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Trabajo Prctico
Seminario Teolgico-Filosfico I

Los filsofos contemporneos y la tcnica:
Escuela de Frankfurt

29/04/2014

Mondino, Gabriel
Spalla, Luis
Smira, Priscilla














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Escuela de Frankfurt
2) Resumen con los principales aportes y argumentos de los pensadores respecto
a la tcnica, su impacto, sus relaciones con el ser humano y la sociedad.
La escuela de Frankfurt est formada por investigadores y autores que
participaban en el Instituto de Investigacin Social fundado en 1923. Existen entre
estos pensadores 4 que se destacan, ellos son: Max Horkehimer, Theodor Adorno
(ambos creadores de las lneas rectoras de la Escuela con su obra: Dialctica de
la Ilustracin), Herbert Marcuse y Jrgen Habermas. Siendo los tres primeros
parte de la primera generacin que tuvo que exiliarse de Alemania en la Segunda
Guerra Mundial. Habermas pertenece a la segunda generacin.
El tema central que se plantea en el texto se refiere a una equivocidad en el
concepto de racionalizacin, la cual diagnostican Adorno y Horkheimer en su libro:
Dialctica de la Ilustracin.
El autor titula el captulo que analizamos de la siguiente manera: Industria
cultural: la Ilustracin como engao de masas (Horkheimer y Adorno, ms all de
Habermas). Habiendo ledo el texto consideramos que as fue titulado debido a
que en sus comienzos, como relata el autor, la ilustracin pretenda eliminar mitos
y supersticiones para ayudar a liberar a los hombres de miedos y que de esta
forma alcanzaran su propia soberana. Sin embargo, con el paso del tiempo la
Ilustracin misma se convirti en aquello que criticaba y de lo que quera liberar a
los hombres, se convierte ella misma en un mito.
Al comienzo del texto aparece el trmino cosificacin, el cual era tema de
preocupacin para Horkheimer y Adorno ya que sostenan que toda cosificacin
conlleva un olvido en el mundo tcnico marginando as facetas de nuestra realidad
y esto significa caer en la manipulacin. En el contexto vivido por estos
pensadores de la primera generacin esta cosificacin implica una preocupacin
ya que si no se desarrolla una nueva conciencia, el horror puede convertirse en
una institucin. La generacin o bsqueda de esta nueva conciencia requiere de
educacin poltica para todos los ciudadanos e investigaciones sociales y
psicolgicas analizando rasgos culturales e ideologas para comprender las

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razones tanto tcnicas como sociales que llevan al hombre moderno a dirigir su
manera de pensar y de actuar de acuerdo a reglas dictadas desde afuera. El ser
humano obedece a necesidades inmediatas a costa de resoluciones a largo plazo
en la forma vida mecanizada.
La estrategia y plan de trabajo de la Escuela de Frankfurt es englobada en
la Teora Crtica. El motivo de la Teora Crtica radica en el hecho de que la ciencia
carece de autorreflexin en cuanto a los motivos sociales que la impulsan a un
determinado lado y no otro. Y el autor sostiene que para ser verdadera la ciencia
tiene que conducirse crticamente consigo misma y con la sociedad. La Teora
Crtica surge en base a deseos de lograr una sociedad mejor. No slo la ciencia
debe ser autocrtica sino tambin los individuos. En sus comienzos, los aos
veinte, sta teora fue muy crtica con la sociedad del momento debido al fascismo
y el comunismo terrorista. Poda decirse lo malo de esa sociedad pero no poda
decirse que sera lo bueno sino tan slo trabajar para eliminar lo malo. La teora
crtica ms moderna trata ms bien de conservar aquello que es positivo como
mantener la autonoma de la persona individual, la importancia del individuo, su
psicologa diferenciada y ciertos factores de la cultura, sin poner obstculos al
progreso.
En cuanto a la ciencia y la crisis social Horkheimer observa que en el
modelo actual de cientfico existe una alienacin del trabajo y de la actividad
humana. La sociedad queda dividida por un lado entre los hombres de ciencia y
tcnica y por otro, aquellos que sin saber ni cmo ni por qu la padecen. Respecto
a esto, el pensamiento crtico est motivado por el intento de suprimir y superar
esa tensin. La manera en que se considera a la ciencia distorsiona su papel en la
sociedad. Se separa el ser del pensar ocultndose as la real funcin de la ciencia
en la sociedad. Para el cientfico este dualismo entre ser y pensar es natural pero
l debe clasificar los hechos y disponerlos de manera que todos puedan servirse
de ello. La ciencia separada de la sociedad lleva a la trivializacin de los mtodos
y contenidos convirtindose as la ciencia misma en una ideologa al no existir
preocupacin por la verdadera naturaleza de la sociedad.

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En un artculo de Horkheimer de 1932 expone lo que pretende la Escuela,
insertar a la ciencia y la tcnica en el contexto social e histrico sin ideologas que
oculten su funcin social, destacando el estatuto propio de la ciencia. La teora
crtica posee el inters de lograr la supresin de la injusticia social. Toda ciencia
separada de la praxis renuncia a la humanidad y esto conlleva a un conformismo
del pensamiento.
Ms adelante, Horkheimer hace una crtica a Marx acerca de su optimismo
tecnolgico, el cual lo llevaba a postular que tras el desarrollo tecnolgico vendra
el bienestar social.l confiaba en que, a pesar de toda la perfeccin tcnico-
mecnica, acabara realizndose el desarrollo del sujeto. No vea como un peligro
la automatizacin de la produccin y con ello de la sociedad (Max Horkheimer,
1968, p.48). Segn Horkheimer no basta estudiar la economa como motor de la
historia sino que existen muchos otros mecanismos que moldean e impulsan la
sociedad. Tampoco se debe hacer recaer toda la culpa en la tcnica, la fatalidad
es la manera en que la tcnica se mezcla con las relaciones sociales que la
aprietan como por ejemplo las relaciones de produccin, administracin y el papel
del Estado.
Con respecto al progreso, Adorno y Horkheimer se plantean si aquello a lo
que llamamos progreso y desarrollo tecnolgico no esconde en realidad una
regresin y empobrecimientos enmascarados mediante publicidad y propagandas
que intentan desviar nuestra atencin y as disuadirnos de que no progresamos en
la historia. El progreso tcnico responde al deseo de no quedar a espaldas del
proceso de produccin sin importar el sentido de lo producido. La clientela desea
estar en la ltima y por lo tanto no puede dejar pasar nada. Se produce un
consumismo funesto en una poblacin ahogada en ofertas. Esta es una
concepcin burguesa de progreso que ambos pensadores critican.
Horkheimer est de acuerdo con respecto a que el progreso sea un
concepto utpico en cuando nos sirva de faro para dirigir nuestro rumbo pero no
como un concepto que no aparezca concretado en ningn acontecimiento;
tambin afirma que aunque el progreso social no tiene que darse necesariamente

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tiene su justificacin, que no pueda darse es una mentira. Progreso es el
mejoramiento de la existencia material mediante la configuracin ms adecuada
de las condiciones de vida de los hombres, el progreso social es siempre una
tarea histrica.
El modelo de progreso que se tiene es el control de la naturaleza interior y
exterior del hombre. La represin ejercitada mediante ese control, que tiene su
suprema forma de reflexin espiritual en el principio de identidad de la razn,
produce un antagonismo con los originales objetivos que persegua en sus
comienzos la Ilustracin. Nos muestra el aspecto represivo de la ciencia e
indirectamente de la Ilustracin.
La Ilustracin se ha cosificado en la ciencia y la tcnica.
Para Adorno y Horkheimer la cultura actual est atrozmente manipulada por
los medios de comunicacin convertidos en industria. El ocio, la diversin y hasta
nuestro anhelo sexual quedan en manos de una industria cultural que
continuamente nos defrauda. La industria cultural y el desarrollo tecnolgico
vienen a coincidir.
La tcnica se convierte en tcnica de la manipulacin de los hombres.
Habermas, no consigue ir mucho ms all de los pioneros sino que realiza
anlisis ms detallados. Parte de 2 autores: Max Weber y Herbert Marcuse.
Marcuse hace una crtica a Weber y llega la conclusin de que el concepto de
razn tcnica es quiz l mismo ideologa. Lo que reprocha a Weber es que ste
no ha tenido en consideracin que la tcnica se enmascara como razn, la
racionalidad cumple el papel de dominio tcnico y existe el riesgo de no reconocer
el poder tecno-cientfico de la razn.
Marcuse observa que en la etapa de desarrollo cientfico y tcnico, las
fuerzas productivas ya no operan a favor de la Ilustracin como fundamento de la
crtica de las legitimaciones vigentes, sino que se convierten en las mismas en
base de la legitimacin. La tecnologa proporciona la racionalizacin de la falta de
libertad del hombre, esta ausencia de libertad no aparece ni como irracional ni
como poltica, sino como sometimiento a un aparato tcnico que hace ms

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cmoda la vida y aumenta la productividad en el trabajo. La tcnica se presenta
como opresin racionalizada. La racionalidad cientfica y tecnolgica respalda la
legalidad del dominio, ya que la Ilustracin buscando devolver al hombre su propia
soberana se apoya en la ciencia hasta el punto de esclavizarnos. El sujeto, en la
sociedad industrial contempornea, queda a merced de la sociedad de consumo y
esta ideologa tecnocrtica se introduce en la mente de cada sujeto para
dominarlo y someterlo. El dictador lo llevamos dentro nosotros mismos.
Como estudiantes que somos, prontos a recibirnos, nos sirvi mucho el
contenido del texto para abrir un poco los ojos frente a la realidad social, ya que
muchas veces nos estructuramos demasiado en las ciencias duras dejando de
lado el impacto que podamos ocasionar en nuestro futuro como profesionales.
Tuvimos como estudiantes de ingeniera algunas dificultades en la
comprensin del texto, muchos trminos utilizados por el autor nos resultaron
desconocidos, otros no desconocidos del todo pero en el contexto utilizado su
significado no era el que conocamos. En determinados conceptos como
capitalismo tardo o en las exposiciones de Marx estuvimos un tanto perdidos e
intentamos googlear esos y otros conceptos para seguir adelante en la lectura, la
cual fue lenta pero en fin creemos haber captado lo central que el texto pretende
transmitir.
3) Evaluar el impacto que dicho aporte tiene para la carrera.
Segn la Teora Crtica la ciencia debera conducirse crticamente para
consigo misma y para con la sociedad que ella produce. Es decir, como ingenieros
tenemos una responsabilidad social y debemos aplicar dicho aspecto de esta
teora.
Nosotros somos quienes junto a otros profesionales manejamos la tcnica y
la ciencia. Nos encargamos de investigar, desarrollar, innovar en productos y
servicios para la sociedad. Y como dice el autor, del otro lado se encuentran las
personas que padecen todo lo que nosotros les imponemos, sin saber muy bien
cmo y por qu, debiendo aceptar lo que se les da. Ah es cuando necesitamos

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pensar sobre las verdaderas necesidades de la sociedad y comprometernos,
dejando de lado otros temas que no son relevantes.
Es decir, la produccin de hoy no est orientada a la vida de la comunidad,
sino se dirige a las exigencias del poder de los individuos, preocupndose solo de
s mismos. Como ingenieros frente a esto podemos decidir y cambiar lo que est
ocurriendo dentro de nuestra sociedad.
El autor afirma que ahora hay ms materia prima, ms mquinas, mano de
obra instruida y mejores mtodos de produccin que antes, pero todo esto no
redunda, como correspondera en provecho de los hombres. Ser que la ciencia
tiene otros intereses y no se interesa por los grandes problemas sociales, en fin
aqu es donde nosotros tendramos que hacer el cambio.
Al tener acceso no slo a una formacin en el campo tcnico sino tambin
tica y filosfica podemos darnos cuenta de que es necesario generar esa nueva
conciencia de la que hablan los autores y para eso tenemos que ser capaces de
entender y percibir la alienacin que la vida mecanizada genera, intentado no
alimentar el consumismo desmesurado y caprichoso. Quitndonos las vendas de
los ojos que la publicidad y el sistema en s nos ponen y brindando desde nuestro
lugar conocimientos que aporten al progreso entendido como mejora de la calidad
de vida de las personas.
4) Buscar y seleccionar una noticia o artculo de opinin donde aparezcan posibles
relaciones con la propuesta terica del filsofo.
Corrientes: en un boliche sorteaban cirugas estticas
14/04/14 - 07:19hs
El sorteo, realizado con la presencia de algunas conocidas modelos, gener polmica en la capital
de Corrientes, con crticas al profesional en cuya clnica se realizarn y un planteo del municipio
sobre la "cosificacin" de la mujer.
La fiesta se llam "Esthetic Night" y se realiz el viernes ltimo en el boliche "Ribera" de la
costanera, donde sortearon un voucher de 40.000 pesos para tratamientos en la clnica del cirujano
Anbal Lotocki, cuestionado por presuntos casos de mala praxis.
El municipio rechaz "la cosificacin de la mujer como un objeto sexual y la mercantilizacin de los
ideales de belleza, patrones culturales excluyentes que estigmatizan a hombres y mujeres" Con
una intensa promocin en medios locales los organizadores convocaron a la "Esthetic Night", que
inclua este cupn para ser usado en el Centro de Medicina Integral Full Esthetic que coordina

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Lotocki -conocido por atender a figuras mediticas como la ex pareja de Diego Maradona, Vernica
Ojeda-, la presencia del mdico y de las modelos Analissa Santi y Pamela Sosa.
"La gestin del intendente Fabin Ros (FpV) rechaza este tipo de eventos cuyos personajes
convocantes son profesionales de dudosa reputacin sobre los que recaen sospechas de mala
praxis", indic la comuna mediante un comunicado.
El municipio tambin rechaz "la cosificacin de la mujer como un objeto sexual y la
mercantilizacin de los ideales de belleza, patrones culturales excluyentes que estigmatizan a
hombres y mujeres".
Las autoridades de la capital correntina desmintieron adems el supuesto auspicio de la fiesta,
propalado a travs de campaas grficas de difusin con logos de la intendencia.
"Bajo ninguna circunstancia" el municipio "apoya o se identifica con este tipo de fiestas nocturnas
contrarias a las polticas de inclusin social, promocin de la perspectiva y derechos de gnero",
consigna el texto oficial.
El gobierno municipal "no convino apoyo institucional ni autoriz el uso de su logo identificatorio a
los organizadores del evento", afirmaron y sealaron que el que aparece en la folletera y en la
campaa de difusin de la polmica fiesta es "apcrifo".
L En este artculo podemos ver, como sealaba el autor del texto analizado
anteriormente, cmo el individuo queda a merced de la industria cultural que le
obliga a imitar los dictados que impone. En la noticia, es claro y evidente cmo se
impone un modelo de belleza al cual todos aspiran, apariencia en la que nadie
cree en realidad que sea natural pero la cual buscan imitar en este caso
mediante cirugas estticas, en una carrera, consiente o no, hacia la
uniformidad entre todos los individuos. El boliche por supuesto lucra con esto,
utilizando la publicidad y los medios de comunicacin y de esta forma el ciclo
sigue: moda, publicidad, imitacin, consumismo, el espiral sin fin de
compraventa que menciona el autor.

Bibliografa:
http://diariohoy.net/interes-general/corrientes-en-un-boliche-sorteaban-
cirugias-esteticas-24712
Inters General
Mitchman, Carl: Para comprender ciencia, tecnologa y sociedad,
pp.185-206, Verbo Divino, Espaa, 1996.