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Ancianos en la iglesia

Cree usted que una iglesia debe ser regida por un anciano o varios?
Creemos que el nuevo testamento ensea que hay ser una pluralidad de ancianos. Esto
significa que una iglesia no es tener una direccin unitaria donde solamente un hombre
tiene ltima autoridad. En lugar, una iglesia es tener direccin compartida. Como
le!ander "trauch escribe, por la definicin, la m#s vie$a estructura del gobierno es
una forma colectiva de direccin en la cual cada anciano comparte igualmente la
posicin, la autoridad, y la responsabilidad de la oficina % &Strauch, Eldership bblico,
'(). *a direccin compartida tiene las venta$as de las debilidades de la gente que
balancea, aligerando la carga de traba$o, y proporcionando responsabilidad.
+ay varias l,neas de la evidencia b,blica para esto. En manta una declaracin se prepuso
aplicarse a las iglesias generalmente, "antiago asume que habr# ancianos &plurales)
disponibles rogar para el enfermo en cada iglesia &"antiago -./0). El libro de +echos
parece indicar que la pr#ctica regular de 1ablo era designar a ancianos para conducir las
iglesias que 2l plant, puesto que despu2s de su primer via$e del misionario le,mos. 3
cuando hab,an designado a ancianos para ellas en cada iglesia, rogando con el ayuno,
las elogiaron al seor en quien hab,an cre,do &+echos /0.4').
dem#s, 1ablo convoc los ancianos &plurales) en 5feso de despedida &+echos 467/87
/9), 1ablo orden a :ito designa a ancianos en cada ciudad &:ito /.-), en 1edro se
dice la responsabilidad de apacentar a la multitud como perteneciendo a los ancianos &/
1edro -./ 7 4). En todos los casos las referencias est#n a los ancianos en el plural, no
singular, de tal modo indicando que las iglesias fueron gobernadas por los ancianos
mltiples.
*a direccin compartida es estructura y eficacia proporcionadas con el concepto de
primero entre iguales. unque ningn anciano tiene mayor autoridad formal que otros
ciertos ancianos emerger#n pues tendr#n #reas naturales de lidera;go particularmente y
proporcionan as, la direccin provechosa que los otros ancianos respetar#n
generalmente. :ambi2n, es apropiado que los ancianos de una iglesia se centren en
tareas que var,an. 1or e$emplo, uno puede ser sobre todo responsable de predicar en las
maanas de domingo, otros para supervisar los grupos pequeos, otros para el
evangelismo y as, sucesivamente.
La Iglesia Deliberante/Buscando Algunos Buenos Hombres
Introduccin
1arece que los pastores hoy d,a est#n mirando en casi toda direccin en busca de ayuda
sobre como inculcar una visin, tirar de una cuerda, dirigir una iglesia y cambiar una
cultura. En el proceso, a menudo encuentra ideas competitivas sobre que conlleva y que
significa ser un l,der de una iglesia. Como hemos visto en el cap,tulo anterior, el
lidera;go de ancianos es el modelo b,blico para el lidera;go de la iglesia. *a pregunta
que queremos responder en este cap,tulo es, <Cmo hacer para buscar a los ancianos, y
que es lo que buscamos e!actamente=
Reconocer Antes de ntrenar
Cada pastor es responsable en desarrollar el lidera;go laico en la iglesia
>/?
. En algunas
ocasiones puede ser instintivo para los pastores el tomar una actitud de adiestramiento
para desarrollar ancianos en particular. Esto es, escoger candidatos basados qui;#s en la
fidelidad en la asistencia, disponibilidad para el servicio, y su capacidad para ensear,
gui#ndolo a trav2s de un programa de entrenamiento de uno o dos aos y luego
nominarlo y confirmarlo como un anciano para aprender el resto del material sobre el
traba$o.
Claro, no e!iste nada intr,nsecamente errneo con esta estrategia. @e hecho, discipular
personas es algo que debemos estar haciendo, y entrenar a los ancianos que hemos
reconocido como una parte integral de la responsabilidad &4 :im. 4.4). 1ero puede ser
sabio reconocer hombres quienes ya est2n calificados y est2n haciendo la obra tipo
anciano m#s que el hacer hombres ancianos solamente por el entrenamiento.
*os pecados de algunos hombres se hacen patentes antes que ellos vengan a $uicio,
mas a otros se les descubren despu2s. simismo se hacen manifiestas las buenas obrasA
y las que son de otra manera, no pueden permanecer ocultas. &/ :im. -.4074-). Estas
palabras vienen en el conte!to del nombramiento de ancianos. 1ablo esta enseando a
:imoteo a reconocer hombres calificados para ser ancianos Bas, como aquellos que no
califican7 por su conductar.
l reconocer ancianos antes de poder entrenarlos, estamos simplemente reconociendo
que un hombre ya esta viviendo con un car#cter de calidad de anciano y haciendo una
obra relacional tipo anciano sin tener un t,tulo. Entrenando ancianos antes de
reconocerlos como tal, estaremos tomando a un hombre que no haya manifestado
cualquiera de estos rasgos de car#cter o h#bitos de discipulado y trat#ndolo de modelar a
una forma que no han tomado. *a reunin de ancianos para reconocimiento nos habilita
a reconocer a estos hombres en la congregacin quienes ser#n probados verdaderamente
por su estilo de vida que ellos son ancianos en realidad, aunque no en t,tulo. "us
acciones dan evidencia de que @ios lo esta levantando para el lidera;go en la iglesia, y
que su preocupacin desinteresada por la vida corporativa de la iglesia nos dice que
tiene una perspectiva y madure; de anciano.
Estas son las me$ores clases de hombres para tener como ancianos, porque ellos ven al
anciano no solo como un oficio para entrenarse y e$ecutarlo, sino tambi2n como una
manera sabia y piadosa de vivir sin considerar su capacidad oficial. Esta es la clase de
hombre que es m#s probable que sea fruct,fero y fiel como anciano oficial. El ha
adoptado un estilo de vida de anciano antes reasumir el oficio y es m#s probable de
continuar en ese estilo de vida mucho despu2s de que su ocupacin oficial ha finali;ado.
Cnmediatamente, sin embargo, la pregunta resurge. <Du2 si no e!iste ninguna clase de
hombres para ser reconocidos en nuestra iglesia local= <Du2 otra alternativa tengo
aparte de adiestrar= El me$or curso a seguir en este caso es mantenernos predicado la
1alabra fielmente, manteni2ndonos en el discipulado personal y enseando a hombres
sobre lo que significa ser maduro en el "eor, manteni2ndonos en oracin para que el
"eor levante hombres as,, y manteni2ndonos busc#ndolos. E!amine talve; sus propios
est#ndares para el lidera;go 7<"on sus est#ndares mas altos que lo que la Eiblia requiere
que sean= Fant2ngase enseando. Fant2ngase orando. Fant2ngase desarrollando una
cultura de discipulado personal, mant2ngase paciente.
<s, pues, que se supone que debemos reconocer= <Du2 es e!actamente un anciano=
Comen;aremos siendo sabios disipando algunos mitos comunes.
!ue no s "n Anciano
Un anciano bblico no es solo un varn de edad avanzada. E!isten abundantes
hombres piadosos de edad avan;ada que no renen las calificaciones de car#cter para un
anciano b,blico. GEspero que el "eor bendiga nuestra iglesia con m#sH 1ero con el paso
del tiempo, y aun cuando se casen honrando la membres,a de la iglesia, no es suficiente
para satisfacer los requerimientos citados en / :imoteo ' y en :ito /. @e hecho, e!isten
hombres de unos treinta aos de edad &o aun m#s $venes) quienes est#n m#s calificados
para ser ancianos que hombres con el doble de edad. *a sola e!periencia de la vida no
califica a un hombre para ser anciano.
Un anciano bblico no es solo un hombre de negocios exitoso. @e hecho, algunos de
los principios o rasgos de car#cter que llevan a algunos de los hombres de negocios a la
cima de la escalera de los negocios puede en realidad pueden llevarlos al nivel mas ba$o
de la escalera del lidera;go de la iglesia
>4?
. Io buscamos personas que sepan lo que
quieren y sepan como conseguirlo. :ampoco buscamos personas que sepan como
mane$ar a las personas, recaudar dinero, subir la escalera o cerrar un trato. El lidera;go
en la iglesia es fundamentalmente diferente que el lidera;go en el mundo de los
negocios &Farcos /6.'-70-A Juan /'./7/8). *a iglesia no es solo una empresa no
lucrativa. Es el cuerpo de Cristo, y como tal es la institucin corporativa m#s nica en el
mundo. Kpera en los principios de la doctrina cristiana de forma muy peculiar, en
servicio, en santidad, en fe, en esperan;a y en amor. Claro, esto no es decir que es
imposible ser un anciano b,blicamente calificado y un hombre de negocios e!itosos al
mismo tiempo. Es solo decir que el 2!ito y lidera;go en el mundo de los negocios no
siempre o necesariamente garanti;an e!isto en el lidera;go de la iglesia local.
Un anciano bblico no es solo un miembro de la comunidad comprometido. "er
elegido para formar parte del conse$o de la ciudad o del vecindario es un privilegio
estupendo y una oportunidad evangel,stica nica para cualquier cristiano. 1ero una ve;
m#s, tal logro no es necesario ni suficiente para reunir las calificaciones de un anciano.
Ln hombre puede ser presidente de la 1: &"ociedad de 1adres y Faestros), entrenador
de una pequea liga, ser un conce$al y guiar una tropa de Eoy "cout y aun no estar
calificado para ser un anciano. "ervir ala comunidad en estas maneras ciertamente no
impide a un hombre de ser calificado. 1ero cuando miramos para ver quien puede cubrir
los requisitos b,blicos, el servicio a la comunidad por si solo, no puede ser el criterio
final.
Un anciano bblico no es solo un buen chico. Mivir en la misma locacin y tener los
mismos amigos o aun ser un miembro de la misma iglesia durante m#s de treinta aos
no hace anciano a un hombre. "ervir en la capacidad de anciano en una iglesia local no
debe ser depender en que un hombre este dispuesto a colaborar, o si 2l forma parte de
una correcta cadena social, o si el proviene de una correcta parte de la ciudad &o pueblo,
Gdependiendo de donde vivaH). "er agradable puede a menudo ser decepcionante.
Un anciano bblico no es una mujer. El criterio dado en / :imoteo './78 y :ito /.-7(
asume un lidera;go varonil en la iglesia. El oficio de anciano es un oficio que requiere
que sean aptos para ensear. Ensear es un acto autoritativo, y la mu$er tiene prohibido
e$ercer autoridad sobre el hombre en la iglesia &/ :im. 4.(7/-). 1ablo arraiga esta
prohibicin en el orden de la creacin en N2nesis / y 4. d#n fue creado antes que Eva,
d#ndole @ios a d#n en lugar del lidera;go sobre ella. mbos fueron igualmente
creados a la imagen de @ios, pero @ios les dio roles diferentes y complementarios para
cumplirse en la casa y en la iglesia
>'?

"n anciano b#blico no es un pol#tico El oficio b,blico de un anciano es un oficial
elegido. 1ero el hombre que lo ocupa no debe ser uno quien h#bilmente o abiertamente
hace una campaa en favor de 2l, o uno quien es perceptiblemente de$a o,r voces
respecto a la promocin de puestos pol,ticos en el conte!to de la iglesia local.
GABI!"! #! !$"%A"!GIA
/. <Cmo escoge su iglesia a sus l,deres= <Cu#l son los criterios dominantes= <1or
qu2 estos=
4. <Du2 debe creer un hombre con el fin de ser un anciano en su iglesia=
!u$ s "n Anciano?
<Du2 es, pues, un anciano b,blico= Esta pregunta puede ser respondida primero en
t2rminos del oficio y segundo en t2rminos del hombre. El oficio de anciano es un oficio
designado para el lidera;go de la iglesia a trav2s de la ensean;a de la 1alabra
>0?
. El
car#cter del hombre que esta calificado para ocupar este oficio es descrito en / :imoteo
'./78 y :ito /.O7(. Ln anciano es simplemente un hombre e$emplar, un car#cter
seme$ante a Cristo quien es capa; de dirigir el pueblo de @ios ense#ndoles la 1alabra
de @ios en una manera que los beneficie espiritualmente. s, pues, buscamos hombres
que manifiesten un car#cter e$emplar y que demuestren tanto una actitud como fertilidad
en la ensean;a de la 1alabra de @ios
>-?
. Esta definicin puede servir como una buena
foto espiritual o un perfil de la clase de hombre que usted busque para ser ancianos.
Cuadrantes de Cali%icacin
Lna manera provechosa de pensar acerca del criterio para escoger l,deres puede ser en
t2rminos de los cuadrantes en la Pig. /0./. Lna ve; m#s, el llamado a ser un anciano es
un llamado al lidera;go a trav2s de la ensean;a b,blica. Esto significa que, en un
m,nimo indispensable, usted necesita hombres quienes, ante todo, tengan un
entendimiento b,blico y profundo de los fundamentos de la teolog,a cristiana y del
evangelio. *as #reas a considerar primero son la autoridad y la suficiencia de la
Escritura, la soberan,a de @ios, la divinidad y e!clusividad de Cristo, y la e!piacin.
Iingn hombre que titubee en los fundamentos de la doctrina b,blica debe ser
considerado para ser anciano, no importa que tan dotado o agradable pueda ser. *a
1alabra edifica la iglesia, y como tal simplemente no puede ser sano que cualquiera de
nuestros ancianos tenga reservas acerca de las verdades cristianas fundamentales.
Lna ve; que haya sido determinado que un candidato sea sano en las doctrinas b,blicas
centrales, es nuestra pr#ctica confirmar que el candidato comparta nuestros distintivos
doctrinales en particular Ben nuestro caso, por e$emplo, la necesidad del bautismo del
creyente para la membres,a de la iglesia local. Estos temas, mientras no son necesarios
para la salvacin, no obstante son importantes para el como hemos decidido
conducirnos en la vida $untos como iglesia. :ales distintivos var,an obviamente
dependiendo de las convicciones de la congregacin. El principio, sin embargo, es
simplemente que los l,deres de una congregacin deben entender y ser defensores
concien;udos de las doctrinas distintivas de la iglesia local. *os ancianos necesitan estar
de acuerdo en estos asuntos con el propsito de que su propia unidad no sea daada, y
puedan proveer una direccin unificada a seguir para la congregacin.
Centro de teolog#a
Q *a utoridad y la "uficiencia de la
Escritura
Q *a "oberan,a de @ios
Q *a @ivinidad y E!clusividad de
Cristo
Q *a E!piacin
Distintivos Doctrinales
Q Eautismo de Creyentes
Q Congregacionalismo
Amor por la Congregacin
Q sistencia Regular
Q @iscipulando desinteresadamente
Q "irviendo Consistentemente
Distintivos Culturales
Q *os Roles de N2nero de la Casa y en
la Cglesia
Q Kposicin a la +omose!ualidad
&ig' ()'( *Cuadrantes de Cali%icacin
:ercero, es sumamente provechoso asegurar que el candidato sea suficientemente
valiente para estar en contra de la cultura en ciertos temas b,blicos claros, tales como el
rol de la mu$er en la iglesia. Ln anciano debe modelar para congregacin tanto en
fortale;a como en buena voluntad para vivir un estilo de vida contracultural en #reas
donde e!iste conflicto entre Cristo y la cultura. "i, como anciano, un hombre se rinde y
conforma ante las presiones de la cultura n asuntos b,blicos bien definidos, su e$emplo y
ensean;a llevar# a la iglesia a parecerse m#s al mundo.
Pinalmente, necesitamos ser capaces de discernir de la participacin relacional del
candidato en la iglesia que el en verdad ama a la congregacin. Dueremos ser capaces
de reconocer su amor por los dem#s miembros de la iglesia por el hecho de que el ya
esta involucrado en hacer la obra tipo anciano, aun antes de que s ele fuera dado el
t,tulo. s, pues esperamos ra;onablemente que un hombre que es reconocido como
anciano regularmente asista, hacer el bien espiritual alo s dem#s, y servir a la iglesia
fielmente como el pueda.
GABI!"! #! !$"%A"!GIA
/. <Cu#l es la diferencia entre reconocer y entrenar ancianos=
4. <1or qu2 podr,a ser mas sabio reconocer ancianos antes que entrenarlos=
'. <Dui2n en su iglesia podr,a estar calificado para servir como anciano=
Conclusin
Lna de las din#micas m#s significativas humanas en el continuo crecimiento espiritual y
salud de la iglesia es la clase del lidera;go que esta siguiendo. Cuando hombres
b,blicamente calificados est#n dirigiendo a una iglesia con car#cter y habilidad, hay una
bendicin profunda y amplia para la unidad, la santidad y el crecimiento espiritual de la
iglesia. 1onerlo negativamente, muchos dolores y errores potenciales pueden ser
evitados solamente asegurando que solo aquellos hombres quienes sean b,blicamente
calificados lleguen a ser ancianos.
Escoger ancianos, pues, es crucial en la vida de una iglesia en v,as de desarrollo Btanto
es as,, que de hecho, continuaremos pensando en evaluar el car#cter, habilidad y la
aptitud de los ancianos potenciales en las p#ginas que siguen.
/. S Esta seccin supone que cada anciano gobernante es un anciano que enseaA
esto es, que no hay distincin intencionada en / :imoteo -, y que la esencia del
oficio del anciano es ensear. "i usted esta en una iglesia que distingue dos
deberes como oficios separados, esta distincin afectar,a el proceso de
entrenamiento indudablemente.
4. S E.g., siendo un amador del dinero, siendo amigo de las discusiones, no siendo
apacible, no dirigiendo bien a su propia familia &/ :im. './78).
'. S 1ara un tratamiento e!eg2tico completo sobre los roles de los g2neros en la
iglesia y en el hogar, vea John 1iper y Tayne Nrudem, eds., Recovering
Fanhood and Tomanhood. Eiblical Response to Evangelical Peminism
&Recuperando la feminidad y la Fasculinidad. Lna Respuesta E,blica al
Peminismo Evang2lico) &Theaton, Cll. CrossUay, /(('). 1ara un tratamiento
espec,fico de / :imoteo 4.(7/-, vea a ndreas VWstenberger, :homas "chreiner,
y +. "cott EaldUin, eds., Tomen in the Church. Presh nalisis of / :imothy
4.(7/- &*a Fu$er en la Cglesia. Ln n#lisis Preso de / :imoteo 4.(7/-) &Nrand
Rapids, Fich.. EaXer, /((-).
0. S Este se distingue del oficio del di#cono, el cual es designado para el servicio
de la iglesia a trav2s de atender las asuntos f,sicos y financieros del cuerpo.
-. S :rataremos en la necesidad pr#ctica de este car#cter con mas cuidado en el
cap,tulo /-, y que significa ser apto para ensear en el cap,tulo /O.
La Iglesia Deliberante/La Agenda+ ,obre !ue Hablar
Introduccin
hora que los ancianos han le,do la 1alabra, han compartido uno al otro sus cargas y
sus alegr,as, y han orado uno por el otro y por la iglesia, <Du2 mas sucede cuando se
renen= <Du2 hacen los ancianos piadosos cuando se renen=
-reparacin
Lno de los problemas que normalmente necesita ser superado en la reunin de ancianos
es la disparidad del conocimiento entre los ancianos que son del personal y los que no
son del personal. "implemente debido a que es parte de su traba$o el tratar con
situaciones pastorales d,as tras d,a, los ancianos del personal normalmente vendr#n a las
reuniones de los ancianos habiendo tratado con los asuntos para discusin un poco mas
que los ancianos de tiempo completo en traba$os seculares. El otro personal y yo
acostumbramos entrar en las reuniones habiendo pensado y hablado durante horas
acerca de ciertos temas pastorales G3 los ancianos que no son del personal tienen ra;n
en indicar que es un poco in$usto esperar que ellos formen opiniones y tomen decisiones
sobre los mismos asuntos en quince minutos o menosH
s, que comen;amos escribiendo y descargando la agenda a los ancianos que no son del
personal una semana por adelantado, con notas e!plicativas ad$untadas. @e esta manera
a los ancianos que no son del personal se les da tiempo para leer sobre los puntos para
conversacin, estudi#ndolos solos un poco, y orando por ellos antes de que sena
llamados a compartir sus opiniones. Esta es uno de los cambios m#s provechosos que
hemos hecho en nuestro procedimiento en este punto, porque permite a los ancianos que
no son del personal estar informados por adelantado estar mas preparados para estar
preparados en el mismo nivel que el personal. "e reduce el espacio de conocimiento
entre los ancianos del personal y los que no son del personal, hace que los ancianos que
no son del personal se sientan m#s parte de la conversacin, y los habilita a contribuir
con m#s sabidur,a, detiene cualquier ruptura potencial entre los ancianos del personal y
los que no son del personal y hacen nuestras reuniones mucho m#s productivas.
1repare y distribuya los paquetes de los ancianos una semana por adelantado. Esto
requerir# que todos los ancianos tengan memos escritos una semana por adelantado
tambi2n, para asegurarse de que la e!pectativa este clara. :ambi2n requerir#
confidencialidad Bla ultima cosa que usted desea es que haya material potencialmente
sensible regado por la iglesia que cualquiera pueda tomar y leer. +emos encontrado que
es me$or engrapara el paquete para el anciano &con la agenda, luego un reporte de
membres,a, un reporte financiero, y todos los memos importantes) y colocarlos en un
sobre sellado con el nombre del anciano en 2l.
Categor#as para la Conversacin
*eyendo la Eiblia y orando normalmente nos llevar# entre una hora y media y dos
horas. Esto puede parecer mucho tiempo, pero recuerde Bestas son las cosas para las que
los ancianos se supone deben dedicarse &+echos O.0). En este punto tomamos un
descanso, luego regresamos para tratar sobre los asuntos espirituales de la iglesia. +e
aqu, nuestras categor,as operativas. Claro, usted puede escoger diferentes, o retocar las
que presentamos aqu,. 1ero esto es lo que funciona me$or para nosotros.
&uidado de los miembros. *a piel es una parte importante del cuerpo humano. Cuando
funciona bien, la piel nos guarda de contaminantes dainos, cubre nuestros msculos y
venas e una manera atractiva y agradable, y guarda todos nuestros fluidos en su lugar.
Ios pensamos en ella muy a menudos hasta que nos cortamos. 1ero tan pronto nuestra
piel es cortada, nos damos cuenta cuan f#cil es para nuestros cuerpos ser infectados con
bacterias, o simplemente nos lastimamos por el dolor de la e!posicin. Es lo mismo con
la iglesia. Como ancianos, una de las cosas m#s importantes que hacemos es cuidar de
la piel del cuerpo local de Cristo. En otras palabras, constantemente nos preguntamos,
<Dui2n esta entrando= y <Dui2n se esta saliendo= <+a visto a la "ra. "mith
recientemente= <Lstedes creen que debemos admitir a este miembro potencial= Io
queremos de$ar entrar los contaminantes dainos de miembros no regenerados B y no
queremos de$ar pasar la sangre vital de la iglesia Bmiembros realmente convertidos7
pasar inadvertida.
s, que la primer cosa que cuidamos despu2s de nuestro tiempo en la 1alabra y la
oracin es el cuidado de los miembros. 1rocedemos con las perdidas, luego las
adiciones, y finalmente la lista de cuidado. 1rimero, cuidamos de aquellos miembros
quienes se han perdido por renunciar a su membres,a, muerte, o disciplina de la iglesia.
*uego tratamos con os nuevos miembros prospectos. Como pastor principal,
t,picamente presento el testimonio de cada nuevo miembro prospecto que he
entrevistado y luego doy sus nombres a los dem#s ancianos para recomendacin a la
congregacin como nuevos miembros.
Pinalmente, tratamos la lista de cuidado. *a lista de cuidad es simplemente una lista
informal de personas quienes los ancianos han reconocidos como necesitados de una
atencin especial por una variedad de ra;ones. 1eridicamente una persona es puesta en
la lista de cuidado debido particularmente a una e!trema clase de prueba. Fas a
menudo, sin embargo, la lista de cuidado es usada para estar al pendiente de aquellas
personas quienes los ancianos se han enterado han delinquido en la asistencia en el
curso de unos meses
>/?
o que han estado involucrados en pecado escandaloso requieren
de disciplina de la iglesia si no se han arrepentido pronto. Colocando a algunos en a lista
de cuidado es parte de la supervisin espiritual de los ancianos, y como tal requiere un
voto de la congregacin.
<Cmo funciona esto= normalmente un anciano ha contactado &o por lo menos ha
intentado contactar) al miembro en cuestin, a menudo mas de una ve;. 1ara habla
acerca del asunto en particular. El resto de los miembros son simplemente notificados,
en la siguiente reunin de miembros, sobre quien esta en la lista de cuidado y porque.
Esto les da a los miembros unas semanas hasta la siguiente reunin de miembros para
hablar con aquellos quienes est#n en la lista de cuidado y traten de guiarlos m#s de
cerca. "i aquellos que est#n en la lista de cuidado no responden, ser#n removidos de la
membres,a en la siguiente regin de miembros &normalmente es cada dos meses).
Iotificando al resto de los miembros por adelantado los nombres de la lista de cuidado
permite que todos est2n conscientes de la situacin con el propsito de que el remover
de la membres,a a una persona sea menos que una sorpresa y cause conmocin.
:ambi2n permite al cuerpo a hacer su obra, porque el primer punto de contacto con la
lista de cuidado de miembros es normalmente un miembro en quien tiene una relacin
natural con 2l.
Iuestra pr#ctica es poner las p2rdidas, adiciones, y lista de cuidado en una sola ho$a,
$unto con la nota respecto al total de la membres,a previo a las adiciones y a la
membres,a potencial y todos las adiciones aprobados. Este documento constituye
nuestro Reporte de Fembres,a, el cual es parte de cada paquete de los ancianos y
central en cada una de las reuniones de ancianos.
@ependiendo en cuan est#tica o din#mica sea su membres,a, puede ser muy desafiante
estar al pare$o de todos los cambias que vaya sucediendo en las vidas de sus miembros.
*a composicin de su rebao puede cambiara dr#sticamente $usto ante sus narices. 1ero
si usted no conoce bien a todas las ove$as, o si usted no es diligente en proteger la
puerta, entonces es f#cil para los lobos meterse inadvertidos, o para las ove$as ale$arse
sin comentar nada. 1ero el pastor dar# cuenta a @ios por las almas que le fueron
confiadas a su cuidado &+eb. /'./8).
1or esta causa una pluralidad de ancianos es tan crucial para un pastorado responsable.
Ktros ancianos pueden ayudar al pastor principal para echar un o$os en quienes hasn
asistiendo fielmente y quienes son negligentes, quienes est#n movi2ndose fuera del #rea,
y quienes se han desplegado al e!tran$ero. Lna de las maneras en que nosotros como
ancianos tratamos de mantener arriba los asuntos de membres,a es ir a trav2s de dos o
tres letras del alfabeto en la directorio de membres,a durante cada reunin de los
ancianos, preguntando el uno al otro sobre la condicin espiritual de cada persona o si
algunos de los ancianos ha tenido conversaciones informativas que puedan ayudar a los
propsitos pastorales. 1astoralmente, usted necesita pedir a los miembros que se
aseguren de que le hagan saber cuando se vayan a mudar o cuando se ale$en del #rea
para que usted y los otros ancianos puedan hacer los cambios requeridos en la listas d
membres,a.
:ambi2n ser,a provecho revisar el directorio de membres,a de la iglesia mensualmente o
al menos trimestralmente, dependiendo en que tanto cambie su membres,a. Entiendo
cuanto papeleo pueda ser este compromiso. 1ero es la me$or manera que conocemos
para cuidar quien entra, quien sale y quien esta fuera de la ciudad.
GABI!"! #! !$"%A"!GIA
/. <1or que es importante para los ancianos hablar acerca de los asuntos de la
membres,a, el cuidado de miembros y la disciplina=
4. <Du2 tan a menudo habla usted y los otros l,deres de su iglesia acerca de asuntos
como la membres,a=
'. <Cu#les son algunos de los pasos pr#cticos que usted puede tomar para ser m#s
diligente en proteger la salud y la pure;a de la membres,a de su iglesia=
Administracin. Es tentador pensar que siendo que los ancianos deben dedicarse
principalmente a la supervisin espiritual, los asuntos financieros y de servicios son
siempre una traba$o del di#cono. 1ero es importante recordar que la visin y direccin
espiritual establecida por los ancianos se encarna en el nivel f,sico y financiero. s,
pues, mientras que los ancianos probablemente no deban estar hablando con regularidad
acerca del rendimiento del mantenimiento, son particularmente sabios en dar una
atencin peridica a los grandes asuntos administrativos tales como renovaciones
importantes, compras de edificios, asuntos de presupuesto. s, cada reunin de
ancianos al menos deber# incluir una breve mirada al presupuesto mensual de la iglesia,
un reporte financiero a la fecha que compare nmeros presupuestados con los nmeros
actuales, nota en curso de los activos y pasivos. Esta forma regular de mirar ba$o la
capucha da a los ancianos una idea de si est#n dando en el blanco de lograr las metas
espirituales que se han fi$ado y les permite a$ustar sobre el vuelo si es necesario.
'inisterio ( misiones. qu, es donde los ancianos traba$an para asegurar que la visin
espiritual de la iglesia se haya reali;ado y que esa direccin espiritual de la iglesia sea
mantenida. Lna amplia variedad de cosas pueden discutirse ba$o este encabe;ado. *as
cartas d e los misioneros en el campo son a menudo le,das para poder regoci$arnos con
ellos y ser notificados acerca de sus luchas y necesidades. *os planes de via$es
misioneros a corto pla;o son discutidos. "e tra;an las estrategias para misiones globales.
"e toman en cuenta las solicitudes para apoyo misionero. *as propuestas de los
miembros de la iglesia en relacin a nuevos ministerios potenciales son evaluadas. "on
considerados los pedidos de benevolencia y necesidades especiales. "e estudian los
cambios del personal. "e efectan revisiones a la constitucin. "e a$usta y se aprueba la
agenda para la siguiente reunin de miembros. "e habla acerca de las estrategias
evangel,sticas locales y eventos. "e valoran y se tra;an planes para una futura
plantacin de una iglesia. Lna de las cosas m#s importantes que suceden ba$o este
encabe;amiento es que los ancianos frecuentemente presentan posibles nombres para
nominaciones de di#conos. Estas cosas y un sinf,n de otras vendr#n durante esta parte
de la reunin, y estas pl#ticas son las semillas de la estrategia y efectividad
evangel,stica, sembrada y a menudo regada por la congregacin.
Cuando los ancianos evalan la peticin del misionero para apoyo financiero, tomamos
cuatro factores a consideracin. (1) La naturaleza estratgica de la obra. Io queremos
edificar sobre el fundamento de otro. "i e!isten un par miles de misioneros en Venya,
pero solo unos cuantos en la Cndia, entonces es m#s probable apoyar un misionero que
va a la Cndia que uno que va a Venya.(2) La relacin con nuestra iglesia. <:iene la
persona que pide apoyo financiero una historia con nuestra congregacin local= <+a
sido un miembro por un periodo largo= <Era miembro de la congregacin antes de
trasladarse a otro lugar parta instruccin o estudio adicional= K <es una persona que
apenas acabamos de conocer= <+emos tenido la oportunidad de observar fruto del
ministerio de esta persona por un per,odo de meses o aos= 1referimos traba$ar en
relaciones e!istentes con persona que han probado estar de acuerdo con nuestra teolog,a
y m2todos con el tiempo. () La cantidad de dinero !ue tenemos a la mano. <Cu#nto
dinero ha recaudado ya la persona= (") La competencia. <Du2 tan efectivo creemos que
sea este misionero en su campo elegido de ministerio= <+a manifestado esta persona
una capacidad para el ministerio que pudiera indicar una trayectoria futura de
productividad en su #rea elegida de misin evangel,stica=
Iormalmente tenemos otros personal pastoral y alumnos sentados en nuestras
reuniones, normalmente en un c,rculo alrededor de nosotros. Est#n en silencio y solo
escuchan y oran, menos que alguien les pida alguna informacin. Ellos entienden que
los asuntos abordados en una reunin de ancianos son confidenciales. Kcasionalmente
pedimos a los dem#s que vayan durante la discusin de un asunto particularmente
sensible. Casi siempre concluimos nuestras reuniones teniendo una pl#tica solo entre
ancianos sobre futuros ancianos.
Claro, qui;# no tenga mucho de que hablar aqu, si no esta al mismo tiempo animando a
la congregacin a tomar la responsabilidad por la propagacin del evangelio y el
bienestar de los dem#s miembros. Esto es, en parte, el porque la predicacin y el
discipular son tan importantes. Ellos son los conductos que vierten el combustible del
evangelio a al motor de la iglesia. "on el aceite que mantiene ardiente y brillante la lu;
del celo evangel,stico de la congregacin. *a predicacin y el discipular son los
alimentos que proveen energ,a para que funcione un cuerpo sano.
Lsted puede tambi2n estar en una situacin donde los ancianos se mantengan hablando
acerca del color de la alfombra o que hacer respecto el letrero de afuera. "i este es el
caso, mant2ngase intencional en dirigirlos gradualmente hacia metas m#s espirituales a
y aspiraciones orientadas al evangelio. Cada ve; que se renen los ancianos, se traen a
la mesa algunas cuestiones acerca del cuidado de miembros, planes evangel,sticos
locales, estrategias misioneras, ancianos futuros, o asuntos sobre la salud corporativa de
la iglesia. Cualquier cosa que haga, Gno se rindaH Fant2ngase predicando. Fant2ngase
orando. Fant2ngase discipulando y desarrollando relaciones personales. Fant2ngase
enseando y guiando con el e$emplo. *a 1alabra es poderosa, y la voluntad del Esp,ritu
de @ios no fallar# en bendecir.
&omunicacin. Cuando inicialmente hicimos la transicin del modelo pastorYdi#cono al
modelo ancianoYdi#cono. Iuestra comunicacin fue seriamente deficiente. lgunas
veces antes de las reuniones de miembros, a los di#conos en particular se les hac,an
preguntas por parte de otros miembros en relacin a algn asunto tratado por los
ancianos. "iendo que no nos hab,amos comunicado bien con los di#conos, ellos no
estaban preparados para responder las preguntas o ellos daban respuestas que los
ancianos no estaban dando. GIo estaba bienH s, que ahora, al final de reunirse cada
ancianos, les asignamos a cada uno la responsabilidad de contactar a uno o dos di#conos
para hacerles saber cualquiera de la discusiones relevantes o decisiones que fueron
hechas, especialmente en relacin a su #rea en particular del ministerio. *os ancianos
tambi2n se renen con los di#conos en las reuniones de lidera;go, lo cual sucede una
ve; por semana antes de la reunin de miembros. @e esta manera, siempre que un
miembro pregunte a un anciano o di#cono, todos los oficiales de la iglesia est#n en la
misma p#gina, y ser# m#s factible que cada uno diga la misma respuesta y muestren una
unidad delante de la congregacin. un no hemos dominado el arte, y fallamos m#s a
menudo que lo que desear,amos. 1ero siempre estamos me$orando y buscando maneras
de perfeccionarnos.
Con respecto a la comunicacin entre los ancianos durante la reunin, hemos
encontrado muy til animar a los ancianos a escribir y enviar memos para distribuirlos
de antemano con respecto a las cosas que quieran poner en la agenda para discusin.
Escribiendo nuestros propios memos podemos ir m#s all# en clarificar nuestras
opiniones, y leyendo los memos de los dem#s nos ayudar# a entender sus ideas me$or y
editar y refinar nuestras respuestas antes de entrar a la reunin.
Ln comentario m#s sobre la comunicacin. "i usted es el principal pastor maestro de su
iglesia, le animo a hacer todo lo que pueda para cultivar una atmsfera en la cual todos
los ancianos sean capaces de dar y recibir una e!hortacin y critica santas. Como el
nico con autoridad otorgada por virtud de la frecuencia de su ensean;a de la Eiblia, su
e$emplo traer# pa;. "ea alegre. :enga sentido del humor. Io se ponga serio. Io se
ponga a la defensiva cuando otros est2n en desacuerdo con usted. "ea cuidadoso no
siendo autocr#tico autoritario. Io se sienta como si usted tuviera la presidencia en
cada reunin. Resetea el sentimiento de que usted siempre tiene la ltima palabra, o que
sus sugerencias siempre deban ser implementadas. Conf,e en sus compaeros ancianos.
Este dispuesto a ser recha;ado por mayor,a de otos en asuntos que no sean
fundamentales para el evangelio. "ea dif,cil de ofender. l tomar esta clase de actitud,
usted modelar# humildad que ser# m#s probable en emular con el tiempo, y usted
ganar# tanto el respeto como la confian;a de que usted sea propenso a ceder al
autoritarismo. Fodele mansedumbre en su hablar, humor en su concepto propio,
humildad y sea ra;onable cuando sea corregido. +aciendo esto, usted cosechar# los
beneficios de tener una pluralidad de ancianos para ayudarlo en la obra.
1ermita que su sabidur,a sea piadosa. 1ero la sabidur,a que es de lo alto es
primeramente pura, despu2s pac,fica, amable, benigna, llena de misericordia y de
buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocres,a. 3 el fruto de $usticia se siembra en pa;
para aquellos que hacen la pa; &"antiago './87/9).
GABI!"! #! !$"%A"!GIA
/. Refle!ione sobre su lidera;go y sus estilos de comunicacin. <:ienen tendencias
imp,as=
4. 1ida a un miembro maduro de la congregacin que le de una opinin honesta
sobre la manera en que usted gu,a By ac2ptela amablemente.
'. <Cu#les son algunas de las maneras en que puede practicar el dar y recibir una
e!hortacin y cr,tica santa con los l,deres de su iglesia=
l -roceso de -resupuesto Anual
Lna ve; al ao, normalmente en Fayo, dedicamos una reunin completa de ancianos
para desarrollar el presupuesto del siguiente ao. Es a menudo uno de las reuniones m#s
estimulantes que tenemos durante el ao, principalmente debido a que tomamos accin
del curso actual de la iglesia y pensamos en los meses que vienen. Estoy seguro que
usted desea refinar el proceso del conte!to de su propia iglesia, pero he aqu, como lo
hemos hecho.
ntes de reunirnos, yo como pastor principal me reno con el administrador de la
iglesia para revisar el presupuesto del ltimo ao y documento cualquier cambio
significativo proyectado que ya cono;camos que necesitamos tener en cuenta &e.g.,
servicios, impuestos, renovaciones, personal de atencin sanitaria, etc.). Lna ve; hecho
esto, me reno con el pastor asociado y el anciano a cargo de las misiones para discutir
la visin y el presupuesto para el alcance local y las misiones globales &actuamos como
un subcomit2 de misiones informales para los ancianos). *uego registro las
proyecciones de presupuesto, notando que tanto porcenta$e incrementar# el presupuesto.
@urante la reunin de ancianos dedicada al presupuesto, tengo a todos los ancianos
nombrando uno por uno nombro las #reas que conciernen a donde necesitemos ver
crecimiento en la iglesia. Escribo estas en un pi;arrn, y continuo escribiendo hasta que
todos no tengan nada que decir. *uego tengo a todos los ancianos nombrando los
est,mulos y alaban;as que han visto en la iglesia. Lno por uno, escribo estas en el
pi;arrn, una ve; m#s hasta que nadie tenga nada m#s que decir. Estas pr#cticas nos
for;an a detenernos y ver la obra como un todo. Ios ayudan a pensar estrat2gicamente.
*uego tengo a todos los ancianos nombrando los ministerios o adquisiciones que
quisieran ver apoyados por un nuevo presupuesto. *as escribo en el pi;arrn en la
misma manera. Cuando cada uno ha mencionado lo que tiene que decir, tengo a todos
los ancianos tomando sus dos preferencias m#s altas que enca$en en la cantidad de
dinero con la que traba$aremos. *uego traba$amos en ponernos de acuerdo en nuestras
prioridades de cambio de presupuesto para el siguiente ao.
Lna ve; que hemos todos e!presado nuestras opiniones, los ancianos env,an el
presupuesto sugerido a los di#conos para lego traba$ar en los detalles. Este es el nico
tiempo del ao en que todos los di#conos se renen. El presupuesto es desarrollado
luego por los ancianos y di#conos en el verano, a veces se pasa de un lado a otro entre
ellosA y cuando los ancianos est#n de acuerdo, presentan el presupuesto a la
congregacin para aprobarse en el otoo. @espu2s de que ha tenido un mes para mirarlo
y orar por el, se tiene una discusin abierta del presupuesto en la reunin de miembros
para que las personas hagan preguntas y hagan sugerencias. "e le da a la congregacin
un mes mas para mirarlo y orar por ello, o para aportar m#s sugerencias, despu2s de esto
el se toma el voto congregacional para probarse o desaprobarse el presupuesto hecho.
.tros en el Cuarto
Fuchos l,deres de iglesias perciben las reuniones de ancianos a ser estrictamente
prohibidas para los miembros mismos. Esto puede ser el caso cuando son tratados
asuntos particularmente sensibles. 1ero normalmente podr,a ser sabio permitir a algunas
personas a sentarse y a observar.
1or e$emplo, normalmente tenemos asistentes pastorales y estudiantes sentados fuera
del c,rculo de ancianos solo escuchando y lo que se este tratando y acerca de que se
habla
>4?
. *a observacin es uno de los m2todos de aprendi;a$e mas subestimados.
Fuchos hombres $venes que se dirigen a un ministerio pastoral qui;# nunca han sido
invitados a observar una reunin de ancianos antes de que puedan dirigir una. Dui;#s
algunos de ustedes que lean este libro han sido colocados en esta posicin
inconscientemente. "i es as,, usted conoce de primera mano cuan frustrante puede ser
dirigir cuando usted nunca ha observado a alguien hacerlo.
l reconocer a hombres $venes quienes tengan un car#cter cristiano slido, dones de
ensean;a, y se est2n introduci2ndose con otros miembros individualmente para su bien
espiritual, y quienes sean activos en la vida corporativa de la iglesia, inv,telos a observar
las reuniones de ancianos
>'?
. 1erm,tales hacerles ver que deben estar en silencio. 1ero
perm,tales conocer que ser,a una buena oportunidad para ellos de ver como es un grupo
de hombres santos dirigir espiritualmente y discutir asuntos que tocan la direccin y la
visin de la iglesia local. :eniendo un buen modelo a seguir es ya la mitad de la manera
b,blica y fiel de desarrollar de hacer el ministerio como pastor aspirante. "i queremos
detener el curso del pragmatismo, proporcionando modelos b,blicamente fieles para
hombres $venes para que los observen, ser,a una manera de adelantarse.
/. S *os miembros que son incapaces de asistir debido a una incapacidad f,sica,
educacin, o despliegue militar son obviamente e!ceptuados y son puestos en
una seccin del directorio titulada miembros de #rea pero incapaces de asistir
o miembros fuera del #rea.
4. S "i usted es pastor o l,der de la iglesia, es bienvenido a venir y a observar una
de nuestras reuniones de ancianos. Entre a UUU.(marXs.org, vaya a la opcin
events y de clicX en UeeXender para firmar y asistir el fin de semana.
'. S "i usted no tiene aun a estos hombres, ore a @ios para que le env,e algunos o
para desarrollar a los que ya est2n en la iglesiaH
La Iglesia Deliberante/La Importancia de los Ancianos
Introduccin
Es popular e algunos c,rculos contempor#neos sostener que la estructura de lidera;go de
la iglesia en realidad solo se reduce a sem#ntica. 3a sea que los llame di#conos o
ancianos no tiene importancia, mientras usted tenga a personas espiritualmente maduras
guiando a la iglesia y dirigiendo sus asuntos. En c,rculos bautistas, y particularmente en
las iglesias de los Eautistas del "ur en los ltimos ciento veinte aos, modelo dominante
del lidera;go parece ser de un solo pastorYanciano soportado por mltiples di#conos y a
menudo responsables ante una $unta de administradores.
"in duda, la Eiblia de$a un amplio espacio suficiente para tratar sobre el tema de la
estructura de la iglesia. 1ero, aunque la evidencia es insuficiente, es sin embargo
consistente. *as iglesias del Iuevo :estamento eran gobernadas congregacionalmente y
aun dirigidas por una pluralidad de ancianos quienes eran liberados por los siervos
di#conos para dedicarse a la oracin y al ministerio de la 1alabra
>/?
.
En esta seccin comen;aremos a refle!ionar acerca de la necesidad de la reunin de la
pluralidad de ancianos, y como llevar a cabo la reunin con sabidur,a b,blica. En este
cap,tulo nos enfocaremos particularmente en revisar la informacin b,blica y refle!ionar
sobre los beneficios pr#cticos de tener una pluralidad de ancianos.
Breve /ras%ondo B#blico
)echos *+,-./01 muestra que las palabras ancianos &presbuterous, v. /8) y obispos
&epis#opus, v.49) son intercambiables, y que ambos hacen la obra de apacentar
&poimaeinein, v.49) o pastorear el rebao de @ios. Ln pastor, pues, es un anciano, y un
anciano es un obispoYsuperintendente Blos tres t2rminos se refieren al mismo oficio y a
la misma obra de pastorear
>4?
. Iote tambi2n que 1ablo enviando a Efeso hi;o llamar
a los ancianos >presbuterous, plural? de la iglesia >e##lesias, singular? &v./8). El
patrn es el de una pluralidad de ancianos en cada iglesia local
>'?
.
- "imoteo 0,-/-0 distingue el oficio de anciano &epis#opos) del de di#cono &di$conos).
Cada uno debe reunir los mismos requisitos de car#cter, pero los ancianos deben ser
aptos para ensear
>0?
7una capacidad que no es requerida al oficio del di#cono. @e hecho,
@.. Carson ha observado que todas las cualidades que 1ablo enumera para los
ancianos est#n en otras partes del Iuevo :estamento impuestas a todos los cristianos B
cada cualidad, esto es, e!cepto la capacidad de ensear. R#pidamente, entonces, vemos
que los ancianos son diferentes de los di#conos en que la ensean;a es fundamental para
la responsabilidad del anciano, mientras que las tareas de los di#conos est#n en otra
parte. mbos oficios deben estar presentes para que la iglesia este organi;ada, dirigida y
sirva de acuerdo a la 1alabra.
)echos 2,-/3 aclara aun m#s las distinciones. ll, leemos de la controversia entre las
viudas de los griegos y los hebreos acerca del derecho de la distribucin de la comida
entre ellas. *os disc,pulos reunieron a toda la congregacin y di$eron. Io es $usto que
nosotros de$emos la palabra de @ios, para servir >dia#onein? a las mesas. Euscad, pues,
hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Esp,ritu
"anto y de sabidur,a, a quienes encarguemos de este traba$o. 3 nosotros persistiremos
en la oracin y en el ministerio de la palabra &O.470). *a divisin del traba$o es clara.
*os siete hombres escogidos diaconaron &sirvieron) a las mesas, la cual liberaron a los
apstoles de diaconar la 1alabra.
*os di#conos, entonces, sirvieron al cuidado de las necesidades f,sicas y financieras de
la iglesia, y lo hacen en una manera que sana las divisiones, trayendo unidad ba$o la
1alabra, y apoya el lidera;go de los ancianos. "in este servicio pr#ctico de los di#conos,
los ancianos no ser#n liberados de dedicarse a la oracin y al servicio de la 1alabra a las
personas. *os ancianos necesitan a los di#conos para servir pr#cticamente, y los
di#conos necesitan a los ancianos para dirigir espiritualmente.
GABI!"! #! !$"%A"!GIA
/. *ea +echos /0.4'. <Du2 implicacin tiene la manera en que 1ablo estructur las
iglesias que plant=
4. Mea por los menos cinco de los siguientes versos. +echos //.'6, /O.0A 46./8A
4/./9A Pilipenses /./A "antiago -./0A / 1edro -./ <Du2 puede aprender acerca
del numero y responsabilidades de los ancianos en las iglesias locales=
'. Compare +echos 46./8 y 46.49. *uego compare :ito /.-, O y 8. <Du2 t2rminos
parecen ser usado intercambiablemente=
l Aspecto -r0ctico de la -luralidad
123

+emos visto algunos de los argumentos b,blicos pr#cticos para la distincin entre
ancianos y di#conos, para los papeles de cada uno y para la pluralidad de los ancianos
en una sola iglesia. <Cu#les son los beneficios pr#cticos de tener m#s de un anciano en
cada iglesia= En otras palabras, <vale la pena el problema de cambiar de una estructura
de lidera;go de un solo pastor y mltiples di#conos a una estructura de lidera;go de
pluralidad de ancianos con mltiples di#conos sirviendo
>O?
= 1ensemos en algunas de las
venta$as de hacer este cambio.
!4uilibra la debilidad pastoral. Iingn pastor es ampliamente y suficiente talentoso
para hacer toda la obra del ministerio solo. +ay debilidades en cada partido del pastor.
:odos necesitamos de otras personas para equilibrar nuestras deficiencias muy
humanas. Cuando usted se rinde ante hombres piadosos cuyos dones, pasiones, y
capacidades equilibran las suyas, usted proveer# un lidera;go equilibrado para las
personas que lo siguen.
#i5unde la crtica congregacional. Ea$o un modelo de un solo pastor y mltiples
di#conos, el pastor a menudo toma la peor parte de la cr,tica a solas. *as decisiones
fuertes pueden pasar desapercibidas, los motivos pueden malinterpretarse, antes de que
pase mucho tiempo el pastor se haga blanco de todos los comentarios cr,ticos porque 2l
es el nico que se percibe que esta tomando todas las decisiones y dando todos los votos
finales By ba$o este modelo, a menudo as, es. @entro de una pluralidad de ancianos, sin
embargo, el lidera;go es compartido con un cuerpo de ancianos que han sido
reconocidos y afirmados por la congregacin. Esta provisin alivia al pastor de llevar
toda la cr,tica, porque ahora el lidera;go y la responsabilidad de toma de decisiones son
compartidas entre el grupo. Ktros hombres pueden ahora estar en la brecha con el pastor
y luego pueden tomar $untos tanto la responsabilidad como la cr,tica. :ambi2n, la
congregacin ser# mas probable que este dispuesta a seguir las decisiones dif,ciles de un
grupo de ancianos que seguir aquellas que se hacen por un solo pastor. s, algunas de
las cr,ticas ser#n evitadas solo por el aumento de confian;a que una pluralidad
reconocida congregacionalmente de ancianos que se engendran de los miembros de la
iglesia.
A6ade sabidura pastoral. Compartiendo el lidera;go con un grupo de ancianos capaces
y piadosos mantendr# casi invariablemente a los pastores &especialmente a los $venes)
de hacer o decir cosas tontas, o de decir o hacer las cosas correctas en maneras intiles.
Iinguno de nosotros es omnisciente. :odos necesitamos humillarnos, compartir el
lidera;go, y pedir conse$o. @e hecho, muchos de nosotros somos impacientes cuando
implementamos una visin para un cambio piadoso. *os ancianos piadosos pueden
ayudarnos a escoger el paso para el cambio para que la congregacin pueda mantenerse
en ritmo con ello. Ellos tambi2n pueden ayudarnos a formular planes, a articular metas,
y a mane$ar situaciones sensibles me$or de lo que podemos hacerlo nosotros solos.
7iderazgo indigente. Es decir, arraigar el lidera;go en miembros laicos. Esto es
importante porque la congregacin necesita ser capa; de funcionar y continuar
creciendo aun si algo terrible sucede al pastor principal. *a ltima cosa que queremos
hacer como pastores vocacionales es hacer muy dependiente a la congregacin de
nosotros de tal manera que la iglesia caer,a si nosotros muri2semos, si somos llamados a
otro lugar, &@ios no quiera) caigamos en algn pecado que nos descalifique.
GDueremos que nuestro traba$o contine llevando fruto despu2s de que nos vayamosH
1ero esto significa que el lidera;go debe estar arraigado en miembros laicos. *o me$or,
y la manera m#s b,blica de hacer esto es incorporar una estructura de lidera;go basado
en una pluralidad de ancianos en la cual los ancianos laicos sean m#s numerosos que los
ancianos ministros.
8ermite la disciplina correctiva. "in disciplina correctiva, la iglesia no tiene manera de
proteger la pure;a de su testimonio pblico corporativo de la hipocres,a de los
miembros involucrados en pecado escandaloso. dem#s el cumplimiento de la
disciplina correctiva de la iglesia es mucho m#s dif,cil sin una pluralidad de ancianos.
*levar a cabo la disciplina correctiva de la iglesia requiere una estructura de lidera;go
que no se doble ba$o las presiones espirituales y relacionales del proceso. adiendo
sabidur,a, difundiendo las cr,ticas, un lidera;go indigente, la pluralidad del lidera;go
ayuda a transferir la carga de la disciplina correctiva a trav2s de mltiples pilares. *a
pluralidad del lidera;go, entonces, es vital para descargar la disciplina correctiva y por
lo tanto es vital tambi2n para mantener el testimonio corporativo de la iglesia local a los
o$os de la comunidad inconversa.
%educe la tensin del ustedes contra 9l. Cuando los desacuerdos suceden entre el
pastor y la congregacin en relacin a la duracin de la iglesia o de una decisin dif,cil,
esto afecta a toda la congregacin, una mentalidad poco saludable de ustedes contra 2l
puede surgir. Esto puede hacer que el pastor se sienta e!tremadamente aislado y puede a
menudo crear actitudes de confrontacin deba$o de la superficie de las relaciones
pastorYcongregacin. "i duda, los ancianos pueden cambiar la relacin y poner en
marcha una de nosotros contra ellos. "in embargo, alivia el aislamiento del pastor, y
puede prevenir tales antipat,as de surgir de nuevo si el pastor es suficientemente sabio
para recibir el conse$o santo. Lna ve; m#s, agregando sabidur,a, difundiendo las
cr,ticas, equilibrando la debilidad pastoral, haciendo un lidera;go indigente y una
pluralidad de ancianos puede ir tan le$os hasta desactivar la bomba del ustedes contra
2l.
GABI!"! #! !$"%A"!GIA
/. <Cmo puede prever que una pluralidad de ancianos sea saludable para su
iglesia corporativamente=
4. <Cmo puede prever que una pluralidad de ancianos sea saludable para usted
como pastor=
'. <Cu#les son algunos de los obst#culos que lo est2n deteniendo de cambiarse a
una pluralidad de ancianos=
0. <Cu#les son algunas de las maneras en que usted puede comen;ar a orar por un
cambio saludable en su iglesia=
Conclusin
*as iglesias pueden andar sin tener ancianos. "ucede todo el tiempo. 1ero el patrn
b,blico es consistente, y los beneficios pr#cticos son claros, tanto para el pastor como
para la congregacin. *a pregunta, pues, no es porque tener ancianos, sino, <1or qu2 no
tenemos nosotros= 1uedo honestamente decir que cambiar a una pluralidad de ancianos
en nuestra iglesia has sido el evento m#s provechoso para m, en mi ministerio pastoral
aqu, en Tashington, @.C.
Cuando la idea de la pluralidad de ancianos fue propuesta, algunos pastores responden
diciendo de la problem#tica de la transicin de otros modelos a un modelo dirigido por
ancianos. <Cmo hacer para escoger a los ancianos= <E!iste un proceso viable para
convenir en quien debe servir= Cremos a estas preguntas y algunas otras en nuestros
siguientes cuatro cap,tulos.
/. S 1ara un argumento completo para el lidera;go de ancianos en el conte!to del
gobierno congregacional, vea FarX @ever, @isplay of NodZs Nlory &Lna
Fanifestacin de la Nloria de @ios) &Tashington, @.C.,. ( FarXs Finistries,
466/). 1ara argumentos bautistas histricos sobre el mismo tpico, vea FarX
@ever, ed., 1olity. Eiblical rguments on +oU :o Conduct Church *ife
&"istema de Nobierno. rgumentos E,blicos en Como Conducir la Mida de la
Cglesia) &Tashington, @.C.. Center for Church Reform, 466/)
4. S Iote la misma calidad intercambiable de ancianos &presbuterous) y el
obispo &episXopus) en :ito /.-78.
'. S Cf. +echos /0.4', donde 1ablo y Eernab2 nombran ancianos &presbuterous,
plural) en cada iglesia &XatZ eXXlesian[ singular distributivo).
0. S Cf. :ambi2n :ito /.(.
-. S 1ara una gu,a e!celente en como guiar en este cambio, vea 1hil . IeUton,
Elders in Congregational *ife. Fodel for *eadership in the *ocal Church
&ncianos en la Mida Congregacional. Ln Fodelo de *idera;go en la Cglesia
*ocal) &Nrand Rapids, Fich.. Vregel. 466-).
O. S qu, haremos el argumento del aspecto de mltiples di#conos sin referencia
del asunto. 1ara esto vea, FarX @ever, @isplay of NodZs Nlory &Lna
Fanifestacin de la Nloria de @ios) &Tashington, @.C.. ( FarXs Finistries,
466/).
La Iglesia Deliberante/La -alabra 4 la .racion
Introduccin
Reuniones de *idera;go. <*as espera usted con ansiedad= <Espera usted con ansia para
dirigirlas= lgunos de nosotros tienen tales e!periencias de confrontacin en las
reuniones del lidera;go de la iglesia que nos amargan la idea de estar cerca de la accin.
"er ro;ados por una bala verbal muy a menudo, no estamos siempre seguros de
retroceder solo para tomar otro del cesto del pan. Ktros han entrado las regiones de
lidera;go solo para sentir como si hubieran saltado el charco de la ignorancia. mbas
e!periencias nos hacen preguntarnos a veces si e!iste algo que pueda redimir a la iglesia
de las reuniones de lidera;go.
En la ltima seccin tratamos con el proceso de la reunin de los ancianos. Este proceso
puede ayudar a eliminar los miembros potencialmente inmaduros quienes hacen
desagradables las reuniones de ancianos. En esta seccin queremos refle!ionar por un
momento en lo que los ancianos deben hacer cuando se renen, y como lograr hacerlo.
Iuestros ancianos se renen una semana s,, y otra no, normalmente los martes por la
noche. Lsted puede escoger reunirse m#s o menos frecuentemente. 1ero en relacin a
cuan a menudo se debe reunir, la cosa m#s importante en establecer entre los ancianos
es la unidad alrededor de la 1alabra de @ios. "i deseamos la unidad de nuestra iglesia
para ser fundamentalmente edificada en la 1alabra, entonces la unidad de nuestros
ancianos debe estar cimentada en la 1alabra.
La -alabra
7e(9ndola. Lna reunin t,pica de ancianos en la Cglesia Eautista de Capitol +ill
comien;a con la lectura de la Eiblia. Comen;ar con la lectura de la Eiblia reorienta a los
ancianos de s, mismos hacia @ios y hacia los dem#sA de sus propias ideas a las ideas de
@iosA de su filosof,a de mercado que dirigen las empresas a las que traba$an, a los
principios de santidad que gobiernan a la iglesia. *lama a los ancianos a renovar $untos
sus mentes en al Escritura, for$ando la unin entre ellos. :ambi2n funciona para
recordar a los ancianos que as, como ellos e$ercen una medida de autoridad al tomar
decisiones en nombre de la iglesia, ellos tambi2n est#n ba$o la autoridad de la 1alabra.
*os ancianos son llamados a someterse a la 1alabra de @ios no menos que el resto de
las ove$as del rebao de @ios. *os recuerda que su autoridad es derivada de la 1alabra
de @ios, no de ellos. Esta lectura, pues, ayuda a los ancianos a reconocer que la 1alabra
de @ios merece la primac,a en la conversacin, las cual se convierte en humildad Buna
cualidad muy necesaria para ser manifestada cuando se conducen los asuntos
espirituales de la iglesia.
Iormalmente, los ancianos leer#n el pasa$e que ser# predicado el siguiente domingo. l
irlo leyendo, estar#n mirando los aspectos del car#cter de @ios y la obra por la cual
adorarle y darle gracias. Esto es importante. Io es una lectura irrefle!iva sin sentido,
sino una lectura meditativa que busca las ra;ones en el te!to para alabar y dar gracias a
@ios. Esta manera de leer la 1alabra de @ios hace la diferencia, porque comien;a a
cambiar nuestras actitudes hacia la 1alabra, @ios y los dem#s. En lugar de que$arnos,
estamos buscando adorar a @ios y darle las gracias. En lugar de suponer que cualquier
cosa que digamos agradar# a @ios, venimos a ser enseados por el te!to como alabar a
@ios en una manera que le agrade.
:r;ndola. Lna ve; que los ancianos han le,do el pasa$e a ser predicado el siguiente
domingo, oran a trav2s de ella. +abiendo tomado del te!to alguno de los atributos
divinos por los cuales alabar a @ios, o algunas de las gracias que nos ha concedido que
nos lleve a ir a El en adoracin, cada anciano dir# una o dos oraciones de alaban;a. Esta
es una parte de cmo los ancianos se vuelven intencionales en dedicarse a la oracin y
al ministerio de la 1alabra &+ech. O./70).
!studi;ndola. 1eridicamente un tema resurgir# en la congregacin que requiera algn
estudio b,blico por parte de los ancianos. GIo desperdicie estas oportunidadesH Estas
puede ser alguno de los tiempos m#s enriquecedores y gratificantes en la vida del
cuerpo de ancianos.
Ellos pueden tambi2n ser de los tiempos m#s estrat2gicamente importantes para la vida
de la congregacin. Cuando las circunstancias en la congregacin sur$an preguntas
b,blicas y teolgicas, use estas ocasiones para dar e!periencia a los ancianos en buscar
las Escrituras $untos. 1rov2ales con otras herramientas de estudio, tales como
comentarios y buenos libros teolgicos sobre un tpico en particular. nimar a los
ancianos en esta direccin o solo les mostrar# argumentos en sus conocimiento b,blico
sino tambi2n les mostrar# lo se que parece pastorear el rebao del pueblo de @ios en una
manera b,blicamente responsable y teolgicamente consciente. "er# tambi2n
beneficioso para la congregacin, especialmente cuando los ancianos hagan de
conocimiento al cuerpo de los frutos de su estudio en forma de documento de resumen
que presente la posicin b,blica que han tomado los ancianos respecto a ese asunto.
Esta clase de estudio es una parte importante del lidera;go espiritual corporativo de los
ancianos del rebao. Esta es una parte de cmo los pastores de la iglesia gu,an al rebao
a pastos verdes de teolog,a aplicada. Con demasiada frecuencia nos que$amos de que
nuestras congregaciones no est#n interesadas en la teolog,a. 1ero <1or qu2 deber,an
estarlo si no son guiados por los ancianos= El estudio de los ancianos y la presentacin
de sus conclusiones b,blicas pueden ayudar a desarrollar el apetito teolgico de la
congregacin al ir viendo a sus l,deres tomando seriamente la teolog,a y aplic#ndola
fielmente a la vida corporativa de la iglesia. Como resultado, el estudio estrat2gico de la
Eiblia conducido entre los ancianos en temas concernientes a la vida de su iglesia local
puede tener un efecto de desarrollo de la madure; teolgica y el discernimiento de los
miembros. esto es a donde queremos guiar al rebao de @ios Ba los pastos de la "u
1alabra.
GABI!"! #! !$"%A"!GIA
/. *ea 4 Reyes 44.974'./0. <Du2 precedi a las reformas instituidas por el Rey
Jos,as= <1or qu2 era importante que Jos,as mantuviera esto en mente al ir a su
traba$o como Rey= <Cu#l fue el resultado final de la antigua desobediencia de
Jud# a la 1alabra de @ios &vea 4'.4O748)=
4. *ea Iehem,as 9./'7/9. <Du2 incit la obediencia renovada a la *ey de @ios
entre los l,deres= <1or qu2 hab,an estado en desobediencia por mucho tiempo=
'. <Cmo conduce las reuniones de sus l,deresYancianos= <1or qu2 lo hace de esa
manera=
0. <Cmo puede la lectura y la oracin de la Escritura cambiar el tono de sus
reuniones= <Cmo podr,a traba$ar para cambiar la madure; y la atmsfera
espiritual de su iglesia=
La .racin
Uno por el otro. @espu2s de que la 1alabra a sido le,da y orada, los ancianos
compartir#n cada uno que esta sucediendo e sus vidas Bpreocupaciones en el traba$o o
en la casa, sus luchas espirituales, relaciones personales, oraciones contestadas, etc2tera.
Es tiempo de compartir provee una medida de rendicin de cuentas y de mutuo est,mulo
que es crucial para la integridad y la longevidad de cualquier ministerio del anciano.
Punciona como una oportunidad normal para los ancianos de e!presar cuidado el uno
por el otro, para monitorear la salud espiritual del otro, y para reafirmar la confian;a
relacional entre cada uno. *a fidelidad puede tomar un largo camino en combatir el
aislamiento pastoral y cultivar relaciones espirituales significativas caracteri;adas por
un amor y humildad mutuos. Lna ve; que cada uno tenga la oportunidad de compartir,
cada anciano orar# por el otro. Esto puede ser visto como un paso obvio para algunos,
pero muchos cuerpos de ancianos descuidan la oracin y tratan sus reuniones como
reuniones corporativas de e$ecutivos que reuniones de pastores subalternos de @ios.
8or cada uno de los miembros en individual. Lno de los tiempos m#s estrat2gicos para
los ancianos de orar por los dem#s miembros es durante las reuniones de ancianos. 1ero
usted puede tener el h#bito de tener ancianos que tomen turnos para hacer una o dos
oraciones por algunas personas en cada p#gina del directorio de la iglesia, o qui;#s orar
m#s a fondo por una seccin, aun cuando usted no cono;ca a cada persona de la misma
manera, esta pr#ctica lo estimular# a conocerlos personalmente para que usted pueda
orar por ellos m#s espec,ficamente, y le dar# pr#ctica a los ancianos de hacer oraciones
b,blicas por los dem#s. Krar $untos por las ove$as como grupo de reunin de pastores
subalternos es una e!celente manera de promover la salud espiritual de la congregacin,
para mantenerse el uno al otro como ancianos responsables para la fidelidad a la oracin
por la congregacin, y para guiar con el e$emplo.
8or el cuerpo corporativo. Es tentador pensar que solo debemos orar para que @ios
haga nuestras iglesias grandes. 1ero lo que en realidad buscamos es salud, no solo
tamao. *as iglesias pueden ser incre,blemente poco saludables incluso cuando son
grandes. Eso esta bien. Lna iglesia grande no siempre ser# una me$or iglesia. 1uede
hacernos ver me$or como l,deres, pero el tamao no siempre indica salud &Gcomo
muchos de nuestros cuerpos atestiguanH). :iene sentido detenerse y preguntarse.
<Cu#les son sus motivos para orar como lo hace por su iglesia= <Cu#ndo nos reunimos
como grupo de ancianos, necesitamos estar orando no solo para que @ios haga grande
nuestras iglesia, sino para que las haga sanas. Femori;ar las oraciones de 1ablo por las
iglesias ser,a un gran comien;o para un grupo de ancianos. Estimule a sus ancianos en
las siguientes semanas a memori;ar Efesios /./-74'A './O7/(A Pilipenses /.(7//A
Colosenses /.(7/0A / :esalonicenses './/7/'A y 4 :esalonicenses /.//7/4. Nu,e con el
e$emplo, y ore para que estas cualidades y h#bitos sean incrementen y sean
caracter,sticos en la vida corporativa y el testimonio de su iglesia.
GABI!"! #! !$"%A"!GIA
/. *ea Efesios './O7/(. <Du2 es lo que esta sea una buena oracin para hacer por la
iglesia local=
4. *ea Colosenses /.(7/0. :rate de memori;ar este pasa$e recit#ndolo y or#ndolo
una ve; por d,a durante tres emanas. Femorice otro pasa$e de oracin cada
semana durante un mes. Refu2rcelo en su mente y cora;n or#ndola diariamente
y repetidamente por otros l,deres y miembros de su iglesia.
Conclusin
+ay una variedad de maneras para hacer una iglesia grande realmente r#pido. 1ero @ios
ha prometido prosperar y crecer a "u Cglesia por "u 1alabra y por "u Esp,ritu. +aciendo
un compromiso firme por leer la Eiblia y orar en las reuniones de ancianos, luego,
ponernos en la corriente de las fuentes de poder que @ios ha prometido
inequ,vocamente bendecir. l llevar cabo este compromiso a la 1alabra y la oracin
entre los ancianos reunidos, les estaremos animando a confiar no en programas o en
personalidades, no en promociones o comodidades f,sicas, sino en la poderosa 1alabra
de @ios y en la promesa de la vida dada por "u Esp,ritu.
La Iglesia Deliberante//oma de Decisiones+ Como Hablar Acerca de
llo
Introduccin
*os momentos m#s candentes y divisivos en la vida de la iglesia a menudo vienen en los
momentos de toma de decisiones cr,ticas. +e visto a iglesia dividirse porque el pastor
no sabe como defender una conviccin o un m2todo con humildad, o porque no
reaccin con gracia cuando los otros est#n en desacuerdo con 2l. Es tambi2n comn para
los l,deres que no son del personal ser arraigados en sus opiniones o posiciones de
influencia que terminan trayendo m#s dao que bien a la mesa de toma de decisiones.
Estos problemas, claro, tienen que ver en gran parte con el car#cter de los hombres. 1ero
los problemas en la toma de decisiones tambi2n tienen que ver en como los l,deres ven
la responsabilidad y el privilegio del lidera;go.
hemos tratado sobre que habar en las reuniones de acianos. hora necesitamos pensar
m#s b,blicamente acerca de cmo hablaremos acerca de estos asuntos, y como
entendemos y contribuimos al proceso de toma de decisiones.
l Rol del -astor
lgunos pastores disfrutan del papel de presidir la reunin de ancianos, mientras que
otros lo odian. *a verdad del asunto es que el pastor principal no necesariamente
necesite preside todas las reuniones de ancianos. @e hecho, probablemente ser,a mas
sano rotar las responsabilidad presidir anualmente , un ao si, y otro no.
Lna de las consecuencias m#s saludables de que el pastor principal no presida las
reuniones de ancianos es que comunica a los dem#s ancianos que el pastor no esta
empeado en aferrarse al poder, y que 2l no esta viendo el pastorado como un puesto de
oficial de $efe de gobierno. *os pastores que se sienten que ellos deben de presidir las
reuniones de ancianos est#n comunicando algo de su propio car#cter y estilo de
lidera;go. "implemente no es bueno para los ancianos como cuerpo que el pastor se
sienta amena;ado al permitir que alguien m#s de entre ellos diri$an, o si el cree que la
Escritura ensee que el debe presidir la reunin con el fin de dirigir apropiadamente.
*as forma m#s san para el pastor de verse a si mismo en las reuniones de ancianos es
una forma de primero entre iguales. El no necesita afirmarse en sus propias opiniones en
cada asunto. El no necesita sentir que sus ideas siempre deban ser implementadas,
mucho menos debe sentir que los otros ancianos deben obedecerle personalmente. *a
autoridad del pastor es obtenida y declarativa. En otras palabras, el pastor tiene
autoridad solo en la medida en que lo que diga sea fiel al Fensa$e del \nico que lo ha
enviado.
s, que, aun siendo yo el pastor principal de nuestra iglesia, no presido las reuniones de
ancianos &o las reuniones de los miembros, en dado caso). E!isten aun temas de los que
hablamos como ancianos que notablemente no tengo peso en ellos. Glgunas veces me
abstengo de votarH <1or qu2= 1rincipalmente porque quiero que los ancianos que no son
del personal cono;can el ministerio $untos, pero tambi2n porque quiero protegerlos de
ser muy dependientes de mis opiniones, o de medir sus comentarios en lo que piensan
que voy a decir. Io quiero un corto circuito en la pluralidad de nuestro lidera;go. @e
hecho, quiero realmente destetarlos del depender de m, tan r#pido como sea posible para
que no sean de manera impropia dependientes del personal de tiempo completo para el
lidera;go de la iglesia. "i algo me sucediera, quiero que sean capaces de continuar
guiando la iglesia sin perder un paso.
*a autoridad pastoral es como un $abn Bentre mas lo uses, menos de$as. *o que estoy
recomendando, pues, es un lidera;go b,blico fuerte con una mano ligera. Nu,e con la
1alabra, a trav2s de una fidelidad b,blica de su predicacin e!positiva y un contenido
b,blico de cantos que entonen $untos en la adoracin corporativa. l de$ar las 1alabra al
frente y al centro, comen;ar# a formar a las personas sin necesidad de que usted e$ercite
su autoridad o peso en e!ceso en cada decisin que es tomada. "in duda, usted necesita
guiar, u usted puede estar en silencio en todo. 1ero gu,e con la 1alabra, no solo con la
fuer;a de su personalidad o con sus opiniones.
Lna palabra especial para los pastores principales. es un privilegio especial ser el
:imoteo en Efeso, el principal predicador o el pastor7maestro &lo llamamos pastor
principal). F#s que nadie m#s, mi ensean;a de la 1alabra de @ios moldea la vida de
la congregacin. El ministerio de los otros ancianos refina, refle$a y reproduce este
ministerio principal de ensean;aA no dificulta lo que @ios me ha llamado a hacer en
esta congregacin Bsino que ayuda.
Hablando Amablemente
+e aqu, algunas cosas en que pensar cuando considere dirigir o participar en las
reuniones de ancianos.
)umildad. Iada hag#is por contienda o por vanagloriaA antes bien con humildad,
estimando cada uno a los dem#s como superiores a 2l mismo &Pil. 4.'). Esta es la
primera y probablemente la m#s importante regla para cultivar reuniones de ancianos
saludables y fruct,feras. El orgullo intelectual y espiritual corroen los lidera;gos de
ancianos. *a humildad genuina es un amortiguador incorporado Bdesactiva tanto la
actitud ofensiva de algunas ideas positivas as, como la actitud defensiva que algunos
cr,ticos puedan por el contrario suscitarse. *a ausencia de humildad es a menudo un
detonante de las reuniones de ancianos. +able y escuche con humildad.
Autorizacin bblica. *a e!posicin de tus palabras alumbraA +ace entender a los
simples &"al. //(./'6). :anto mas sea posible, tenga ra;ones b,blicas por las cosas que
sugiera. Io solo $uegue en el campo de la lgica, de la personalidad o del penacho del
lidera;go. Especialmente en los primeros aos de un lidera;go de ancianos, haga la pa;
y edifique confian;a en su lidera;go entre los otros ancianos arraigando su sabidur,a en
a sabidur,a de @ios. Lsted debe modelar antes de que pueda esperar verlo en los dem#s.
8aciencia. Redarguye, reprende, e!horta con toda paciencia y doctrina &4 :im. 0.4).
presrese, pero h#galo lentamente. "i usted es el pastor, entonces es mas probable que
usted sea el que este pensando en la organi;acin de la iglesia y la estructura mas que
cualquier otro en la iglesia. :an correcto como usted pudiera ser, se ha tomado un buen
rato en llegar ah, <no es as,= @ios le ha dicho pacientemente los elementos y las formas
de salud de la vida de la iglesia. @e tiempo a la congregacin y aun a los otros ancianos
para convencerse y reconocer una visin b,blica para la iglesia. Maya a un paso que la
congregacin pueda hacer con usted. costmbrese a pensar en t2rminos de aos m#s
que en semanas o meses. Fantendr# su cordura pastoral Bcr2ame.
#isposicin a ceder. 1ero la sabidur,a que es de lo alto es primeramente pura, despu2s
pac,fica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni
hipocres,a. 3 el fruto de $usticia se siembra en pa; para aquellos que hacen la pa;.
&"antiago './87/9). Io divida la iglesia sobre los asuntos que no son fundamentales
para el evangelio o el ministerio de la iglesia. Io tenemos opcin sino estar firmes en la
deidad de Cristo, la e!piacin substitutoria, la realidad de los milagros testificados por
Cristo, "u resurreccin f,sica, y la autoridad, inspiracin e inerrancia de la Escritura.
:ambi2n hay, claro, asuntos que no son temas de la salvacin que son igual de
importantes para la vida de la iglesia. 1ero aun en estos asuntos importantes pero no
sobre la salvacin, debemos ceder si parece que si presionamos insistentemente
fracturaremos innecesariamente la iglesia.
#ar ( recibir ;nimos ( crtica santa. Esta es una habilidad que muy pocos pastores han
desarrollado deliberadamente entre los l,deres de la iglesia local. Fe$orar la mec#nica y
el soporte de su iglesia viene solo a trav2s de cr,tica constructiva y #nimos. 1rovea un
tiempo peridico para los l,deres de confian;a para dar retroalimentacin piadosa, dcil,
pero directa en los servicios semanales, en sus sermones, en las oraciones o en las
lecturas de la Escritura, en los otros l,deres, en las reuniones administrativas de
miembros, y aun en las reuniones de ancianos. 1roveyendo ese tiempo peridico Bya sea
semanal, quincenal o mensual7 ayudar# a me$orar los sentidos espirituales de sus l,deres,
d#ndoles pr#ctica para animar y me$orarlo, y darle pr#ctica en recibir aliento y cr,tica
piadosa.
)umor. Como pastor, ser,a f#cil tomarse usted mismo muy en serio. GResista la
tentacinH "olo somos personas, y todos lo saben. un el me$or de los hombres sigue
siendo hombre. *a sonrisa es una de las me$ores maneras para desarrollar una
compenetracin comn, y mantiene alegres, humildes y agradables tanto a las reuniones
de ancianos como a las reuniones administrativas.
5uardando .rden
*as discusiones en las reuniones de ancianos necesitan ser mane$adas en una manera
ordenada. En nuestra e!periencia, hemos encontrado que la me$or manera de comen;ar
a tratar un asunto es presentando un memorando de una p#gina una semana o dos antes
de la reunin a todos los ancianos para que la miren previo a la reunin. Esta disciplina
permite a cada anciano tener al menos unos d,as para refle!ionar sobre el asunto antes
de pedirle que diga su opinin.
Ln buen memorando incluye una propuesta clara o peticin para hacer y ser tomada por
los ancianos. @e esta manera, cuando una peticin viene al cuerpo de ancianos, es solo
propongo que respaldemos a los misioneros internacionales mas que propongo que
usemos esta l,nea de presupuesto para apoyar este grupo en particular de misioneros
internacionales con esta cantidad en particular de dinero para este tiempo en particular.
*as peticiones espec,ficas son siempre f#ciles de votar para los ancianos que las que son
ambiguas, porque el cuerpo de ancianos es un cuerpo deliberante Best# diseado para
tomar decisiones colaborativas. Entre mas clara sea la decisin que se le pida al cuerpo
tomar, mas f#cil es para el cuerpo tomar la decisin respecto eso. s, que antes de llevar
un asunto para discusin, es sabio ser claro en su pensamiento acerca de que le esta
pidiendo e!actamente a los ancianos que decidan.
Lna ve; que el memorando es escrito y distribuido, se pone en la agenda para la
siguiente regin de ancianos. 1ero cualquier peticin debe ser secundada por otro
anciano con el fin de ser discutida. s, que, cuando se toma el asunto a discusin, el
moderador o el que preside la reunin articula la peticin espec,fica y pide si hay algn
otro anciano que quiera secundar la peticin. Lna ve; que la peticin es secundada, el
presidente pregunta. <+ay alguna discusin= en un cuerpo pequeo de ancianos, el
que preside puede tomar un enfoque m#s colegial pidiendo las opiniones a cada anciano
individual. En un cuerpo grande, este enfoque colegial es impr#ctico, as, que el
presidente normalmente alterna preguntando entre el grupo completo por sus opiniones
en pro o en contra de la peticin, hasta que el presidente decide que la discusin se ha
ido de un lado a otro por tiempo suficiente y debe tomarse una decisin. +asta este
punto el presidente simplemente cierra la discusin y toma el voto.
Iote bien, sin embargo, que cada anciano difiere en cuanto a que tanto tiempo esta
dispuesto a entretenerse con varios temas. 3 si usted rota el presidente de la reunin
&quien modera la discusin), entonces cada presidente tendr# asuntos en particular por
los cuales quiera hacer m#s &o menos) larga la discusin. Io todos los ancianos pesar#n
los mismos asuntos con la misma gravedad, as, que no todo presidente facilitar# la
misma discusin en la misma manera. Esto es pare de la ra;n que una pluralidad de
ancianos es tan valiosa Bla pluralidad contribuye al balance. 1ero tambi2n es parte de la
ra;n de que una pluralidad de acianos presume la paciencia de los ancianos. Cada uno
debe ser paciente con los dem#s, y cada uno debe sabe cuando claudicar para el bien del
grupo.
6otacin
*as decisiones colocadas ante los ancianos se hacen por medio de la votacin. E nuestra
iglesia, cada anciano tiene un voto, incluyendo el pastor principal. *a unanimidad entre
los ancianos es requerida solo cuando se vota para las nominaciones de ancianos, y aun
este requerimiento no esta en la constitucin de de nuestra iglesia. Es un simple asunto
de prudencia pr#ctica. El voto del pastor principal naturalmente conseguir# m#s respeto
ya que el es el que m#s mane$a la Eiblia, pero no hay necesidad de formali;ar
cuantificar ese valor Bencontrar# un valor $usto de mercado cuando los otros ancianos
aprendan cundo el pastor principal es bueno y cuando necesita ayuda.
qu, es cuando la partida se cru;a en el camino, porque es cuando la humildad de cada
anciano es probada. En casi todas las reuniones de ancianos, uno de los ellos ser#
recha;ado por mayor,a de votos en un asunto en particular. G3o mismo he sido
recha;ado por mayor,a de votos sobre un asunto en particularH <Cmo responder#
cuando esto le suceda a usted, qui;#s una y otra ve;= <"e volver# frustrado y eno$ado=
K <E$ercer# paciencia y humildad, reconociendo y valorando la sabidur,a de los otros
ancianos, y sabiamente aceptar# su conse$o, aun cuando le podr,a causar roces de una
manera equivocada al principio= Fas con los avisados est# la sabidur,a pero Fas el
que aborrece la reprensin es ignorante &1rov. /4./A /'./6). s, que mantenga sus
e!pectativas generosamente. +ace menos problem#tica la e!periencia de ser recha;ado
por mayor,a de votos, lo cual ayuda a prevenir conflictos innecesarios y a preservar la
unidad.