Marzo Julio 2013 SEGUNDO BIMESTRE: ACTIVIDADES 3 Y 4
Una vez que haya estudiado las unidades 3, 4 y 5 estar en capacidad de resolver las siguientes tareas:
3.1. Realice la actividad para reflexionar de la Unidad 5 del texto gua (pp. 111 -112).
Cualidades terrenales Cualidades espirituales
Sensacin, alcance, y entendimiento. Por lo tanto, no tenemos otra forma de expresar y comunicar las impresiones e informacin espiritual de una persona a otra. Es por eso que tomamos palabras de nuestro mundo porque nuestro mundo, esta realidad terrenal, es una huella de la realidad superior y todo lo que existe en nuestro mundo tiene races en el mundo espiritual.
Qu opinan de los siguientes atributos? Valenta, corazn puro, generosidad, autodominio, veneracin, austeridad, rectitud, mansedumbre, sinceridad, renuncia, ecuanimidad, serenidad, simpata por todos los seres sin reparar en sus faltas, desapego, amabilidad, humildad, firmeza, energa, fortaleza, pureza, modestia, buena voluntad. A quin se imaginan viviendo de tal forma? Se adapta esto a su yo ideal? Creen falta algn rasgo que no se tome en cuenta, ni siquiera indirectamente? Que piensan que hara alguien as?
Realice la lectura de Bacn sobre La hormiga, la abeja y la araa.
3.2 Desarrolle el punto I (Comprensin de doctrinas) de la Evaluacin de la Unidad 6 del texto gua (p. 131).
1. si pienso, entonces existo``.(Ren Descartes) A lo que l se refera cuando dijo "Pienso, luego existo" es a que, sabiendo que pienso (la nica verdad innegable y evidente para l), entonces puedo afirmar que existo. Es decir, la nica evidencia que necesito para determinar que existo es el hecho de que pueda pensar. l no habla de un antes y un despus...... Ese "luego" indica causalidad en un razonamiento, no hace referencia a una disposicin temporal de los hechos.
Pero s, Descartes definitivamente separa el alma del cuerpo; sin embargo esto no significa necesariamente que el alma vuelva a ocupar un cuerpo despus de haber muerto el primero. Tu razonamiento "el alma existe antes que el cuerpo por lo tanto tu alma vuelve a vivir" est un poco chueco. Descartes toma la verdad de la existencia de uno mismo como cimiento de su "edificio de verdad", verdad a la que llega determinando que el "yo" del pensamiento es prueba suficiente. De ah a las verdades del alma hay un camino demasiado largo.... Primero l busca alguna prueba de que puede confiar en Dios, y despus de determinar que ste no es un genio maligno, empieza a buscar otras verdades acerca del alma y la relacin con el cuerpo.
2. nada hay en el intelecto que no provenga de los sentidos, excepto el propio intelecto``. (G.w. Leibinz) Leibniz era de opinin que su deber era mostrar cmo casi todos sus predecesores haban llegado a la verdad, sostiene que las ideas slo son virtualmente innatas; No es necesaria la experiencia para la aparicin de las ideas en la mente: el espritu humano posee la capacidad de tomar de s mismo las verdades necesarias, si bien la experiencia es la ocasin que los suscita. El conocimiento, o las verdades pueden ser necesarias o contingentes: verdades de razn o verdades de hecho. Aqullas son innatas, mientras que stas se establecen a partir de la experiencia. Aqullas se fundan en el principio de no- contradiccin, o de identidad; stas en el principio de razn suficiente. Las primeras se refieren a las esencias de las cosas, cuyas propiedades establecen entre s relaciones necesarias en el mundo de la posibilidad; las segundas se refieren a los hechos, esto es, a la existencia actual de las cosas en el tiempo
3. {EN LA EXPERIENCIA}`` EST EL FUNDAMENTO DE TODOS NUESTROS CONOCIMIENTOS. AH ES DONDE LAS IDEAS ENCUENTRAN SU PRIMER ORIGEN``. (JOHN LOCKE)
Locke padre del sensualismo No hay nada en el entendimiento que antes no haya estado en el sentido.....La fuente de todas las ideas es la experiencia en esta se halla el fundamento de todos nuestros conocimientos. Las observaciones que hacemos sobre los objetos sensibles o sobre las operaciones de nuestra alma que percibimos con la reflexin y el sentido intimo, nos proporcionan todas nuestras ideas, cuantas tenemos y podemos naturalmente tener dimanan de estas dos fuentes sensacin y reflexin.
4. NO ES, POR LO TANTO, LA RAZN LA QUE ES GUA DE LA VIDA, SINO LA COSTUMBRE``. (DAVID HUME)
Si una idea no tiene relacin con una impresin habr que desecharla como falsa. Un verdadero genio y no me queda tiempo de hablar de su clebre crtica a la causalidad donde Hume afirma que lo que llamamos causa y efecto a dos hechos de la experiencia que se suceden normalmente juntos o contiguos en el espacio y en el tiempo. La experiencia no puede demostrar que haya una necesidad en la conexin causal, al no estar el efecto contenido en la causa. La costumbre o el hbito, afirma Hume, es lo que nos lleva a inferir que lo que muchas veces sucedi en el pasado volver a suceder. Estamos determinados slo por la costumbre a suponer que el futuro es conformable al pasado La costumbre o hbito nos lleva a suponer que lo que ocurrir en el futuro es semejante a lo que ocurri en el pasado.
5. EL HOMBRE ES EL LOBO DEL HOMBRE``. (THOMAS HOBBES)
Afirma que en el "estado de naturaleza" el hombre vive una guerra de todos contra todos. "El hombre es un lobo para el hombre". l pensaba que el ser humano es malo por naturaleza. Pero, al mismo tiempo, este mismo hombre, incluso en el estado de naturaleza, sigue siendo un ser racional y tiende a superar el desorden y la inseguridad. Para solucionar los problemas que acarrea este estado de naturaleza del hombre, (un estado en el que el hombre no respeta nada y donde se matan y roban unos a otros) Hobbes propone dar a "alguien" todo el poder, ese "alguien" dictar normas, leyes, y castigar a todo aquel que no cumpla la norma establecida. Por lo tanto slo el consenso y el miedo (segn Hobbes) nos permitirn tener una vida mejor viviendo fuera del estado de naturaleza que lo nico a lo que nos conduce es la agresin y el robo, (en opinin de Thomas Hobbes).
Para finalizar estos temas y repuestas a las siguientes preguntas y argumentos lo he socializado con compaeros de trabajo, mediante lecturas, consultas en otras fuentes de informacin para ampliar mas los temas y comparar versiones luego establecer mis conclusiones esperando que lo haya resuelto de manera correcta.
3.3 Cite las referencias bibliogrficas de tres artculos cientficos o libros cientficos sobre Filosofa obtenidas de la base de datos cientficas E-LIBRO. Artculos Fernndez, Alberto, "Gemetras, loggrafos, astrnomos..." en La casa de Elrond 10/3/2010. FRAGMENTO: Lo que consigue Anaximandro con esta idea es el paso de la unidad a la multiplicidad sin utilizar esquemas mticos, y utiliza para ello el mismo esquema operatorio que el que se necesita para fundar una ciudad (o para dibujar un mapa), pues se parte de un lugar que no ha sido recorrido y se comienza por trazar una lnea (un lmite) y a partir de ella ordenar el espacio en un nuevo cosmos con un determinado orden. Pero todo ksmos ha de volver necesariamente a lo peiron (que, como toda la physis, es divino, pero no es un dios) para cerrar de esta manera el crculo, el eterno retorno cclico que es la base de la naturaleza y que la explica. "Cuando los sabios se equivocan" en Historias con historia, 27/10/2009. FRAGMENTO: Mientras que por ejemplo Hipcrates defenda que el cerebro era el centro de la actividad intelectual, Aristteles sostena que slo era un rgano secundario que serva para enfriar la sangre. En este tipo de pulsos, el viejo Aristteles siempre ganaba. P. O' Grady, entrada correspondiente a Tales en el Internet Encyclopedia of Philosophy, ao 2004 (http://www.iep.utm.edu/thales/
ACTIVIDAD 4 4.1Realice el punto I (Comprensin de doctrinas) de la Evaluacin de la Unidad 9 del texto gua (p. 187).
A que llama augusto Cote el estado POISITIVO de la humanidad?
El estado positivo es superior a los dos anteriores, en este el hombre deja sus inquietudes por los seres y por la sobre naturalidad de los mismos, cosa que se da en el estado teolgico; al igual que abandona su bsqueda por las abstracciones del ser (estado metafsico) y se centra en la observacin y en la experimentacin, en la bsqueda del conocimiento slo por vas racionales.
Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn determinismo absoluto a prioritario.
Qu tienen en comn los modelos socialistas propuestos por Saint Simn y Fourier? Explique por qu se les caracteriza como utopicos. Henri de Saint-Simn.- Ms que proponer un sistema utpico, lo que hace Saint-Simon es criticar ferozmente la sociedad nacida tras la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial. Considera que hay que eliminar los dos grandes males de la Humanidad como son la pobreza y la guerra. Propone suprimir las herencias, hacer de la industria el centro del proceso econmico as como la creacin de un capitalismo equitativo que acabe con la pobreza.
Charles Fourier .- propone la creacin de unas granjas llamadas falansterios con una poblacin aproximada de unas 1.600 personas en las que los diferentes miembros, incluso los nios, trabajaran las tierras y compartiran los beneficios. Hay que tener en cuenta que Charles Fourier propone que el trabajo no sea penoso, ya que los miembros del falansterio elegiran el trabajo que ellos prefieran
Cul es la contradiccin que encierra el capitalismo segn Marx?
Es un modo de organizacin social y econmica que, al igual que sus predecesores (esclavismo, feudalismo) lleva en s el germen de su propia destruccin. Para Marx es el ltimo rgimen antes de alcanzar la sociedad comunista, fin de la evolucin humana en el esquema de materialismo dialctico concebido por Marx, en el que dentro de cada organizacin social existe un Orden, llamado Tesis, por ejemplo, la produccin basada en la propiedad privada, terratenientes y empresarios disponen de la misma; ese Orden o Tesis genera dentro suyo su contrario o Anttesis, en este ejemplo, los obreros explotados por los primeros, quienes confrontarn con los primeros poniendo fin a su hegemona, dando lugar a un nuevo Orden, llamado Sntesis.
Qu es el Superhombre para Nietzsche?
El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una divinizacin del hombre, sino todo lo contrario, una sustitucin de Dios por el superhombre, de tal forma que ste se convierta en un ser con plenitud de poder y de dominio sobre s y sobre los dems. Pero esta transformacin requiere, segn Nietzsche, de una voluntad de dominio, de agresin y de sentimientos hacia lo ajeno, la "voluntad de poder".
Menciona y explica la diferencia entre la doctrina de los tres estados de Comt y la de los tres estadios del hombre de Kierkegaard.
Estados de Comt .- El espritu humano, tomado como especie o como individuo, pasa en sus especulaciones o conocimientos y explicaciones de las cosas por tres fases o (estados): teolgico, metafsico y positivo. El primero es un estado preparatorio, el segundo transitorio respecto al tercero, que es el definitivo.
Sren Kierkegaard .- su escrito Estadios en el camino de la vida. En l describe los tres tipos de existencia que el hombre puede llevar: la esttica, la tica y la religiosa. En el siguiente cuadro se presentan las caractersticas y se hace una comparacin de estos tres tipos de existencia. Debajo se encuentra una breve explicacin de cada uno de los elementos que lo componen.
4.2 Elabora un ensayo sobre la importancia del desarrollo del pensamiento filosfico en la educacin ecuatoriana de acuerdo a los lineamientos de la Actualizacin y Fortalecimiento Curricular vigentes.
ENSAYO
DEFINICIN Filosofa de la educacin: Reflexin filosfica que averigua esencia y valor, finalidad y sentido, posibilidades y lmites en extensin y profundidad de la educacin. Explora de manera estructural, esencia, valores y fines del proceso educativo a efecto de dar explicaciones objetivas. Indaga los fundamentos ltimos de la realidad pedaggica. Discurso educativo: entindase como la prctica educativa realizada por los docentes en el proceso enseanza aprendizaje. INTRODUCCION El tema relativo a la Filosofa de la Educacin ha sido abordado por distintos especialistas; se ha desarrollado toda una teora en este sentido; sin embargo, en la bsqueda de la informacin bibliogrfica se aprecia una marcada diversidad de criterios en cuanto a los enfoques asumidos por los distintos investigadores; los extremos van desde los que son enemigos acrrimos de la Filosofa de la Educacin, quienes polemizan acerca de la naturaleza de su objeto de estudio; hasta los que distinguen su funciones y tareas en la multiplicidad de ciencias de la educacin, reconociendo su carcter de ciencia independiente. DESARROLLO La filosofa, es una disciplina considerada un elemento reflexivo y en la educacin es vista como un componente activo, pues entre sus tareas est el motivar a la reflexin, a la crtica, a la argumentacin consiente; habilidades que en buena medida requieren y desarrollan los individuos a travs del proceso de enseanza - aprendizaje. Existe diversidad de enfoques y de interpretaciones en el campo cientfico de la filosofa, ligada ampliamente a todas las ciencias que tiene que ver con las actividades humanas, Es por ello que la Filosofa de la Educacin no escapa de heterogeneidad en su contenido. En la revisin de la bibliografa se aprecia falta de consenso y diversidad de criterios respecto a la definicin de esta disciplina, en muchos casos se emiten juicios y se asumen conjeturas ambiguas y polmicas en lo que respecto la naturaleza de su objeto de estudio y de su carcter de ciencia. Alrededor de esta disciplina muchos emiten criterios simplistas, polemizando la idea de cada educador cuenta con su propia filosofa. Otros se sustentan en concepciones de toda Filosofa en su multifuncionalidad respecto a los problemas relativos al contexto educativo. Algunos especialistas se orientan a derivar conclusiones tericas de la filosofa en general y aplicarlas concretamente en el mbito educativo; otros la comparan con otros puntos de vista: filosofa del derecho, filosofa del arte. Otra arista prefiere partir de la educacin, de su poltica y direcciones, para de ah derivar la Filosofa de la Educacin. DESDE LA PROYECCIN CURRICULAR Se propicia un proceso educativo inclusivo, de equidad, con la finalidad de fortalecer la formacin ciudadana para la democracia, en el contexto de una sociedad intercultural y plurinacional. Este proceso inicia en la Educacin General Bsica y contina con el Bachillerato General Unificado. En la Actualizacin y Fortalecimiento Curricular de la Educacin General Bsica en las diferentes reas se apunta hacia el desarrollo del elemento crtico (desde el conocimiento y la anlisis) sin perder su carcter ficcional.
IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN Toda postura sea esta ideolgica, educativa, religiosa est inmersa en una filosofa. Por lo tanto el docente debe aclarar su derrotero filosfico. Bien lo expresa Tueros (1998:2) "Es necesario la eleccin filosfica en el educador, ya que no existe educacin sin alternativa filosfica, entendida sta en su sentido ms amplio de afirmacin de valores" La accin docente necesita estar vinculada con la finalidad de la educacin, en correspondencia con el producto que se quiere obtener, al establecer un modelo que conlleve al perfil del docente deseado, reflejando lo ptimo del ser humano y acorde con las necesidades de la sociedad. A la par poseer una base filosfica, amplia y bien estructurada, que le permita al docente conformar su propia ideologa. CONCLUSIONES
Se manifiesta la importancia de la enseanza de la filosofa en la educacin, puesto que esta rea de estudio contribuye al desarrollo de habilidades, capacidades, destrezas, actitudes y valoraciones que los alumnos requieren para su vida personal, social y laboral, las cuales son nombradas de competencias. El desarrollo de la creatividad, la capacidad de interpretacin, de construir, de valorar, de reflexionar, de trabajar en equipo, permiten que un individuo contribuya a la comprensin y la orientacin del quehacer humano; aprender a pensar con independencia, al ser capaz de formar su propio criterio con mayor responsabilidad, entendimiento y tolerancia. As un alumno que aprende por lo menos de manera introductoria filosofa y a filosofar siguiendo el enfoque educativo basado en desarrollar competencias, desarrollar en mejores condiciones la capacidad de entender el rumbo que ha adoptado y por lo tanto la capacidad de elegir entre lo que es conveniente conservar o cambiar de acuerdo a las condiciones de vida que prefiera. Referencias bibliogrficas ARUZAMN, Omar (2008) Filosofa de la educacin. Santa Cruz, Bolivia. BONO Edgar (1998) Aprender a pensar por ti mismo. Buenos Aires: Lumen CASTAEDA, margarita (1985) los medios de la comunicacin y la tecnologa educativa. Mxico: Editorial Trillas. COELLO, Carlos y otros. (2001). Iniciacin literaria. La Paz-Bolivia: Don Bosco. FOUREZ., G. (1994). La Construccin del Conocimiento Cientfico. Filosofa y tica de la Ciencia. Espaa: Editorial Narcea S.A. TUEROS., E. (1998). Temas de Educacin. El Perfil del Educador. Segundo Seminario Virtual. Per. Pontificia Universidad Catlica del Per. Facultad y Departamento de Educacin. TAMAYO, Franz (1944) Creacin de la pedagoga nacional. La Paz: Editorial Los amigos del libro.