II La Magia de los Atrapasueos

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Las Amricas



H Historias y L Leyendas

de sus N Nativos pobladores





II

LA M MAGIA DE LOS A ATRAPASUEOS


[ Contacto: brandabarbaran@hotmail.com ]





Reunin de lderes Dakota, Lakota y Nakota
Mediados del s. XIX
C CU UL LT TU UR RA AS S D DE E N NU UE ES ST TR RO O M MU UN ND DO O Las Amricas. Historias y Leyendas de sus Nativos Pobladores
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Los mitos y leyendas, las tradiciones y costumbres de los nativos americanos -del Norte y del Sur-
eran transmitidos oralmente de generacin en generacin.
Los abuelos tenan un papel primordial en la educacin de los nios, desde la infancia hasta la pu-
bertad, ya que hombres y mujeres adultos atendan, respectivamente, a la caza y a la recoleccin de
alimentos vegetales y la alfarera.
Luego, los adolescentes se reunan con los adultos de su mismo sexo, con el fin de aprehender las
habilidades que la sociedad requerira de cada persona en particular, segn las funciones sociales
relacionadas con su condicn.

Particularmente, una costumbre muy comn entre los nativos de Amrica era la llamada Fiesta de
Pubertad de las mujeres, donde se celebraba la menarquia; quiz el rito est estrechamente relacio-
nado con la idea de Madre Tierra como ente femenino, con sus atributos de fertilidad y principio de
vida, personificados en la mujer... todo lo cual tenan muy arraigado estas gentes.
Los ancianos, eran la Sabidura. Las Leyendas, la Historia -mitificada, del mismo modo que ocurra
en las sociedades europeas-, los ritos, etc. eran transmitidos a las futuras generaciones por ellos,
con una fidelidad notable, con relacin a los orgenes de dichas narraciones.


En la mitologa de muchos de estos pueblos, el Sol tena atributos femeninos, de manera que se re-
feran a la estrella solar como la Gran Diosa Sol (Onkteris).
En el panten de los nativos norteamericanos, hay muchas deidades femeninas: Ataensic, madre de
Eithinoha y abuela de Onatag (diosa que representa los frutos ms deliciosos: maiz. habichuela, ca-
labaza, etc.)... es decir, constituyen una continuidad matrilineal.
Haba reinas y, junto a ellas, pero en un segundo plano, maridos consortes; la Mujer Blanca era co-
mo un ttulo otorgado a la reina, que gobernaba en la Tierra del mismo modo que Onkteris lo haca
en los Cielos.

La mujer u hombre Shaman
1
(o Chamn), mal conocido en occidente como bruja o brujo, encarna-
ba el puente entre los dos mundos: el terrenal y el espiritual.
Eran personas cuyo aprendizaje era, quiz, algo ms de lo que hoy conocemos como una carrera,
dados los extensos conocimientos sobre las propiedades de los hongos, las hierbas y otros vegeta-
les, la psique humana, los meteoros atmosfricos, la fenologa y otros aspectos de la vida de los
animales, y un largo etctera que nada tiene que ver con las imgenes que nos ha proporcionado la
extensa filmografa de Hollywood ambientada en el s. XIX (nos referimos al estilo Far West).


Por otra parte, las unidades familiares eran tambin, salvo excepciones, matrilineales; aunque se
nos haya ofrecido siempre una imagen en la que priman hombres guerreros, salvajes, despiadados
para con los colonos blancos, la mujer tena un papel muy importante en las sociedades nativas
americanas.
En los pueblos de los Bosques del Norte, como los Ojibwa, el wigwan o choza (que tena un valor ms
espiritual que material, debido al vnculo que estableca con la Madre Tierra) perteneca a la esposa,
y despus de su muerte pasaba a la hija primognita o a la parienta ms prxima por la lnea
femenina, nunca a los hijos varones.

1 El vocablo Shaman procede del ingls Shah-man, utilizado por primera vez para designar a un lder espiri-
tual de la etnia Tungu, que habita en las estepas siberianas.
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En las etnias Hopi y Zuni -que habitaban en la actual Arizona- la mujer que quera separarse de su
marido slo tena que poner los mocasines de ste fuera de la casa, frente a la puerta, a la vista de
todos; entonces, l se daba por enterado de que tena que recoger sus pertenencias e irse.
En cualquier caso, las separaciones matrimoniales eran habituales y no tenan las connotaciones de
despecho y violencia que tienen en las sociedades occidentales.

En la fotografa de la izquierda, una pareja de Micmac, grupo
de tribus asentadas en la desembocadura del Ro San Lorenzo
-Kakanoaakakagaalla, en lengua nativa-, en el Canad Francs.
La mujer, ricamente ataviada, aparece en primer plano, senta-
da; el hombre, ms austero en sus vestimentas, permanece de
pie, en segundo plano.
La imagen que se transmite del estatus social de ambas per-
sonas es justo la contraria de la que suele observarse en las fo-
tografas, por aquellos aos, de nuestros bisabuelos.

Como en los pueblos primitivos de Europa, las mujeres nati-
vas americanas se ocupaban, adems del cuidado de los pe-
queos, de dos labores socialmente muy importantes: la reco-
leccin de hierbas y frutos silvestres -con todo lo que conlle-
va en cuanto a la capacidad de observacin, los diseos de
procedimientos experimentales para la obtencin de medici-
nas, la acumulacin de conocimientos...- y la alfarera, una ac-
tividad de vital importancia en la administracin y conserva-
cin de alimentos y agua para la comunidad.
Pero la influencia de los europeos fue nefasta para las cos-
tumbres de estas gentes. De un lado, colonos, comerciantes y
religiosos de toda ndole; de otra, la beligerancia que impona
la presin continua por parte de militares y otros grupos ar-
mados de los rostros plidos frente a los pieles rojas, con el fin de expropiar cada vez ms tierras.
Particularmente, esas agresiones ideolgicas y materiales hicieron un dao irreparable en el papel
social que representaba la mujer, dado que la defensa de los intrereses de los nativos fue asumida
por castas de hombres guerreros; la mujer, desde entonces, pas a un segundo plano.


Las culturas nativas americanas eran grafas; carecan de lengua escrita y, curiosamente, fueron eu-
ropeos quienes inventaron escrituras adaptadas a lenguas nativas.
Es el caso de James Evans, un misionero que en 1840 se integr en un grupo Cree e ide una serie
de signos para facilitar la comunicacin por escrito entre aquellos nativos; ellos empleaban una
lengua muy familiar para otros grupos humanos, como ocurra con la lengua de los Ojibwa.
S tenan algunos signos sagrados; muchos de ellos asociados a lo que en occidente conocemos co-
mo totems; creencias animistas que no se corresponden con la idea de representacin de una dei-
dad, sino con la idea del lugar, emplazamiento o morada, que acoge a un ente espiritual en el inte-
rior de un pueblo con el fin de que ese asentamiento humano se sienta protegido.
El totem es el hogar de un espritu -muchas veces relacionado con un animal- junto a los humanos,
que lo invitan a tener un lugar entre ellos.

Pareja de Micmac (1865)
Nueva Escocia
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La decadencia de las sociedades nativas americanas se inici a partir de s. XVI, tras la llegada de
los primeros europeos. En el Centro y el Sur, fueron espaoles y portugueses; en el Norte, fueron,
sobre todo, ingleses y franceses.
En Amrica del Norte, su declive, y casi extincin, fue un proceso imparable a partir de la Guerra
de Secesin (1861 1865) que enfrent, en el seno de los EUA
2
, a los abolicionistas estados de la Uni-
n con los esclavistas estados de la Confederacin; la reconstruccin y la expansin de los vence-
dores Estados de la Unin se hizo a base de expropiar a los nativos de sus tierras y, por tanto, de su
riqueza... entendiendo como tal la fructfera relacin que mantenan con su Madre Tierra.


Con todos nuestros respetos hacia la rica cultura de las gentes originarias de Amrica del Norte,
traemos aqu dos leyendas sobre un mismo objeto ritual, un talismn, cuyo comercio se ha extendi-
do ahora por todo el mundo, llegando tambin a nosotros.

La primera leyenda pertenece a la mitologa de los Lakota (grupo de tribus con una lengua similar,
que perteneca a la Nacin Sioux); la segunda, a los mitos de los Ojibwa.

Quiz los hayas visto como adorno tras los parabrisas de algunos automviles, o en casa de alguna
persona, adornando la pared de una habitacin.

Nos referimos al Atrapasueos, un objeto ritual mediante el cual los nativos norteamericanos pensa-
ban que era posible retener en una red los sueos y visiones no deseados, negativos, de manera
que slo vengan a nuestra mente aquellos sueos agradables, conscientes u onricos, que nos son
favorables o que resultan ser positivos.

2 La guerra civil norteamericana enfrent, en cierto modo, dos formas casi diametralmente opuestas de en-
tender la economa: una industrial, que propugnaba la abolicin de la esclavitud, y otra agraria, que nece-
sitaba de mano de obra muy barata, en condiciones de esclavitud.

Delegacin de lderes Sioux en Washington
Fotografa fechada el 18 de febero de 1926
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La Gente Lakota

La palabra sioux, que deriva de una expresin de influencia francesa (Nadowessioux), es utilizada en
occidente para designar ciertas tribus de indios norteamericanos; pero estos nativos, que no se identi-
fican con las expresiones impuestas de sioux o indios, prefieren emplear para s mismos el trmino
Dakota, que significa amigo.
Lo que conocemos como Nacin Sioux es pues un conjuno de grupos humanos -Lakota, Dakota y Na-
kota, si atendemos a sus dialectos- que, hasta principios del s. XIX, habitaban en parte de los
extensos territorios conocidos como las Grandes Praderas, una extensa zona central al Sur de lo
que hoy es Canad; es decir, el corazn de Norteamrica: una tierra de sol y pastos de ms de dos
millones de kilmetros cuadrados (aproximadamente, veinte veces la superficie de Espaa).

La mayora de estas gentes eran nmadas en las Grandes
Praderas; se movan segn lo hacan los antlopes en busca
de pastos, transhumando. El antlope ms apreciado era el
bisonte (Bison bison), tambin conocido como bfalo nortea-
mericano.
Antes de la expansin por aquellas tierras de los coloniza-
dores blancos, se calcula que habra unos sesenta millones
de bisontes; de 1830 a 1889, perodo en el que los enfrenta-
mientos entre pieles rojas y rostros plidos fueron brutales, se
redujeron a menos de 1000.
Mas que la caza indiscriminada, esa debacle se debi a una
estrategia: el camino ms corto para reducir a los nativos
salvajes era exterminar los antlopes, acabar con su prin-
cipal fuente de abastos. Del bisonte, las gentes de las prade-
ras obtenan carne para alimentacin, pieles -tanto para la
fabricacin de vestimenta como de sus tipis-, huesos para
utilera domstica, etc.

Las relaciones entre las gentes Lakota, Dakota y Nakota, y
otros pueblos de las Grandes Praderas era tan humana co-
mo la que tiene cualquier pueblo europeo con sus vecinos:
los tratados de amistad -y los consecuentes perodos de
fructfera paz- se intercalaban con toda naturalidad con las declaraciones de guerra -y sus conse-
cuentes perodos de destruccin y muerte-.
Este comportamiento se puso de manifiesto tambin cuando llegaron franceses e ingleses; y tuvo
mayor relevancia cuando colonos ingleses, que comenzaron a penetrar en estos enormes territo-
rios, se propusieron independizarse de la Corona Britnica: unas tribus apoyaron a estos indepen-
dentistas -colofn de lo que, el 14 de julio de 1776, sera La Unin- y otros a los britnicos leales a la
Metrpoli.
A mediados del s. XIX, la expansin de los norteamericanos de derecho y la fundacin de nuevos
estados de La Unin, di lugar a luchas desiguales, que se tradujeron en graves derrotas para los
nativos y, como consecuencia, la prdida de sus asentamientos tradicionales y la reclusin en re-
servas, terrenos muchas veces inhspitos por improductivos.


Mujer y hombre Lakota
(Hacia 1930)
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El Atrapasueos

en la

Tradicin Lakota

Hace mucho tiempo, cuando el mundo era joven, un viejo lder espiritual Lakota estaba
en una alta montaa y tuvo una visin.

En esta visin, Iktomi, el gran Maestro
de la Sabidura, apareci en forma de
una araa. Iktomi habl al anciano lder
en un lenguaje sagrado, que, slo los
sabios en conocimientos y espiritualidad
de entre los Lakotas, podan entender.

Mientras le hablaba, Iktomi, que
continuaba bajo la apariencia de una
araa, tom un aro de sauce, el del
rbol de mayor edad; luego, sac de una
bolsa -que llevaba escondida no se sabe
dnde- algunas plumas de ave sagrada,
una trenza de pelo de caballo, cuentas
de huesos coloreadas y otros
abalorios...
...y empez a tejer una tela de araa.

Mientras haca su labor, hablaba con el
anciano acerca de los crculos de la
vida, de cmo empezamos la vida como
bebs y crecemos a la niez y despus a
la edad adulta... De cmo, finalmente,
vamos a la ancianidad, donde debemos
ser cuidadosos -tanto como cuando
ramos bebs- completando de esta
manera el crculo.

En su monlogo, que prosegua ante el atento anciano, Itkomi reflexionaba...
En cada tiempo de la vida hay muchas fuerzas, algunas buenas, otras malas.
Si te encuentras en las buenas fuerzas, ellas te guiarn en la direccin correcta. Pero
si escuchas a las fuerzas malas, ellas te lastimarn y te guiarn en la direccin
equivocada..
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...Ah hay muchas fuerzas y diferentes direcciones, y pueden ayudar a interferir con
la armona de la Naturaleza; tambin con el Gran Espritu Manitou y sus maravillosas
enseanzas....
Sus palabras no le distraan de su tarea; Itkomi no dejaba de manipular todos los com-
ponentes de su red, entretejiendo una vistosa telaraa. Lo haba empezando por
afuera y continu trabajando hacia el centro, de manera que segn continuaba con su
narracin, el anciano repar en que aquello estaba casi concluido.

Cuando Iktomi termin de hablar, le dio al anciano Lakota la red y le dijo:
Mira la telaraa, es un crculo perfecto, pero en el centro hay un agujero.
Usa la telaraa para ayudarte a ti mismo y a tu gente para alcanzar tus metas y hacer
buen uso de las ideas de la gente, de los sueos y las visiones.
Si crees en el Gran Espritu, la telaraa atrapar tus buenas ideas, y las malas se irn
por el agujero.

Entonces, el anciano Lakota le transmiti su visin a su gente y ahora ellos usan el
atrapasueos como la red de su vida. El talismn se cuelga sobre la cabecera de sus
camas, o en alguna pared de su casa, con el fin de escudriar sus sueos y visiones.
Lo bueno de sus sueos es capturado en la telaraa de la vida y enviado con ellos; lo
malo de sus sueos, escapa a travs del agujero que hay en el centro de la red y no
volver a formar parte de ellos.

De este modo, ellos creen que el atrapasueos vela por el destino de su futuro.


Toro Sentado. (1837 - 1890)
Jefe de una tribu Sioux

Nube Roja. (1822 - 1909)
Jefe de una tribu Sioux
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LA Gente Ojibwa


Los ojibwa habitaban en
los Bosques del Norte.
En la Geografa actual,
desde Quebec y Ontario
suroccidental (llamados
algonquin) hasta Saskat-
chewan y Manitoba me-
ridional y los inmensos
bosques de los Grandes
Lagos, donde tambin se
les conoca como chippe-
wa.

El nombre que ellos usan
para designarse a s mis-
mos es anishinaabe, que
quiere decir hombres es-
pontneos.

Toda su actividad vital giraba en torno al agua, debido a que vivan integrados en un ecosistema
donde abundaban grandes ros y extensiones de agua.
Los ojibwa empleaban madera de abedul para fabricar utensilios y canoas y su dieta no dependa
tanto del maiz, como s ocurra con otros pueblos nativos, dado que recolectaban arroz silvestre
(Zizania aquatica) en los ros y arroyos que hay en torno al Mississippi; este arroz, denominado
actualmente arroz indgena, es de muy buena calidad y tiene gran poder nutritivo; sin embargo, los
ojibwa, no lo cultivaban para no daar a la Madre Tierra, como decan ellos.
La recogida de azcar de arce era otra actividad fundamental, ya que lo utilizaban en las fiestas y
ceremonias, donde todo el mundo deba comer de todo lo que le ofrecan.
Empleaban el azcar con la fruta, las verduras, los cereales e incluso el pescado; la recoleccin del
azcar del arce era una poca agradable y, en ciertas zonas, tena lugar de un ao para otro. Era el
momento para las reuniones sociales, las ceremonias y para ponerse al da sobre los comadreos del
ao anterior. Utilizaban un parte del azcar para meterla en moldes y hacer pasteles, pero la mayor
parte de la cosecha la almacenaban en makuks (recipientes de corteza de abedul).
Del mismo modo que hacan con el arroz u otros productos, se haca ofrenda de una pequea can-
tidad de azcar a Manitou, segn la tradicin de ofrecer a la personificacin de los poderes y las fuer-
zas mgicas el primer fruto de cada cosecha, con el plato preparado del alimento propio de cada es-
tacin.

La lengua ojibwa fue utilizada como lingua franca -de intercambio- entre los nativos del Norte.
Segn algunos observadores, en s. XIX la lengua ojibwa era hablada y entendida por varias nacio-
nes de nativos (salvo los sioux), desde le Golfo de Saint Lawrence hasta el Lago Winipie. Esto hizo
posible que, desde el s. XVI, se aliaran con franceses o ingleses, segn sus intereses comerciales.



Mujeres ojibwa recogiendo arroz silvestre (Zizania aquatica)
(Grabado annimo del s. XIX)
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El Atrapasueos

en la

Tradicin Ojibwa


En el tiempo del mundo antiguo de la nacin Ojibwa, todos los clanes vivan en un lugar
comn conocido como Isla de la Tortuga.

Esta es la forma en que los ancianos Ojibwa narran cmo Asibikaashi (mujer araa)
ayud a Wanabozhoo a traer de regreso al Abuelo Giizis (el sol) a la gente.
Ese da, Asibikaashi construa su morada especial
3
antes del amanecer.

[Si estas despierto al alba, como
debera ser, busca su morada y vers
el milagro de como captura el
amanecer cosechando los claros
destellos del roco]

Asibikaashi cuida de los nios y de las
personas de la Tierra, y, hoy en da,
contina hacindolo del mismo modo.

Cuando la nacin Ojibwa se dispers
por las cuatro esquinas del Mundo para
que se cumpliese cierta profeca,
Asibikaashi paso un mal rato, haciendo
para todos los nios tabla-cunas para
el viaje que les esperaba.
Por eso las madres, hermanas, y
Nokomis (abuelas), tejieron las redes
mgicas para los nuevos bebs, usando
ramas de sauce e hilos y cordajes
hechos de plantas y pelos de caballo.
Con la rama de sauce se forma una
especie de crculo, para representar
cmo el sol viaja por cada da a travs
del cielo.


3 La morada especial era la cabaa que preparaban las mujeres mientras duraba su perodo menstrual.
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El atrapasueos filtrar todos los bawedjigewin (malos sueos) y slo permitir que los
buenos pensamientos entren en nuestra mente cuando estemos dormidos.

Vers en el centro un pequeo agujero, a travs del cual deben llegar los bawadjige
(buenos sueos).
Con los primeros rayos de luz solar, los bawedjigewin desaparecern.

Cuando veamos una pequea Asibikaashi (araa) no la debemos temer; en vez de eso, la
debemos respetar y proteger. En honor de su origen, el nmero de puntos donde la red
est unida al aro central suele ser de ocho, que son las piernas de la mujer araa.

Es tradicin colocar una pluma en el centro del atrapasueos, porque simula la
respiracin o el aire, que es esencial para la vida.
Si el beb es nia, se mplea una pluma de bho, que es el guadin de la sabidura.
Si es nio, la pluma ser de guila, que es el guardin del coraje, del valor.
Desde sus tabla-cunas, los bebs miran como juega el aire con la pluma y, como si
fuera algo habitual, se entretienen soplando la pluma, hasta que quedaban sumidos en
sus sueos.

Los atrapasueos usados por los adultos no tienen plumas en el aro central.



Mam Ojibwa, con su beb en una tabla-cuna
(Finales del s. XIX)

Madre e hija Ojibwa
(Finales del s. XIX)
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Los nativos Cree cuentan, entre sus tradiciones orales, una leyenda cuyo origen se remonta a los
primeros contactos que tuvieron con los europeos, a raz de observar la forma en que stos tenan
de entender la vida y su comportamiento ante el mundo que les rodeaba.
Tras una serie de descripciones, deca:

...Los hombres blancos no descansarn hasta envenenar todos los ros, talar todos los bosques y, en suma,
acabar con la Vida en la Tierra....

Y, al final, conclua:

...Pero en el ltimo momento, aparecer una nueva estirpe de guerreros, y salvarn a la Madre Tierra de la
destruccin... ...Se llamarn los Guerreros del Arco Iris...

Te recuerda algo -lector, lectora- ese nombre tan peculiar?

ooOoo































Enlaces con otras pginas web relacionadas con este tema:


a) Pgina editada por personas de etnia quechua:

http://www.quechuanetwork.org

b) Pgina editada por personas de etnia lakota:

http://www.elexion.com

c) Pgina editada por la Oficina de Programas de Informacin
Internacional (Departamento de Estado, EUA)

http://america.gov/publications/ejournalusa.html

d) Con relacin a la lengua Ojibwa:

http://www.prodiversitas.bioetica.org/cree.htm

e) Con relacin a la lengua Dakota:

http://www.proel.org/mundo/dakota.htm



Enlaces internos en esta web:

a) Texto La Carta del Gran Jefe Seathl:

http://www.miljardines.es/index.php?seccion=texto&id=15

b) Texto Artes Primeras:

http://www.miljardines.es/index.php?seccion=texto&id=9

c) Pgina principal de esta web:

http://www.miljardines.es