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CONTENIDO
Oro mo
Juan Ramn Jimnez
Canto a Nuit, Diosa de las Estrellas
Alejandra Mora Espinosa
El Adiestramiento de la Mente
Dion Fortune
Biografa de Paul Foster Case
Preceptos de la Tor
Zohar
Espritus Olmpicos, Aratron
Vamos entrando en oro.
Un oro puro nos pasa, nos inun-
da, nos enciende,
nos eterniza.
Qu contenta va el alma
porque torna a quemarse,
a hacerse esencia nica, a trans-
mutarse en cielo alto!
...Sobre el mar, ms azul, el sol,
ms de oro,
nos libra el alma, nos dilata el
corazn tranquilo hasta la pleni-
tud de lo increado.
Oro, oro, oro, oro, oro, slo oro
y todo oro, no ms que oro de
msica, de luz y de alegra!
Ay, que torno a la llama, que soy
otra vez ya la lengua viva!
Oro mo
Juan Ramn Jimnez
(Poeta espaol, Premio Nobel, 1881-1958)
Oh! Nuit, t llegaste a ser un espritu divino,
Creciste poderosamente en el vientre de tu madre
Tefnut, antes de que nacieras,
Cuan poderoso es tu corazn.
T te creaste en el vientre de tu madre, con el nom-
bre Nut.
T eres verdaderamente una hija igual de poderosa
que tu madre,
Oh gran nica, que has llegado a ser el cielo obscu-
ro y profundo,
Un manto tachonado con estrellas plateadas.
T tienes el poder, t has llenado cada lugar con tu
belleza,
La tierra entera yace bajo ti,
T has tomado posesin de la creacin,
T has abarcado la totalidad de la tierra y todas las
cosas estn entre tus brazos.
Geb te impregna con vida y tu nombre de cielo, trae
a existencia
A los dioses que guan al hombre.
Oh elevada sobre la tierra
T ests soportada sobre nuestro padre Shu
Pero t tienes poder sobre l
El te ama tanto que se sito el mismo- y todas las
cosas junto a l debajo de ti. X.
Canto a Nuit,
Diosa de
las Estrellas
Fragmento del El Rito de Nuit
Alejandra Mora Espinosa
La virtud de un artculo material no reside en el
complicado y elaborado proceso que se emplea en
su preparacin, sino en el estado producido en la
contra parte etrica de ese artculo u objeto, por
el manipuleo y la concentracin mental que sufre
en todo el curso de la operacin. En primer lugar
queda magnetizado por el magnetismo personal
del operador; luego se forma en torno a l un aura
de formas mentales y en tercer trmino, mediante
el debido empleo de la imaginacin y de la volun-
tad, se lo convierte en vehculo fsico de una Fuer-
za o Potencia Csmica invisible, con la cual se ha
puesto en contacto el operador, concentrndola.
Por estas consideraciones se ver que la esencia
de todas las operaciones prcticas es puramente
mental. Y de ello se infere claramente que en X.
los poderes de la mente es donde se encuentra la
clave de todo el proceso.
Sin embargo, aunque todo el mundo posea una
mente, no tienen de ninguna manera ni los medios
ni el empleo consciente de esos poderes, aunque
existen ms personas de lo que podra creerse que
los usan subconsciente o involuntariamente. Una
gran parte de la preparacin y del adiestramien-
to del Iniciado consiste, por lo tanto, en el desen-
volvimiento de estos aspectos latentes de la mente.
Para los propsitos de nuestro estudio, podramos
considerar la mente dividida en tres partes, como
se hace en psicologa: sentimiento, voluntad y
razn, pero en vez de considerarlas, como ha-
cen los psiclogos, como unidades separadas,
las consideraremos como hacen los Cabalistas,
esto es, como emanaciones sucesivas que resul-
tan en un equilibrio. Podramos considerar el
Sentimiento y la Razn como una polaridad y la
voluntad kintica como el resultado de su unin.
Pero esto no bastara.
De acuerdo con los
principios, Cabalsticos,
una trinidad formada as
debe resumirse en un cuar-
to principio en un plano infe-
rior, antes de que pueda funcio-
nar. Si el plano que consideramos
es un plano inferior, entonces se resumiran
en un cuerpo fsico, el que les dar expresin en
el plano de la materia bajo la forma de instinto.
Pero si el plano en consideracin es un plano
superior, entonces se resumiran en esa facul-
tad tan poco comprendida que se llama imagi-
nacin. El Poder Oculto surge solamente de esta
sntesis sobre un plano superior y slo de all.
Tenemos pues, que considerar el proceso me
diante el cual el Adepto en formacin puede pri
meramente diseccionar estos factores separados de
la coordinacin general de su mente, purifcndo-
los y concentrndolos, para poderlos re-sintetizar
en una aspiracin superior. Este es, por supuesto,
el verdadero proceso alqumico. La Gran Obra.
Suciedad ha sido defnida como substancia colo-
cada fuera de su sitio apropiado. Por lo tanto, la
purifcacin consiste en tornar a su debido lugar
todo cuanto haya sido desplazado, entremez-
clado o adulterado con aquello que es diferente.
As pues, si la emocin se intrusa en cualquier
proceso intelectual, contamina y adultera sus re-
sultados, porque los procesos intelectuales deben
realizarse solamente en trminos de la razn, para
que puedan alcanzar ultrrimamente la verdad.
El Adiestramiento de la Mente
Primer parte
Por Dion Fortune
De ah derivamos que como acto preliminar a todo
proceso mental debemos adquirir tal dominio de
las emociones que stas no puedan funcionar invol-
untariamente. Ese dominio no se obtiene por el ex-
pediente comparativamente simple de la represin,
sino por el proceso muchsimo ms difcil de la
sublimacin, de manera que la fuerza generada por
un estmulo externo, en vez de producir una reac-
cin emotiva inmediata, que puede surgir donde
no convenga, es dirigida hacia una reaccin mu-
cho ms remota, descargndose inofensivamente
en otro plano. De esta manera, una reaccin inme
diata de resentimiento, se transmuta en compasin
y tiene su manifestacin en forma de caridad.
Esta es la primera y ms dura leccin que el aspi
rante al Sendero tiene que aprender, pero una vez
que la ha dominado completamente, el poder as
adquirido puede aplicarse a vencer otras difculta-
des, porque el impulso del Sendero es acumulati-
vo. La siguiente tarea a la que tiene que aplicarse
el nefto es la del adiestramiento y control de su
voluntad. Podra creerse que para algunas personas
esta tarea es intil y sin esperanza porque natural-
mente son dbiles de voluntad. Pero la voluntad no
puede considerarse como un rgano separado de
la mente, que pueda funcionar adecuada o inade-
cuadamente. La voluntad no segrega fuerza como
el hgado segrega bilis. La voluntad no es ms que
el poder de concentrar las energas disponibles.
No importa cun fuerte sea la voluntad de una
persona; no puede llevar el cuerpo o la mente
ms all de cierto punto. Tampoco impor-
ta cun musculoso sea un hombre porque no
podr hacer nada con su entero poder, a
menos que pueda concentrar su voluntad.
La voluntad fuerte es realmente la volun-
tad concentrada en un solo punto, como
puede verse en el borrachn que es dema-
siado dbil de voluntad para dedicarse
al trabajo, pero que demuestra
una tenacidad pasmosa
por obtener alcohol de
cualquier manera.
El secreto de una voluntad fuerte consiste, por lo
tanto, en concentrarla sobre un solo objeto. Y esto
slo puede lograrse eliminando todos los dems
objetos que puedan dividir la atencin de la vo
luntad y disipar as sus energas. Por esta razn
se dice que el sacrifcio es el primer paso que se
da en los Misterios, pues slo sacrifcando sin
miramientos todos los intereses no concordantes
es como puede obtenerse la unidad de propsi-
to y por consiguiente el poder de la voluntad.
Podra argirse que una persona que est con-
centrada as ser desequilibrada. Esta objecin
es muy razonable y el iniciado supera esa dif-
cultad mediante el uso del principio del ritmo.
Dice que aunque el arco debe estar bien tirante para
lanzar la fecha, si se mantiene siempre tirante pierde
su elasticidad, de manera que tiene buen cuidado
de afojar y dejar en descanso su arco cuando no lo
necesita. Sin embargo, el objeto del arco es ponerse
en tensin y por lo tanto nunca abandona la cuerda.
En los primeros das de su entrenamiento, el ini-
ciado pasa por una disciplina muy estricta, y
cada vez que se aparta de la ley del Sendero, tro-
pieza con un castigo inmediato y seversimo.
No hay ms que una senda para l y esa senda es
tan estrecha como el flo de una espada y tan dere-
cha como ese mismo flo. Ningn ser humano le
puede imponer jams esta disciplina; su instructor,
el Adepto bajo quien trabaja y hace su aprendizaje,
hace cuanto est en su poder, mediante el ejemplo
y el consejo, para evitar que cometa errores, pero
no puede constreirle como no puede evitar las
consecuencias de la violacin de una ley csmica.
La accin y la reaccin son iguales y opuestas en el
Sendero como en todas las dems situaciones, y el
nefto tiene que recibir la reaccin de las fuerzas
que su propio pensamiento ponga en accin. Estas
fuerzas lo elevan o lo hunden, segn sea el caso.
Una vez que se ha cruza-
do esta seccin del Sendero,
el camino se abre y el iniciado
puede entonces volver a tomar
las cosas que haba abandonado
en el altar del sacrifcio que esta-
ba ante la puerta misma y cuanto
ms prdigamente dotado est, tan-
to ms tendr que traer a sus tareas.
Sin embargo, despus de la disciplina
del camino angosto y derecho, nunca
ms volver a apegarse a las cosas exter-
nas como antes; siempre ser el dueo de
ellas, las usar cuando sea conveniente
y jams ser obcecado por ellas, de
tal manera que estando libre de las
cosas, podr usarlas y disfrutarlas,
enriqueciendo su consciencia sin
esclavitudes. Para ello es indis-
pensable la disciplina prelimi-
nar, el cautiverio de la libertad.
(Continuar en el Prximo
Nmero)
Paul Foster Case
Biografa, Primera Parte
Paul Foster Case naci en
Fairport (Nueva York)
a las 6:00 a.m. del 3 de
Octubre de 1884. Fue un
ocultista americano de
principios del siglo XX
y autor de numerosos li-
bros de Tarot y Cbala. Posi-
blemente su mayor contribucin en
el campo del ocultismo fueron las lec-
ciones que escribi para los miembros de
Builders of the Adytum (B.O.T.A., Construc-
tores del Adytum). Las Lecturas de Conocimiento
que dio a los miembros iniciados de los captulos de
B.O.T.A. fueron asimismo de gran profundidad, aunque
su circulacin restringida las ha hecho menos conocidas.
Su madre era maestra de escuela y era de ascendencia ro-
man (gitana) y su padre era el bibliotecario principal de
una importante biblioteca privada y dicono en una Iglesia
Congregacional. Pas gran parte de sus aos de formacin
en medio de libros y aprendi a leer a muy temprana edad.
Se apunta que a la edad de cuatro aos su madre le sola
encontrar a menudo embelesado con libros prohibi-
dos en el tico del edifcio de la biblioteca de su pa-
dre, absorbiendo el conocimiento de la tradicin
esotrica con la misma ferviente avidez que ex-
perimenta el mstico en su bsqueda de Dios.
A la edad de 3 aos, como result que
tena gran talento musical, su madre empez
a ensearle piano y rgano. A los nueve era el or-
ganista regular de la Iglesia Congregacional en la que su
padre era Dicono. Durante su infancia, a partir de los 7
aos a menudo su conciencia se volva al revs, como
l sola decir, y entonces vea el universo entero como
existiendo dentro de si, mientras experimentaba
su centro de egoicidad como una periferia cir-
cundante, infnita en extensin, ya que poda
manipular conscientemente sus estados de sueo.
Mantuvo correspondencia con el escritor Rudyard
Kipling a la edad de nueve aos. Kipling le con-
frm la realidad de estos estados supersensorios
establecindose una inspirada amistad entre las
almas afnes del hombre maduro y del muchacho.
A los 16 aos, Case conoci al ocultista Claude
Fayette Bragdon (1866-1946) (Renombrado ar-
quitecto, artista, escritor, flosofo, escengrafo y
tesofo), gracias a que actu en una representa
cin con fnes caritativos, donde el ocultista Claude
Bragdon tambin estaba actuando. Bragdon le pre-
gunt a Case que dnde pensaba que provenan
los naipes (las cartas). Esta simple pregunta des-
pert en Case una inmediata bsqueda sobre los
orgenes de las cartas. Case descubri en la bi
blioteca de su padre que provenan del Tarot (llama-
do originalmente El Juego del Hombre). A partir
de ah empez la bsqueda de Case sobre el Tarot.
Fue a partir de entonces en 1900 que comenz a
coleccionar todo libro y juego disponible sobre
Tarot. Ao tras ao traseg con estas imgenes
Arquetpicas de Poder, investigando, profundizan-
do y meditando .Encontr muy poco impreso so-
bre la materia y lo poco que haba estaba cubierto
con velos que producan confusin. Fue tambin
en este punto que comenz a escuchar una Voz
que lo guiara en sus investigaciones. El estmulo
del Tarot haba abierto su odo interno a niveles
espirituales superiores porque la Voz nunca inter-
fri en su vida personal, nunca lisonje, nunca
dio rdenes. Solamente hablaba de tiempo
en tiempo diciendo cosas como: Si abres el
libro que se encuentra en la balda superi-
or, el tercero a la izquierda y lees la pgina
101 encontrars la referencia que buscas.
A travs de este estudio, investigacin
y meditacin Paul F. Case, descubri
las verdaderas atribuciones del Tarot
y las public antes de tener 21 aos.
Estas investigaciones sobre el Tarot
le condujeron inevitablemente a la
Cbala, la cual descubri que ya
conoca.
conoca. La Cbala es la antigua sabidura secre-
ta de Israel o su corriente mstica. No tuvo que
estudiar la escritura Caldeo-Hebraica porque
la recordaba. Sumergirse en el Tarot y la C-
bala fue realmente como un repaso, el pre-
liminar para penetrar en nuevos horizontes.
En el perodo de 1905-1908 - Case emprendi
la prctica asidua del Yoga, incluyendo mucho
pranayama, a partir de diversas fuentes publicadas.
Esto y otras circunstancias de la poca parece que
abrieron su psiquismo de par en par sin las garantas
o protecciones adecuadas. Su sensibilidad psqui-
ca se volvi inaguantable hasta que aprendi a ce
rrar las puertas psquicas, prcticamente a la fuerza!
En enero de 1907, Case ley el libro El Se-
creto de la Magia Mental, de William Walker
Atkinson (1862-1932, tambin conocido como
yogui Ramacharaka) un autor perteneciente al mo
vimiento del Nuevo Pensamiento (una corriente
flosfca que surgi a mediados del siglo XIX
en Estados Unidos), con pensadores como Julius
Dresser, Tomas Troward (Conferencias de Edim-
burgo), Emma Curtis Hopkins, Emmet Fox, etc.
algunos de ellos muy apreciados por Paul Case.
Debido a sus excepcionales capacidades en pro-
ceso de despertamiento en ese entonces, le hizo
al texto numerosas correcciones gramaticales y
de presentacin de principios y un da se reuni
con el autor y le mostr las correcciones, Atkin-
son se sorprendi mucho por la claridad men-
tal y facilidad de expresin de Case. Se hicieron
buenos amigos y un buen da concibieron la idea
de publicar un libro sobre los principios univer-
sales ocultos. A posteriori parece evidente la in-
fuencia de su temprano mentor, William Wal
ker Atkinson que enseaba que los principios
efcaces eran la mente y la voluntad en lugar de
cualquier poder inherente en los propios objetos.
propios objetos. El Kybalion fue publicado en 1908 por la Yogi Publication Society Masonic
Temple, Chicago, Ilinois. (El Kybalion obra de los Tres Iniciados fue producido por Case y At-
kinson, que de algn modo haban dado forma y texto a la infuencia de su mentor, el maestro R.).

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Hacia 1909 o 1910 cuando Case tena unos 25 aos, estando en
Chicago fue abordado por un extrao en la calle, era el Dr.
Fludd, destacado mdico de Chicago, quien le llam por su nom-
bre, revelndole a Case el conocimiento de sus ms secretos
pensamientos, esperanzas y actividades.
Le dijo entonces:
(Continuar en el Prximo Nmero)
Los Preceptos de la Tora
Zohar (Fragmento)
R. Simen comenz entonces su disertacin sobre los preceptos de la Tor. Dijo:
Los preceptos de la Tor que el Santo ha dado a Israel se encuentran todos resumi-
dos en el primer captulo del Gnesis.
En el comienzo Dios cre.
Esto contiene el primero de todos los preceptos, es decir, el temor del Seor, como
est escrito: El temor del Seor es el comienzo de la sabidura1, as como: El
temor del Seor es el comienzo del conocimiento2. Es el comienzo y la entra-
da de la fe, y sobre este precepto se haya establecido el mundo todo. Hay tres ti-
pos de temor: Dos no tienen propiamente raz, mientras el tercero es el temor real.
Hay el hombre que teme al Santo, Bendito Sea, para que sus hijos puedan vi-
vir y no morir, o para que no sea castigado en su cuerpo o en sus posesiones; y se
halla, as en temor constante. Evidentemente este no es el temor genuino a Dios.
Otro hombre teme al Santo, Bendito Sea, porque siente terror del castigo en el otro
mundo y de las torturas de la Guehena. Es este un segundo tipo de temor no genuino.
El tipo genuino es el que hace que un hombre tema a su Amo, porque El es un
gobernante poderoso, la roca y el cimiento de todos los mundos, ante el cual to-
das las cosas existentes nada son, como se ha dicho: Y todos los habitantes de la
tierra son como nada3, y colocan su meta en ese lugar que se llama Yir (temor).
R. Simen llor aqu y dijo: Pobre de m si digo y pobre de m si no digo! Si digo,
entonces los malvados sabrn cmo rendir culto al Amo; y si no digo, los compaeros
quedarn en ignorancia de este descubrimiento.
Correspondiente al temor sagrado hay debajo un temor malo, que azota y acusa y que es
un ltigo para castigar a los malvados. Y bien, aquel cuyo temor lo es de castigo y acusacin,
no est dotado de ese temor de Dios que conduce a la vida. El temor que descansa sobre l
es ese temor malo del ltigo, pero no el temor del Seor. Por esta razn, el lugar que se llama
el temor del Seor tambin se llama el comienzo del conocimiento. De ah que este pre-
cepto se halle puesto aqu, siendo el principio y la raz de todos los otros preceptos de la Tor.
Aquel que estima el temor, observa toda la Tor, y aquel que no estima el te
mor no observa los otros preceptos de la Tor, pues esa es la puerta de todos. Por
eso est escrito: Bereschit, a travs de un comienzo, es decir, temor, Dios cre el cie-
lo y la tierra. Pues aquel que transgrede a ste, transgrede todos los preceptos de la
Tor; y su castigo ser azotado por el mal ltigo. Esto est implicado en las palabras:
Y la tierra era caos y confusin (tohu vebohu), y la oscuridad estaba sobre el
haz del abismo.
Es esto una alusin a las cuatro especies de castigo reunidas para los malvados:
especies de castigo reunidas para los malvados:
Tohu (Caos) alude al estrangulamiento, como est escrito: Un cordel de tohu
(caos)4, que signifca una cuerda de medir.
Bohu (Confusin) alude a la lapidacin (piedra de confusin)5, por las piedras
que se hallan hundidas en el gran abismo para castigo de los malvados;
Oscuridad es quemazn, como est escrito: Y aconteci que cuando osteis la
voz de en medio de la oscuridad en tanto que el monte se abrasaba en fuego6,
y tambin: y el monte se abrasaba en fuego hasta el centro del cielo y la oscuri-
dad...7. Este es el fuego que posa sobre las cabezas de los malvados para consumir-
los.
El viento se refere a la decapitacin por la espada, que gira en torno de los malva-
dos como una tempestad, como est dicho: Y la espada llameante que daba vuel-
tas8.
Estos castigos son para aquellos que transgreden los preceptos de la Tor, y las
palabras que se referen a ellos siguen inmediatamente a la palabra comienzo que
simboliza el temor a Dios, que es el compendio de todos los preceptos. Luego siguen
todos los otros preceptos de la Tor.
El segundo precepto es el que se halla indisolublemente ligado con el precepto del te-
mor, es decir, el amor; que un hombre ame a su Seor con amor perfecto, es lo que se
llama gran amor. Esto se halla implicado en el mandamiento: Anda delante de m,
y s perfecto9, es decir, en amor. Esto se halla implicado tambin en el versculo: Y
Dios dijo, que haya luz, que se refere al amor perfecto, llamado gran amor. Entonces
aqu se encuentra el precepto para el hombre de amar a su Amo verdaderamente.
Dijo R. Eleazar: Padre, he odo una defnicin del amor perfecto.
Su padre le dijo: Exponla, hijo mo, mientras R. Pinjas se halla presente, pues l de ve-
ras lo practica.
Entonces R. Eleazar explic as: Gran amor es el amor que es completo a travs de la
unin de dos fases, sin lo cual no es amor genuino; y esto lo signifca el dicho de que
el amor del Santo, Bendito Sea, tiene dos aspectos. Hay, por ejemplo, el hombre que lo
ama a El, porque tiene riquezas, vida larga, hijos, poder sobre sus enemigos, xito en
todas sus empresas, todo esto constituye el motivo de su amor.
Si el Santo, Bendito Sea, tornara la rueda de la fortuna contra l y le trajera sufri
miento, cambiara y su amor ya no existira ms. Esta especie de amor no tiene
raz.
Amor perfecto es la especie de amor que descansa constante en ambas fases, ya de
aficcin o ya de prosperidad. El modo recto de amar al Amo de uno se halla expre-
sado en la enseanza tradicional que dice:
Aun si El te despoja de tu vida
entonces, es este el amor perfecto que abarca dos fases. Por esta razn la luz de la
creacin que emergi primero fue luego retirada. Cuando fue retirada, emergi el
sufrimiento, para que pudiera haber este amor perfecto.
R. Simen abraz a su hijo y lo bes; R. Pinjas vino tambin, lo bes, lo bendijo
diciendo:
De seguro el Santo, Bendito Sea, me envi aqu, y este es el sentido de luz menuda
que se me dijo haba en alguna parte en mi hogar y que iluminara al mundo entero.
R. Eleazar dijo: Seguramente el temor no ha de ser olvidado en ninguno de los pre-
ceptos, y menos que en ninguno en este del amor que requiere la asociacin del
temor. Cmo ha de lograrse eso? De esta manera: El amor, como se dijo, puede en
una fase inspirarse en favores, como riqueza, extensin de la vida, hijos, plenitud
y abundancia. En tales casos un hombre puede siempre hallarse perseguido por el
temor de que el pecado le cause una reversin. De tal hombre est escrito: Dichoso
el hombre que es siempre temeroso10, pues cambia el temor y el amor. La infuencia
adversa (sitra ajra), que trae sufrimiento y castigo, es por eso necesaria en el mundo,
pues provoca temor en el hombre: porque a travs del castigo un hombre se torna lle-
no de verdadero amor de Dios y no endurece su corazn; pues si lo hace entonces:
Aquel que endurece su corazn caer en el mal11, es decir, en las manos de esa
infuencia adversa que se llama mal.
Tenemos as un amor que es completo en ambas fases, y de esto resulta siendo un amor
verdadero y perfecto.
El tercer precepto es conocer que hay un Dios, poderoso y rector del universo, y
proclamar debidamente su unidad cada da, de modo que se extienda en las seis direc-
ciones superiores y para unifcarlas a todas a travs de las seis palabras contenidas en el
Schem Israel (Oye Israel), y, recitndola, entregarse totalmente a Dios.

La palabra Ejad debe por eso alargarse como el tiempo de las seis palabras. Esto
est implicado en el pasaje: Jntense las aguas de debajo del cielo en un lugar, es
decir, que los peldaos debajo del cielo se unifquen como para formar un todo
perfecto en todas las seis direcciones.
A la unidad de Dios se ha de asociar adems el temor, por cuya razn uno debe
extenderse en la dalet, la ltima letra de Ejad, escribindose por esta razn la Dalet
ms grande que las otras letras.
Y esto est implicado en las palabras: Y que se vea la tierra seca, es decir, que la
Dalet que es una tierra seca, se asocie con esa unidad. Despus de formarse esta
unin en lo alto es necesario repetir el proceso para el mundo inferior a travs de
toda su multiplicidad en las seis direcciones de abajo. Esto se expresa en el verscu-
lo que recitamos despus de la Schem, es decir:
Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jams, que contiene
otras seis palabras que expresan la unidad. De esta manera, lo que era tierra seca se
vuelve suelo frtil para producir frutos y fores y rboles. Esto se halla implicado en
el pasaje:
Y Dios llam al suelo seco tierra, es decir, la tierra que se perfeccion debidamente
por la manifestacin de la unidad de Dios aqu abajo. Por eso en el relato del tercer
da aparece dos veces la expresin: Que era bueno, una vez para la manifestacin de
la unidad arriba y una vez para la manifestacin de la unidad abajo. Tan pronto esa
unidad se torn manifesta en ambos extremos, el texto dice:
Que la tierra produzca pasto, es decir, la tierra entonces se adecu para producir
frutos y fores de acuerdo con su capacidad.
1 Salmos CXI, 10.
2 Proverbios I, 7.
3 Daniel IV, 32.
4 Isaas XXXIV, 11.
5 Isaas XXXIV, 11.
6 Deuteronmio V, 20.
7 Deuteronmio IV, 11.
8 Gnesis III, 24.
9 Gnesis XVII, 1.
10 Proverbios XXVIII, 14.
11 Proverbios XXVIII, 14.
LA JERARQUA
OLMPICA
Continuando con los Espritus Olmpicos, tenemos a Aratron quien esta vinculado con la
energa de Saturno, su sigil se trabaja preferentemente en Color Negro.
Es Importante recordar que su ayuda solo funcionar cuando el deseo sea personal y vaya en
armona con el Amor y el Servicio a la Luz, en cualquier otro caso simplemente no har caso de
la solicitud.
Se puede trabajar a manera de talismn, en breves rituales que apoyen la intencin, se puede
dibujar sobre una vela y encenderla para pedir aquello que se necesita, el perfl de servicio de
Aratron es el siguiente:
Aratron
til en :
- Todo aquello relacionado con
Saturno.
- Comprender y Sobreponerte
a algn duelo.
- Polarizando junto con Phul
(Olmpico de la Luna), ayuda a
Manifestar.
- Es el Sacerdote de la Familia de
los Olmpicos
- Mejora los Negocios y todo
aquello relativo al hogar
- Mantiene Secretos
- Da Fortaleza para enfrentar
retos
- Contacto con los Ancestros
Esta es una publicacin realizada
por alumnos de la Fraternidad del
Circulo Dorado; Escuela de Mis-
terios Occidentales fundada en
1987, plenamente contactada.
Editores:
Nayeli Marhx
Andrs Zorrero
Diseo: Lucia Njera
Comentarios:
elsenderorevista@hotmail.com