho, frase que comprende desde el rechazo inicial por parte de las autoridades (ser rechazado)
hasta su acto final (sufrir la muerte); las tres categoras que componen el Sanedrn judo, senadores
(poder econmico-poltico), sumos sacerdotes (poder religioso-poltico), letrados (poder ideolgico),
considerarn intolerable su actividad. Es la reaccin inevitable de un sistema social injusto al mensaje de
J ess. Pero la muerte del Hijo del hombre no ser definitiva: la vida indestructible del Espritu triunfar
sobre ella (al tercer da resucitar, cf. Os 6,2).

v. 32 Y expona el mensaje abiertamente. Entonces Pedro lo tom consigo y empez a
conminarle.
Les expona el mensaje, como antes a la multitud, pero abiertamente, sin parbolas (4,33). La
reaccin es inmediata: Pedro, que se hace de nuevo portavoz del grupo de discpulos (8,29), conmina a
J ess, como antes ste haba conminado al grupo (8,30), es decir, considera que su concepto de Mesas
rechazado y sujeto a la muerte es contrario al plan de Dios; lo anunciado por J ess significa para Pedro el
fracaso de todas sus aspiraciones; reafirma su idea de un Mesas poderoso y triunfador.

v. 33 El se volvi y, de cara a sus discpulos, conmin a Pedro dicindole: Ponte detrs de m,
Satans!, porque tu idea no es la de Dios, sino la humana.
J ess, de cara a sus discpulos, a los que Pedro representa, conmina a su vez a Pedro: lo identifica
con Satans, el tentador, el enemigo del hombre y de Dios (1,13); la idea humana/de los hombres es la de
la tradicin farisea y rabnica (7,8), la de los que no ven ni oyen (8,24.27), opuesta a la de Dios. Se
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enfrentan dos mesianismos: el del Mesas Hijo de Dios (1,1; 14,61s), que se entrega por la humanidad
(1,9-11), y el del Mesas hijo / sucesor de David (10,47.48; 12,35-37), victorioso y restaurador de Israel.
De nuevo se presenta a J ess la tentacin del poder dominador (1,13.24.34; 3,11; 8,11), esta vez por parte
de sus discpulos mismos.
J ess pone en su sitio a Pedro (ponte detrs de m) porque el seguidor pretenda ser seguido por
J ess.

II

La confesin de fe de Pedro es una especie de lnea divisoria, que separa el evangelio de Marcos
en dos grandes partes. En adelante, todo est dado para la parte final de la historia, un camino hacia la
pasin, muerte y resurreccin. De Betsaida, J ess se dirige ahora con sus discpulos a Cesarea de
Filipo, el territorio ms septentrional de Palestina, distante unos 30 kilmetros aproximadamente. Esta
ciudad fue refundada por el tetrarca Herodes Filipo, sobre un antiguo pueblo localizado en las fuentes
del ro J ordn, conocido por su santuario dedicado al Dios pan. Le dio el nombre de Cesarea en honor
del emperador Augusto. Se le aada Filipo para distinguirla de la otra Cesarea (Martima), a orillas
del mar mediterrneo, sede del gobierno romano. Por su ubicacin, en las faldas del Hermn, frente a
un extenso y hermoso valle, la convertan en una ciudad famosa por su belleza, su fertilidad y su
riqueza en aguas.
El relato se sita no propiamente en la ciudad sino en el camino. En adelante, el camino
ser una importante clave teolgica para Marcos. El camino hacia J erusaln, que es camino de muerte y
resurreccin. El mismo camino que han de recorrer los discpulos y dems seguidores de J ess. Los
protagonistas de nuestro texto son los discpulos, que en el relato anterior (la curacin del ciego),
haban pasado desapercibidos. J ess, que ha tomado de la mano a sus discpulos para sacarlos de su
ceguera, les exige ahora tomar una postura clara frente a su persona.
Para esto, les plantea dos preguntas sobre su identidad. La primera intenta recoger el sentido de
la gente, cuyas opiniones, que ya conocamos en Mc 6,14-16, responden a una mentalidad centrada en
el Antiguo Testamento. La identificacin con J uan el Bautista pareca ser voz comn, pues ya Herodes
haba pensado lo mismo (Mc 6,14). La identificacin con Elas recoge una antigua profeca de
Malaquas, que ve en J ess el profeta precursor de la venida de Dios en los ltimos tiempos..
Recordemos que Elas haba sido arrebatado por Dios en un carro de fuego con el fin de quedar a la
espera del momento de cumplir su misin precursora en los tiempos finales. La tercera opinin, que sea
alguno de los profetas, habra que entenderla en la lnea de Lc 9,19 alguno de los profetas antiguos
que ha resucitado. Las opiniones de la gente tienen en comn el ver a J ess como un profeta
resucitado y misterioso.
Pero lo que parece interesarle a J ess y el evangelista es la segunda pregunta dirigida
expresamente a los discpulos. Son ellos los que personalmente tienen que asumir la responsabilidad
por lo que dicen. Es una especie de examen parcial, para verificar si a partir de lo que han visto,
escuchado y experimentado, pueden dar razn de la identidad de J ess. Uno de los discpulos toma la
vocera para responder. El evangelista no lo llama con el nombre propio (Simn), sino con el de Pedro
(roca), dado por J ess. La respuesta de Pedro es clara: T eres el Mesas.
La frmula T eres... es literariamente tpica de las confesiones. Segn J . Delorme aqu
Pedro da a J ess el primero de los dos ttulos que hemos encontrado en la confesin de fe cristiana al
principio del libro: Evangelio de J ess, el Cristo, Hijo de Dios (Mc 1,1). Cristo es una palabra griega
que traduce la palabra hebrea Mesas. Tanto en griego como en hebreo significa Ungido. En el AT
el Ungido hace referencia especialmente a los reyes de Israel (Sal en 1Sam 9,16; 10,1; 15,1.17;
David en 1 Sam 16,3.12; 2Sam 2,4.7; Salomn en 1 Re 1,34.39.45) y otros, pero tambin a Ciro, rey
extranjero se le llama Ungido (Is 45,1). Los sacerdotes tambin son Ungidos (Ex 28,41; 30,30; Lv
7,36; Nm 3,3). La concepcin ms dominante sobre la figura del Ungido era la de un nuevo rey de
la descendencia y estilo de David, sobre quien estaban puestas las esperanzas de un futuro sin
sometimiento a imperios extranjeros (2Sam 7,16; Is 53,3-5; J r 23,5).
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Con esta perspectiva coincide la comunidad de Qumrn, quienes esperaban dos tipos de mesas,
uno de corte sacerdotal (el mesas de Aarn) y otro de corte poltico (el mesas de Israel, de
descendencia davdica). Para Pedro J ess no es un mesas secundario ni parcial, sino el autntico de
Dios. Otro aspecto a tener en cuenta, es que cuando el judasmo hablaba del Mesas normalmente lo
acompaaba de otra expresin, por ejemplo, el ungido del Seor (Sal 17,32) o el Mesas de Israel
(1QSa 2,20), sin embargo, Pedro la utiliza en forma absoluta: Tu eres el Mesas y punto.
Ciertamente, J ess no se haba dejado determinar por ningn molde mesinico previo. Ser
precisamente esta particular mesianidad de J ess, la razn que tendrn las autoridades judas para
sentenciarlo a muerte. Un estilo de mesianismo que despertaba gran entusiasmo entre la muchedumbre,
pero al mismo tiempo gran confusin, especialmente entre aquellos que queran encasillarlo en un
mesas de corte sacerdotal (sumo sacerdote) o poltico triunfalista (realeza de David). Para evitar
confusiones que solo se clarificarn despus de su resurreccin, J ess les prohbe seguir hablando sobre
el asunto. Sin embargo, a pesar de la claridad de Pedro, J ess comienza a ensear a sus discpulos,
previendo que en ellos queden rasgos de una espera mesinica triunfalista. La clase, sin gente,
exclusivamente para los discpulos tiene que ver con las consecuencias de su opcin mesinica al
servicio del Reino de Dios, es decir, sobre su pasin muerte y resurreccin. La expresin es necesario
indica que estos acontecimientos hacen parte de la voluntad de Dios.
El ttulo Hijo de Hombre, utilizado solo por J ess, es la denominacin que en adelante l
utilizar cuando hable de su destino doloroso. Con cuatro verbos se indica el destino del Hijo del
Hombre: sufrir, ser rechazado, ser condenado a muerte y resucitar. El sufrir y ser rechazado recogen lo
que J ess ha ido experimentando y experimentar en su camino a J erusaln. Es probable que en el
trasfondo de nuestro relato estn algunos textos del AT que hablan de la pasin del justo, por ejemplo,
aunque el justo padezca muchos males, de todos los librar el Seor (Sal 34,20; cf Sal 118; Sap 2-5;
Is 53). En cuanto al rechazo de las autoridades recordamos el Sal 118,22 la piedra rechazada por los
constructores pas a ser la piedra principal. Los constructores seran los ancianos, los jefes de los
sacerdotes y los maestros de la ley.
Los ancianos, eran por su edad, los responsables de orientar la vida comunidades. En tiempos de
J ess, el ttulo de anciano se reserva a los laicos del grupo de los saduceos, que representaba la clase
alta de J erusaln. De este grupo sala la nobleza sacerdotal. El Sumo sacerdote era el jefe tanto del
templo como del sanedrn, mximas instancias religiosas y polticas de Israel. En tiempos de J ess eran
nombrados por los romanos, por lo que se preocupaban ms de defender los intereses de estos, que los
de su propio pueblo. Los maestros de la ley eran los especialista de la Biblia, garantes de la tradicin
juda, muy respetados y queridos por el pueblo. El tema de la resurreccin es novedoso frente a los
textos del AT que siempre se refiere a los padecimientos del justo.
En adelante, la muerte y la resurreccin sern indisolubles en la fe cristiana. Detrs de la muerte
est siempre la vida, la resurreccin. Tres das no hace referencia a los das en los que se encontrar
la tumba vaca, sino a al tiempo en que intervendr Dios para salvar al justo (Os 6,2). Dios no se tarda
ms de tres das para intervenir a favor del justo que sufre. La enseanza de J ess es dolorosa pero
clara. Sus palabras reflejan la seguridad de quien ha hecho una opcin libre y solidaria. La claridad de
J ess contrasta con la actitud de Pedro. El discpulo que haba confesado a J ess como mesas, no
soporta la idea de la pasin. Se lleva a J ess aparte, como para que los dems no oyeran su oposicin a
tales perspectivas. Si Pedro, en el nombre de todos haba sido alabado por su confesin mesinica,
ahora todos son reprendidos por la incomprensin mesinica de Pedro. Lo primero que le dice J ess es
que se coloque detrs, es decir, que no trate de hacerse el maestro pues su posicin es la de discpulo, la
de seguidor del nico maestro que es J ess.
La designacin de Satans no significa que Pedro est posedo por el demonio, sino que est
asumiendo su papel de tentador. El destino doloroso del Hijo del Hombre difcilmente puede ser
comprendido como un designio de Dios. Menos todava, comprender que la pasin y muerte es un
camino que conduce a la vida (resurreccin).

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Eleuterio

EVANGELIO
Marcos 8, 34-9,1

34
Convocando a la multitud con sus discpulos, les dijo:
-Si uno quiere venirse conmigo, que reniegue de s mismo, que cargue con su cruz y entonces
me siga;
35
porque el que quiera poner a salvo su vida, la perder; en cambio, el que pierda su vida
por causa ma y de la buena noticia, la pondr a salvo.
36
Y de qu le sirve a un hombre ganar el
mundo entero a precio de su vida?
37
Y qu podr pagar para recobrarla?
38
Adems, si uno se
avergenza de m y de mis palabras ante esta generacin idlatra y descreda, tambin el Hombre
se avergonzar de l cuando llegue con la gloria de su Padre entre los ngeles santos.
9
1
Y aadi:
-Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin haber visto llegar el reinado
de Dios con fuerza.

COMENTARIOS

I

v. 34 Convocando a la multitud con sus discpulos, les dijo: Si uno quiere venirse conmigo, que
reniegue de s mismo, que cargue con su cruz y entonces me siga...
Convoca a los dos grupos de seguidores, la multitud, constituida por los que no proceden del
judasmo (3,32; 5,24b; 7,14.33), y los discpulos, los que proceden de l.
Enuncia claramente las condiciones para el seguimiento, las que ponen al hombre en el camino de
su plenitud y le permiten construir una sociedad nueva. La primera condicin, renegar de s mismo,
significa renunciar a toda ambicin de poder, dominio y gloria humana; la segunda, cargar con su cruz,
significa aceptar hasta las ltimas consecuencias, como J ess, la hostilidad de la sociedad injusta.
En otras palabras, mientras el individuo alimente ambiciones de medro personal, no podr trabajar
por el bien de la humanidad; y si tiene miedo a las consecuencias de su actitud, ser incapaz de compro-
meterse seriamente. La primera condicin da al hombre la libertad para actuar; la segunda, su suprema
dignidad, ser coherente consigo mismo hasta el fin, y la eficacia de su labor. El destino del Hijo del
hombre (31) es propio de todos los que tienden a la plenitud humana.
Estas condiciones, sin embargo, se oponen diametralmente a los ideales de los discpulos, que
aspiran al triunfo y a la gloria.

v. 35 ... porque el que quiera poner a salvo su vida, la perder; en cambio, el que pierda su vida
por causa ma y de la buena noticia, la pondr a salvo.
Empieza una serie de argumentos que prueban que la opcin propuesta es razonable. Distingue
J ess entre dos conceptos de salvacin: a) la del que aspira al triunfo terreno, para quien salvacin
significa preservar la vida fsica aunque sea sin realizacin humana, y, en fin de cuentas, acabar en la
muerte, y b) la del que, fiel a J ess y a su mensaje, pone su ideal en la plenitud propia y ajena, y sabe que
la muerte no significa el fin, sino el coronamiento de su desarrollo humano. Quien tiene como valor
supremo la vida fsica nunca ser libre, pues el que pueda amenazar su vida le har perder la dignidad y lo
tendr bajo su dominio. En cambio, la entrega personal por el bien de la humanidad hace superar la
muerte.

vv. 36-37 Y de qu le sirve a un hombre ganar el mundo entero si se malogra l mismo? Y qu
podra dar el hombre para recobrarse?
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Ilustra J ess la primera condicin del seguimiento. Pone como hiptesis el xito total de la
ambicin humana: ganar el mundo entero, y advierte que ese tener no desarrolla ni realiza al hombre,
cuya verdadera riqueza es su ser. Llegar a tenerlo todo a costa de la propia realizacin (si se malogra l
mismo) sera un fracaso irreversible (Qu podr pagar?).

v. 38 Adems, si uno se avergenza de m y de mis palabras ante esta generacin idlatra y
descreda, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando llegue con la gloria de su Padre
entre los ngeles santos.
Ilustra ahora la segunda condicin, sobre todo para el grupo de discpulos: comienza poniendo el
caso del que, cediendo a la presin ideolgica de la sociedad en que vive (esta generacin, cf. 8,12; Dt
32,5), no se atreve a hacer pblica su adhesin a J ess y a su mensaje, el del amor universal. Teme al
descrdito o a la persecucin por parte de la sociedad. Con ello renuncia a su propio desarrollo y a
colaborar al de los otros: se ha condenado al fracaso. Cuando esa sociedad injusta conozca su ruina, y
triunfe lo humano sobre lo inhumano (llegada del Hijo del hombre), J ess, el prototipo de Hombre, no
reconocer por suyos a los que por miedo han frustrado en s mismos la plenitud humana.

II

A cada uno de los tres anuncios que J ess hace de su pasin, muerte y resurreccin, le sigue una
instruccin de tipo catequtico. Al primer anuncio de Mc 8,31-33 corresponde una instruccin en Mc
8,34-9,1. Al segundo anuncio de Mc 9,30-32 le corresponde la instruccin en Mc 9,33-37, y al tercer
anuncio de Mc 10,32-34 una nueva instruccin en Mc 10,35-45. La instruccin del evangelio de hoy
comienza planteando que el camino doloroso de J ess es tambin el camino de sus seguidores. Una
camino que se presenta no como obligacin sino como opcin (el que quiera), pero que una vez
asumido implica, sin excepcin, seguir las exigencias que este comporta. Tres exigencias sobresalen en
el evangelio: en primer lugar, renunciar a si mismo, es decir, vivir para Dios y su proyecto, como lo
hace J ess. Tambin implica vivir para los dems, hacer de la entrega y la solidaridad una norma de
vida. Esta exigencia recuerda el mandamiento del amor a Dios y al prjimo.
En segundo lugar, tomar su cruz, no exactamente la cruz de J ess, sino la de cada uno (todo
condenado a la crucifixin deba cargar el palo transversal de su propia cruz). Esto es importante
porque indica no tanto la imitacin como el seguimiento del proyecto de J ess, de acuerdo a la cultura,
la ubicacin geogrfica y la realidad social en que vive cada uno.. Se trata de asumir valientemente las
consecuencias que implicaba seguir a J ess, dentro de un imperio que como el romano, castigaba con la
cruz a quienes no lo seguan y adoraban. Solo as, se pasa el examen como seguidor de J ess. Esta
segunda exigencia hace eco del refrn que dice: a veces, perder es ganar. En efecto, el seguidor de
J ess debe estar listo para entregar su propia vida por la causa del Reino de Dios. Pero perder esta vida
significa ganarla para Dios, que paga con la vida en plenitud.
La tercera exigencia (v. 36) tiene que ver con el tener y el ser. Hay que estar atentos para que no
sea que por vivir preocupados por tener, acumular y enriquecernos, nos empobrezcamos en el ser,
perdiendo as la capacidad dar y recibir la vida. Esta tercera exigencia pide una fe a toda prueba, una fe
que no se avergence ni de J ess ni de su Palabra. La mencin de esta generacin adltera y
pecadora nos indica el rechazo que en carne propia ha experimentado J ess, tanto de su persona como
de su Palabra. De esta manera la persona y la Palabra de J ess se convierten en pruebas fundamentales
a la hora del juicio final. Seguir a J ess y su proyecto del Reino se convierten en el nico camino que
conduce con certeza a la casa del padre. La escena del juicio nos presenta a un Hijo del Hombre
identificado plenamente con J ess, el Hijo de Dios, que participa totalmente de su gloria. Los otros
actores en este juicio son los ngeles, que tienen como tarea reunir a los elegidos de Dios, que segn el
evangelio de hoy, son los que siguen a J ess, por caminos de pasin y muerte, con la conviccin que
estamos apoyados por el Dios de la vida.

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Sbado 21 de febrero
Pedro Damin

EVANGELIO
Marcos 9, 1-12

9
1
Y aadi:
-Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin haber visto llegar el reinado
de Dios con fuerza.
2
A los seis das Jess se llev consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, los hizo subir a un
monte alto, aparte, a ellos solos, y se transfigur delante de ellos:
3
sus vestidos se volvieron de un
blanco deslumbrador, como ningn batanero en la tierra es capaz de blanquear.
4
Se les apareci Elas con Moiss; estaban conversando con Jess.
5
Reaccion Pedro
dicindole a Jess:
-Rabb, viene muy bien que estemos aqu nosotros; podramos hacer tres chozas: una para
ti, otra para Moiss y otra para Elas.
6
Es que no saba cmo reaccionar, porque estaban aterrados.
7
Se form una nube que los cubra, y hubo una voz desde la nube:
-Este es mi Hijo, el amado: escuchadlo.
8
Y, de pronto, al mirar alrededor, ya no vieron a nadie ms que a Jess solo con ellos.
9
Mientras bajaban del monte les advirti que no contasen a nadie lo que haban visto hasta
que el Hombre resucitase de la muerte.
10
Ellos se atuvieron a este aviso, aunque discutan entre s
qu significaba aquel resucitar de la muerte.
11
Entonces le hicieron esta pregunta:
-Cmo dicen los letrados que Elas tiene que venir primero?
12
El les repuso:
-De modo que Elas viene primero y lo pone todo en orden! Entonces, cmo est escrito que el Hombre
tiene que padecer mucho y ser despreciado?

COMENTARIOS

I

v. 9,1 Y aadi: Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin haber visto llegar
el reinado de Dios con fuerza.
Aade J ess un dicho solemne que estimula la esperanza: El reinado de Dios conocer un impulso
extraordinario dentro de aquella misma generacin, debido a la entrada de los paganos en el Reino
despus de la destruccin de J erusaln (13,28-32; 14,62); llegar con fuerza de vida para la humanidad
(cf. 5,30; 12,24; 13,26; 14,62). Se inaugurar una nueva etapa histrica.

v. 2 A los seis das Jess se llev consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, los hizo subir a un monte
alto, aparte, a ellos solos, y se transfigur delante de ellos...
J ess toma consigo a los tres discpulos ms representativos y que mayor resistencia ofrecen al
mensaje (3,16s, sobrenombres; cf. 5,37); quiere mostrarles el estado final del Hombre, que, con su
entrega, ha superado la muerte (cf. 8,31.35). El monte alto es smbolo de una importante (altura)
manifestacin divina; la precisin aparte alude, como en los contextos anteriores (4,34; 7,33), a la
incomprensin de estos discpulos. La escena anticipa lo que ser la condicin de resucitado.

vv. 3-4 ... sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como ningn batanero en la
tierra es capaz de blanquear. Se les apareci Elas con Moiss; estaban conversando con Jess.
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El blanco deslumbrador imposible de obtener en este mundo simboliza la gloria de la condicin
divina (cf. 16,5): J ess se manifiesta en la plenitud de su condicin de Hombre-Dios. Dos personajes,
Elas (los profetas) y Moiss (la Ley), que representan el AT en su totalidad, se aparecen para ser vistos
por los discpulos, pero no hablan con ellos, sino con J ess; el verbo conversar aparece en Ex 34,35 para
indicar que Moiss reciba instrucciones de Dios: ahora es todo el AT el que las recibe de J ess; l es el
punto de llegada, la meta a la que tenda toda la revelacin anterior: el AT no tiene ya un mensaje directo
para los cristianos, su validez o caducidad se juzga a partir de J ess. Los discpulos deberan
comprenderlo.

v. 5 Reaccion Pedro dicindole a Jess: Rabb, viene muy bien que estemos aqu nosotros;
podramos hacer tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas.
La reaccin de Pedro es caracterstica: Rabb (en Mc, slo en boca de Pedro, 9,5; 11,21, y de
J udas, 14,45) era el ttulo honorfico de los maestros de la Ley, fieles a la tradicin juda: muestra Pedro
que la visin no ha cambiado su mentalidad, sigue apegado a esa tradicin. Ofrece Pedro la colaboracin
de los tres (podramos hacer) y pretende poner en pie de igualdad a J ess, Moiss y Elas (tres chozas), es
decir, integrar el mesianismo de J ess en las categoras del AT: Moiss (liberacin de Israel con muerte
de los enemigos), Elas (celo reformador y violento, 1 Re 18,40; 19,l4ss; 2 Re 1,9-12; Eclo 48,lss; cf. Mc
1,29-31). No ve en la gloria que se ha manifestado un estado final, cree que pertenece a la vida histrica
de J ess y desea que se ponga al servicio de la restauracin de Israel.

v. 6 Es que no saba cmo reaccionar, porque estaban aterrados.
El ofrecimiento de Pedro a colaborar ha sido un intento de congraciarse a J ess; de hecho, los tres
discpulos sienten terror ante la gloria que se manifiesta en l, que, dada su anterior resistencia, sienten
como una amenaza. No comprenden que la visin es un acto de amor de J ess, que pretende liberarlos de
los ideales mezquinos y exclusivistas que limitan su horizonte y les impiden su desarrollo humano.

vv. 7-8 Se form una nube que los cubra, y hubo una voz desde la nube: Este es mi Hijo, el
amado: escuchadlo. Y de pronto, al mirar alrededor, ya no vieron a nadie ms que a Jess solo con
ellos.
La nube es smbolo de la presencia divina (cf. Ex 40,34-38). La voz revela a los discpulos la
identidad de J ess (cf. 1,11) y refrenda su enseanza: es el nico a quien deben escuchar (cf. Dt
18,15.18). El AT queda ya sin voz propia; escuchando a J ess, la comunidad cristiana integra o descarta
la doctrina del AT. Termina la manifestacin.

v. 9 Mientras bajaban del monte les advirti que no contasen a nadie lo que haban visto hasta
que el Hijo del hombre resucitase de la muerte.
Como los discpulos la han interpretado mal, no deben divulgar su error. Lo que se ha manifestado
es la gloria definitiva del Hombre dotado de la condicin divina, el Hijo del hombre. Esta
denominacin, de sentido extensivo, indica que la misma condicin gloriosa deber extenderse a sus
seguidores. Para los tres discpulos, slo despus de la muerte de J ess, que mostrar la calidad de su
mesianismo, podr encontrar su contexto interpretativo. Pero debera prepararlos para la escena de
Getseman (14,33).

v. 10 Ellos se atuvieron a este aviso, aunque discutan entre si qu significaba aquel resucitar
de la muerte.
Los discpulos han disociado de la muerte de J ess la visin que acaban de tener; esperan esa
gloria para su vida mortal. Por eso no comprenden qu pueda significar resucitar de la muerte. A pesar de
la anterior prediccin de J ess (8,31), siguen esperando el triunfo terreno.

v. 11 Entonces le hicieron esta pregunta: Cmo dicen los letrados que Elas tiene que venir
primero?
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En la misma lnea, ante una realidad tan gloriosa y tan potente, los discpulos ya no ven necesario,
en contra de la doctrina de los letrados, que Elas tenga que preparar la situacin antes que el Mesas
comience a actuar (cf. Mal 3,23; Prov 48,10). No hace falta precursor.

vv. 12-13 El les repuso: De modo que Elas viene primero y lo pone todo en orden! Entonces,
cmo est escrito que el Hijo del hombre va a padecer mucho y ser despreciado? Os digo ms: no slo
Elas ha venido ya, sino que lo han tratado a su antojo, como estaba escrito de l.
J ess les contesta: Contra lo que piensan los letrados, ningn Elas va a poner orden en Israel y la
prueba es que el Mesas-Hijo del hombre va a padecer mucho (8,31) y a ser despreciado (Sal 89,39, del
rey Mesas). J ess asimila J uan Bautista a la figura de Elas (1,6) y compara el trato que J uan ha recibido
de Herodas (6,17.27) con el que Elas recibi de J ezabel (1 Re 19,2-10). Al predecir de nuevo el destino
del Hijo del hombre, J ess vuelve a invalidar la expectacin de triunfo que albergan los discpulos; por
otro lado, les da a entender que la obra de Dios en el mundo no se realiza avasallando la libertad humana,
como esperaban los fariseos que hiciera Elas, sino que est sujeta a vicisitudes segn la actitud de los
hombres.
Al utilizar de nuevo la denominacin el Hijo del hombre recuerda J ess a los discpulos que
todo el que aspire a la plenitud humana y se proponga fomentarla en otros ser objeto de persecucin por
parte de los poderes religiosos judos.

II

La transfiguracin es un anticipo de la resurreccin de J ess, que intenta levantar el nimo de
los discpulos, ratificando que el destino final no es la muerte sino la resurreccin. El hecho de que lo
cuenten los tres sinpticos y 2 Pe 1,17-18 prueba la importancia del relato en la vida de J ess. Frases
como el monte, los seis das, los tres acompaantes, el resplandor, la visin y la nube, recuerdan a Ex
24,9-18. La expresin Despus de seis das equivaldra al sptimo da, es decir, un tiempo de
plenitud. La transfiguracin se convierte en un momento de plenitud esperanzadora en el camino hacia
la dolorosa J erusaln.
Los tres discpulos que J ess toma consigo ya haban tenido el privilegio de acompaarlo en el
relato de la resurreccin de la hija de J airo (Mc 5,37) y lo harn en el de Getseman (Mc 14,33). Son
estos mismos los que aparecen de primero en la mencin de los doce (Mc 3,16-17). El monte alto
simboliza el lugar de encuentro del cielo con la tierra, lugar privilegiado para la revelacin de Dios y la
oracin de los hombres; recuerda igualmente la revelacin de Dios en el Sina. Desde San Cirilo de
J erusaln hay una tradicin que ubica el monte Tabor como el lugar de la Transfiguracin. Ya en el
monte, y a la vista de todos, Dios realiza una transformacin en su Hijo. Dicha transformacin no se
describe en la persona de J ess sino en sus vestidos; esto para clarificar a los lectores que la persona de
J ess no cambia, es siempre la misma. Los vestidos blancos son tpicos de las apariciones celestiales
(Mc 16,5; Hch 1,10). El que sean resplandecientes ratifican la visin de lo celestial, en cuanto logran
una blancura que nadie en el mundo podra lograrlo.
Una nueva manifestacin celestial ocurre con la aparicin de Elas y Moiss, que representan
los profetas y la ley respectivamente. Llama la atencin que aparezca en primer lugar Elas. Esto se
explica porque para esta aparicin el personaje ms importante es Elas dado que es el profeta que debe
sealar el comienzo del fin de los tiempos, que precede el da de Yahv (Mal 4,5ss). Para Marcos es
ms importante por tanto, el componente escatolgico que el cronolgico. Con J ess se comienza el
tiempo final. Moiss tambin hara parte de la corte celestial porque una teora apocalptica, apoyada en
el texto de Dt 34,6, afirma que la tumba de Moiss nunca pudo ser encontrada; segn esto, Moiss
tambin fue llevado al cielo. J ess no necesita ser raptado porque es el Hijo de Dios. Pedro, como en
otras oportunidades, toma la palabra. Se siente como si estuviera en el mismo cielo. Coherente con lo
que haba manifestado anteriormente al reconocer a J ess como Mesas pero en oposicin al camino de
la cruz, Pedro quisiera permanecer all indefinidamente. Para esto le propone a J ess construir tres
chozas. Es una buena solucin para seguir a J ess sin tener que seguir el difcil camino hacia J erusaln.
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El orden en que Pedro propone las chozas, ratifica su reconocimiento de J ess como el primero, como
el Mesas, sin embargo, no ha entendido el sentido escatolgico del acontecimiento, colocando en
sentido cronolgico primero a Moiss y luego a Elas. La chozas no incluye a los discpulos por ser de
carcter celeste, destinadas solo a los justos y elegidos.
Segn Marcos, la incomprensin de Pedro y sus compaeros se explica por el miedo, no tanto
de la manifestacin divina sino de las exigencias terrenas. Tienen claro que J ess es el Mesas a quien
hay que seguir, pero no han podido desprenderse del miedo que implica las consecuencias dolorosas
que comporta este seguimiento. El relato se ve interrumpido por la aparicin de una nube con una voz
que interpreta la transfiguracin de J ess y responde a la reaccin de Pedro. El momento nos recuerda
el bautismo de J ess, con la diferencia que aqu la voz no va dirigida exclusivamente a J ess sino a los
discpulos. La nube es signo de la presencia de Dios, como nos lo recuerda Ex 40,35: la nube vino a
cubrir la tienda de las citas y la gloria de Yahv llen la morada (Ex 40,35). De igual manera, la nube
cubrir ahora con su sombra a J ess y sus compaeros. Dios habla desde la nube (cf. Ex 24,16) a los
discpulos, proclamando a J ess como su Hijo amado e invitando a escucharlo. Autntico discpulo es
el que sabe escuchar al maestro, aun cuando sus palabras suenen a cruz y sufrimiento. La palabra y la
obra de J ess, puesta en duda por las autoridades judas, por la familia, por sus paisanos y por el pueblo
mismo, es confirmada ahora por Dios. Moiss y Elas no aparecen porque el nico autorizado para
revelar la Palabra de Dios es J ess. A pesar de la magnitud del acontecimiento J ess les exige silencio a
sus discpulos, solo que esta vez se define un lmite preciso: la resurreccin de entre los muertos del
Hijo del Hombre. Solo a la luz de la resurreccin es posible entender el sentido de la transfiguracin.
Mientras sigan en la tierra seguir su incomprensin y la angustiosa pregunta sobre la resurreccin de
los muertos.

Leonora

SEPTIMO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: 1 Samuel 26, 2.7-9. 12-13. 22-23
Salmo responsorial: Salmo 102, 1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13
Segunda lectura: 1 Corintios 15, 45-49

EVANGELIO
Lucas 6, 27-38

27
Ahora bien, a vosotros los que me escuchis os digo:
Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian,
28
bendecid a los que os maldicen,
rezad por los que os maltratan.
29
Al que te pegue en una mejilla, presntale tambin la otra; al que te
quite la capa, djale tambin la tnica;
30
a todo el que te pide, dale, y al que se lleve lo tuyo, no se lo
reclames.
31
O sea, tratad a los dems como queris que ellos os traten.
32
Pues si queris a los que os quieren, vaya generosidad! Tambin los descredos quieren a
quien los quiere.
33
Y si hacis el bien a los que os hacen el bien vaya generosidad! Tambin los
descredos lo hacen.
34
Y si prestis slo cuando pensis recibir, vaya generosidad! Tambin los
descredos se prestan unos a otros con intencin de recobrar lo prestado.
35
No! Amad a vuestros
enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada; as tendris una gran recompensa y seris hijos
del Altsimo, porque l es bondadoso con los desagradecidos y malvados.
36
Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo.
37
No juzguis y no os juzgarn, no condenis y no os condenarn, perdonad y os perdonarn,
38
dad y os darn: os vertern una medida generosa, colmada, remecida, rebosante; pues la medida que
usis la usarn con vosotros.

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COMENTARIOS

I

HASTA QUEDARSE SIN NADA
Con frecuencia se ha predicado que la norma del cristiano respecto a los bienes terrenales es
compartir. Partir el pan con el pobre, con el hambriento, con el necesitado. Compartir y no acaparar, de
modo que, como en el reparto de panes que hizo J ess (Lc 9,10-17), haya para todos y sobre.
Sin embargo, este mensaje del "compartir" era ms propio de la escuela de J uan Bautista, que
propugnaba una sociedad ms justa, una justicia ms distributiva: El que tenga dos tnicas, que se las
reparta con el que no tiene, y el que tenga de comer, que haga lo mismo (Lc 3,11).
La utopa de J ess est expresada en un texto del sermn de la llanura de Lucas, que no siempre
ha sido bien entendido: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que
os maldicen, rezad por los que os injurian (Lc 6,27-28).
Atrs queda la ley del "talin": ojo por ojo y diente por diente, que hizo progresar el derecho
penal de la poca, pues evitaba que la gente se extralimitase con la venganza; la medida de la venganza
deba ser la medida de la ofensa. Atrs queda la frmula veterotestamentaria de amars al prjimo como
a ti mismo, que ojal se convirtiese en norma reguladora de las relaciones humanas.
Pero la utopa de J ess va ms all: Al que te pegue en una mejilla, presntale la otra; al que te
quite la capa, djale tambin la tnica. A todo el que te pide, dale; al que se lleve lo tuyo, no se lo
reclames... (Lc 6,29-30).
La generosidad del discpulo va ms all del compartir: consiste en dar y darse hasta quedarse sin
nada. Compartir es de estricta justicia; dar hasta quedarse sin nada es propio de quien ha superado los
viejos cnones y ha sustituido la justicia, como patrn del comportamiento humano, por el amor como
nico mandamiento, como el mandamiento nuevo: Amaos como yo os he amado, esto es, hasta perder
lo que ms queremos, la vida, para darla 'a' y 'por' los dems.
Con esta medida de amor sin medida el cristiano anuncia que es posible otro mundo dentro de este
viejo mundo de odios y de egosmos.
Por desgracia, este fragmento del evangelio se ha entendido a veces tan al pie de la letra que se ha
deformado su significado. No se trata de hacer el tonto fomentando la delincuencia (al que te pegue en
una mejilla, presntale la otra; al que te quite la capa, djale tambin la tnica; al que se lleve lo tuyo, no
se lo reclames), dejando que nos atropellen impunemente. No se trata de poner en prctica al pie de la
letra las palabras de J ess, sino de llevar a la vida de cada da la enseanza que contienen, a saber: el
discpulo de J ess debe sorprender al prjimo con ms de lo que ste espera de aqul, debe dar ms all
de lo exigido, debe perdonar ms all de lo soado, debe tratar a los dems, en definitiva, con el infinito
amor y comprensin con que nos tratamos a nosotros mismos; ms an, con el amor sin lmite que
demostr J ess. Amaos como yo os he amado.
Este es el ncleo del evangelio, una utopa a la que hay que tender, una praxis en la que siempre es
posible dar ms, entregarse ms, amar ms; un camino en el que 'pasarse' es mucho mejor que no llegar.
Con palabras concretas, J ess expone una doctrina universal: ser cristiano es darse, entregarse hasta
quedarse sin nada: al que te quita la capa (ropa de abrigo), dale tambin la tnica (vestido).

II

NO HAY LIMITE PARA EL AMOR
Para los cristianos no hay lmites para el amor. Ni en la intensidad y la generosidad de la entrega ni en lo que se
refiere a las personas que pueden ser objeto del mismo: nadie, ni siquiera los enemigos, pueden ser excluidos de nuestro
amor. Pero esto, naturalmente, no supone renunciar a la lucha contra la injusticia.

NO HAY SALVACION PARA LOS RICOS?
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El evangelio del domingo pasado terminaba amenazando a los ricos, a los hartos, a los que ahora
ren; si las bienaventuranzas se consideran como promesas para la otra vida, habra que hacer la misma
interpretacin de las amenazas: se tratara de una condena eterna, para la otra vida, para todos los ricos (y
sin que importe el origen de la riqueza; el evangelio no indica nada al respecto).
Tal interpretacin, que a cualquiera, y especialmente a los que defienden que la felicidad que se
promete a los pobres es para la otra vida, le parece disparatada, resulta difcil de compaginar con las
palabras que a continuacin J ess dirige a todos los que lo escuchan proponiendo la exigencia ms
radicalmente nueva de todo su mensaje: Amad a vuestros enemigos... Si los enemigos de los pobres,
los ricos, estn ya condenados por Dios a la insatisfaccin y al llanto eternos, qu sentido tiene pedir
amor para ellos?
Las promesas y amenazas de bienaventuranzas y ayes se refieren a este mundo, o mejor, al mundo
nuevo que J ess nos propone construir en esta tierra y en el que los que sufren por culpa de la injusta
organizacin de este mundo viejo dejarn de sufrir y sern felices, felicidad a la que se cierran los que se
obstinan en mantener la injusticia de una sociedad en la que unos acumulan lo que otros necesitan para
vivir.

NO ES TAREA FACIL
Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, rezad por los que os
maltratan.

Difcil tarea. En nuestro mundo, en el que el propio orgullo, el honor mal entendido, el quedar por
encima de los dems son los valores ms en alza, J ess dice que hay que elegir algo que, para la mayora,
est totalmente devaluado: el perdn, el buscar el bien de quienes nos tratan mal.
J ess nos invita a un cambio radical: a nacer de nuevo, a aceptar a Dios como Padre y a organizar
este mundo como un mundo de hermanos. Y para que este cambio sea posible, esta exigencia es
totalmente necesaria, pues para cambiar de raz la convivencia humana no basta con querer a los que nos
quieren; eso lo hacen, dice J ess, hasta quienes no creen que Dios sea Padre y que quiera hacernos
hermanos, porque slo esta calidad de amor nos va realizando como hijos de Dios: Amad a vuestros
enemigos..., as tendris una gran recompensa y seris hijos del Altsimo.
Para organizar este mundo de modo que todos puedan alcanzar su porcin de felicidad -y la
autntica felicidad consiste en la experiencia del amor compartido- es necesario que empecemos por no
negar a nadie esa posibilidad, ni siquiera a los que se empean en hacer de nuestra vida una constante
desgracia.
Para que nazca un mundo nuevo es necesario demostrar que es posible el amor en cualquier
circunstancia, incluso en las ms difciles para practicarlo: Padre, perdnalos, que no saben lo que estn
haciendo (Lc 23,34). Estaban matndolo.

NO VIOLENCIA CONTRA LA INJUSTICIA
Al que te pegue en una mejilla, presntale tambin la otra; al que te quite la capa, djale tambin la tnica; a todo
el que te pide, dale, y al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames.

No se trata de no tener enemigos. Esto es algo que no podremos evitar; no est en nuestras manos
impedir que haya quien se ponga en contra del proyecto de J ess; se trata de no excluirlos de nuestro
amor, de no cerrar nunca las puertas de la reconciliacin, de no dar nunca por terminadas las posibilidades
de cambio -conversin- ni siquiera en quienes se empean en ser nuestros enemigos; al contrario, no se
debe despreciar ninguna ocasin para hacerles ver que tambin ellos estn invitados a buscar la felicidad
al lado de los que, teniendo a Dios como Padre, tratan de vivir como hermanos.
Y tampoco se trata de callar ante la injusticia, de renunciar a nuestros derechos o a nuestra
dignidad. Cuando J ess habla de poner la otra mejilla no est aconsejando a los pobres que se resignen
con su suerte, no est predicando esa resignacin que falsamente se llam cristiana y que ha alejado de la
fe a tantas personas comprometidas en la construccin de un mundo ms justo (si as fuera, qu sentido
tendran las amenazas a los ricos que siguen a las bienaventuranzas?). Lo que J ess propone es que cada
uno, en sus relaciones personales, sea capaz de renunciar siempre al uso de la violencia, y en ocasiones
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incluso a los propios derechos para mostrar la calidad del amor de los hijos del Altsimo, y para invitar al
enemigo a emprender, tambin l, el mismo camino del amor.
Las ltimas palabras del evangelio de hoy, no juzguis y no os juzgarn, no condenis y no os
condenarn..., deben entenderse tambin a la luz de todo el evangelio: J ess acaba de condenar a los
ricos; pero esta condena mira a las estructuras injustas con las que J ess no tiene ningn tipo de con-
templaciones; pero deja siempre abierta la puerta a la persona: al rico que acepta la invitacin de J ess,
rompe con esas estructuras injustas, renuncia a la riqueza y se incorpora a la tarea de convertir este mundo
en un mundo de hermanos (Lc 18,1-23).

III

UNA REGLA DE ORO, VALIDA PARA TODOS
La segunda parte del discurso del llano va orientada a los oyentes, a todo el pueblo. En primera
instancia, J ess invita a todos a un amor generoso y universal (6,27-38), a fin de llegar a asemejarse del
todo al Padre del cielo. De no ser as, si actuamos como lo hacen los paganos y descredos, vaya gracia!
Si pagamos con la misma moneda, quiere decir que no hemos renunciado a sus falsos valores. El hombre
que se abre al amor se vuelve generoso como el Dios de la creacin; l mismo se fabrica la medida con la
que ser recompensado.
La continuacin del discurso (6,39-49) se inicia con el anuncio de una parbola que, de hecho, no
se expondr hasta el final (vv. 47-49). Primero formula una cuestin sirvindose de un dicho proverbial:
Puede acaso un ciego guiar a otro ciego?... (6,39). El discpulo slo puede llegar a ser gua de otros
cuando alcanza la talla del maestro. Despus viene una segunda cuestin: Por qu te fijas en la mota del
ojo de tu hermano y no reparas en la viga que llevas en el tuyo? (6,41): la manera de actuar revela la
realidad interior del hombre (ceguera/hipocresa/opacidad o claridad de visin/frutos
buenos/transparencia).
La tercera cuestin va al fondo del problema: Por qu me invocis: "Seor, Seor!", y no
hacis lo que os digo? (6,46). Responde ahora con una parbola doble: Todo el que se acerca a m,
escucha mis palabras y las pone por obra, os voy a indicar a quin se parece: se parece a un hombre que
edificaba una casa... (6,47); en cambio, el que las escucha y no las pone por obra, se parece a uno que
edific una casa... (6,49). El contenido del discurso de J ess dirigido al pueblo de Israel (cf. 7,1) reem-
plaza el lugar de la Ley, pero no se puede quedar en jaculatorias vacas de sentido. La casa edificada
sobre la roca, la fe/adhesin personal a J ess y a su programa, no se la llevan las riadas ni le afectan los
temblores de tierra o huracanes; en tiempo de crisis y de defecciones, tan cclicos como los fenmenos
atmosfricos o los cataclismos, se mantiene firme e inconmovible. En cambio, la casa que no tiene
cimientos, la fe que no ha enraizado mediante el compromiso personal, se hunde y se pierde inexora-
blemente.

IV

En 1Sam 24 leemos que David perdona la vida de Sal. Muy cerca, en 1Sam 26 nos
encontramos una versin del mismo relato, que aunque distinto en la forma, en el fondo sigue siendo el
mismo. El texto pretende mostrar cmo en la vida de David la misericordia est unida a su valenta.
Despus entrar de David en el ejrcito de Sal, sus brillantes actuaciones despertaron en Sal envidia y
deseos de darle muerte. David tiene que huir, viviendo un tiempo como fugitivo. Los Zifitas le avisan a
Sal que David est escondido en el desierto. De inmediato Sal se levant y baj al desierto de Zif,
acompaado de tres mil hombres escogidos de todo Israel, para buscar all a David (1 Sam 26,2).
Dndose cuenta David que Sal haba armado su campamento y que todos dorman, se acerc junto con
su ayudante Abisay, encontrando efectivamente dormido a Sal y todo su ejrcito. Dios les haba
mandado un sueo profundo. Todas las condiciones estaban dadas para que David diera de baja a quien
quera darle muerte sin razn. Abisay le pide a David que le permita clavar a Sal en tierra con su
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lanza. David se niega porque no puede ser clavado en tierra aquel cuya vida depende del que est en el
cielo, pues ha sido ungido por el mismo Dios. David muestra su misericordia respetndole la vida a
Sal, y su fidelidad a Dios, reconocindolo como su ungido. David termina la escena dejando todo en
manos de Dios: Yahv devolver a cada uno segn sus mritos y fidelidad, pues te haba entregado en
mi poder, pero no he querido levantar mi mano contra ti por ser el ungido de Yahv (1 Sam 26,23).
Segunda lectura
Pablo sigue empeado en su reflexin sobre la resurreccin de los muertos. 1Cor 15,35-58 trae
algunos argumentos sobre el modo de nuestra resurreccin corporal. En el texto de hoy, Pablo recoge
algunas interpretaciones judas que identifican al Adan del primer captulo del Gnesis como el creado
a imagen de Dios y por tanto como ser celestial; en cambio, el del captulo 2 corresponde al Adn
sacado del barro y por tanto, un ser terreno y mortal. J esucristo es el Adn espiritual a quien deben
asemejarse los creyentes. Hay que anotar que los judos no entendan lo espiritual como lo inmaterial,
sino como lo que es dinmico, activo, que anima y da vida. Los cristianos en cambio conocemos las
dos facetas, en cuanto que nacemos como el Adn terrestre, pecador y corruptible, pero estamos
llamados a ser semejantes al Adn espiritual, que es Cristo, que nos anima y nos da vida en abundancia.

Evangelio
Seguimos con el sermn del llano. Despus de una primera parte de bienaventuranzas y
Ayes, J ess inicia la segunda parte invitando a todos los que lo escuchan a cultivar un amor
misericordioso y universal para llegar a ser como el Padre que est en los cielos. Si a los pobres los
haba llamado bienaventurados sin exigirles ningn comportamiento tico previo, ahora, si quieren
seguir sindolo deben llenarse del modo de ser cristiano. Para esto, se necesita segn J ess, algunos
principios fundamentales.
En primer lugar, el amor a los enemigos. El AT ve en el odio a los enemigos algo natural (Sal
35), J ess en cambio une el amor a los enemigos con el amor al prjimo. Los padres de la Iglesia,
vieron en el perdn a los enemigos, la gran novedad de la tica cristiana. El filsofo judo del siglo XX
P. Lapide (citado por Francois Bovon) escribi: alegrarse de la desgracia del otro, odiar a los
enemigos, devolver mal por mal son actos prohibidos, mientras que se exige la magnanimidad y el
socorro ofrecido al enemigo necesitado. Pero el judasmo ignora el amor a los enemigos como principio
moral.
Este imperativo es el nico en los tres captulos del sermn de la montaa, que no tiene ni un
paralelismo claro ni una analoga con la literatura rabnica. Constituye, en trminos teolgicos, una
propiedad jesunica. La novedad de J ess supera por tanto, la ley del talin ojo por ojo y diente por
diente, que rigi por siglos la justicia de Israel. Tambin supera la frmula veterotestamentaria y
neotestamentaria de amars la prjimo como a ti mismo pues ya incluye a los enemigos. Esto no
significa que estamos exentos de tener enemigos, menos an, los que al estilo de J ess luchamos contra
la injusticia, la intolerancia, la corrupcin, la violencia, etc. De lo que se trata es de no asumir actitudes
condenatorias, sino de abrir los espacios y posibilidades para que los enemigos encuentren el camino
de la conversin y reconciliacin. Que vean en nosotros el amor del Padre y el testimonio vivo de lo
agradable que es vivir como hermanos.
Un segundo principio es al que te golpee en una mejilla presntale tambin la otra. Al que te
arrebate el manto, entrgale tambin el vestido. Da al que te pide, y al que te quita lo tuyo, no se lo
reclames (vv. 29-30). Se trata de ser mansos pero no mensos (tontos). J ess no intenta reducirnos a
la pasividad, el conformismo o la resignacin. Por cunto tiempo utilizaron los poderosos la
resignacin cristiana para acallar las voces que exiga sus derechos? No se trata de renunciar a
nuestros derechos ni de callarnos frente a las injusticias, sino de renunciar a la violencia como medio
absoluto para resolver las diferencias y los conflictos, tambin, renunciar a nuestras comodidades o a
nuestras prendas ms preciadas para darla a los que ms las necesitan. En este sentido, J ess supera el
concepto de compartir que se tena hasta el momento, pues ya no basta solo compartir el pan con el
hambriento... sino entregarlo todo, incluso hasta la propia vida.
En 6,31 encontramos lo que suele llamarse la regla de oro de la convivencia humana. Esta regla
era ya conocida en el mundo judo. La novedad de J ess es cambiar su sentido de reciprocidad por la
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bsqueda sincera e inagotable de tratar bien al otro, como quisiramos que nos trataran a nosotros. La
prueba mayor de tratar bien es hacerlo con los enemigos, que significa el amor por todos aquellos
que con sus obras hacen del mundo un caos, la tolerancia por lo que piensan diferente, la comprensin
por los que escogen caminos diferentes, etc. Esto hay que concretizarlo religiosamente rezando por los
que nos persiguen y bendiciendo a los que nos maldicen. Amar, bendecir, orar por los enemigos no
significa perder el sentido de la crtica, de la denuncia o de la reprensin. Lo que pide J ess es que la
iniciativa del amor, del perdn, de la bendicin la llevemos los cristianos. Es el testimonio lo que ms
rpida y eficazmente puede cambiar a los que odian, hacen el mal y maldicen. Bien dice Mt 5,16:
hagan, pues, que brille su luz ante los hombres; que vean estas buenas obras, y por ello den gloria al
Padre de ustedes que est en los cielos. El v. 35 es un precioso resumen de todo lo dicho hasta el
momento. En el v. 36 encontramos un tercer principio para vivir al modo cristiano: Sean
misericordiosos como es misericordioso el Padre de ustedes. Mientras Lucas habla de misericordia
Mateo de perfeccin. La misericordia se presenta como un elemento constitutivo del ser cristiano, por
que lo es tambin de Dios.
Nos hemos preguntando alguna vez cun misericordiosos somos? Muchas veces confundimos
la misericordia o la compasin con la lstima y eso no es cristiano, por que el que tiene lstima
inconscientemente se presenta como superior al otro, en cambio el que tiene misericordia establece una
relacin de hermanos para encontrar juntos el camino del Seor.
En cuarto lugar tenemos tres exhortaciones que concretan la actitud misericordiosa de todo
cristiano. La primera No juzguen y no sern juzgados (v. 37). Esto no significa perder la capacidad
de opinar sobre lo bueno o lo malo, sino destruir al hermano a travs de la crtica, el chisme y la
calumnia. Si esta primera exhortacin se dice en negativo, la segunda ser en positivo: perdonen y
sern perdonados. La misericordia no se entiende sin la capacidad de perdonar, por que es en este
momento cuando las comunidades llegan a vivir realmente como hermanos. La ltima exhortacin,
tambin en positivo es Den y se les dar. La misericordia encuentra su punto ms alto en el dar y
darse. El testimonio de J ess fue de entrega total por la causa de Dios. Dios lo entreg todo, hasta su
propio Hijo. Y nosotros? Entregamos lo que nos sobra o solo lo menos importante. Dar hasta la propia
vida por el hermano es la manera ms autntica de vivir el cristianismo.

Est mi vida instalada en un amor como el que me presenta J ess en las
bienaventuranzas y en este texto subsiguiente?
Soy capaz de amar a quienes no me gusta, a quienes me disgustan, a mis enemigos?

-En una sociedad basada en la competicin, en la interaccin de intereses egostas, donde todo
se compra y se vende y se comercializa, es posible ser hombres y mujeres de amor gratuito?
-Si J ess dijo que amramos a los enemigos no quiso decir que no los tendramos Cmo
amar a quien est en una posicin de enemigo social? Cmo amar al explotador?
-Un planteamiento ms filosfico: somos los humanos capaces de un amor enteramente
desprendido, de amor puro, de un amor que no recibe ningn tipo de compensacin?

-Por todos los hombres y mujeres cuyas vidas no estn construidas en el amor generoso y
maduro que todo lo excusa y todo lo perdona, roguemos al Seor.
-Por las familias destruidas, sin amor, divididas, separadas o enfrentadas
-Para que los nios y jvenes aprendan que la competitividad no es el valor supremo, y que el
amor y la misericordia tienen algo que decir en un mundo donde todo se quiere dejar a la ley del
mercado
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-Para que el amor cristiano a los enemigos no nos lleve a la pasividad, a la inaccin, o a ignorar
las exigencias de la justicia y de la verdad
-Para que los jvenes descubran la belleza del amor, que eleva y da sentido a todas nuestras
relaciones humanas

Oracin comunitaria
Oh Dios, Amor Supremo y Total. En la vida y en la palabra de J ess de Nazaret
escuchamos tu llamado a crecer en el amor hasta llegar al amor maduro y pleno, que ama por igual a
amigos y enemigos. Te pedimos nos ayudes a vivir en ese amor. Nosotros te lo pedimos por J ess, hijo
tuyo y hermano nuestro. A Ti que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn.

Lunes 23 de febrero
Bartolom

EVANGELIO
Mc 9, 13-28

13
Os digo ms: no slo Elas ha venido ya, sino que lo han tratado a su antojo, como estaba
escrito de l.
14
Al llegar l adonde estaban los discpulos vio en torno a ellos una gran multitud y a unos
letrados que discutan con ellos.
15
Al ver a Jess, toda la multitud qued desconcertada; pero, en
seguida, echando a correr, se pusieron a saludarlo.
16
l les pregunt:
-De qu discuts con ellos?
17
Uno de la multitud le contest:
-Maestro, te he trado a mi hijo, que tiene un espritu que lo deja mudo.
18
Cada vez que lo
agarra, lo tira por tierra, echa espumarajos, rechina los dientes y se queda tieso. He pedido a tus
discpulos que lo echen, pero no han tenido fuerza.
19
Reaccion Jess dicindoles:
-Generacin sin fe! Hasta cundo tendr que estar con vosotros?, hasta cundo tendr
que soportaros? Tradmelo.
20
Se lo llevaron y, en cuanto lo vio el espritu, empez a retorcer al chiquillo; cay por tierra
y rodaba echando espumarajos.
21
Jess le pregunt al padre:
-Cunto tiempo hace que le pasa esto?
Respondi
-Desde pequeo;
22
y muchas veces lo ha tirado al fuego y al agua para acabar con l. Si
algo puedes, conmuvete y aydanos.
23
Jess le replic:
-Ese si puedes! Todo es posible para el que tiene fe.
24
lnmediatamente el padre del chiquillo grit:
-Fe tengo, aydame en lo que me falta!
25
Al ver Jess que una multitud acuda corriendo, intim al espritu inmundo:
-Espritu mudo y sordo, yo te lo ordeno: sal de l y no vuelvas a entrar en l!
26
Entre gritos y violentas convulsiones sali. El chiquillo se qued como un cadver, de
modo que la multitud deca que haba muerto.
27
Pero Jess, cogindolo de la mano, lo levant y se
puso en pie.
28
Cuando entr en casa sus discpulos le preguntaron aparte:
-Por qu no hemos podido echarlo nosotros?

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COMENTARIOS

I

V. 13 Os digo ms: no slo Elas ha venido ya, sino que lo han tratado a su antojo, como estaba
escrito de l.
Al utilizar de nuevo la denominacin el Hijo del hombre recuerda J ess a los discpulos que
todo el que aspire a la plenitud humana y se proponga fomentarla en otros ser objeto de persecucin por
parte de los poderes religiosos judos.

v. 14 Al llegar l adonde estaban los discpulos vio en torno a ellos una gran multitud y a unos
letrados que discutan con ellos.
La discusin que ve J ess al bajar del monte enfrenta con los letrados al grupo de sus discpulos,
al que se asocia una multitud; sta es grande, indicio de la vastedad del problema y de la gran expectacin
existente. La presencia de los letrados seala la temtica comn a esta escena y a la anterior (9,11): segn
ellos, la llegada del Mesas ha de ser preparada por Elas, que lo pondr todo en orden (9,12); esto
significa que hay que esperar de Dios la solucin a la situacin del pueblo, sin esforzarse por encontrar
una solucin humana. Los discpulos, por su parte, con la multitud, sostienen que hay que pasar a la
accin sin esperar ms (cf. 9,11). J ess, en el reparto de los panes, ha mostrado a los discpulos el camino
para solucionar la situacin del pueblo desesperado, pero como ellos no han entendido esa alternativa y
siguen en las antiguas categoras, no salen de su idea reformista, que, en el fondo, es la misma de la
multitud y no resuelve su problema.

v. 15 Al ver a Jess, toda la multitud qued desconcertada; pero, en seguida, echando a correr, se
pusieron a saludarlo.
Al notar la presencia de J ess, la multitud tiene una doble reaccin: primero desconcierto, al darse
cuenta de que cuando los discpulos han fracasado, J ess no estaba con ellos; luego alegra, porque la
presencia de J ess abre una puerta a la esperanza. J ess se convierte en el polo de atraccin (echando a
correr).

vv. 16-18 El les pregunt: De qu discuts con ellos? Uno de la multitud le contest:
Maestro, te he trado a mi hijo, que tiene un espritu que lo deja mudo. Cada vez que lo agarra, lo tira
por tierra, echa espumarajos, rechina los dientes y se queda rgido. He pedido a tus discpulos que lo
echen, pero no han tenido fuerza.
J ess pregunta a los discpulos de qu discutan con los letrados, y le responde uno de la multitud.
En la escena que sigue Mc representa la situacin de la multitud por medio de dos figuras: el hijo
epilptico representa su desesperacin, causada por la doctrina de los letrados que promete una salvacin
milagrosa en un futuro incierto, omitiendo todo esfuerzo para remediar la injusticia; el padre, por su
parte, representa la esperanza de la multitud en J ess. El estado del hijo/ pueblo es grave; el espritu que
lo posee lo deja mudo, es decir, su postura fantica es tan extrema que no admite dilogo; adems le
produce paroxismos que lo dejan extenuado.
Han recurrido a los discpulos, pensando que J ess y ellos eran una sola cosa, pero stos, que
siguen en las categoras judas y no aceptan el mesianismo que J ess les propone (8,30.32s; 9,l0s), han
sido incapaces de ofrecer una alternativa al pueblo.

v. 19 Reaccion Jess dicindoles: Generacin infiel! Hasta cundo tendr que estar con
vosotros?, hasta cundo tendr que soportaros? Tradmelo.
Ante la postura de los letrados y la obcecacin de los discpulos y, en parte, de la multitud, J ess
se exaspera viendo la inutilidad de sus esfuerzos. La generacin infiel es la del Mesas, incluidos los
discpulos, que no acepta el programa mesinico (8,12.38). J ess va a actuar por su cuenta.

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vv. 20-22 Se lo llevaron y, en cuanto lo vio el espritu, empez a retorcer al chiquillo; cay
por tierra y rodaba echando espumarajos. Jess le pregunt al padre: Cunto tiempo hace que le pasa
esto? Respondi: Desde pequeo; y muchas veces lo ha tirado al fuego y al agua para acabar con l.
Si algo puedes, conmuvete por nosotros y aydanos.
El pueblo oprimido y desesperado, posedo por un fanatismo violento (espritu inmundo), se
resiste con todas sus fuerzas a que lo acerquen a J ess; no quiere renunciar a la violencia, en la que ve el
nico medio para su liberacin. La situacin desesperada del pueblo es mal antiguo en Israel (desde
pequeo). La doctrina de los letrados, que no hacen nada por aliviar su situacin, lo lleva a buscar
solucin en conatos de violencia que amenazan con destruirlo: el fuego est en relacin con Elas, el
reformista violento (1,30s; 9,4); el agua, con Moiss (9,4), el liberador mediante un xodo violento. El
padre, que representa la esperanza de la multitud, pide una solucin a J ess, pero la situacin es tan grave
que no confa del todo en que pueda ponerle remedio (si algo puedes).

vv. 23-24 Jess le replic: Ese "si puedes"! Todo es posible para el que tiene fe.
Inmediatamente el padre del chiquillo grit: Fe tengo, aydame en lo que me falta!
J ess le reprocha su falta de fe en l; la fe del hombre abre la puerta a la fuerza de Dios: si hay fe,
todo es posible. Nueva peticin del padre: confa en J ess, pero reconoce su propia ambigedad.

vv. 25-27 Al ver Jess que una multitud acuda corriendo, conmin al espritu inmundo:
Espritu mudo y sordo, yo te lo ordeno: sal de l y no vuelvas a entrar en l! Entre gritos y violentas
convulsiones sali. El chiquillo se qued como un cadver, de modo que la multitud deca que haba
muerto. Pero Jess, cogindolo de la mano, lo levant y se puso en pie.
Es la tercera vez en el evangelio que, despus de una multitud juda, aparece una segunda
multitud, que representa a los seguidores de J ess que no proceden del judasmo (3,20.32; 5,21.24b;
9,14.25). Esta multitud est deseosa de estar con J ess (acuda corriendo). Como en otra ocasin (7,33),
J ess no quiere involucrar a estos seguidores en cuestiones que ataen al pueblo judo; por eso
inmediatamente, y a pesar de su resistencia, libera al nio/pueblo de su fanatismo violento. El espritu es
calificado ahora de mudo y sordo: no deja que el posedo dialogue ni escuche (7,37). El fanatismo est
tan arraigado, que, al renunciar a l, el nio! pueblo queda como muerto. Coger de la mano, levantar, se
usan solamente cuando el afectado es judo (cf. 1,31; 5,41s). La accin de J ess le restituye la vida: es
como una resurreccin.

v. 28 Cuando entr en casa sus discpulos le preguntaron aparte: Por qu no hemos podido
echarlo nosotros?
La casa en que entra J ess es la del nuevo Israel, constituido por los discpulos (3,20; 7,17). Estos
le preguntan aparte, adverbio con el que Mc indica su incomprensin (cf. 4,34; 6,32; 7,33; 9,2). No se
explican su fracaso (cf. 6,7).

II

Despus de bajar del monte alto, J ess regresa con sus tres compaeros donde el resto de
discpulos, a quienes encuentra acompaados de un grupo de gente y en plena discusin con algunos
escribas. La reaccin de la gente al ver a J ess es de sorpresa, que es comn en Marcos como reaccin
frente a los milagros y enseanzas de J ess, pero al mismo tiempo de acogida. No se precisa el tema de
la discusin, sin embargo, el hecho que la pregunta de J ess a sus discpulos, tenga como respuesta la
peticin de alguien de la gente por la salud de un muchacho posedo por un espritu mudo, sugiere que
la razn de la disputa era la duda de los escribas del poder curador de J ess. A continuacin se hace una
descripcin detallada de los sntomas de la enfermedad. Finalmente, el padre del joven informa a J ess
que le pidi a sus discpulos que expulsaran dicho espritu, pero no fueron capaces.
La dura respuesta de J ess al padre del joven va dirigida a los presentes: discpulos, escribas,
enfermos, padre del enfermo, gente. A toda esta generacin les falta fe para aceptar el Reino de Dios,
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revelado por J ess, a favor de los enfermos, los pobres y los ms necesitados. Las expresiones hasta
cundo tendr que estar con ustedes? y hasta cundo tendr que soportarlos? reflejan no tanto la
decepcin de J ess frente a sus seguidores y oyentes, sino sobre todo, una amenaza latente de juicio.
J ess, de manera imperativa, pide que le traigan el muchacho. Una vez en presencia de J ess, el espritu
se hace sentir, en demostracin de poder defensivo, tal como haba sucedido en la curacin del
endemoniado en la sinagoga de Cafarnan (Mc 1,21-28) y en la del endemoniado de Gerasa (Mc 5,1-
20). En nuestro relato el espritu no puede hablar por que es mudo, por esto, provoca en el muchacho
las reacciones que ya haba descrito su padre a J ess, hasta el punto de tirarlo al suelo. Todos estos
sntomas suponen que estamos ante un caso de epilepsia.
Antes de proceder a la curacin, J ess establece un dilogo con el padre a manera de
interrogatorio sobre el tiempo de la enfermedad. El padre contesta que desde la infancia, reafirmando
as su gravedad. Complementa su respuesta con nuevas situaciones que ponen en peligro la vida del
muchacho. El padre deja por fin de contar las dolencias de si hijo y pasa con angustia a suplicarle a
J ess que si puede tenga compasin de ellos. La duda del padre parte probablemente del fallido
intento curativo de los discpulos. J ess, en acto ya compasivo, le devuelve la pregunta al padre del
muchacho por qu dices, si puedes?, para explicarle que siempre que haya fe todo se puede (Todo
es posible para el que cree), porque ya no somos nosotros quienes vivimos sino que es la fuerza de
Dios que vive en nosotros. Queda aqu la ms importante exigencia de todo el que quiera seguir a
J ess: tener fe. El padre con un grito reconoce su fe, pero al mismo tiempo pide la ayuda de J ess
porque reconoce que su fe ha sido insuficiente. Ya no slo el hijo sino tambin el padre suplican la
compasin de J ess.
La afluencia de pblico ambienta el desenlace de la curacin. J ess le da dos rdenes al espritu
sordo y mudo; sal del muchacho, que es la expulsin propiamente dicha del espritu; y no vuelvas a
entrar en l que significa que la enfermedad era temporal, es decir, haba momentos en que sufra las
crisis y otras donde estaba sano. El muchacho, como es comn en los ataques epilpticos, queda
tendido en el suelo como muerto. J ess al darle la mano y levantarlo aparece como el Dios que levanta
de la muerte a la vida, el Dios de una fe que no se queda en palabras sino en acciones de solidaridad, el
Dios que rescata a los excluidos, el Dios que valora la fe de los necesitados.
En este punto el relato cambia de escenario. La casa es ahora el lugar para la catequesis de los
discpulos que preguntan las razones de su incapacidad para expulsar estos espritus. La respuesta de
J ess es la oracin. As, la fe y la oracin son el marco necesario para la accin misionera.

Sergio

EVANGELIO
Marcos 9, 29-36

29
El les replic:
-Esta ralea no puede salir con nada, ms que pidindolo.
30
Se marcharon de all y fueron atravesando Galilea; no quera que nadie se enterase,
31
porque
iba enseando a su s discpulos. Les deca:
-Al Hombre lo van a entregar en manos de ciertos hombres, y lo matarn; pero, despus que lo
maten, a los tres das resucitar.
32
Pero ellos no entendan aquel dicho y les daba miedo preguntarle.
33
Y llegaron

a Cafarnan.
33b
Cuando lleg

a la casa, les pregunto:
-De qu hablabais por el camino?
34
Ellos guardaron. silencio, pues en el camino haban discutido entre ellos quin era el ms
grande
35
Jess se sent; llam a los Doce y les dijo:
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-Si uno quiere ser primero, ha de ser ltimo de todos y servidor de todos.
36
y cogiendo a un criadito, lo puso en medio de ellos, lo abraz y les dijo:

COMENTARIOS

I

v. 29 El les replic: Esta ralea no puede salir con nada mas que pidindolo.
La respuesta de J ess implica que tambin ellos estn posedos por un espritu del mismo gnero
(esta raleo, reformismo violento). Aludiendo a la peticin del padre (24), que obtuvo la liberacin del
hijo, les insina que ellos no quedarn liberados de su espritu mudo y sordo hasta que reconozcan que lo
tienen y le pidan a J ess que los libere de su infidelidad (19; cf. 10,47.48).

vv. 30-31 Se marcharon de all y fueron atravesando Galilea; no quera que nadie se enterase,
porque iba enseando a sus discpulos. Les deca: Al Hijo del hombre lo van a entregar en manos de
ciertos hombres, y lo mataran; pero, aunque lo maten, a los tres das resucitar.
Viaje hasta Cafarnan. Mientras caminan a travs de Galilea, el inters de J ess est centrado en
los discpulos. Ante la incomprensin que stos siguen mostrando, J ess reitera la enseanza sobre el
destino del Hijo del hombre (8,31), trmino que lo designa a l y, tras l, a sus seguidores. La enseanza
se hace ms genrica que en 8,31: el anuncio de la entrega, muerte y resurreccin del Hijo del hombre
carece de todo detalle que las vincule a un pueblo o agente determinado; esa hostilidad a muerte puede
darse en cualquier cultura.
Se establece por primera vez la oposicin entre el Hijo del hombre, el Hombre en su plenitud, y
hombres que no la conocen ni aspiran a ella. Se insiste en el hecho de la muerte (lo matarn. . aunque
lo maten), pero para vaciarla de su contenido, haciendo resaltar la resurreccin, la continuidad de la vida.
J ess quiere calmar la angustia de sus discpulos ante la perspectiva de una muerte sin combate ni gloria,
inculcndoles que sta no es una amenaza ni un fracaso, porque no es el final.

vv. 32-33a Pero ellos no entendan aquel dicho y les daba miedo preguntarle. Y llegaron a
Cafarnan.
La incomprensin de los discpulos es total, son refractarios a esa enseanza. Tienen miedo de
preguntar a J ess, porque vislumbran que la explicacin no correspondera a su expectativa de triunfo. No
ven sentido en una vida despus de la muerte. Llegan a Cafarnan.

v. 33b Cuando lleg a la casa, les pregunt: De qu hablabais por el camino?
La casa/hogar (gr. oikia) en Cafarnan es figura de la comunidad de J ess, que integra a los dos
grupos de seguidores, como apareci en 2,15 (discpulos y pecadores), cuando fue mencionada por
primera vez. J ess hace a los discpulos una pregunta que va a resultarles embarazosa.

v. 34 Ellos guardaron silencio, pues en el camino haban discutido entre ellos quin era el mas
grande.
El silencio de ellos revela su obcecacin (3,4: de los fariseos; cf. 7,25: espritu mudo y sordo) y
lo improcedente del tema que han discutido: quin tena rango superior o mayor categora en el grupo.
Domina en ellos la ambicin de preeminencia, a la que incita el sistema jerrquico judo, radicalmente
opuesta a la enseanza anterior de J ess (9,31).

v. 35 Jess se sent, llam a los Doce y les dijo: Si uno quiere ser primero, ha de ser ltimo de
todos y servidor de todos.
J ess se sent, porque esta casa/comunidad es su morada estable; si, estando en la misma casa,
tiene que llamar a los Doce (los mismos discpulos en cuanto constituyen el Israel mesinico) es porque
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estn distanciados de l, aunque no fsicamente; su lejana est causada por su resistencia a aceptar el
destino del Hijo del hombre (9,31-32); J ess va a recordarles lo que significa estar con l, primera
finalidad de su constitucin como grupo (3,14).
En primer lugar, los corrige: tienen que renunciar a toda pretensin de rango. Usa para ello la
oposicin ser primero-ser ltimo de todos y servidor de todos. Quien se hace ltimo de todos y servidor
de todos tiene la misma actitud de J ess y se coloca a la cabeza de los dems (primero), es decir, sigue a
J ess ms de cerca. Hacerse ltimo y servidor equivale a renegar de s mismo renunciando a toda
ambicin egosta, primera condicin del seguimiento (8,34). Este dicho da pie a la escena siguiente.

v. 36 Y cogiendo a un criadito, lo puso en medio de ellos, lo abraz y les dijo...
El criadito (lit. el chiquillo o pequeo servidor, cf. Mt 18,2s) es al mismo tiempo el ltimo de
todos (por su edad) y el servidor de todos (por su oficio); cogiendo: J ess no necesita llamarlo, porque
est a su lado, est con l, tiene su misma actitud: su presencia en la casa/comunidad, sin pertenecer al
grupo de los Doce, indica que el chiquillo representa al otro grupo de seguidores, los que no proceden
del judasmo (3,32.34; 4,10; 5,24b; 7,14; 8,34; 9,25). J ess lo pone en medio, como modelo para los
discpulos; lo abraz, gesto de amor e identificacin, que corresponde a la relacin anunciada por J ess
para con todo el que realiza el designio de Dios (3,35: se es hermano mo y hermana y madre).

II

Tenemos dos percopas bien definidas. La primera (vv. 30-32) tiene como escenario una
travesa por la Galilea y como tema el segundo anuncio de la pasin y resurreccin, incomprendida
nuevamente por sus discpulos. J ess sale de la casa donde estaba instruyendo a sus discpulos con
destino a Cafarnan. En la travesa por Galilea intenta pasar inadvertido, sabiendo que en esta regin
tena una muchedumbre de admiradores que lo buscaban permanentemente (Mc 1,32.37.39.45; 3,7-
8...), y no quiere interrumpir su camino que ahora tiene como meta a J erusaln, con algunas paradas
intermedias, Cafarnan por ejemplo
El v.32 complementa las razones del pasar inadvertido: quiere concentrase slo en la instruccin
de los discpulos. El tema de su pasin, muerte y resurreccin es algo que slo sus discpulos pueden
conocer. La enseanza tiene como sujeto al Hijo del Hombre. El verbo ser entregado est en voz
pasiva, lo que indica que el que lo va a entregar es el mismo Dios. J ess saba que su pasin y su
muerte a manos de los hombres o autoridades judas y romanas, era parte del designio divino, que exige
entregar hasta la propia vida por la salvacin de los hermanos. La muerte y resurreccin de J ess hacen
parte del proyecto del Reino de Dios, que J ess asumi concientemente en solidaridad con la causa de
una humanidad liberada y resucitada. Algunas interpretan esto como una actitud sdica de Dios, como
si Dios se complaciera con el juego de la sangre, el martirio y la muerte. La voluntad de Dios alcanza
la muerte de J ess, porque hasta ese punto llega la injusticia y la maldad que el ser humano ha hecho
contra sus semejantes. Lo que complace a Dios no es el dolor y el sufrimiento de su Hijo en cuanto
tales, sino el amor y la obediencia de donde proceden.
Los tres das, hay que entenderlos en sentido escatolgico ms que cronolgico, pues equivalen
al tiempo mximo que Dios interviene por un justo injustamente condenado. La resurreccin a los tres
das significa entonces la accin de Dios que interviene para exaltar la opcin y la Causa de J ess.
Queda establecida la contraposicin entre los hombres que quieren matarlo y Dios que decide
resucitarlo. Igual que en el primer anuncio, los discpulos no entienden, se muestran incapaces de
asumir la muerte de J ess como parte de su proyecto de vida. Pareciera que la luz radiante de la
transfiguracin se hubiera apagado nuevamente, que el espritu mudo se hubiera posesionado de ellos y
les impidiera crecer en la fe. No se atreven a preguntar porque temen un nuevo reproche de J ess o
simplemente por que no quieren caer en ridculo.
La segunda percopa (vv. 33-35) tiene que ver con una nueva instruccin sobre quien quiera ser
el primero que sea el ltimo. Nos encontramos ahora en Cafarnan, probablemente en la casa de Pedro,
all donde J ess haba curado la suegra de ste. J ess aprovecha para preguntar a los discpulos su tema
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de conversacin en el camino. No recibe respuesta, pues los discpulos saben que han estado tentados
del orgullo y el poder. Esto nos permite entender porque en el fondo los discpulos no aceptan la suerte
dolorosa de J ess, pues significara aceptarlo para ellos mismos. Significara aceptar la pequeez y la
debilidad, cuando ellos esperan grandeza y poder. J ess llama a los doce y se sienta como todo un
maestro para explicar a travs de dos sentencias, nuevas caractersticas del verdadero discpulo. En la
primera, J ess no prohbe que alguien quiera ser el primero, solo que debe hacerse al final de la fila. Y
ser el primero hacindose el ltimo consiste sencillamente en ser el servidor de todos. La palabra griega
que se utiliza en este caso es diakona, que designa a los que cumplan oficios serviles a favor de
otros. Con este nombre tambin se designaban en las comunidades cristiana primitivas a todos los que
tenan un oficio, comenzando por los apstoles.
La segunda sentencia, busca precisar en quin reside la autntica grandeza. El protagonista es
un nio, quienes en la antigedad no alcanzaban los derechos que los nios han logrado hoy. En
tiempos de J ess un nio era smbolo de ignorancia, inmadurez e insignificancia. Se les equiparaba con
los criados o esclavos. A pesar de todo esto, el nio por su grado de dependencia e indefensin se
convierte en preocupacin permanente para sus progenitores, pues sin la atencin de sus padres no
lograr sobrevivir. As, el ms pequeo, se convierte en el ms importante porque requiere la atencin y
el cuidado de los mayores. J ess pone al nio en medio de ellos, es decir, en medio de los discpulos.
La enseanza es para ellos y es necesario que todas sus miradas estn colocadas en el nio, del que
deben aprender que siendo el ms pequeo, es el ms grande. Inmediatamente lo abraza como signo de
ternura y acogida. Se trata de abrazar con alegra y solidaridad el compromiso de ser el servidor de
todos. Renunciar a ser el servidor, a ser el ms pequeo, significa renunciar a J ess, porque solo el que
acoge su vocacin de servicio como se acoge a un pequeo, acoger a J ess y al mismo Dios que lo ha
enviado.

Nstor

EVANGELIO
Mateo 6, 1-6. 16-18

6
1
Cuidado con hacer vuestras obras de piedad delante de la gente para llamar la atencin: si
no, os quedis sin recompensa de vuestro Padre del cielo.
2
Por tanto, cuando des limosna no lo anuncies a toque de trompeta como hacen los hipcritas en
las sinagogas y en la calle para que la gente los alabe. Ya han recibido su recompensa, os lo aseguro.
3
T, en cambio, cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha,
4
para que tu
limosna quede escondida; y tu Padre, que ve lo escondido, te recompensar.
5
Cuando recis, no hagis como las hipcritas, que son amigos de rezar de pie en las sinagogas y
en las esquinas para exhibirse ante a ente. Ya han recibido su recompensa, os lo aseguro.
6
T, en
cambio, cuando quieras rezar, mtete en tu cuarto, echa la llave a tu puerta y rzale a tu Padre que est
en lo escondido; y tu Padre, que ve lo escondido, te recompensar.

16
Cuando ayunis, no os pongis cariacontecidos, como los hipcritas, que se afean la cara para
ostentar ante la gente que ayunan. Ya han recibido su recompensa, os lo aseguro.
17
T, en cambio,
cuando ayunes, perfmate la cabeza y lvate la cara,
18
para no ostentar tu ayuno ante la gente, sino ante
tu Padre que est en lo escondido; y tu Padre, que ve lo escondido, te recompensar.

COMENTARIOS

I
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v. 1. Enuncia J ess el principio general: las obras de piedad no deben practicarse para ganar
prestigio ante los hombres y, con ello, adquirir una posicin de poder o privilegio. Quienes as obran se
privan de la comunicacin divina, cesa la relacin de hijo-Padre con Dios. Como en 5,12, la
recompensa consiste en el ejercicio del reinado de Dios sobre los hombres. Obras de piedad: dikaio-
syn denota en el contexto la fidelidad del hombre a Dios (cf. 3,15; 5,20), expresada segn la norma
farisea, en las prcticas de piedad: limosna, oracin, ayuno.

vv. 2-4. Primera obra de piedad, la limosna. Hipcrita es el que finge ejecutando una accin
que no corresponde a su actitud interior. La limosna practicada para obtener buena fama entre los
hombres obtiene un premio humano, la fama misma. La limosna no debe tener publicidad alguna, sino
quedar en lo escondido, en la esfera del Padre. Su recompensa es la comunicacin personal del
Padre. Excluye J ess todo inters torcido en la ayuda al prjimo (5,7.8), segn corresponde a los
limpios de corazn. Su premio ser la experiencia de Dios en la propia vida (5,8).

vv. 5-6. Segunda obra de piedad, la oracin. La oracin de los hipcritas pretenda tambin
exhibir ante los hombres su piedad personal, con la misma finalidad que la limosna pblica. Tal oracin
es intil, pues no obtiene la comunicacin divina (ya han recibido su recompensa). Esa oracin se
realiza en lo ms profundo del hombre, donde no llega la mirada de los dems. Tu cuarto, el ms
retirado de la casa, y tu puerta (echa la llave a tu puerta) son metforas para designar lo profundo
de la interioridad. El Padre que est en lo escondido est en paralelo con vuestro Padre que est en
los cielos (6,1). El cielo designa, pues, la esfera divina indicando su trascendencia e invisibilidad;
lo escondido subraya solamente su invisibilidad. La oracin que se hace en lo profundo obtiene el
contacto con el Padre. La palabrera en la oracin indica falta de fe. El hecho de que el Padre sepa lo
que necesita el que ora, muestra que la oracin dispone al hombre para recibir los dones que Dios
quiere concederle.

vv. 16-18. Tercera obra de piedad farisea: el ayuno. Como en los dos apartados anteriores (6 24 5-
6) opone aqu J ess el ayuno sincero a la conducta de dan a entender que por los hombres. El ayuno ha de
hacerse en secreto, sirve para expresar ante el Padre un a actitud ntima Por ser privacin de alimento,
fuente de vida es smbolo de solidaridad con el dolor de la muerte y expresa su tristeza. Esta tiene que ser
interior, no afectada como la de los hipcritas.

II

Mateo, que presenta a sus lectores judeocristianos una Buena Noticia, se preocupa en evitar que
caigan en la hipocresa que caracteriza a otros sectores del judasmo. La palabra reaparece -tambin en
el Sermn del Monte- en 7,5 donde se cuestiona al que mira la paja en el ojo ajeno y no ve la viga en el
suyo, pero sigue sin decirnos a quienes se refiere con ese epteto. Pero ms adelante, ya en 15,7 se
dirige claramente a escribas y fariseos, son un pueblo -como lo dice la misma Escritura en Is 29,13- que
honra a Dios con los labios pero su corazn est lejos, rinden un culto vano porque ensean doctrinas
de hombres y no de Dios. Es importante en Mateo que algo sea confirmado con la autoridad de la
Escritura, especialmente por los destinatarios de su Evangelio. Estos hipcritas hablan mucho de Dios,
pero no siguen sus caminos. La hipocresa los lleva tambin a estar cerca de la idolatra que acepta
imgenes e inscripciones idoltricas en la moneda del Cesar (22,18) con la que pretenden, junto a los
herodianos, atrapar a J ess. Finalmente, en un grave discurso en el cap. 23 repite insistentemente Ay
de ustedes, escribas y fariseos hipcritas... (vv. 13.15.23.25.27.29), y se caracteriza, su hipocresa, en
que cierran a los hombres el Reino al que no entran ni dejan entrar, que se ocupan de los ms pequeos
detalles y descuidan lo fundamental como es la justicia, la misericordia y la fe, o dicho
metafricamente cuelan un mosquito y se tragan un camello, se preocupan de lo exterior
desatendiendo lo fundamental, por eso son sepulcros blanqueados, asesinos de profetas... Finalmente,
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como el mayordomo que en vez de alimentar a los siervos se dedica a golpearlos y come su comida,
sern destinados al lugar del llanto y temor (24,51). Los hipcritas no estn interesados en Dios sino en
los aplausos, y por eso sus caractersticos actos de piedad no los conducen a Dios sino a ser bien
mirados por los hombres.
La limosna es, entre los judos, algo muy distinto a como la entendemos hoy. Para comenzar
sealemos que el trmino es casi exclusivamente judo ya que no se encuentra en el griego clsico, pero
es a su vez propio del judasmo tardo (Sir, Tob). Un pueblo de hermanos no puede permitir que haya
pobres entre ellos (Dt 15,4), y todas las leyes de solidaridad as lo indican. Sin embargo, en muchas
oportunidades el pueblo no puede aplicar esas leyes por estar sometidos a leyes extraas (bajo el
dominio persa, griego o romano, por ejemplo); entonces cada judo debe comportarse como hermano
de los dems, y compartir sus bienes con los necesitados. Eso es la limosna. La motivacin es siempre
una: no debe haber pobres porque la pobreza es mala, y el amor a los pobres debe ser prioritario. Hacer
limosna, entonces, es un acto de justicia (en la Biblia griega elemosyne traduce con frecuencia el
hebreo tsedaqah, justicia). La prctica de la justicia no puede ser un show teatral. La limosna no puede
ser hecha para que todos vean cuan justos somos, sino que debe nacer de una verdadera fraternidad
porque hay un Padre en el cielo.
La oracin es dirigirse personalmente a Dios. Y los judos saben hasta el cansancio que Dios no
mira las manos levantadas (Is 1,15; J er 14,12; Mi 3,4) sino la prctica de la justicia. Por ms que esa
oracin sea expresada delante de todos, el Padre que ve en lo secreto sabe con qu actitud interior se
levantan esas manos. Unas manos hipcritas no se encuentran con Dios, simplemente son vistas por
los hombres que no saben ver el corazn.
El ayuno no es, en general, una manifestacin propiamente cristiana sino ms bien juda. Los
discpulos de J ess no ayunan como lo hacen los fariseos (9,14), y su maestro es caracterizado ms
bien por los banquetes que por los ayunos, hasta el extremo de ser acusado de comiln y borracho,
amigo de publicanos y pecadores (se entiende amigo porque come con ellos, 11,19). Es
interesante lo que afirma un gran estudioso espaol al respecto: El ayuno expresa el distanciamiento
con respecto a la sociedad. Es sta una caracterstica muy acentuada del grupo del Bautista, que se ha
separado incluso fsicamente yndose al desierto, y de los fariseos, cuyo mismo nombre significa
etimolgicamente separados. J ess y la comunidad cristiana tienen un comportamiento muy diferente
(Lc 5,33-39). J ess no convoca a la gente al desierto; por el contrario, va l a buscarla por todos los
pueblos y aldeas de Galilea. J ess no funda una secta separada, sino que se dirige a todo el pueblo de
Israel, y no se expresa en ayunos, sino en comidas con toda clase de personas (R. Aguirre, La mesa
compartida, Santander 1994, pp.62-63). En este caso, como decimos, la imagen es ms juda que
cristiana, y -sin embargo- se preocupa claramente de distanciarse del modo fariseo de ayunar, es algo
no para ser visto, sino para encontrarse personalmente con Dios en lo secreto.
El esquema del relato es evidente ya que el paralelismo de los tres actos de piedad y su
correspondiente contraposicin entre lo que es hecho por los hipcritas y el t cuando hagas... salta a
la vista. Aunque manifestemos nuestra fidelidad a Dios y los hermanos (justicia, v.1) del mismo
modo que lo hacen los judos, los verdaderos judos -los no hipcritas- debemos hacerlo de este modo.
Como es evidente mirando el esquema, el texto del Padrenuestro es agregado posteriormente al
relato, y precisamente por eso es omitido en el texto de hoy que pone su acento, al comenzar la
Cuaresma en los actos de piedad. Mateo, que pretende mostrar que los cristianos son los verdaderos
judos no duda en poner el acento en las obras, en la fidelidad a la Ley, pero no desde un
cumplimiento fariseo, sino desde un acto que nace desde el corazn, desde el interior, y pretende
reflejar un verdadero encuentro con Dios y los hermanos. No otra cosa es el Reino de lo que con tanta
insistencia habla Mateo.

Comentario
Para los judos, los actos de piedad eran modos concretos de manifestar un encuentro con Dios.
Se supone que ese encuentro se produce. En tiempos de J ess, y ya desde un poco antes, las
manifestaciones clsicas eran la limosna, la oracin y el ayuno. Pero la insistencia en practicarlas llev
a procurar que todos vean que cumplimos, eso nos dar imgenes de fidelidad a los ojos de todos, nos
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har crebles. Esto llev a vaciar los actos de piedad, importaba ms la cscara que el contenido. La
limosna era un gesto de solidaridad que mostraba una profunda preocupacin por el pobre. La oracin
era un encuentro sincero con Dios para pedirle, alabarlo o manifestarle nuestro dolor. El ayuno era un
signo concreto de fidelidad que buscaba solidarizarse con el prjimo necesitado hacindolo partcipe de
nuestras privaciones. Todas estar prcticas judas tenan un sentido: la justicia, es decir la fidelidad en
el encuentro don Dios y con los miembros del pueblo como hermanos. Pero al vaciarlas de contenido ni
Dios ni el hermano eran importantes, yo era el centro, los aplausos son importantes.
Las comunidades cristianas que venan del mundo judo siguieron con la costumbre de la
oracin, la limosna y el ayuno, pero Mateo quiere alertarlos sobre cualquier hipocresa en la cual los
signos de la piedad y la justicia son en realidad injustos e impos. Para que verdaderamente haya un
encuentro con Dios y el hermano esos signos, o cualquier otro, deben nacer de una encuentro profundo
con Dios como Padre y los otros como hermanos. De eso se trata el Reino de Dios. Y todas nuestras
actitudes, especialmente los signos con los que en la Cuaresma que comienza pretendemos expresar
nuestra fidelidad a Dios como Pueblo, sern verdaderos signos de un verdadero encuentro, slo en la
medida que vayan acompaados de obras de justicia.

Paula Montal

EVANGELIO
Lucas 9, 22-25

22
y aadi:
-El Hombre tiene que padecer mucho, tiene que ser rechazado por los senadores, sumos
sacerdotes y letrados, sufrir la muerte y, al tercer da, resucitar.
23
y, dirigindose a todos, dijo:
-El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue cada da con su cruz y entonces me
siga;
24
porque si uno quiere poner a salvo su vida, la perder; en cambio, el que pierda su vida por
causa ma, se la pondr a salvo.
25
y de qu le sirve a un hombre ganar el mundo entero si acaba
perdindose o malogrndose l mismo?

COMENTARIOS

I

EL MODELO DE HOMBRE SERA UN FRACASO
Primero los ha exorcizado -como quien dice-; despus los ha hecho enmudecer; ahora les revela el
destino fatal del Hombre que pretende cambiar el curso de la historia. Y aadi: El Hombre tiene que
padecer mucho, tiene que ser rechazado por los senadores, sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado y, al
tercer da, resucitar" (9,22). Detrs de este impersonal (tiene que) se adivina el plan de Dios sobre el
hombre: puede tratarse tanto del plan que Dios se ha propuesto realizar como de lo que va a suceder de
forma inevitable, atendiendo a que el hombre es libre. J ess acepta fracasar como Mesas, como lo acept
Dios cuando se propuso crear al hombre dotado de libre albedro. El fracaso libremente aceptado es el
nico camino que puede ayudar al cristiano a cambiar de actitudes frente a los sacrosantos valores del
xito y de la eficacia. J ess encarna el modelo de hombre querido por Dios. Cuando lo muestre, sabe que
todos los poderosos de la tierra sin excepcin se pondrn de acuerdo: ser ejecutado como un malhechor.
No bastar con eliminarlo. Hay que borrar su imagen. En la enumeracin no falta ningn dirigente: los
senadores, representantes del poder civil, los polticos; los sumos sacerdotes, los que ostentan el poder
religioso supremo, los mximos responsables de la institucin del templo; los letrados, los escrituristas,
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telogos y canonistas, los nicos intrpretes del Antiguo Testamento reconocidos por la sociedad juda.
Lo predice a los discpulos para que cambien de manera de pensar y se habiten a ser tambin ellos unos
fracasados ante la sociedad juda, aceptando incluso una muerte, infamante con tal de cumplir su misin.
Pero el fracaso no ser definitivo. La resurreccin del Hombre marcar el principio de la
verdadera liberacin. El xodo del Mesas a travs de una muerte ignominiosa posibilitar la entrada a
una tierra prometida donde no se pueda instalar ninguna clase de poder que domine al hombre.

SER CONSIDERADO UN FRACASADO
ES ACEPTAR LA PROPIA CRUZ
Inmediatamente despus J ess se dirige a todos los discpulos, tanto a los Doce, que ya se haban
hecho ilusiones de compartir el poder del Mesas, como a los otros discpulos: El que quiera venirse
conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue cada da con su cruz y entonces me siga (9,23). J ess
pone condiciones. A partir de ahora es ms exigente. Como los discpulos, todos tenemos falsas
ideologas que se nos han infiltrado a partir de los seudovalores de la sociedad en que vivimos. En el
seguimiento de J ess es preciso asumir y asimilar que las cosas no nos irn bien; es preciso aceptar que
nuestra tarea no tenga eficacia. Ser discpulo de J ess quiere decir aceptar que la gente no hable bien de
ti; incluso que te consideren un desgraciado o un marginado de los resortes del poder, sea en el mbito
poltico, religioso o cientfico.

DOMINAR EL MUNDO O VIVIR CON PLENITUD
Y de qu le sirve a un hombre ganar el mundo entero si acaba perdindose o malogrndose l
mismo? (9,25). Todo el mundo quiere triunfar. Ya de pequeos, inculcamos a nuestros hijos que han de
ser los ms listos, los ms fuertes, los ms guapos. No les ayudamos a descubrir las cualidades que les
diferencian y que pueden constituir a la larga su aportacin a la comunidad. Es la vida lo que interesa, el
que est vivo por dentro, y no la fachada que mostramos y en la cual nos apoyamos por falta de soporte
interior. Cuanto ms ambiciosos, ms vacos por dentro.
El camino de J ess es profundamente liberador, como se est demostrando hoy da en las
comunidades cristianas de Centro y Sudamrica. Cmo se tambalean los intereses creados de los
poderosos (tanto en el mbito poltico como en el religioso) cuando los pobres toman conciencia de su
dignidad como personas y aprenden a vivir los valores autnticos del hombre compartiendo, ayudando,
sirviendo!
J ess asegura a los discpulos y, por tanto, tambin a nosotros que el reino de Dios, la sociedad
alternativa donde reinen los valores del evangelio que l propugna, ser pronto una realidad: Y os
aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin haber visto el reino de Dios (9,27). Es la
comunidad que forman los hombres y mujeres que ya han asimilado estos valores. J ess habla de un
futuro inminente, no del futuro lejano que nosotros hemos ido aplazando para la otra vida.

II

Lucas sigue a Marcos y presenta un primer anuncio de que J ess ser rechazado y tambin
matado. Esta suerte del Maestro debe ser tenida en cuenta por los discpulos que deben saber qu les
espera tambin a ellos antes de pretender ser seguidores del Seor. Marcos haba sido muy duro: ese
que quiere seguirme cargue su cruz, y Lucas va a ir ms all an, la cruz ha de cargarse cada da,
agrega, acentuando as la radicalidad del Evangelio,.
El relato del anuncio de la pasin es mucho ms breve que el de su fuente, pero no deja de tener
presente que el Sanedrn (ancianos, sumos sacerdotes y escribas) ser el responsable de que J ess sea
matado. Es interesante que no se aluda a la cruz. Ac no es fcil saber si se debe a una sentencia de
J ess o a algo elaborado por Marcos, de lo que Lucas depende. Si es lo primero, quiz podamos pensar
que J ess tena en cuenta que poda ser matado, pero que quiz pensara en que sera apedreado. La
referencia a la resurreccin al tercer da hace pensar a muchos en que estamos ante una profeca auto-
cumplida , o profetia ex eventu, es decir que estamos ante un relato escrito una vez cumplido el
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hecho de la resurreccin; pero tercer da tambin puede referir a un breve perodo de tiempo (Gn
22,4; Ex 19,11.16; 1 Sam 30,1; 2 Sam 1,2; 1 Re 3,18; 2 Re 20,5.8; 2 Cr 10,12; Est 5,1; 1 Mac 11,18;
ver Os 6,2 y Lc 13,32). Dada la importancia de la teologa de la cruz en Marcos, parece preferible
pensar que la referencia a la resurreccin alude a un breve perodo, y no que la cruz haya sido omitida
por el evangelista.
A continuacin J ess habla a todos, es decir, no slo a los discpulos, tambin se dirige a los
lectores de Lucas, a todos nosotros, a quienes quieren ir detrs del maestro. Mientras Marcos dice
que gana la vida quien la pierde por el Evangelio, Lucas prefiere a causa de m. Lucas no usa jams
el sustantivo evangelio (s dos veces en Hechos), que s utilizan Mateo (4 veces) y Marcos (8 veces),
en cambio Lucas recurre mucho al verbo evangelizar (10 veces y 15 en Hechos), usado slo una vez
por Mateo (11,5, un texto de la fuente Q, que es la fuente que tienen en comn Mt y Lc), y nunca por
Marcos. La accin de evangelizar es fundamental para la Iglesia de Lucas, y lo que se anuncia es al
mismo J ess muerto y resucitado.
Esa concentracin cristolgica es fundamental porque esa opcin es de cada da. Aqu est el
eje. Otros, en cambio, prefieren dedicarse cada da a sus ganancias, y de nada vale ganar, aunque fuera
el mundo entero si se pierde la vida, porque la riqueza no les sirve a los muertos (Bultmann).
La construccin quistica (concntrica, estilo 1 2 2' 1') de la oracin permite suponer su
originalidad: salvar - vida - perder / perder - vida - salvar, pero Lucas refuerza el marco econmico o
comercial aadiendo la idea de perder a la sentencia en forma de pregunta, qu provecho obtiene el
hombre...?
La liturgia corta un tanto abruptamente el relato omitiendo los ltimos versculos sobre el
rechazo del Hijo del hombre y el anuncio de que algunos de los testigos no vern la muerte hasta que
vean el Reino. El acento queda, entonces, puesto en la opcin por el Hijo y la actitud cotidiana ms
que en la suerte definitiva y final de la persona.

Comentario
Poda ser sacerdotal, militar, celestial, rey o como fuera, pero que el Mesas, cuando viniera, iba
a triunfar sobre los enemigos de Israel en general, no caba duda. Pero no! J ess parece tener otros
planes, que son en realidad los planes de Dios. Un Mesas que va a vencer en su derrota?, peor an,
rechazado por las mximas autoridades religiosas de Israel? Para empeorar la situacin nos pide que
sigamos sus pasos, que nosotros tambin asumamos la cruz. La cruz? La Biblia dice que es maldito
el que cuelga de un madero, Dios hace maldito a su Hijo? nos quiere malditos a nosotros tambin?
No es demasiado?
Es cierto que al cargar nuestra cruz nos estamos asemejando algo a J ess, pero, por otra parte, si
las autoridades religiosas son las que lo rechazan, no es una injusticia? Por un lado, es cierto que
detrs de la cruz hay una injusticia: un justo condenado injustamente. Pero eso le da un nuevo valor a la
cruz cotidiana que debemos cargar. Nuestros dolores y sufrimientos, en la medida del Reino de Dios,
son a semejanza de J ess; pero el de aquellos que sufren a causa de la injusticia es doblemente
semejante al del Seor. Mirando las estructuras del presente podemos tener una comprensin de la
verdadera situacin de los actuales crucificados. Es tan difcil la identificacin entre el crucificado y
los crucificados! Visto desde la eficacia de Dios, quiz alguna vez entenderemos que la debilidad de
Dios es ms fuerte que la fuerza de los hombres" (Pablo). Es difcil para nuestra sociedad no saber
cuntos intereses da el reino, o a cunto se cotiza mensualmente el amor. El problema radica en
que los caminos de Dios no son nuestros caminos y somos tan complicados! Alguna vez, quiz,
cargaremos la cruz, y optaremos preferencialmente por los crucificados.

Gabriel de la Dolorosa

EVANGELIO
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Mateo 9, 14-15

14
Se acercaron entonces los discpulos de Juan a preguntarle:
-Nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, por qu razn tus discpulos no ayunan?
15
Jess les contest:
-Pueden estar de luto los amigos del novio mientras el novio est con ellos? Llegar el da en
que les arrebaten al novio y entonces ayunarn.

COMENTARIOS

I

J uan Bautista est ya en la crcel (4,12). Segn la presentacin que ha hecho Mt, J uan no ha
pretendido hacer discpulos ni fundar escuela; su papel era de mero precursor (3,11). Aparecen ahora, sin
embargo, los discpulos de J uan, que mantienen su adhesin a l. Discpulos son los que siguen la
doctrina de un maestro; stos han conferido a J uan ese papel. Quieren perpetuar su figura y doctrina,
absolutizndolas, contradiciendo a su carcter de precursor. De hecho, no llaman a J ess Maestro.
La prctica religiosa de los discpulos de J uan se ha asimilado a la de los fariseos. El papel
renovador de J uan y su oposicin a los fariseos, a quienes calific de carnada de vboras (3,7), han sido
olvidados por sus discpulos. Estos han integrado a J uan en el antiguo sistema. Reprochan a J ess no
atenerse a la tradicin asctica de los grupos observantes de Israel. Consideran indiscutible que para
formar a los discpulos hay que imponerles una severa disciplina.
La respuesta de J ess enfoca la cuestin desde un punto de vista completamente distinto. Compara
su convivencia con los discpulos a un banquete de bodas, donde l representa al novio/esposo. Los
discpulos son los amigos del Esposo (lit.: los hijos del tlamo o de la sala del banquete, modismo
semtico para designar a los amigos ntimos del novio, que se ocupaban de todo lo necesario para la
celebracin de la boda y de animar la fiesta).
La denominacin el Esposo enlaza con las palabras de J uan Bautista yo no merezco ni quitarle
las sandalias (3,11). El Esposo o marido era designacin de Dios en el AT dentro del simbolismo de la
alianza como unin nupcial entre Dios y el pueblo (Os 2). Como lo indicaba ya J uan, J ess asume esa
funcin; nueva transferencia de una funcin divina a J ess, el Dios entre nosotros (1,23). La imagen del
Esposo supone el cambio de alianza (cf. J r 31,31-34). Caractersticas de sta son la amistad, la intimidad,
la alegra y la libertad. Los amigos del Esposo no estn sujetos a una disciplina; su actividad se ejerce
en la libertad, guiada por el amor al amigo. Esta es la relacin del hombre con Dios en la nueva alianza: el
alegre servicio guiado por la adhesin a J ess, que es amistad con l. Siendo el ayuno expresin de
tristeza, es incompatible con la presencia de J ess. Llegarn das, sin embargo, en que el ayuno est
justificado, cuando los discpulos se vean privados de la presencia del amigo (el da en que les arrebaten
al novio).
La pregunta de los discpulos de J uan mostraba su extraeza y escndalo porque J ess no impona
a sus discpulos la disciplina asctica tradicional. J ess les explica ahora la razn usando dos
comparaciones, la de la pieza de pao nuevo en un vestido viejo y la de los odres y el vino. Lo viejo y lo
nuevo son incompatibles; todo compromiso lleva al fracaso y a la ruina de ambos. Con su presencia
comienza una poca de novedad radical.
Esta percopa est ntimamente ligada a las anteriores y constituye el centro de esta seccin. J ess
llama al reino de Dios a los pecadores, trmino que incluye a los paganos en su significado y en la
futura realizacin del reino. J ess afirma que en la comunidad mesinica (Mesas-Esposo) no se va a
imponer a sus discpulos la praxis religiosa juda. Las antiguas instituciones y prcticas, que pertenecen a
la tradicin cultural de un pueblo, no pueden adaptarse en absoluto a la universalidad de la comunidad
mesinica. Lo mismo que para entrar en el reino la nica condicin es la adhesin a J ess, as lo es
tambin para pertenecer a l. J ess libera a los futuros discpulos procedentes del paganismo de toda
dependencia de la cultura juda. El antiguo Israel ha pasado, y sus instituciones con l.
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Es de notar que J ess considera el ayuno no como una prctica religiosa, sino como expresin
personal de tristeza. Es un hecho lo que puede llevar a los discpulos a ayunar: la ausencia del Esposo,
que tendr lugar en su Pasin y muerte. Una vez resucitado, su presencia ser continua (28,20). El ayuno
no tiene relacin con Dios: como las lgrimas, es una expresin de la tristeza, que el hombre practicar
cuando tenga motivo para ello.
Los fariseos y discpulos del Bautista continan sus ayunos por que no han reconocido en J ess al
Esposo-Mesas. Su ayuno es seal de su rechazo de J ess.

II

Por varios textos sabemos que J uan el Bautista tena discpulos. Por lo que nos dice el prlogo
histrico del Cuarto Evangelio -que merece credibilidad- los primeros seguidores de J ess eran
anteriormente discpulos del Bautista, y hasta es probable que J ess tambin lo fuera. Tambin nos dice
Marcos, en el texto paralelo, que los fariseos tenan discpulos. Nos encontramos, entonces, ante tres
grupos aludidos en este breve relato. Sin embargo, uno de estos rompe el molde de lo que era de
esperar de un grupo judo: no ayuna. Como es sabido, la caracterstica de J ess y los suyos es la
participacin en banquetes, no as el ayuno. El sustantivo ayuno slo aparece una vez en los
Evangelios, referido al anciano Simen (Lc 2,37); el verbo ayunar slo aparece en esta unidad (en los
tres Evangelios), en el ayuno en lo secreto de Mt 6, y muy pocas veces ms: los 40 das de ayuno de
J ess (Mt 4,2, que claramente remite al A.T.), y como prctica del fariseo de la parbola en Lc 18,12.
El texto est unido a un doble ejemplo que pone J ess y que es omitido por la liturgia en este da: el
ejemplo del pao nuevo en vestido viejo, y del vino nuevo en odres viejos. En ambos se destaca que
hay una novedad que no puede encajar en las estructuras antiguas. En cierta manera, la omisin de
este prrafo quita al texto la novedad que tiene, y lo limita, ya que el acento parece puesto en que
llegar el momento, mientras que con los ejemplos del pao y el vino el acento est en sealar que
son cosas viejas que la novedad de J ess volvi intiles.
Mateo ha modificado el texto que recibi de Marcos cambiando a los discpulos de los
fariseos por simplemente los fariseos. Se ha pensado que podra deberse a que Mateo cree que los
fariseos no tienen discpulos, pero en ese caso en 22,16 no los mencionara. Seguramente, el conflicto
de los cristianos con los fariseos, propio de los tiempos del evangelista, influye en esto. Es posible que
los dirigentes de la comunidad cristiana, quizs escribas, estn en conflicto con los dirigentes de la
comunidad juda; conflicto en los que unos y otros intentan deslegitimarse mutuamente en orden a
obtener la credibilidad del pueblo. Ac debemos recordar la frecuencia con que los escribas y fariseos
son calificados de hipcritas en este Evangelio, lo que no significa que debamos pensar eso mismo de
los fariseos de tiempos de J ess. Un conocido escriturista afirma que del fariseo histrico (se refiere al
de tiempos de J ess) sabemos menos todava que del J ess histrico (J . P. Meier).
Cmo debemos entender lo de los hijos de la sala de bodas? Si se refiere a las bodas
mesinicas, mientras J ess (el esposo) est entre ellos, el acento en que ser quitado indicara que
cuando terminan las bodas vuelve el tiempo de los ayunos. Pero la pregunta que debemos hacernos, en
ese caso, es si han terminado las bodas, ya que estas son imagen del reino que ha comenzado y todava
no ha llegado a su fin. En ese sentido, la imagen de las bodas ms que en una lectura alegrica se debe
leer como una imagen: los tiempos mesinicos no son tiempos de ayunos, sino de fiesta; y estamos en
los tiempos mesinicos. Esto se refuerza en el caso del Evangelio de Mateo: ste es particularmente
insistente en la presencia de J ess resucitado en medio de su Iglesia, con lo que podemos decir que
J ess nunca nos ser quitado ya que estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo (28,20).
Los discpulos de J uan, y los fariseos no pueden entender la novedad que J ess viene a traer,
que no es un reino cerrado a un grupo especial, sino un banquete abierto a todos, particularmente a los
excluidos por los que se consideraban dueos de las llaves (y esto, con nuevo color vale tambin para
los tiempos de la comunidad de Mateo).
Ciertamente las comunidades judeocristianas siguieron con la costumbre del ayuno, como el
nuevo modo de encararlo en Mateo 6 lo demuestra, y tambin algunos textos del s. I (ver Hch 13,3;
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14,24; Didaj 1,3), aunque no fuera prctica de otras comunidades, como las paulinas o jonicas. Quiz
la importancia que el Primer Evangelio tuvo en la tradicin eclesistica influy en una revalorizacin
de esta prctica, pero que -no debe perderse de vista- debe tener siempre presente la novedad del Reino
y no ser un retorno a prcticas judas, o recurrencia a esquemas estoicos griegos de valorizar el
esfuerzo. Es interesante, en este sentido, notar que en las antiguas comunidades donde se mantuvo el
ayuno, ste no estaba desligado de la oracin, que ayuda a abrirnos a la accin del Espritu y no creer
que es el propio esfuerzo el que alcanza lo pedido, y que, adems, unido a la limosna, ayuda a descubrir
la urgencia de recordar que todos los hermanos estn invitados al banquete del reino que a muchos -
cada vez ms- se les niega.

Comentario
Ya sabamos que J ess y sus discpulos no manifiestan su piedad con ayunos; por el contrario,
J ess participa en banquetes y en esa actitud nos habla de Dios; all nos dice que Dios quiere incluir a
todos, y no slo a un grupo pequeo, y que adems, lo que Dios quiere es la vida y la alegra de todos.
El ayuno corra el riesgo de aparecer mostrando lo contrario. Incluso revelar a un grupo pequeo como
si fueran los nicos fieles a Dios.
Sin embargo, la tradicin de la Iglesia mantuvo el ayuno y es algo que es frecuente reflexionar
en tiempo de Cuaresma. Cmo es esto? En primer lugar, no debe entenderse como dominio de las
pasiones, autocontrol, sacrificio o cosas por el estilo. El ayuno, para que sea cristiano debe tener
referencia al Reino, es decir, a Dios y los hermanos. Si en el ayuno me miro a m mismo, es ms
semejante a una dieta o auto-ayuda que a un momento religioso. El ayuno debe ser un espacio y
tiempo que me recuerdan a Dios y los hermanos y favorezca el encuentro, y por ello me permite mayor
dedicacin a la oracin y la solidaridad. El ayuno puede permitirnos ahorrar tiempo y dinero con lo
que podemos dedicar ms tiempo a Dios (oracin) y a los pobres (limosna). Pero no podemos olvidar
que J ess est siempre con nosotros y debemos reconocerlo en la persona de los pobres (Mt 25,31-45),
y est presente en la oracin de la comunidad (Mt 18,20); por eso el ayuno no es signo de tristeza -
porque el novio sigue estando, y no se ha ido- sino de la alegra del encuentro y del banquete
compartido.

Sbado 28 de febrero
Romn

EVANGELIO
Lucas 5, 27-32

27
Despus de esto, sali, se qued mirando a un recaudador llamado Lev, sentado al mostrador
de los impuestos, y le dijo:
-Sgueme.
28
E1, abandonndolo todo, se levant y empez a seguirlo.
29
Lev le ofreci un gran banquete en su casa, y haba gran nmero de recaudadores y otra gente,
que estaban recostados a la mesa con ellos.
30
Los fariseos y sus letrados protestaban diciendo a los discpulos:
-Por qu razn comis y bebis con los recaudadores y descredos?
31
Jess les replic:
-No sienten necesidad de mdico los sanos, sino los que se encuentran mal.
32
No he venido a
llamar a justos, sino a pecadores, para que se arrepientan.

COMENTARIOS

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I

LLAMADA A LOS MARGINADOS DE ISRAEL
La segunda parte de la seccin, siguiendo la simetra, comienza con una nueva llamada; en esta
ocasin se trata de un recaudador de impuestos, el marginado por excelencia, excluido definitivamente
de Israel. Este est sentado al mostrador de los impuestos, la ctedra del poder y de los valores
profanos. J ess lo invita sin ms a seguirlo (5,27). El, abandonndolo todo, se levant y empez a
seguirlo (5,28), exactamente como haban hecho los discpulos israelitas.
A partir de ahora, el grupo de J ess se presentar como un grupo compuesto: tres partes sern
israelitas y una cuarta parte, no israelitas. Ahora se ve claro por qu ha evitado mencionar a Andrs: ha
reservado su plaza para Lev. Su nombre es enteramente hebreo, y lo vincula literalmente a la tribu de
Lev. Con todo, es un excomulgado por su conducta. J ess lo integra en el grupo y con l marca los cuatro
puntos cardinales del nuevo grupo.

LOS MARGINADOS COMPRENDEN EN SEGUIDA
QUE EL SEGUIMIENTO ES UNA FIESTA
Pero Lev no se contenta con el seguimiento: Lev le ofreci un gran banquete en su casa, y haba
gran nmero de recaudadores y otra gente, que estaban recostados a la mesa con ellos (5,29). J ess y sus
discpulos recin estrenados comparten la misma mesa con los hombres libres (recostados) y celebran
conjuntamente el banquete del reino mesinico.
De pronto aparecen en escena los fariseos y sus letrados. Estos ni siquiera han entrado en la casa
ni comparten la mesa, ya que no comulgan con sus ideas ni quieren contaminarse. Constituyen el
contrapunto de la escena. Empiezan a protestar, dirigindose a los discpulos israelitas, echndoles en
cara: Por qu razn comis y bebis con los recaudadores y descredos? (5,30). Con esta protesta
intentan separar de J ess a los discpulos. An los consideran miembros del Israel que ellos representan.
J ess toma la palabra y expone su conducta, de la cual deriva la de los discpulos: No sienten
necesidad de mdico los sanos, sino los que se encuentran mal. No he venido a llamar justos, sino
pecadores, para que se arrepientan (5,31-32). Lucas presenta por vez primera este dicho, que
paulatinamente ir explicando, hasta darle la vuelta: los sanos y justos lo son en apariencia. Ellos
mismos se tienen por tales; en el fondo son unos hipcritas. No hay nada que hacer con ellos, pues estn
convencidos de que no tienen necesidad de cambiar de conducta.

II

Es frecuente en la literatura griega el debate en los banquetes entre los comensales, teniendo por
husped un personaje importante; es lo que se llama un simposio. En Israel, como en toda la cultura
mediterrnea del s. I, resulta muy importante tener en cuenta las personas con quienes se come ya que
el criterio con el que se guiaban era semejante a nuestro dime con quien andas y te dir quien eres: si
come con pecadores, es evidente que es un pecador! Pero en el caso del evangelio de hoy hay que
notar que esto lo dicen desde afuera, hablan quienes no comen con l, por lo que no estamos
propiamente ante un simposio, como s ocurre en el caso de los dilogos con fariseos en la misma
mesa (en Lucas hay casos de J ess comiendo en casa de fariseos que se asemejan a los simposios).
La condicin de pecador, impuro, es la conclusin obvia que se impone ante la evidencia.
Particularmente en Lucas, muchas cosas muy importantes suceden en las comidas o en referencia a
ellas. Propiamente hablando, el texto de Lucas contina hasta el v.39, en 6,1 comienza una nueva
escena; Lc ha integrado el texto que en su fuente eran dos textos separados, que es la discusin con los
discpulos de J uan sobre el ayuno: en Marcos deca y estaban los discpulos de J uan, con lo que
comienza un nuevo relato; Lucas, en cambio lo ha modificado por un pero le dicen, lo que supone los
mismos sujetos de la oracin anterior y el mismo contexto. Las lecturas de la liturgia, que han ledo el
texto del ayuno el da anterior lo omiten en este caso.
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En nuestro texto es claro que la comida es en casa de Lev, que fue presentado y llamado al
discipulado! siendo publicano. La pregunta no es -como s lo es en Marcos- por qu J ess come sino
por qu los discpulos comen, lo que significa que los seguidores de J ess deben continuar esta
costumbre de compartir la mesa con los rechazados. Esta actitud de J ess, en Hechos, luego se ampla a
otros excluidos, como los paganos, dando origen a la misin universal de la Iglesia de lo que Lucas es
particularmente testigo. Otro elemento novedoso es el uso del verbo murmurar que es comn en los
adversarios de J ess frente a su actitud en las comidas: 5,30; 15,1-2; 19,7; Hch 11,1-3); la murmuracin
es frecuente en la Biblia griega para aludir a la actitud de Israel frente a Dios y a Moiss en el desierto
(Ex 16,7; 17,3; Num 11,1; 14,27-29).
Es interesante notar algunos matices en los que Lucas se distancia de Marcos: Lev no es ya el
hijo de Alfeo, que le da una cierta cercana y se lo presenta claramente como un publicano, aunque Mc
nos dice que est sentado en el lugar de la recaudacin (telnion, que aparece solamente en este relato y
sus paralelos en el N.T.). Como es propio de los discpulos ya llamados (ver 5,11; cf. 14,33; 18,22),
tambin Lev deja todo. Este dejar todo es caracterstico del discipulado para Lucas, y lo menciona
expresamente, a pesar de la contradiccin de que un versculo ms adelante aparezca Lev ofreciendo
un banquete a J ess en su casa.
Los cobradores de impuestos, o publicanos (telns) son pecadores prototpicos: a los que
vana a ser bautizados, J uan les exige que no cobren ms de lo estipulado (3,13), en 5,30 se los une en
un grupo: publicanos y pecadores, en 7,29 -volviendo al Bautista- dice que tambin (kai) los
publicanos lo aceptaron, en 7,34 y 15,1 se los vuelve a unir a pecadores. El publicano de la
parbola es comparado por el fariseo a los que son rapaces, injustos y adlteros (18,11) y l mismo se
reconoce pecador (18,13), el Evangelio de Mateo agrega, todava, un paralelo con las prostitutas
(21,31-32). Puestos en la aduana con mucha frecuencia cobraban ms de lo estipulado explotando a los
trabajadores, adems de ser cmplices del sistema imperial impuesto por Roma. En una cultura
marcada por el honor, como era la cultura mediterrnea del s. I, ser publicano era tener el ms
deshonroso de los oficios. Pero desde la praxis de J ess, llamar a un publicano no es sino ser coherente
con lo que manifestar claramente unos versculos ms adelante con la participacin en la comida:
J ess revela un reino que es abierto a todos, particularmente a los que eran excluidos por quienes se
consideraban a s mismos verdaderos judos, y fieles a Dios: los fariseos, y los escribas.

Comentario
J ess no duda en llamar al discipulado a un publicano, uno de ese grupo que en todos los
textos del Nuevo Testamento es presentado como el pecador por excelencia; es ms, lo llama a la
vista de todos, sentado en la misma mesa donde cobra -injusta y corruptamente- los impuestos. Lev,
sin embargo, no duda, y deja todo, como ya lo han hecho los otros llamados por J ess. No es frecuente
que un maestro llame discpulos sino todo lo contrario ya que es uno mismo el que elige quin debe
marcarle el camino a seguir, pero J ess al ver al cobrador de impuestos lo llama personalmente al
seguimiento: sgueme. Ciertamente, que el Seor elija entre sus discpulos a los que son despreciados
por la sociedad revela en sus mismas actitudes -y visualmente con su mismo entorno- cmo es el rostro
del Dios que viene a predicar.
Esto se manifiesta todava con otro signo sensible: el banquete. J ess, contra la costumbre, va
a comer a casa de pecadores (haba un gran nmero de publicanos), con lo que aparece tambin l
como pecador ante la opinin pblica, y esa actitud la deben repetir los discpulos hasta el da de hoy.
Es un signo de que Dios quiere incluir a todos los que son despreciados y rechazados por la sociedad y
por los que se creen justos. Irnicamente, cuestionando a J ess en esta actitud, los religiosos estn
repitiendo viejas rebeldas contra Dios en el desierto.
As, con actitudes sencillas, J ess revela un rostro nuevo de Dios, o mejor el rostro siempre
nuevo de Dios, un Dios que es para todos, y especialmente cercano a los excluidos por aquellos que se
creen puros y santos ante Dios.

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Casimiro

DOMINGO PRIMERO DE CUARESMA
Primera lectura: Deuteronomio 26, 4-10
Salmo responsorial: Sal 90, 1-2. 10-11. 12-13. 14-15.
Segunda lectura: Romanos 10, 8-13

EVANGELIO
Lucas 4, 1-13

4
1
Jess, lleno de Espritu Santo, regres del Jordn, y el Espritu lo fue llevando por el desierto
2
drante cuarenta das, mientras el diablo lo tentaba. Todo aquel tiempo estuvo sin comer y al final sinti
hambre.
3
EL diablo le dijo:
-Si eres Hijo de Dios, dile a esta piedra que se convierta en un pan.
4
Jess le contest:
-Est escrito que "no slo de pan vivir el hombre".
5
Despus, llevndolo a lo alto, el diablo le mostr en un instante todos los reinos del mundo
6
y le
dijo:
-Te dar toda esa autoridad y su gloria, porque me la han dado a m y yo la doy a quien quiero; si
tu me rindes homenaje, ser toda tuya.
8
Jess le contest:
-Est escrito: "Al Seor tu Dios rendirs homenaje y a l solo prestars servicio".
9
Entonces lo condujo a Jerusaln, lo puso en el alero del templo y le dijo:
-Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo,
10
porque est escrito: "Dar rdenes a sus ngeles
para que te guarden",
11
y tambin: "Te llevarn en volandas, para que tu pie no tropiece con piedras".
12
Le contest Jess:
-Est mandado: "No tentars al Seor tu Dios".
13
Acabadas todas sus tentaciones, el diablo se alej de l por un tiempo.

COMENTARIOS

I

TRES VECES NO
El evangelio tiene escenas que resultan extraas. Sus autores hablan frecuentemente en un
lenguaje altamente simblico y enigmtico, lleno de incoherencias y detalles inexplicables para nuestra
mentalidad occidental, si se toman al pie de la letra. Con una escena de stas, la liturgia inicia la
cuaresma:
el relato de las tentaciones de J ess, referidas por el evangelista Lucas (4,1-13).
Puesto a prueba durante cuarenta das por el diablo, y tras un largo ayuno, J ess es sometido a
diversas y variopintas propuestas diablicas, como convertir una piedra en pan, hacerse con el dominio
del mundo tras habrsele mostrado desde una altura todos los reinos de la tierra o superar la barrera de lo
imposible, protagonizando un aterrizaje sin paracadas desde el alero del templo al torrente Cedrn,
precipicio de ms de cien metros de altura.
Poco entendemos de este relato si nos quedamos en su letra. Su significado es ms profundo. Se
narra aqu en qu consistieron las tentaciones que tuvo que soportar J ess durante toda su vida por parte
de sus enemigos, verdadera encarnacin del diablo. Tentaciones en las que Iglesia y cristianos han
sucumbido con frecuencia.
Fue un triple asalto diablico:
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Si eres hijo de Dios, dile a esta piedra que se convierta en pan. Tras cuarenta das de ayuno, al
estilo de Moiss o Elas, J ess sinti hambre. En su mano estaba satisfacer la necesidad. Bastara con
utilizar el poder divino en provecho propio. Pero a J ess no le pareci lcito. El haba venido para
implantar el reinado de Dios -ese nuevo orden donde impera la fraternidad entre los hombres-, pero el
reinado de Dios no puede ser fruto de malabarismo milagrero, ni J ess se consideraba un prestidigitador
de turno. No slo de pan vive el hombre, respondi al tentador. El hombre encuentra la vida verdadera
cumpliendo lo que Dios manda, y Dios prohibe terminantemente estos mtodos inusitados...
Llevndolo a una altura, el diablo le mostr en un instante todos los reinos del mundo y le dijo:
Te dar todo ese poder y esa gloria porque me lo han dado a m y yo lo doy a quien quiero; si me rindes
homenaje todo ser tuyo... Tampoco estaba J ess de acuerdo con la segunda propuesta. Escalar el poder,
concentrndolo en una persona, no es el camino para hacer un mundo de hermanos. El poder, antes o
despus, produce esclavos en serie, engendra la dominacin de unos sobre otros. Por otra parte, lo de
J ess no era mandar, sino servir...
Entonces lo llev a J erusaln, lo puso en el alero del templo y le dijo: -Si eres Hijo de Dios, trate
de aqu abajo, porque est escrito: 'Encargar a sus ngeles que cuiden de ti y te guarden', y tambin: 'Te
llevarn en volandas para que tu pie no tropiece con piedras'. Accin espectacular que J ess no realiz,
pues a nada habra conducido. Dios no es amigo de espectculos baldos, ni est por quien hace de la vida
un ejercicio circense.
J ess venci la triple prueba: ni utiliz a Dios en provecho propio, ni luch por conseguir el poder
al que siempre renunci, ni busc lo espectacular, antes bien huy y desconfi del ruido de las multitudes
que queran hacerlo rey...
Para J ess, la vida era ms que el pan, a nadie -debajo de Dios- hay que prestar pleitesa, ni hay
que atreverse a tentar a Dios pidindole espectculos gratuitos... Con nada de eso se libera al pueblo
oprimido. Dios no reina entre tanto fuego de artificio.
Para cumplir la tarea de implantar el reinado de Dios aqu abajo slo hay un duro pero gratificante
camino: amar y servir sin aspavientos. Lo dems huelga.

II

DIFCIL CAMINO EL DE LA LIBERTAD
Es largo el camino hacia la libertad: cuarenta aos, toda una generacin, toda una vida. Y
encierra dificultades, y se siente a veces la tentacin de abandonar la empresa, o de cortar por un falso-
atajo. Pero tambin es el momento en que se siente ms cerca a Dios; y esa presencia puede hacer ms
fcil superar las dificultades.

EL SEOR ESCUCHO NUESTRA VOZ
Todo comenz cuando los israelitas consiguieron la libertad de la esclavitud a la que estaban
sometidos en la tierra de Egipto y, con los ojos de la fe, comprendieron que Dios, el Seor, no haba sido
ajeno a aquel acontecimiento: Gritamos al Seor... y el Seor escuch nuestra voz... El Seor nos sac
de Egipto con mano fuerte... (primera lectura).
Entonces, a travs del desierto, empez un largo camino que dur cuarenta aos. Durante aquel
tiempo los israelitas pasaron por momentos difciles y por experiencias que ya no serian olvidadas ni por
quienes las vivieron personalmente ni por sus descendientes. El momento ms importante de aquel
camino hacia la libertad fue cuando Dios quiso, en el monte Sina, dejar clara su participacin en aquella
aventura e hizo experimentar su presencia a los esclavos recin liberados, a los que ofreci las normas
mnimas que, si las respetaban, garantizaran para siempre la libertad para los miembros de aquel pueblo
(Ex 19-20). En aquellos das, las relaciones del Dios liberador con el pueblo que l haba liberado fueron
mejores que nunca (Is 63,7-14; J r 2,1-3; Os 2,17).
Pero tambin hubo tentaciones: hubo momentos en que algunos, asustados por las dificultades
propias de la lucha para conquistar en plenitud la libertad, sintieron nostalgia por las ollas siempre llenas
de Egipto, alimento seguro, aunque amargo, del tiempo de la esclavitud (Ex 16,1-3; Nm 11,4-7).
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Y hubo tambin traiciones. Sobre todo estando ya en la tierra de Canan, en la que crearon una
nacin que, por volver una y otra vez la espalda a su Liberador, no estuvo constituida prcticamente
nunca por un pueblo verdaderamente libre (Is 1,2-8; Am 2,4-16).

LAS TENTACIONES
Esas traiciones, especialmente graves en los dirigentes, que hicieron olvidar a las gentes la
presencia de Dios en medio de su pueblo, hicieron necesario un nuevo proceso de liberacin, un nuevo
xodo, abierto ahora a judos y griegos, esto es, a todos los hombres, que J ess inicia y que habrn de
continuar los que se pongan de su parte. Para ellos resume el evangelista las principales dificultades -
tentaciones- que tuvo que superar J ess a lo largo de toda su vida y que los grupos y comunidades que
intentan seguir sus pasos se van a encontrar.
Se propone a J ess en esas tentaciones que prescinda del proyecto de Dios, que abandone el
compromiso en favor de la liberacin de los hombres asumido por l en su bautismo, y que los sustituya
por un proyecto distinto en el que, utilizando el nombre del mismo Dios, se justificara el poder, la
riqueza, los honores: acabar con el hambre de uno o de unos pocos, olvidndose del hambre de muchos y,
naturalmente, dejando atrs la prctica de compartir para que todos puedan comer (Si eres Hijo de Dios,
dije a esa piedra que se convierta en pan); sacrificar a la ambicin y al deseo de conseguir el poder,
demonaco y libertario, el proyecto liberador de Dios, esto es, construir un mundo de iguales que slo a
Dios rinde homenaje (Te dar toda esa autoridad y su gloria, porque me la han dado a m y yo la doy a
quien quiero; si t me rindes homenaje, ser toda tuya); manipular a Dios y utilizar los sentimientos
religiosos de la gente sencilla para dominar a las masas, negando y renegando del nico Dios y de la
nica Verdad, el Dios liberador, la Verdad que hace libres a quienes responsablemente la aceptan (Si eres
Hijo de Dios, trate de aqu abajo, porque est escrito: Dar rdenes a sus ngeles para que te
guarden, y tambin: Te llevarn en volandas, para que tu pie no tropiece con piedras).

DE NUEVO AL DESIERTO
Necesitamos volver de nuevo al desierto, tomar un poco de distancia de nuestra realidad, hacer
examen de conciencia y analizar en qu tentaciones hemos cado a lo largo de la historia y cules son las
que nos acechan en el presente con ms peligro.
La comunidad de los seguidores de J ess no puede acoger sin ms a los que, satisfechos, se niegan
a compartir sus bienes y a comprometerse en la lucha por un mundo en el que desaparezcan el hambre, la
pobreza y sus causas (Est escrito que no slo de pan vivir el hombre); ni puede estar organizada
como estructura de poder ni establecer entre sus miembros diferencias en cuanto a dignidad ni rendir
homenaje a alguien distinto al Padre que nos hace hermanos (Est escrito: Al Seor tu Dios rendirs
homenaje y a l slo prestars servicio); la comunidad de J ess no debe permitir que se piense que ese
Padre es algo as como un mago que puede resolver cualquier problema, pero que, caprichoso, soluciona
solo los que arbitrariamiente decide o los que le pueden proporcionar una gloria mayor (Est mandado:
No tentars al Seor tu Dios). Aunque se pierdan adeptos, aunque se sienta ms intensamente la
incomodidad del camino...
Volvamos al desierto; hagmoslo, como Jess, empujados por el Espritu -el que dice San
Pablo que no puede estar donde no hay libertad- (2 Cor 3,17), y con la fuerza de ese Espritu
venzamos las tentaciones que nos puedan desviar o que nos hayan desviado, si se es el caso- del
proyecto liberador de Dios.

III

ESPRITU SANTO ES SINONIMO DE LIBERTAD;
DIABLO, DE FANATISMO
Mal habituados a leer las escenas del Evangelio como quien lee una historieta o el relato de un
hroe, estamos prcticamente incapacitados para interpretar correctamente determinadas escenas. La
escena de las tentaciones de J ess es una de las ms elocuentes. La interpretacin literalista ha
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introducido una serie de categoras ms bien propias de la ciencia-ficcin, desplazando unos contenidos
que tenan vigencia en la realidad humana a la esfera del sobrenaturalismo que vive en las nubes. Con el
Evangelio obramos de la misma manera que hara un ignorante que interpretase al pie de la letra los
jeroglficos egipcios.
Lucas emplea el lenguaje de los smbolos para expresar realidades que difcilmente podran
describirse con un lenguaje sencillo. La escena de la prueba a la que es sometido J ess inmediatamente
despus de su uncin como Mesas describe anticipadamente todas las tentaciones de liderazgo, poder
desptico o milagrero que le sobrevendrn a partir de este momento y hasta la muerte en cruz; la triple
prueba las engloba todas. El diablo es el adversario por antonomasia del plan de Dios sobre la
humanidad, ya que justifica el fin con medios que niegan y avasallan la libertad del hombre, poseyndolo
y fanatizndolo.
Los cuarenta das que duraron las tentaciones reducen a escala individual los cuarenta aos que,
segn el relato del xodo, pas el pueblo de Israel en el desierto: representan el tiempo de la actividad de
J ess. El empuje de la fortsima experiencia interior que ha tenido J ess en el J ordn lo llevar a
enfrentarse sin desfallecer a todas las falsas expectativas que la sociedad juda haba ido depositando en
torno a la figura del Mesas:
J ess, lleno de Espritu Santo, regres del J ordn, y el Espritu lo fue llevando por el desierto
durante cuarenta das, mientras el diablo lo tentaba (4,ls). Experiencia del Espritu y lucha interior contra
toda especie de escapismo (primera tentacin), de mesianismo poltico dominador (segunda tentacin) o
de provocacin providencialista de Dios (tercera tentacin) son concomitantes.
El diablo no es otro que el espritu de poder y dominio vigente en la sociedad, indiferente a las
desastrosas consecuencias que acarrea el abuso de poder para la humanidad. Contra J ess no ha tenido
xito: Acabadas todas sus tentaciones, el diablo se alej de l por un tiempo (4,13). No desiste del todo,
sin embargo, de salirse con la suya: la expresin por un tiempo comporta que volver a la carga, si bien
ya no directamente contra J ess; intentar hacer fracasar su plan a travs de sus discpulos. De hecho lo
conseguir, en parte, haciendo prevaricar a J udas Iscariote, que perteneca al grupo de los Doce
(22,3.47), y a Simn Pedro / el Piedra, cabeza del grupo (22,31 s): J udas / judasmo le traicionar
(22,4-6.47s), Simn Pedro / El-dispuesto-a-todo renegar de l (22,33s.55-62). Satans (22,3.31)
har caer al primero y al ltimo de la lista de los Doce, es decir, a todo el Nuevo Israel.

IV

Primera letra J ess, lleno del Espritu Santo, regres de las orillas del J ordn y fue conducido
por el Espritu al desierto, donde fue tentado por el demonio durante cuarenta das. No comi nada
durante esos das, y al cabo de ellos tuvo hambre.
El demonio le dijo entonces: Si t eres Hijo de Dios, manda a esta piedra que se convierta en
pan.
Pero J ess le respondi: Dice la Escritura: "El hombre no vive solamente de pan".
Luego el demonio lo llev a un lugar ms alto, le mostr en un instante todos los reinos de la
tierra y le dijo: Te dar todo este poder y esplendor de estos reinos, porque me han sido entregados, y
yo los doy a quien quiero. Si t te postras delante de m, todo eso te pertenecer.
Pero J ess le respondi: Est escrito: "Adorars al Seor, tu Dios, y a l slo rendirs culto".
Despus el demonio lo condujo a J erusaln, lo puso en la parte ms alta del Templo y le dijo:
Si t eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo, porque est escrito: "El dar rdenes a sus ngeles para
que ellos te cuiden". Y tambin: "Ellos te llevarn en sus manos para que tu pie no tropiece con
ninguna piedra".
Pero J ess le respondi: Est escrito: "No tentars al Seor, tu Dios".
Una vez agotadas todas las formas de tentacin, el demonio se alej de l, hasta el momento
oportuno.

Anlisis
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El texto de Deuteronomio 26 revela, claramente el uso de los dos tiempos que usa con
frecuencia el autor: el tiempo de Moiss, y el tiempo del autor, sea este exlico o post-exlico, como
piensan los estudiosos. Comienza con una frase que es muy frecuente en Dt: cuando entres en la tierra
que Yahv te da (6,10; 7,1; 11,29; 17,14; 18,9), sea porque es una tierra que hemos perdido por no
haber hecho eso, o porque seale lo que debemos hacer cuando regresemos a ella, o insista
particularmente en la reconstruccin del Templo, el lugar que Yahv ha elegido (cf. 12,5.11.14)...
Es interesante notar que el sacerdote es mencionado pero no juega aqu ningn papel ms que depositar
la cesta en el altar (e incluso en v.10b el que deposita es el mismo oferente).
Esta ofrenda se hace con unas palabras que debe pronunciar el t al que se dirige. Este texto:
mi padre era un arameo errante fue motivo de arduas discusiones entre los estudiosos hace muchos
aos. Hoy parece que las aguas se han aquietado. Se afirm -el gran biblista alemn G. von Rad- que
estamos ante un credo primitivo, pronunciado en el santuario de Guilgal en la liturgia, y que
representa el corazn histrico de Israel. Todo el Hexateuco, sigue diciendo, de formula a partir de este
texto. Hoy tenemos muchos elementos para cuestionar su antigedad, y podemos pensar que otros
credos (como quizs el de Nm 20,14b-16) son ms antiguos. Por otra parte, el esquema opresin-
clamor-liberacin es muy caracterstico del autor deuteronomista (particularmente del libro de los
J ueces) como para pensar en una pura originalidad. La importancia de la tierra, como lugar del
descanso, tierra dada por Yahv tambin es muy importante en el deuteronomista por lo que no parece
fcil seguir sosteniendo lo que von Rad deca, pero sin embargo hay un elemento que es caracterstico
de los credos israelitas, y no debiera discutirse, y es la mordiente histrica. El Dios de Israel es un Dios
que se revela en la historia de su pueblo, en la de ayer y la de hoy. En este sentido es muy importante
notar, por un lado los usos de las primeras personas del singular, y los plurales: el orante se planta
personalmente ante Dios (mi padre, traigo...) pero cuando debe hacer memoria de su pecado y la
intervencin salvadora de Dios recurre al plural: nos maltrataron, nos oprimieron, nos impusieron
servidumbre, clamamos, escuch nuestra voz... nos trajo). Ese cambio de personas puede
resumirse diciendo mi padre era Israel, por lo tanto nosotros somos Israel.
Esa latencia de pasado y presente, singular y plural mantiene vivo a Israel, y haciendo presente
todo esto, presentado como reconocimiento de los dones de Dios, el mayor de los cuales es la tierra, esa
ofrenda se transforma en un pueblo que se postra ante su Dios y reconoce que de l, y no de los dioses
de la fecundidad o la tierra le vienen los dones. Postrarse ante Dios, bienes en mano, es reconocer que
la idolatra es estril, y que Yahv es el nico ante el cual es sensato agradecer, y a quien es justo
adorar.

La Iglesia nos propone el Salmo 91 (90) por ser, precisamente, el que utilizar el diablo en la
tentacin. Quiz para que podamos ver cmo sacar un texto de contexto puede ser diablico.
El Salmo parece manifestar una predileccin por las parejas de cuatro cosas, y aqu las
encontraremos abundantemente. Comienza con cuatro nombres divinos (vv.1-2), la proteccin se da en
cuatro momentos del da (vv.5-6), los adversarios son imaginados como cuatro calamidades en esos
mismos momentos (vv.5-6), o como cuatro bestias (v.13); y a esto deben agregarse otras imgenes
tanto de la adversidad (red, cazador, peste, imgenes blicas, malvados, tropiezo,) como de la
proteccin divina (plumas, alas, manos de ngeles, escudo y armadura, refugio, morada, tienda). Como
se ve en el juego de las metforas, encontramos elementos propios de la guerra, de la hospitalidad, de la
vida campesina e incluso mitolgica, todos en conflicto unos con otros (por ejemplo, mientras a
derecha e izquierda caen mil y diez mil, y vuela la flecha, el fiel es protegido con escudo y armadura;
mientras amenazan leones, vboras y dragones, lo protegen alas y plumas; mientras lo amenazan
dragones lo cuidan querubines...).
No es unnime la opinin de frente a qu tipo de Salmo nos encontramos, y esto condiciona la
interpretacin. Unos piensan en un dilogo litrgico, otros en una homila sapiencial. Veamos
brevemente la estructura que el mismo Salmo nos da de s mismo para as descubrir su movimiento
interno.
Tres veces se repite porque +pronombre (v. 3: porque l, referido a Dios; v.9: porque t,
referido al que confa en Dios; v.14: porque a m, es Dios el que habla), y esto permite estructurar el
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texto. Pensar en un dilogo litrgico entre un animador y un orante tiene el problema de que en v.9a
debe modificar hiciste del Seor tu refugio poniendo a cambio t, Seor, eres mi refugio, que tiene
ligero apoyo documental, pero adems, no da una explicacin satisfactoria a la intervencin de Dios en
v.14. Lo que s es evidente es que estamos ante un Salmo de confianza.
Despus de una presentacin de esta confianza expresada con cuatro verbos: habitar, hospedar,
decir refugio y fortaleza y confiar se pasa a una doble motivacin que introducen sendas sub-
unidades: v.3, porque l, v. 9, porque t; y la resistencia a los adversarios expresados en la primera con
simbologa blica (flecha, cada de mil y diez mil, escudo, armadura) y en la segunda con simbologa
animal (leones, vboras, leones y dragones). Esta segunda estrofa recuerda algunos elementos del
comienzo repitiendo algunos trminos (Yahv, Elyn, refugio). Toda esta confianza tiene una
conclusin salvfica en la intervencin de Dios a modo de orculo (tercera sub-unidad: porque a m);
sta ya vena preparada por una serie de imgenes, y se expresa con verbos que se aglutinan al final en
gran cantidad: liberar, custodiar (v.14), liberar, poner en alto (v.14), liberar, hacer triunfar (v.15),
salvar (v.16). Despus de dejar esto claro, la simbologa de la destruccin puede ser todo lo terrible que
pueda imaginarse que no causa temor alguno: as red de cazador, peste funesta, espanto nocturno,
flecha, peste, epidemia, malvados, plaga, desgracia, piedra, len, vbora, len (el hebreo parece conocer
o bien cuatro tipos de leones, o sino cuatro modo de nombrarlos; y el dragn... nada de esto hace temer
al que se mantiene fiel a Dios, al que conoce su nombre, al que lo quiere (est enamorado de l). Es el
Dios que siempre estuvo con su pueblo, desde que fue conocido como Elyn (Altsimo) en los tiempos
muy antiguos (ver Gen 14), hasta en los primeros asentamientos en la tierra, recordado como sadday
(su etimologa no es clara; la Biblia griega lo tradujo por todopoderoso), reconocido como Yahwh,
nombre revelado a Moiss en el desierto y con el que se lo llamar en adelante (Ex 3,15), o
sencillamente Dios mio (Eli). Dios mismo, o sus mensajeros, protegen al amigo, o husped (pluma y
alas de Dios, no de los ngeles -que tienen manos- parece remitir a la imagen de los querubines del
templo, (Sal 17,8; 36,8; 57,2; 63,8; ver Ex 19,4; Dt 32,11; Rt 2,12; con mucha frecuencia encontramos
el trmino en Ez 1 refirindose a la gloria de Dios, en 28,14 habla del querubn protector de alas
desplegadas, y el Sal 61,5: Que sea yo siempre husped de tu tienda, y me acoja al amparo de tus
alas!). La confianza est puesta en Dios, y por tanto es l mismo el que protege a quien se vuelve a l.
Interpreta mal las Escrituras el diablo comenta san J ernimo con irona. Orgenes agrega: por qu
no citas tambin ese versculo?, refirindose al que alude a pisar la vbora: no lo citas porque el
spid sobre la cual Cristo camina eres t!...

Luego de la seccin teolgica de la carta (caps 1-8) y antes de la seccin parentica (caps. 12-
15), Pablo introduce en la carta a los Romanos un parntesis sobre Israel (caps. 9-11). Parntesis que no
es ajeno a la totalidad de la misma ya que desde el comienzo nos dijo que la salvacin es para todos,
pero primero para los judos (1,16; 2,10). Sin embargo, sus hermanos de raza demoran en
reconocer a Cristo, y Pablo manifiesta su dolor por ello; de todos modos lo ve como un tiempo
pedaggico de Dios para dar oportunidad a la conversin de los paganos. Despus -quiz movidos por
los celos- todo Israel se salvar (11,26). Pero esto no exime de responsabilidad a los judos ya que
miran la justicia que les viene de ellos mismos y no la que viene de Dios. La iniciativa de Dios (gracia)
es uno de los temas centrales de la teologa paulina, y es grave creer que de nosotros depende. Ese es el
motivo, adems, por el que Pablo abunda en citas de la Escritura en esta unidad. Este es el marco del
prrafo que hoy nos propone la liturgia. Es evidente, y el manejo de los textos lo confirma, que Pablo
es conciente de estar polemizando.
El texto, en realidad es una unidad desde el v.1, pero que en v.5 comienza a desarrollar lo que
hasta all haba anunciado. En una clsica lectura midrsica, Pablo integra Lev 18,5 expresamente
citado segn la frmula clsica de psher como encontramos en Qumrn, junto con Dt 9,4 y 30,12
unido al Sal 107,26. La lectura cristolgica de estos prrafos seala la cercana de la palabra de fe que
nos alcanza la justicia. La relacin corazn, sede del pensamiento y boca, sede de las palabra es
estrecha. Con el corazn creemos y con la boca proclamamos esa fe, fe que se expresa en la sencilla
frmula fundamental: J ess es Seor, confesin decisiva para el creyente (1 Cor 12,3; 2 Cor 4,5; Fil
2,11), y en el reconocimiento de que Dios lo resucit (1 Cor 6,14; Gl 1,1). En un interesante
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quiasmo en el que aparecen confesar - boca -creer - corazn / corazn - creer - boca - confesar se deja
en el centro el ser salvos por esa fe confesada.
Todo el que crea en l es un texto de Is que con mucha frecuencia ha sido ledo
cristolgicamente (piedra elegida, preciosa, angular y fundamental...), que se refiere a Yahv presente
en J erusaln. Poner la confianza en J erusaln era algo verdaderamente idoltrico, era una bsqueda de
seguridad no puesta exclusivamente en Dios. De all que esta piedra sea a su vez de tropiezo y de
salvacin. Depende dnde est puesta la confianza, si en Dios, o en las cosas de Dios manipuladas
idoltricamente (no hay una sola verdad de fe que no podamos manipular idoltricamente, G. von
Rad). Y tambin de la Ley el pueblo puede hacerse un dolo. No es la ley la que salva, sino Yav, o
J esucristo, en quien Dios interviene salvando. Y por eso es salvador de todos, tanto judos como
paganos. Una nueva lectura cristolgica lo confirma: el que invoque el nombre del Seor se salvar;
el texto de J oel se refera al nombre de Yav, pero ac Seor es el resucitado, el que ha sido
proclamado J ess es Seor. La salvacin no llega por obras o acciones humanas sino por la iniciativa
de Dios, el cual debe ser credo y proclamado para la salvacin de todos, salvacin que comienza en el
bautismo y nos compromete en la evangelizacin de proclamar lo hemos credo... .

Ya el Evangelio de Marcos, en un relato mucho ms abreviado nos haba informado de la
tentacin de J ess en el desierto. En este caso, tentado durante cuarenta das. Mateo y Lucas, presentan
un relato mucho ms detallado, expresado en tres tentaciones. Siendo que el momento transcurre a
solas entre J ess y el tentador, la pregunta podra imponerse: cmo se entera el narrador de los
acontecimientos y palabras que se sucedieron all? Las respuestas casi exclusivamente bblicas del
Seor nos llevan a una primera conclusin: la comunidad cristiana, sus escribas, presenta a J ess
sometido ntegramente al plan de Dios.
Siendo comn a Mateo y Lucas, el relato nos remite a la fuente que tienen en comn (Q),
aunque en este caso no se limita a solo dichos sino que tambin presenta hechos. Una pregunta
sera cul es ms fiel a la fuente, o -para ser ms claro- cul la modifica y cul puede ser su intencin
teolgica para hacerlo? En primer lugar, Mateo y Lucas presentan en orden inverso la segunda y tercera
tentacin. Mateo lleva al final la referencia a la montaa alta, que le interesa teolgicamente o bien
Lucas hace lo propio con J erusaln por el mismo motivo? Veamos brevemente las otras diferencias:
Mateo da un sentido a los 40 das sin alimento, de los que Marcos no habla, presentndolos como
ayuno. Lucas, quizs pensando en Moiss (Ex 34,28; cf-1 Re 19,1-8), dice simplemente no comi
nada. Lucas destaca el papel que juega el Espritu en este momento, y presenta a J ess como en
movimiento por el desierto (era conducido por el Espritu). El tentador es presentado como el diablo,
y la primera tentacin est en plural ante el singular de Mateo (piedra, pan). No es evidente quin
modific y cual fue el motivo para hacerlo. Por esta parte, la comparacin con Moiss puede haber
estado fcilmente en el relato original ya que la tipologa del desierto, el nmero 40, y las referencias a
las tentaciones del pueblo en el desierto conducido por Moiss son ciertamente el marco de la unidad.
Mateo -le sabemos- revaloriza para su comunidad la prctica juda del ayuno aunque enfocada de un
nuevo modo. Es, por tanto, ms probable que sea l quien da un sentido nuevo al dicho no comi
nada que encontr en su fuente.
La tentacin en la que el diablo le muestra los reinos del mundo presenta tambin algunas
diferencias, adems de la ya mencionada de la montaa alta, de Mateo. La visin de los reinos de la
tierra habitada (oikoumene) se da de un golpe de vista, en Lucas. Se aclara que el poder y la gloria de
ellos le ha sido dado al diablo (aparentemente, por Dios) que a su vez lo entrega a quien quiere. Mateo
agrega mrchate, Satans, la nica frase propia de J ess y no del libro del Deuteronomio en esta
unidad. En este caso, Lucas parece presentar una visin pesimista, satnica, del mundo poltico. En este
caso parece ser l quien ha modificado la fuente.
La siguiente tentacin ocurre en la Ciudad Santa, que Lucas precisa: J erusaln. La cita del
Salmo que realiza el tentador es ligeramente ampliada en Lucas, como lo era la respuesta con una cita
de Deuteronomio en la primera de Mateo.
Mateo concluye asemejndose a Marcos con referencia al servicio anglico a J ess, Lucas, en
cambio, prefiere una enigmtica frase: habiendo acabado toda tentacin, el diablo se retir hasta un
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tiempo. Sabemos, concretamente, que el diablo entra en J udas, en J erusaln, en el momento final de la
Pascua (22,3).
Podemos sintetizar diciendo que la gravedad de las tentaciones en Mateo van en aumento: pan,
espectculo, adoracin en la montaa, en cambio la referencia final a J erusaln parece claramente
reformada por Lucas. Digamos, entonces, que parece muy probable que el Tercer Evangelio haya
cambiado el orden de la segunda y tercera tentacin por tu preocupacin geogrfica centrada en
J erusaln.
Parece que el autor Q expres en tres tentaciones tomadas de las tentaciones del pueblo en el
desierto, las tentaciones que tuvo J ess en su ministerio, al menos las dos ltimas aparecen destacadas.
All donde Israel no supo hacer la voluntad de Dios, J ess surge fiel, verdadero Hijo como ya el
Bautismo lo haba mostrado. Esto confirma la intencin cristolgica del relato, y tambin su probable
intencionalidad polmica con el Israel de su tiempo.
Dado que la primera hace referencia a la palabra de Dios, la segunda a lo poltico y la tercera
al Templo, algunos han pensado que se estara ante una triple tentacin proftica, real y sacerdotal, pero
no parece que eso est en juego aqu. Slo la tentacin real aparece clara, mientras que la proftica y
ms an la sacerdotal no se revelan, y ms an, parecen muy improbables. Las respuestas apuntan en
otra direccin.
Detengmonos, ahora, en el relato de Lucas; a diferencia de J uan, J ess va del desierto a la
ciudad, y en la ciudad comienza su ministerio, como en la ciudad culminar todo para desde all
comenzar, siempre conducido por el Espritu el tiempo nuevo de la Iglesia. En la primera tentacin, el
diablo no discute que J ess sea el Hijo de Dios, lo da por supuesto, y lo tienta a convertir en pan una
piedra ya que lgicamente tiene hambre. Ms que un nuevo pueblo, J ess es hijo de Dios, el Hijo
de Dios. Por qu J ess no obra el milagro? Porque los milagros que J ess hace son siempre para los
otros, como la multiplicacin de los panes: all J ess mismo se preocupa: denles ustedes de comer
(9,13). La segunda es la tentacin de poder (exousa) poltica. En tiempos donde todo el mundo
conocido est sometido al imperio romano, se puede ver de un golpe de vista todo: el imperio mismo es
diablico y perverso. E idlatra. La tercera tentacin no slo tiene como caracterstica que ocurre en
J erusaln, sino tambin que el diablo cita la escritura. La escritura mal citada, o mal leda, tambin
puede ser diablica, o idoltrica. Por otra parte, J ess deja muy claro que su ministerio es para otros, no
para l. No es salvarse a s mismo, como tampoco en la cruz: si eres ... slvate (23,35.37.39).
Como dos rabinos, J ess y el diablo discuten con citas bblicas. Y nos queda claro que es falso
servidor de Dios el que se sirve de su ministerio en su propio provecho, que no es propio de los fieles a
Dios reclamar milagros ya que Dios puede salvar sin necesidad de estas obras maravillosas o
teatrales. J ess nos muestra -con su vida- el camino de la obediencia de hijo conducido por el
espritu.

Comentario
Tiempo lindo la Cuaresma. Tiempo de "parar la mquina", de serenidad, de "mirar para
adentro"... y preguntarnos tantas cosas!!! En nuestros das, cuntas cadas! cuntas infidelidades!
cuntas injusticias! Es tiempo de descubrir cunto tenemos que cambiar.
El Evangelio de Lucas, nos pone a J ess en paralelo con el pueblo de Israel. En las mismas
circunstancias en las que el pueblo fue infiel, J ess sale adelante; y para resaltar el paralelo entre ambas
situaciones, el evangelista recurre al desierto y a citas del Deuteronomio. All donde Israel cay, all
J ess sale adelante. Ms que un acontecimiento es una plataforma, un programa: unidos a J ess nada
tenemos que temer, slo el amor cuenta. Deberamos aprovechar la Cuaresma para revisar cuntos
desencuentros, cuntas infidelidades, cuntas injusticias... Pero, al revisarlas, corregirlas; es que la
Cuaresma es tiempo de conversin, y conversin significa caminar, camino de vuelta al Padre.
Cuaresma, tiempo lindo! Tiempo de volverse a Dios, y de volverse a tantos hermanos
despreciados, olvidados, oprimidos... Tiempo de justicia, de verdad, de liberacin...
Mientras el pueblo de Israel, en la tentacin no fue fiel y cedi, ahora nos encontramos a J ess
en la misma situacin, en la misma tentacin. Y triunfa! J ess aparece en el Evangelio de hoy como el
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que vence la tentacin. Porque es posible vencerla. Muchas voces, de dentro y de fuera buscan
separarnos de Dios, de sus proyectos, de sus caminos. Pero hay una voz ms fuerte, ms firme, que
puede vencer esas otras voces si disponemos el corazn para escucharla. Hace falta tener un odo muy
fino, un silencio atento, un corazn dcil.
Para eso existe la Cuaresma, para que sepamos mirar la vida, y mirarnos en la vida; para que
sepamos prestar atencin a los caminos y proyectos que nos rodean, y enfrentarlos con los caminos y
proyectos de Dios. Para eso existe la Cuaresma, para que apaguemos los ruidos que aturden y
ensordecen, para que acallemos las voces que esconden la voz de Dios, para no escuchar cantos de
sirenas que nos hablan de la felicidad de comprar, de poseer o de determinados caminos, sino que
podamos or la voz del amor, la voz que se grita en el silencio y el desierto. Para eso existe la
Cuaresma, para dejarnos seducir por Dios en el desierto, para volver a las fuentes, para volver a la
fidelidad primera, como un nio frente a Dios". Para eso existe la Cuaresma.
Y nuestra Cuaresma? Tantas veces habremos dicho: Cuaresma, tiempo de confesin pero
de qu sirve si no es un cambio de vida, un cambio de camino? Qu Cuaresma vive el que no vive?
La Cuaresma es tiempo de desierto, pero de desierto en medio del ruido y del mundo, en medio del
pecado y la infidelidad, en medio de la gente... Es all donde estoy invitado a encontrarme con Dios y
los hermanos, all donde debo retomar la fidelidad... El recuerdo del desierto, termin siendo recuerdo
de la fidelidad de los israelitas: tiempo de fe, como recuerda el "Credo primitivo" de la primera lectura;
se nos invita a creer de corazn en la Palabra (2a. lectura), no con los labios, sino con la vida, una vida
de fidelidad y servicio. Aqu tenemos el centro, el corazn de la Cuaresma: los hermanos! Revisemos
nuestro servicio, nuestro amor, nuestro compromiso liberador; as revisaremos nuestra fe; as viviremos
religiosamente nuestra Cuaresma.
Quien afirme no tener pecado es un mentiroso dice san J uan. Quien se reconoce pecador, y se
decide a devolverle a Dios su lugar, empieza a preparar el camino para una vida coherente con los
proyectos de Dios. El problema con los que no se reconocen pecadores, o con quienes no estn
dispuestos a dejar entrar a Dios en sus vidas, es que permanecen en el pecado. El tiempo de la cuaresma
que comenzamos, es un detente!, un mirar para adentro, es reconocer que hemos caminado sin Dios
buena parte de nuestra vida... Pero, casi podemos decir que a Dios no le importa: no le importa la
gravedad de nuestra ruptura, no le importa qu tan dios nos sentimos. Le importa que estemos
decididos a vencer el pecado en el seguimiento de J ess, a vencer el pecado con la Palabra de Dios.
En toda historia hay tiempos y momentos de fidelidad, y momentos de cadas. La Cuaresma es
tiempo de recobrar fuerzas para retomar el camino, para "hacer camino al andar. La Cuaresma es el
tiempo oportuno para revisar, corregir y fortalecer todo esto; es tiempo de desierto, tiempo de
encuentro con Dios frente a tantos desencuentros. Pero cuidado! "Cuntas veces se ha empujado a las
multitudes hacia el desierto, como si T slo fueses accesible all... Abrenos los ojos para irte
encontrando en cada rostro, para comulgarte cada vez que estrechamos una mano o sonremos" (Luis
Espinal).

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