Mayutica.

- (parto=mayeusis) Consiste en que cada cual de a luz la

verdad, la cual se encuentra en su propio interior. En el dilogo se
posibilita este alumbramiento, ayudando al interlocutor formulando
interrogantes que le hagan dudar, convencindole de su propia
ignorancia para que pueda aflorar la verdad universal que se halla en su
espritu. La mayetica tendra dos partes. Una parte negativa, donde
mediante la argumentacin irnica - irona-, el interrogador pone en
ridculo al falso sabio, hacindole reconocer su ignorancia. Con ello se
pretenden destruir los prejuicios y la opinin infundada. Una vez que el
individuo reconoce la propia ignorancia, una vez que reconoce que lo que
crea saber carece de fundamento verdadero, entonces se desarrolla la
parte positiva, que radica en hacer aflorar, en hacer parir la verdad
universal que llevamos dentro mediante el dilogo y el mtodo
inductivo: a partir de los casos individuales se pretende llegar a lo que
tienen en comn de manera universal. Ese algo sera la esencia que se
expresa en el concepto. Esa bsqueda de lo universal se realiza
mediante el dilogo. Los conceptos como el bien, la justicia, la belleza,
etc., son para Scrates de carcter universal, subsisten de manera
idntica para todas las personas en todas las pocas, en oposicin
radical al relativismo y convencionalismo de los sofistas. Scrates
constantemente investiga en el mbito de la tica acerca de conceptos
generales o universales, tratando de alcanzar una determinacin y
definicin de los mismos, de su esencia permanente, de aquello en lo
que consiste lo bueno, lo bello, lo justo en s. Al igual que Scrates,
Platn considera que el saber se encuentra en el interior del alma desde
el nacimiento, tal y como se refleja en el mito del carro alado y la teora
platnica del conocimiento como anamnesis, segn la cual conocer es
recordar aquello que ya sabemos desde el nacimiento pero hemos
olvidado. El punto de partida de la investigacin filosfica socrtica es el
propio ser humano: "Concete a ti mismo", y la primera condicin para
ello es el reconocimiento de la propia ignorancia: "Slo s que no se
nada". Para Scrates, al contrario que los sofistas, el ms sabio es quien
sabe que no sabe, pues el que se cree en posesin de la sabidura
ignora hasta su propia ignorancia, y no es capaz de investigar,
permaneciendo en la ignorancia, lejos de la verdad y la virtud, ya que
Scrates - al igual que Platn- identifica el saber con la virtud
(intelectualismo moral.).
II. LOS SOFISTAS
La pregunta acerca del cosmos y su origen (arj) obtiene diversas y
contradictorias respuestas en los filsofos presocrticos, pero ninguna de
ellas prevalece, lo cual conduce al escepticismo. En consecuencia, tanto
los sofistas como Scrates abandonan las cuestiones cosmolgicas para
centrarse en el ser humano y su entorno comunitario.
Los sofistas (sofs=sabio) se consideran poseedores de sabidura,
dedicndose a ensearla y transmitirla, sobre todo en temas de Retrica,
Poltica, Moral y Derecho. Las caractersticas fundamentales de la
sofstica son

ESCEPTICISMO: Es la postura filosfica que consiste en suspender
tanto el asentimiento como la negacin a todo juicio que verse acerca de
una determinada cuestin, permaneciendo en la duda sin afirmar ni
negar nada. Entre los sofistas no solo se duda acerca de si existe la
nica verdad, indudable y que deba ser aceptada por todos, sino que
tambin se duda que esta verdad, en caso de admitirse su existencia,
pudiera ser accesible al conocimiento humano. Gorgias de
Leontini manifiesta. "No existe nada verdadero. Si existiera, no
podramos conocerlo. Si lo conociramos, no podramos comunicarlo
mediante el Lenguaje".
CONVENCIONALISMO: Tanto las normas morales como las leyes
jurdicas del Estado son arbitrarias y convencionales, esto es, se adoptan
por mero acuerdo o convencin entre las personas. No son eternas,
inmutables o necesarias, no emanan de los dioses ni del Logos, ni
tampoco se fundamentan en la naturaleza humana ni en ninguna ley
universal, ya que lo verdaderamente natural es la desigualdad
fundamental entre los seres humanos, y el derecho natural consiste en la
ley del mas fuerte y la bsqueda del placer. En conclusin, no puede
darse un criterio objetivo, estable y universal acerca de las cuestiones
morales, sino que estas se supeditan al acuerdo que las personas toman
por propia conveniencia.
RELATIVISMO: En contra de la cultura griega precedente, los sofistas
consideran que tanto la Moral como las normas vlidas de
comportamiento son relativas para cada comunidad y para cada
determinada poca, no existiendo un criterio universal de
verdad. Para Protgoras de Abdera (480-410 a.C) no existe una
norma universal de conducta, sino que cada cual debe adecuar sus
acciones a las circunstancias. Defiende que "el ser humano es la medida
de todas las cosas", esto es, no hay una verdad absoluta, vigente
universalmente, sino que la verdad es relativa, dependiendo de los
intereses particulares y supeditndose al criterio individual. En el mismo
sentido expresa: "Una misma cosa a unos les resulta dulce y a otros
amarga". Y tambin: "Los juicios de diversos individuos tienen la misma
validez, por tanto se pueden admitir a veces tesis contrarias". El lenguaje
adquiere un valor capital, pudiendo convertirse en instrumento de
manipulacin y dominio, como afirma Gorgias: "La palabra es un
poderoso tirano, capaz de realizar las obras mas divinas, a pesar de ser
el mas pequeo e indivisible de los cuerpos. En efecto, es capaz de
apaciguar el miedo y eliminar el dolor, de producir la alegra y excitar la
compasin".
I. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS
Los primeros filsofos tratan de establecer un principio originario del
cual procede toda la realidad. A este sustrato ltimo, origen y causa del
cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la fisis
o naturaleza, lo denominan arj.
Las respuestas a la pregunta sobre el arj fueron diversas: monistas y
pluralistas, materialistas y espiritualistas, concretas y abstractas. Los
principales filsofos presocrticos son:
Tales de Mileto (640-545 a.C).- Es considerado como el primero de los
filsofos. Para Tales, el arj es el agua, principio de vida y elemento
originario que se encuentra en todos los seres naturales.
Anaximandro (610-545 a.C).- El arj es un principio eterno de carcter
inmaterial, indefinido, abstracto, denominado apeiron, que se traduce por
lo indeterminado.
Anaxmenes.- Vuelve a instaurar un sustrato material, el aire, principio
vital y originario del cosmos. Mediante dos procesos opuestos
(condensacin o espesamiento y rarefaccin o adelgazamiento) se
constituyen todos los elementos: roca, tierra, agua, nubes, aire, fuego.
Pitgoras ( Hacia 530 a.C).- Form una escuela centrada
fundamentalmente en la investigacin matemtica. Los pitagricos
consideraron que el arj no es un sustrato de carcter material, ni
tampoco indeterminado o indefinido, sino que se trata de un principio
formal abstracto: el nmero. Todos los seres se reducen a nmeros, y
todo el conjunto de la fisis se compone en ltima instancia de nmeros,
los cuales explican toda la realidad.
Anaxgoras (500-428 a.C).- Propone un arj de tipo espiritual. El orden
est presidido por el nous (entendimiento, razn), que domina toda la
naturaleza, la cual est compuesta de pequesimas partculas
elementales (homeomeras), que en un principio se encontraban
dispersas, mezcladas caticamente, hasta que fueron ordenadas por la
fuerza exterior y suprema del nous o inteligencia ordenadora, que
imprimi a la materia catica y eterna un movimiento de remolino,
quedando formado el cosmos.
Leucipo y Demcrito (460-370 a.C).- La naturaleza se encuentra
formada por un nmero infinito de elementos nfimos e indivisibles,
llamados tomos, que constituyen el arj y que se mueven eternamente
en el vaco. Los tomos presentan diversas formas, y de su combinacin
surge la pluralidad.
Empdocles ( 490-430 a.C).- El arj lo constituyen los cuatro
elementos: tierra, agua, aire y fuego.
HERCLITO DE FESO (546- 480 a.C).- El arj es el fuego. El
universo es fuego eterno, que conforme a cierta medida y proporcin se
enciende y apaga. Esta medida es el Logos o explicacin racional, con el
cual se manifiesta el orden y armona del cosmos, las leyes que
determinan la unidad y lucha de contrarios. Es el principio explicativo y
rector del universo y de su devenir constante, debiendo dirigirse toda
investigacin al conocimiento del Logos.
Herclito concibe al universo en constante cambio y
transformacin, continuo devenir y hacerse, llegar a ser, mediante
una lucha de contrarios o dialctica: "la guerra es padre de todas las
cosas". Afirma que "todo fluye" (panta rei), de manera que no es posible
baarse dos veces en las aguas del mismo ro. Este devenir dialctico no
se realiza de modo catico ni azaroso, sino regido y ordenado por las
leyes del Logos.
PARMNIDES DE ELEA (540-470 aC).- La oposicin radical a la
concepcin heraclitiana est representada por la escuela elata, cuyo
fundador Parmnides distingue entre dos caminos o vas de
conocimiento e investigacin: la verdad y la opinin.