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CONALEP
COACALCO
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INFORMATICA
REFLEXIN SOBRE EL PENSAMIENTO Y QUEHACER HUMANO
IDEAS PRINCIPALES DE LA FILOSOFA MODERNA
DISCENTE
P.T.B. EN INFORMTICA
RAMIREZ QUEZADA JOSSELINE
GRADO 6to
GRUPO 605
CICLO ESCOLAR 2.13.14
DOCENTE
PSIC. GUILLERMO VERGARA LVAEZ
COACALCO DE BERRIOZBAL, EDO. DE MXICO, MAYO 27.2014












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NDICE

MARX...3
FRIEDRICH NIETZSCHE5
LYOTARD.6
HEIDEGGER7
REFERENCIAS Y CONCLUSIN..8




INTRODUCCIN

En el transcurso de la lectura de este ensayo. Usted encontrara las grandes y maravillosas
ideas que fomentaron las bases y el principio de la filosofa moderna.
Recopilando los planteamientos de grandes como Marx, FRIEDRICH NIETZSCHE, Lyotard.
Explicare las caractersticas de la situacin simple, postura ante los valores, la personalidad
definida en los personajes y del hombre ante el mundo Heidegger
As definiendo un concepto claro sobre estos filsofos y sus obras a travs del tiempo.









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Karl Marx: Sus ideas
La historia del pensamiento de Marx es la del pensamiento hecha accin, la de un terico
deslumbrado, hasta la obsesin, por el poder transformador del ser humano. Hacemos un
resumen aqu de sus ideas.
Alienacin
Es un complejo concepto filosfico por el que un sujeto se desposee o pierde algo de s que se
convierte en propiedad de otro. Para Marx el sujeto alienado es el trabajador al realizar tareas
que no considera ni siente como suyas. En Manuscritos: economa y filosofa se plantea: En
qu consiste la enajenacin en el trabajo? Y responde: Primeramente, en que el trabajo es
externo al trabajador, no pertenece a su ser; en su trabajo, el trabajador no se afirma sino que
se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual,
sino que mortifica su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador solo se siente en s fuera
del trabajo y, en el trabajo, fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no
est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado; trabajo forzado.
La alienacin tambin se refiere a la actividad religiosa. Esta no es una necesidad ni una
dimensin del ser humano sino un producto ms de la organizacin econmica y social a la
que justifica, legitima y perpetua. En Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Marx afirma:
La miseria religiosa es, de una parte, la expresin de la miseria real, y, de otra parte, la
protesta contra la miseria real (...). La religin es el opio del pueblo. La transformacin de la
situacin material significara el fin de la religin y evidenciara el mito de la llamada dimensin
religiosa del ser humano.
Comunismo
Lo que caracteriza al comunismo no es la abolicin de la propiedad sin ms, sino la abolicin
de la propiedad burguesa. Propiedad entendida como la ltima y ms perfecta expresin de
la creacin y apropiacin de productos basada en enfrentamientos de clases, en la explotacin
de unos por otros. La sociedad comunista que imagin Marx propugnaba no solo la abolicin
de la propiedad privada sino tambin la de las clases sociales y de la explotacin. En ella, el
hombre no es un instrumento de produccin sino alguien realizado que ha dejado atrs todo
tipo de alienacin. En la ltima y ms perfecta etapa de la sociedad comunista desaparece
tambin el Estado y la poltica, pues todas las discusiones y opiniones solo tendrn como
objetivo avanzar en las mejoras de la comunidad. Por ello, muchos autores han visto en este
concepto los rasgos de una utopa.
Conciencia de clase
Es el requisito inicial para que se ponga en marcha la revolucin, la mecha que ha de mover al
proletariado bien informado, movilizado y con unos objetivos claros y definidos. En la
concepcin marxista, el proletario no solo es alguien explotado, sino alguien consciente de ser
explotado y con deseos de acabar con esa situacin. Gran parte de los esfuerzos de Marx se
dedicaron a la concienciacin del proletariado. Una tarea ingente ya que como indica Pedro
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Ribas, profesor de Pensamiento Filosfico Espaol en la Universidad Autnoma de Madrid, y
experto en Marx: La equivalencia o casi-equivalencia entre ser proletario y tener conciencia
de clase no es un hecho social. Es ms, en su opinin si Marx escribiera hoy, hablara de la
cantidad de filtros que el capitalismo ha establecido para dificultar la conciencia de clase, para
hacer creer que aqu el que no come y disfruta es porque no quiere o porque es tonto.
Dictadura del proletariado
Es el rgimen posterior a la revolucin y anterior a la implantacin del comunismo. En l, el
poder adquirido por el proletariado permitir expropiar a los capitalistas los medios de
produccin. Si las caractersticas de la sociedad comunista estn nebulosamente definidas en
los textos marxistas, las de la dictadura del proletariado son ntidas. Entre ellas, expropiacin
de la tierra; supresin del derecho de herencia; centralizacin del crdito y los transportes;
imposicin de la obligacin de trabajar; educacin pblica y gratuita; interaccin entre
educacin y produccin material, etc.
Humanismo marxista
Toda la concepcin marxista gira alrededor del ser humano. En Manuscritos: economa y
filosofa, Marx declara al hombre no solo ser natural, sino ser natural humano. Al conjunto
de relaciones biolgicas que han dado lugar a los seres humanos, Marx aade la historia como
la verdadera historia natural del hombre.
En ese contexto es donde se realiza la necesaria conversin de la naturaleza en hombre.
Su caracterstica esencial es la actividad, la produccin de su propia vida y de la historia. El
hombre se basta a s mismo para estas tareas. No necesita ninguna espiritualidad. El
humanismo marxista es ateo y afirma la primaca de un ser humano libre, racional y
autosuficiente. Adems, afirma la igualdad de estas caractersticas para todos los seres
humanos.
Ideologa
Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc. (...). Ese
conjunto de representaciones e ideas forma la ideologa y la tarea que Marx asigna al ser
humano es la de desentraar cules son esas ideas. Algo nada fcil ya que el hombre est
siempre condicionado por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el
intercambio que a l corresponde.
Con Marx, el concepto se tie de un carcter negativo ya que se confunde con cultura
adoptando valores deformantes. La deformacin es consecuencia del inters de la clase
dominante por mantener sus privilegios. Las ideas de la clase dominante, son, en todas las
pocas, las ideas dominantes. Por ello, como producto social que es, la ideologa no tiene una
historia ni un desarrollo propio sino que depende de la sociedad y de los hombres concretos
que la comparten. Es un mecanismo privilegiado de ocultar o deformar la situacin real de las
personas, un eficaz mtodo de alienacin.

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FRIEDRICH NIETZSCHE
Lgica:
Las leyes de la razn son tambin leyes del mundo. Los principios bsicos a los que se somete
la razn cuando se utiliza adecuadamente (la lgica), son tambin los principios bsicos de la
realidad. Este principio es comn a toda la filosofa tradicional, aunque interpretado en
trminos radicales por las corrientes racionalistas y ms moderados por las de orientacin
empirista. Frente a este punto de vista, Nietzsche afirma el carcter irracional del mundo: la
lgica, la razn son invenciones humanas, las cosas no se someten a regularidad alguna, el
mundo es la totalidad de realidades cambiantes, esencialmente distintas unas a otras, y
acogen en su interior la contradiccin. La metafsica tradicional pudo defender su punto de
vista porque crey en la existencia de un mundo verdadero. Si negamos la existencia de dicho
mundo, como propone Nietzsche, parece inevitable declarar la irracionalidad de lo existente.
La filosofa de Nietzsche
El pensamiento de la sospecha Bajo cada pensamiento se oculta una pasin. IRRACIONALISMO:
La razn es un instrumento de la vida
LNEAS DE SU PENSAMIENTO Crtica a la tradicin idealista: arranca de Platn Exposicin
doctrinal y se prolonga a travs de sus propias de cristianismo hasta su poca alternativas
tericas La muerte de Dios El nihilismo y sus formas: crtica a La transvaloracin la tradicin
socrtico El superhombre platnica y al cristianismo
NIHILISMO Posicin filosfica que constata y resalta la falta de valores y de valor de la
existencia. NIHIL VALET (Nada tiene valor) PESIMISMO PARCIAL O TOTAL Segn Nietzsche se
encuentra instalado en las entraas de la cultura occidental desde sus orgenes.
ORGENES DEL NIHILISMO La primera forma de nihilismo, que surge del desprecio y el odio a
este mundo, tiene sus orgenes en Platn. Esencia de la metafsica platnica: el dualismo Ser
verdadero (idea): nico, Ser aparente (mundo sensible): plural, eterno, inmutable engendrado,
cambiante Lo nico valioso es lo Est mundo no vale nada ideal P0R QUEU? Platn no pudo
y no quiso aceptar el cambio, al tener que aceptar con l los fenmenos consustanciales al
mismo, tales como la vejez, la procreacin, la enfermedad y la muerte.
Teora: cul teora
Nietzsche se basa en el negativo o en contra de los valores dbiles del hombre tal como la
compasin y todos los valores que adormecen el alma y hace que el hombre pierda la ley de la
supervivencia.
Al contrario de platn y de Kant que apoyan total mente eso valores dbiles de hecho lo que es
platn, Kant y el cristianismo dicen exactamente lo mismo solo que escrito con diferentes
palabras.
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Platn dice el platonismo es toda teora que asciende la razn en dos mundos un mundo
verdadero, dado a la razn, inmutable y objetivo y un mundo aparente, dado a los sentidos,
cambiante y subjetivo.
El pensamiento, la filosofa y la religin son una forma de platonismo pues defienden la misma
concepcin de la realidad, aunque con palabras diferentes.
Jean-Franois Lyotard
El filsofo francs Jean-Franois Lyotard, considerado uno de los mentores de la llamada
posmodernidad, denunci el pasado lunes en Madrid el agotamiento del pensamiento
europeo tradicional. Lyotard habl en el Instituto Francs de la capital de Espaa, y anoche lo
hizo en Barcelona. El polmico pensador afirm: "A pesar de la nostalgia, ni el marxismo ni el
liberalismo pueden explicar la actual sociedad posmoderna. Debemos acostumbrarnos a
pensar sin moldes ni criterios. Eso es el posmodernismo".

Durante la dcada pasada, buena parte de la obra de Lyotard estuvo dedicada a razonar la
continuidad del pensamiento surgido del mayo francs, buscando sus races en Marx y en
Freud. Sus textos han defendido la necesidad de una "poltica libidinal", que, a juicio del autor,
ya estaba contenida en El capital. A la vuelta de los aos, Lyotard se muestra ajeno a esos
orgenes y, por el contrario, prefiere cuestionar la propia vigencia del pensamiento. "El
universo tecno cientfico en el que vivimos y que caracteriza a la sociedad posmoderna",
asegur, "ha demostrado que el nico valor vigente est en aquello que sea capaz de ofrecer
un resultado. Ello nos obliga a cuestionar la propia utilidad del pensamiento, que es una
disciplina que lleva tiempo, no puede garantizar sus resultados y, adems, no suele ser muy
operativa".
La crisis del humanismo
Las reflexiones que dominan el actual discurso del autor de La condicin posmoderna se
centran en la crtica al fracaso de las tres grandes concepciones humanistas que han guiado a
las sociedades durante el ltimo siglo y medio. La poltica liberal y democrtica, nacida de la
Revolucin francesa", asegur, "pretenda que la igualdad de oportunidades en el acceso a la
educacin y la cultura formara ciudadanos responsables, capaces de pronunciarse sobre el
destino de la comunidad". Sin embargo, a la hora de los resultados, considera que "nos
encontramos con sociedades en las que la manipulacin del poder y los medias han
desplazado a la libertad de pensamiento y para la que la educacin no ofrece una finalidad
rentable ni operativa", asegur.
El otro gran ideal de la modernidad que, segn Lyotard, ha fracasado, es la bsqueda del
mejoramiento econmico, a travs del trabajo: "Aunque el nivel de vida es en la actualidad
superior al de hace unas dcadas, podemos comprobar que el desarrollo ha provocado una
crisis mundial de empleo y ha logrado neutralizar y dejar fuera del circuito econmico a
diferentes sectores sociales".

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Martin Heidegger
Martin Heidegger, es uno de los ms importantes filsofos alemanes del siglo XX. Se prepar
en teologa catlica, ciencias naturales y filosofa en la Universidad de Friburgo de Brisgovia,
siendo discpulo de Heinrich Rickert, uno de los principales filsofos neokantianos de la Escuela
de Baden, y posteriormente fue ayudante de Edmund Husserl, el artfice de la moderna
fenomenologa. Comenz su docencia en 1915, en Friburgo. De 1923 a 1928 dio clases en
Marburgo y, desde el mismo 1928, volvi a Friburgo dnde imparti la enseanza de la
filosofa.
De la fenomenologa al ser
Heidegger, trata en sus inicios la fenomenologa pero lo que resalta en su obra son sus
reflexiones sobre el ser, ah es donde entra su idea de Ereignis -que significa "el suceso" o "el
acontecimiento"- ligado con la de Dasein -etimolgicamente sera "el ser ah" pero significa
simplemente "existencia"-. En trminos simples puede decirse que Heidegger postula por la
necesidad de una pre comprensin del ser antes para que ste exista realmente.
La influencia de lo fenomenolgico vendra dada en el concepto mismo de Ereignis -pues es
algo que sucede-, ese suceder es lo que da existencia. Lo que se necesita ante todo es el
acontecimiento, si no hay acontecimiento no hay ser, por eso sino hay observacin no se da el
primer paso para que haya ser -la observacin es el Ereignis que genera al ser, eso tambin
conecta con el pensamiento griego en la idea de "desvelacin", sino hay desvelacin no hay
ser, volvemos entonces a la idea de que en la prctica no hay ser con existencia externa y por
s mismo, es dependiente del acontecimiento que lo desvela. Dicho de otra manera: se
cuestiona la ontologa propia del ser -o, cuando menos, la posibilidad de alcanzarla
cognitivamente-.
La pre comprensin del ser
Ahora bien, eso se complementa con una pre comprensin, de hecho, en Heidegger, la
comprensin del ser es previa al ser, es lo que desvela el ente, no el ente el que por s mismo
se desvela ante nosotros, dice Heidegger: "Y esta pre comprensin del ser de los entes no la
derivamos de los entes mismos, sino que es lo que nos posibilita anticipar (Entwurf) el sentido
de esos entes dentro de un mbito de inteligibilidad" (...) "Esa pre comprensin del ser de los
entes es la que posibilita el acceso cientfico a cada uno de ellos. De este modo, la
comprensin del ser es aquella luz en cuya claridad podemos encontrarnos con el ente".






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REFERENCIAS

http://filosofiahoy.es/Karl_Marx_Sus_ideas.htm
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/Nietzsche-Resumen.htm
http://elpais.com/diario/1985/10/23/cultura/498870004_850215.html
http://filosofia.about.com/od/Pensamiento-Y-Evolucion/a/Martin-Heidegger.htm


CONCLUSIN
En conclusin podemos culminar que todos estos filosos buscaban un bien comn, a travs de
sus ideas por muy extravagante que estas sonaran ,el simple hecho del saber y poder poner en
prctica dichos conocimientos a travs de su forma de pensar, actuar e interpretar las
diferentes obras en la vida poniendo muy en claro cuales eran sus punto de vista y su postura
ante las adversidades que estos presentaban por querer mostrar una forma diferente a la
habitual comprendiendo las necesidades del ser humano que ni el mismo comprende solo con
el fin de establecer que no todos necesitamos lo mismo ni en un mismo tiempo