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VITRIOLVM

REVISTA DIGITAL DE FRANCMASONERA


PUBLICACIN MENSUAL PARA TODOS LOS MASONES QUE CREAN
EN LA FRATERNIDAD DE LA FRANCMASONERA UNIVERSAL
EJEMPLAR GRATUITO | AO V - NMERO 36 | SIVAN 5774 (V L ) | MAYO 2014 (E V )
EL HOMBRE INTELIGENTE NO ORINA CONTRA EL VIENTO. ERASMO DE ROTTERDAM
LA VIDA
ES LA COSA MEJOR
QUE SE HA INVENTADO
GABRIEL GARCA MRQUEZ
1927-2014
Ilustracin: Pancho Casa
NMERO 36 | SIVAN 5774 V L | Mayo 2014 E V
CONTENIDOS
VITRIOLVM ES UNA PUBLICACIN
DE LA COMISIN DE DOCENCIA
DE LA R L LEONARDO DA VINCI N 244
(R E A A),
OR DE MARACAY, ESTADO ARAGUA, VENEZUELA,
PARA EL FOMENTO DE LA LECTURA Y LA DOCENCIA
MASNICA.
VITRIOLVM
DIRECTOR / EDITOR
Q H Angel R. Medina, M M
broder.medina@gmail.com
COLABORAN
Silvio Castellanos, Arqumedes Rivero,
Efran Durn, J os Rafael Otazo, Asdrbal
Urdaneta, Luis Blanco Fuentes, J avier
Lahoud, J uan Ochoa, Eumenes Fuguet
Borregales.
EXTERIOR
Alirio J . Rojas (Mxico), J os Rubio Arvelo
y J acques Faucher (Francia), J osh Prez B.
(EE.UU), Vctor Guerra y Brenno Ambrosini
(Espaa), Ivn Herrera Michel (Colombia),
Edsel Lourens (Curazao).
PUNTO GEOGRFICO:
Av. Ricaurte N 34. Maracay, Aragua,
Venezuela.
VITRIOLVM es una publicacin digital de distribucin gratuita por Internet bajo el sistema de subscripcin. La
direccin de esta publicacin no comparte necesariamente las opiniones de sus colaboradores. Tampoco mantiene
correspondencia sobre artculos no solicitados. Los contenidos de los trazados publicados son de la exclusiva
responsabilidad de sus autores y no representan la opinin de la Gran Logia de la Repblica Bolivariana de
Venezuela.
Tocad
y os abrirn;
pedid y os darn,
buscad
y encontraris.
A todos los masones
repartidos en ambos
hemisferios.
A todos quienes nos
vieren y leyeren.
S F U - L I F
AL G D G A D U
VITRIOLVM | 3
VITRIOLVM
REVISTA DIGITAL DE FRANCMASONERA
NMERO 36 | SIVAN 5774 V L | Mayo 2014 E V
CONTENIDOS
TEMAS
LECTURAS
Algunos aspectos del simbolismo en Cien Aos de Soledad
Q H RAMN BERRO CRDENAS.
Auguste Rodin: artista, masn y poeta del simbolismo masnico
Q H NGEL R. MEDINA.
Testamento de AUGUSTE RODIN.
Las fases constructivas de un Ritual
Q H SILVIO CASTELLANOS H.
Principios hermticos en la Escalera masnica
V H VCTOR CABELLO REYES.
La piedra bruta y la moral del Aprendiz
Q H OCTAVIO TAPIA LU.
La persecucin a los masones
EDWARD BURNAN.
El credo humanista
ERICH FROMM.
Masones, los constructores de Catedrales
JOS LUIS CORRAL/UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA.
Leonardo Da Vinci y las sociedades secretas
SALVATORE MUNDI.
El masn de botn
Q H CHRISTIAN GADEA SAGUIER.
RATN DE LOGIA
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ERGO SUM MAGAZINE
LETRA, PROSA Y MUSICA.
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EDITORIAL
VITRIOLVM | 4
Del espritu mezquino es propio emplear solo estereotipos y
nunca ideas propias. J ernimo Bosch
En junio de 2013, sali el primer nmero de VITRIOLVM. El
nimo de hacer esta publicacin electrnica, gratuita, por dems, era
la de difundir el pensamiento masnico y tratar algunos aspectos
sobre varios temas relacionados con la masonera y la docencia
masnica. Debo reconocer, que la revista tuvo una mayor proyeccin
hacia el exterior que no era nuestra intencin porque algunos
Hermanos convocados para este proyecto, no lo tomaron en cuenta o,
quizs, pensaron que era algo banal y pueril realizar esta publicacin
de contenido masnico en formato digital. La satisfaccin que nos
queda es el esfuerzo en realizarla y los comentarios llegados de
algunas pginas web que nos alentaban seguir con esta revista.
Sera mezquino de nuestra parte, no reconocer el apoyo de
muchos Hermanos de nuestro pas y los colaboradores del exterior,
quienes siempre estuvieron atentos al contenido de cada ejemplar.
Lamentablemente, hay algunos Hermanos muy reducido, por
cierto quienes desde un primer momento creyeron que esto era una
especie de panfleto esotrico o una revista de autoayuda sin
ninguna visin, misin y objetivos. Penosamente, debo confesar que
as como hay Hermanos Virtuosos, hay otros aferrados a los vicios
que combatimos los masones: la ambicin, la envidia, la ignorancia y
la soberbia.
VITRIOLVM reaparece, luego de un ao sin publicarse. Pero, en
la Orden masnica hay de todo. Eso es lo grande de la masonera.
Hay Hermanos que lo dan todo y son abnegados colaboradores de
proyectos como ste. Como en todo, aqu tambin se cuelan muchos
encantadores de serpientes, Hermanos de una supuesta sobrada
erudicin, que se creen genios o son una especie de nerds
desaliados o kamikazes engredos que se ufanan de ser un clon de
Pike o de Mackey. Pero en verdad, de stos hay muy pocos y
sobraran los adjetivos para sealarlos. Nuestra intencin no es
convertir esta revista en tribuna de polmica. Particularmente, somos
creyentes en los principios de respeto y tolerancia.
VITRIOLVM vuelve a salir por la web con un nuevo diseo tipo
magazine en formato digital y eso es lo importante. Agradecemos el
apoyo que nos puedan seguir dando. Como fabulaba el poeta
venezolano y Q H Andrs Eloy Blanco, aunque pobre y sin
camisa, un baile quiero montar. O tal vez, como deca Nicols
Maquiavelo: pocos ven lo que pareces, pocos sienten, lo que eres.
Que el Gran Arquitecto del Universo nos ilumine. Es medioda en
punto. S F U
LA RAZN SEGN MEFISTFELES
TEMAS
E
l Simbolismo, aunque no es
exclusivo de la Masonera,
s ha sido nuestra Orden la
que desde tiempos inmemoriales
ha afincado su sistema filosfico
en l. Los Masones no slo vivi-
mos inmersos en el Simbolismo,
sino que tambin sabemos descu-
brirlo en los ms diversos contex-
tos. Para nosotros, el Smbolo es
Universal, es Abstracto y por lo
tanto, Trascendente al Tiempo y a
las Culturas, las subyace, es su
denominador comn. Es por
ello que nuestra Orden no discri-
mina entre los diferentes sistemas
filosficos o religiosos. La Pala-
bra, el Smbolo, el Ritual perma-
necen.
Para un Masn, toda mani-
festacin religiosa es una manifes-
tacin del afn humano de Re-
unir, de Re-ligar el Saber Supre-
mo, es la aspiracin de la Conver-
gencia, es la superacin de la
mtica Babel, es la bsqueda que
realiza el Masn de la Palabra
Perdida. Ante la confusin de las
Lenguas, queda la opcin del Sm-
bolo. La Masonera por eso se yer-
gue jubilosa como la ltima Insti-
tucin Inicitica que en Occiden-
te sobrevive. Saludo por ello a este
Congreso de Hermanos preocupa-
dos por nuestro devenir, por nues-
tro papel... Pero una cosa s quie-
ro advertir fraternalmente: no de-
jemos que los problemas adminis-
trativos, que es necesario resolver,
nos obscurezcan nuestra mirada
trascendente; por el contrario, lu-
chemos por resolver fraternal e
inteligentemente nuestras dificul-
tades administrativas para poder
avanzar ms eficazmente en la
conquista de los ideales de nues-
tra Orden; la Masonera Colom-
biana, al igual que la Universal,
debe retomar el camino Inicitico,
Esotrico.
Sabemos que la Orden no
morir, porque es depositaria de
Verdades y Secretos Imperecederos.
Ellos son superiores a todos los que
estamos hoy aqu reunidos. Pero
tambin sabemos que es necesario
poner orden en la casa.
Por qu escog a Cien aos
de soledad como tema de esta di-
sertacin, ante vosotros Queridos
Hermanos? Sabemos que Garca
Mrquez no es Masn. Pero qui-
zs slo nosotros sabemos que l
no lo sabe. Y entonces transmite
un simbolismo, como si fuese un
Masn sin Mandil, as como hay
tanto Mandil esperando un Masn
que lo use.
Pretendo pues resumir el
simbolismo en Cien aos de so-
ledad en el que creo encontrar el
mismo simbolismo que en el Apo-
calipsis de Juan, que en el Can-
tar de los Cantares, que en Via-
je a Oriente, de nuestro Herma-
no Herman Hesse, que en La
Montaa Mgica de nuestro Her-
mano Thomas Mann, que en Mi
Logia Madre de nuestro Hermano
Rudyard Kipling, que en Finnegans
Wake de nuestro Hermano James
Joyce, el mismo simbolismo que
hallamos en las pinturas y poemas
de nuestro Hermano William Blake.
El Simbolismo est por
ah... descubrmoslo El senti-
do oculto del Smbolo, su Secre-
to, reside en que se oculta mos-
trndose, como en la obra La Car-
ta Robada de Edgard Allan Poe.
Por eso los Masones repetimos la
frase evangelar: El que tenga o-
dos para or, que oiga; el que ten-
ga ojos para ver, que vea.
Inicio mi exposicin echn-
dole una mirada analtica a la por-
tada de la primera edicin de la
obra (mayo de 1967). Vemos en
ella varios detalles llamativos: en
el ttulo la palabra Soledad apa-
rece con la letra E escrita al revs,
es decir, es el sagrado nmero tres.
Nos sugiere la frase: A Cien Aos
de la Edad del Sol, la edad de la
Luz. Ese tres separa y une las
palabras Sol y Edad. Sol tie-
ne tres letras (la Trada) y Edad,
cuatro (Trvium y Quadrivium,
Astronoma, Msica, Geometra,
Aritmtica, Lgica, Retrica y
Gramtica). Tenemos ah pues una
primera clave: La Trada, el
Ternario, la Tesis, la Anttesis y la
Sntesis, la fusin o neutralizacin
de los Opuestos. Y el Quadrivium.
La Edad de Dios, el Sol, es Cien
Aos, Smbolo del Infinito, cien
empieza con 1, Alpha, y termina
con Cero, Omega.
-El Alpha y la Omega.
-El Aleph y el Tau.
Algunos aspectos del simbolismo
en CIEN AOS DE SOLEDAD
Q H RAMN ALONSO BERRO CRDENAS*
R L Armona N 39. Orde Medelln
Gran Logia de Colombia.
VITRIOLVM | 5
-La Atemporalidad, el Eterno Re-
torno.
-El Ouroboros, la Serpiente que se
muerde la cola.
Observamos tambin una
serie de figuras adornando la por-
tada. En el centro, arriba, es decir,
en el Oriente, el Sol; abajo, en Oc-
cidente, la Luna; arriba, a la iz-
quierda, las Campanas, las que
anuncian un mensaje; abajo, a la
izquierda, el Gorro Frigio, smbo-
lo del Masn, del Albail y que la
revolucin Francesa inmortaliz
como uno de los smbolos de la
Libertad. Tambin est en el es-
cudo de nuestra Patria. Y abajo, a
la derecha, las calaveras y los dos
Huesos en cruz, Smbolo de la
Muerte, de la Transformacin del
Masn. En el centro, la Estrella
Flamgera, y a sus costados, las
Rosas Rojas (smbolo del Amor,
Afrodita) y la Rama de Acacia con
su nmero de Hojas.
Ms explcito para un Ma-
sn no podra estar este simbolismo!
Aqu cada Masn hallar los Sm-
bolos de acuerdo a su Grado. Mire-
mos brevemente la estructura de la
novela: comienza a contar la histo-
ria de Macondo, pero se remonta al
Principio, al igual que el Gnesis:
El mundo era tan reciente, que
muchas cosas carecan de nombre,
y para mencionarlas, haba que se-
alarlas con el dedo (Pg. 9).
Comparemos con la impe-
recedera cita de J uan: En el prin-
cipio era el Verbo, el Verbo esta-
ba con Dios y el Verbo era Dios.
Todas las cosas por medio de l
fueron hechas y sin l nada de lo
que ha sido hecho fue hecho
(J uan, 1.1-3).
La fundacin de Macondo
fue resultado de un xodo em-
prendido por los fundadores bajo
la gua de J os Arcadio Buenda.
Vemos que se sigue en la novela
el mismo esquema Bblico de na-
rracin. Aparecen luego los gita-
nos, o sea, los egipcios, que todos
los aos en marzo, llegaban a
Macondo y con un gran alboroto
de pitos y de timbales daban a co-
nocer los nuevos inventos. Pri-
mero llevaron el imn. Un gitano
corpulento de barba montaraz y
manos de gorrin, que se presen-
t con el nombre de Melquades,
hizo una truculenta demostracin
pblica de lo que l mismo llama-
ba la octava maravilla de los sa-
bios alquimistas de Macedonia
(Pg. 9).
Aparece por primera vez la
alusin que ser permanente en la
novela, a la Alquimia. Melquades
es un Iniciado, y lo sern J os Ar-
cadio Buenda y el ltimo
Aureliano.
El carcter Inicitico de Jos
Arcadio Buenda est claramente
definido en este pasaje: A la ma-
ana siguiente, rsula le llevaba
el desayuno, cuando vio acercar-
se un hombre por el corredo.
Era pequeo y macizo, con
un traje de pao negro y un som-
brero tambin negro, enorme,
hundido hasta los ojos taciturnos.
Dios mo, pens rsula, hubie-
ra jurado que era Melquades.
Era Cataure, el hermano de
Visitacin, que haba abandonado
la casa huyendo de la peste del
insomnio, y de quien nunca se
volvi a tener noticia. Visitacin
le pregunt por qu haba vuelto,
y l le contest en su lengua so-
lemne:
He venido al sepelio del rey.
Entonces entraron al cuarto
de J os Arcadio Buenda, lo sa-
cudieron con todas sus fuerzas, le
gritaron al odo, le pusieron un es-
pejo frente a las fosas nasales,
pero no pudieron despertarlo.
Poco despus, cuando el carpin-
tero le tomaba las medidas para el
atad, vieron a travs de la venta-
na que estaba cayendo una lloviz-
na de minsculas flores amarillas.
Cayeron toda la noche sobre el
pueblo en una tormenta silencio-
sa, y cubrieron los techos y atas-
caron las puertas, y sofocaron a los
animales que durmieron a la in-
temperie.
Tantas flores cayeron del
cielo, que las calles amanecieron
tapizadas de una colcha compac-
ta, y tuvieron que despejarlas con
palas y rastrillos para que pudiera
pasar el entierro. (pg. 124-125).
-El Rey, las Flores Amarillas son
smbolos del Iniciado.
-En el vaso de agua en el que
Melquades dejaba por las noches
su dentadura postiza, nacan flo-
recitas amarillas.
-Las mariposas (smbolo de la
Transmutacin, de la Evolucin)
perseguirn a Mauricio Babilonia
y a su amante Meme Buenda has-
ta la muerte. Y sern mariposas
amarillas.
La transmutacin del Iniciado.
Aqu vemos otras claves: el
nombre de Melquades es el sm-
bolo del Sumo Sacerdote, el
Hierofante. Es l quien adiestrar
a J os Arcadio Buenda en el Arte
Real. Es l quien relatar la histo-
TEMAS
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ria de la familia Buenda y de
Macondo con cien aos de anti-
cipacin; es l el Maestro que
morir y resucitar permanente-
mente a lo largo de la historia y
cuya presencia iluminar la exis-
tencia de todos los miembros de
la familia.
Escribir sus manuscritos
en snscrito y ser el ltimo
Aureliano quien lograr descifrar-
los, pero ya ser tarde, pues es-
taba previsto que la ciudad de los
espejos ( o los espejismos) sera
arrasada por el viento y desterra-
da de la memoria de los hombres
en el instante en que Aureliano
Babilonia acabara de descifrar los
pergaminos y que todo lo escrito
en ellos era irrepetible desde siem-
pre y para siempre, porque las es-
tirpes condenadas a cien aos de
soledad no tenan una segunda
oportunidad sobre la tierra (pg.
351).
Se cerrar el ciclo con un
Apocalipsis en el que el elemento
Aire, el viento final, a diferencia
del Fuego, arrasar con Macondo.
Y llama la atencin la palabra es-
pejo o espejismo, que aparece
bajo la forma de hielo en el pri-
mer prrafo de la novela... El
Coronel Aureliano Buenda haba
de recordar aquella tarde remota
en que su padre lo llev a conocer
el hielo... (pg. 9).
El Hielo es la Ilusin.
Macondo es el mundo ilusorio, que
ser borrado por el viento apocalp-
tico. Sigamos analizando simbli-
camente los nombres propios de los
personajes de la novela: Jos Arca-
dio Buenda: YO S, clave del Ar-
cano II del tarot, la Sacerdotisa, que
ARCADIO. Aureliano: AUREUM,
el Oro de los Alquimistas, la culmi-
nacin de la Obra. La constante re-
peticin de los nombres nos da idea
de los ciclos vitales, del desarrollo
espiritual que repite procesos pero
a niveles cada vez ms elevados.
-Es el Principio de Rotacin.
-Es la Rueda de la Fortuna.
El Coronel Aureliano
Buenda dedicar sus ltimos aos
a la fabricacin de pescaditos de
oro. Smbolo ste del Pez de Pis-
cis y tambin del Cristo, y adems
son de oro. El ltimo Aureliano
se apellidar Babilonia, la ciudad
destruida. Nigromanta, una de las
amantes del ltimo Aureliano, alu-
de a la Magia negra, a las prcti-
cas pseudoesotricas que llevan a
la destruccin. Amaranta, en latn
la que ha de ser amada, es la
Virgen, permanece intacta, es el
principio Lunar smbolo del sub-
consciente, la misma figura de la
Sacerdotisa, a diferencia de la
Emperatriz que est embarazada
y es el Consciente.
Los gemelos, Aureliano Se-
gundo y Arcadio, son el smbolo
de la Dualidad, de los Amantes del
tarot, son Gminis. Se entretienen
cuando nios haciendo juegos si-
mtricos, coordinados, como si el
uno fuese el espejo del otro. Son
idnticos. Se enferman de lo mis-
mo al mismo tiempo y se alivian
simultneamente, mueren al mis-
mo tiempo, y en el momento fi-
nal, los borrachitos tristes que
portaban sus atades, los enterra-
ron en tumbas trocadas...son Jano,
el dios de las dos caras, la puerta,
Januario, Enero, el Principio Dual.
Es J uan, San J uan, de cuya Logia
todos los Masones provenimos...
Remedios, la bella, es de
una belleza que no exhalaba un
aliento de amor, sino un hlito
mortal, ascender en cuerpo y
alma al cielo. Es la criatura ms
lcida que jams existi en
Macondo, dijo una vez el Coro-
nel. Personifica el Alma Inmortal,
es lo Inalcanzable. De nuevo se
personifica la Sacerdotisa. Es in-
alcanzable para los profanos im-
pulsados slo por el deseo de po-
seerla, cuando hubiese bastado
con un sentimiento tan simple
como el amor para seducirla.
rsula, es la Osa Menor. Ursa, en
latn es Osa. rsula es el diminu-
tivo, Pequea Osa. Es la Conste-
lacin que nos seala siempre el
Norte. En ella se encuentra la Es-
trella Polar, el Norte de los nave-
gantes.
En la novela se presentan
los Viajes. El primero es el que
emprende J os Arcadio en busca
de los inventos. Invento deviene
de in venire, ir al encuentro
de , tropezarse con, es decir,
no creamos nada, simplemente ah
estaba y nos lo tropezamos.
La Creacin es permanen-
te, pero nosotros ya fuimos crea-
dos. De acuerdo con los clculos
de J os Arcadio Buenda, la ni-
ca posibilidad de contacto con la
civilizacin era la ruta del norte.
De modo que dot de herramien-
tas de desmonte y armas de cace-
ra a los mismos hombres que lo
acompaaron en la fundacin de
Macondo; ech en una mochila
sus instrumentos de orientacin y
TEMAS
VITRIOLVM | 7
TEMAS
sus mapas, y emprendi la teme-
raria aventura.
Los primeros das no encon-
traron un obstculo apreciable.
Descendieron por la pedregosa ri-
bera del ro hasta el lugar en el que
aos antes haban encontrado la
armadura del guerrero, y all pe-
netraron al bosque por un sende-
ro de naranjos silvestres.
Al trmino de la primera
semana, mataron y asaron un ve-
nado, pero se conformaron con
comer la mitad y salar el resto para
los prximos das. Trataban de
aplazar con esa precaucin la ne-
cesidad de seguir comiendo
guacamayas, cuya carne azul te-
na un spero sabor de almizcle.
Luego, durante ms de diez das,
no volvieron a ver el sol. El suelo
se volvi blando y hmedo, como
ceniza volcnica, y la vege-
tacin fue cada vez ms in-
sidiosa y se hicieron cada
vez ms lejanos los gritos
de los pjaros y la
bullaranga de los monos, y
el mundo se volvi triste
para siempre.
Los hombres de la
expedicin se sintieron abruma-
dos por sus recuerdos ms anti-
guos en aquel paraso de hume-
dad y silencio anterior al pecado
original, donde las botas se hun-
dan en pozos de aceites humean-
tes y los machetes destrozaban li-
rios sangrientos y salamandras do-
radas.
Durante una semana, casi
sin hablar, avanzaron como so-
nmbulos por un universo de pe-
sadumbre, alumbrados apenas por
una tenue reverberacin de insec-
tos luminosos y con los pulmones
agobiados por un sofocante olor
de sangre.
No podan regresar, porque
la trocha que iban abriendo a su
paso se volva a cerrar en poco
tiempo, con una vegetacin nue-
va que casi vean crecer ante sus
ojos. No importa, deca Jos Ar-
cadio Buenda, lo esencial es no
perder la orientacin. Siempre
pendiente de la brjula, sigui
guiando a sus hombres hacia el
norte invisible, hasta que lograron
salir de la regin encantada. Era
una noche densa, sin estrellas,
pero la oscuridad estaba impreg-
nada por un aire nuevo y limpio.
Agotados por la prolonga-
da travesa, colgaron las hamacas
y durmieron a fondo por primera
vez en dos semanas. Cuando des-
pertaron, ya con el sol alto, se que-
daron pasmados de fascinacin.
Frente a ellos, rodeado de hele-
chos y palmeras, blanco y polvo-
riento en la silenciosa luz de la
maana, estaba un enorme galen
espaol. Ligeramente volteado a
estribor, de su arboladura intacta
colgaban las piltrafas esculidas
del velamen, entre jarcias adorna-
das de orqudeas. El casco, cubier-
to con una tersa coraza de rmora
petrificada y musgo tierno, esta-
ba firmemente enclavado en un
suelo de piedras.
Toda la estructura pareca
ocupar un mbito propio, un es-
pacio de soledad y de olvido, ve-
dado a los vicios del tiempo y a
las costumbres de los pjaros.
En el interior, que los expe-
dicionarios exploraron con un fer-
vor sigiloso, no haba ms que un
apretado bosque de flores...
Carajo grit Jos Ar-
cadio Buenda Macondo est
rodeado de agua por todas partes.
(Pp.17-18).
Este solo prrafo bastara
para entender el carcter esotri-
co de la novela.
A) Es un viaje que se emprende
hacia el norte.
B) Los expedicionarios van dota-
dos de herramientas e instrumen-
tos de orientacin.
C) Durante 10 das dejan de ver
el sol. Es la regin de la Nigredo
de la Obra, la Noche oscura del
Alma de los Alquimistas. Es el
Cuarto de Reflexiones.
D) Los hombres se sienten abru-
mados por sus recuerdos ms
antiguos (el Hombre Viejo que
lucha por no morir dentro del
Iniciado).
E) Aquel paraso de hume-
dad y de silencio anterior al
pecado original. El retorno
a lo primigenio, el llamado
Primordial. El renacer
inicitico.
F) Los machetes destrozan
lirios sangrientos (los Deseos,
los Instintos) y Salamandras Do-
radas (es el Azufre Incombustible
de los Alquimistas; segn la
Kabalah, el Fuego es la morada de
las salamandras).
G) El ambiente est impregnado
por un sofocante olor de sangre,
el Sacrificio.
H) Al salir de la regin encantada
es de noche, una noche oscura,
densa y sin estrellas, pero el aire
es ahora limpio. Ha desaparecido
el olor de sangre. El Mar est cer-
cano. El Subconsciente se anun-
cia. Es hora de dormir a fondo. Es
el reposo despus del Viaje.
I) Al despertar ven el galen. No
s realmente cmo interpretar esta
imagen: por un lado pienso que
puede hacer referencia al Cristia-
nismo (simbolizado por la nave,
trado por Espaa). Anuncia tam-
bin la proximidad del mar. La To-
talidad. Pero no es lo que busca-
VITRIOLVM | 8
ban los expedicionarios. Por el
contrario, J os Arcadio pierde la
paciencia pues Macondo est ro-
deado de agua por todas partes.
No se ha logrado salir del Sub-
consciente. El Consciente, la Ra-
zn, est dormida, est rodeada
por el mar de la Subconsciencia.
La Iniciacin enlazar estos dos
aspectos de nuestra mente.
J ) Buscando el Norte (la Osa Me-
nor) J os Arcadio slo encontr
el Mar. Despus, rsula, la Osa
Menor, desaparecer de Macondo
buscando a su hijo fugado con los
gitanos, y hallar, sin proponrse-
lo, la Ruta de los Inventos. Ella
misma es el Norte. Melquades es
un alquimista. Alcanza la inmor-
talidad, trasciende el tiempo y pre-
dice el devenir de la familia
Buenda. Los Buenda buscan es-
capar de la soledad. Melquades
sabe que no lo lograrn. Estn
condenados a cien aos de sole-
dad y la sentencia definitiva nos
habla apocalpticamente de ese
sino. Solamente su discpulo, el
patriarca J os Arcadio Buenda,
logra la trascendencia. Su figura
gigantesca atada al castao sim-
boliza el camino, la Cruz, los 4
Elementos.Los dems pasarn
inadvertidos esotricamente ha-
LA MAGIA RESIDE EN GRAN MEDIDA EN EL DESCONOCIMIENTO
QUE SE TIENE DE AMRICA LATINA EN CADA UNO DE LOS PASES
DE ESTE CONTINENTE Y DE LO POCO QUE SE CONOCE DE LOS
MUNDOS CULTURALES QUE SE SUPERPONEN CASI SIN ROZARSE
ENTRE S, SIN CONTAR EL AISLAMIENTO QUE SEPARA A CADA PAS
CON RESPECTO A LOS OTROS Y CON RESPECTO A SU PASADO Y A
SU HISTORIA. EL REALISMO MGICO EN LA HISTORIA DE
AMRICA LATINA.
blando. De vez en cuando, a al-
guno de ellos se le ocurre husmear
los pergaminos de Melquades,
sin descubrir que all estaban es-
critos sus destinos. El ltimo
Aureliano, Aureliano Babilonia,
cuyo nombre es tan diciente de su
destino apocalptico, lograr ha-
cerlo... demasiado tarde...y
Macondo es la nueva Babilonia,
la antigua Babel, la Ciudad de la
Pewrdicin, de los espejismos, de
lo ilusorio.
*Ponencia presentada ante el VI
Congreso Nacional Masnico or-
ganizado por la Gran Logia de los
Andes, Oriente de Bucaramanga.
TEMAS
VITRIOLVM | 9
TEMAS
E
L Q H Auguste Rodin (Pars, 1860-
Meudon, 1917), escultor y artista, est consi
derado como uno de los grandes maestros del
arte escultrico de todos los tiempos. Su obra, cali-
ficada por la crtica como genial, realista y pro-
fundamente expresiva, marc la culminacin y el
fin del romanticismo y abri paso a la escultura del
siglo XX. Su labor como escultor, con meritorias
obras como El Pensador, El beso, La bella esposa
del fabricante de cascos, La edad de bronce, El hom-
bre con la nariz rota, Los burgueses de Calais y La
puerta del Infierno, entre otras, dej una marcada
influencia sobre la escultura contempornea.
Con Rodin, adems, surgi y se fortaleci la
denominada corriente figurativa que dej profun-
da huella an en los escultores abstractos. Mode-
lar es reflejar la vida. La escultura no tiene necesi-
dad de originalidad sino de vida Creo que el mo-
vimiento es lo esencial y en todo lo que hago inten-
to conseguirlo deca el escultor.
Cabe destacar que la corriente figurativa del
ltimo periodo del siglo XIX, era opuesta al clasi-
cismo acadmico y muerto y a un romanticismo
que ya no tena nada que decir. Los crticos de arte
sostienen que muchas de las obras de Rodin pue-
den inscribirse dentro del romanticismo, el
simbolismo y el Art Nouveau, pero el escultor fran-
cs super todas estas tendencias e incluso lleg ms
lejos por su transcendencia. Rodin, en efecto, pro-
dujo un arte personal y original a diferencia de
otros escultores de su poca y se interes por los
ms diversos temas: el retrato, la alegora, el des-
nudo, el tema bblico, etctera. Otro aspecto a su-
brayar, es que Rodin era un apasionado del arte de
AUGUSTE RODIN:
ARTISTA, MASN Y POETA
DEL SIMBOLISMO ESCULTRICO
Q H NGEL R. MEDINA
R L Leonardo Da Vinci N 244
Or de Maracay, Aragua, Venezuela.
Artista y escultor de la modernidad dio paso a la escultura contempornea del siglo
xx. Le Penseur (El Pensador), Les Trois Temps (Los Tres Tiempos) y La Pierre Brute
(La Piedra Bruta), entre otras obras, son un ejemplo de su conviccin inicitica y su
formacin masnica. Su escultura Les Trois Temps (Los Tres Tiempos) est basada en
las tres edades del masn que van desde los grados de Aprendiz, Compaero y
Maestro.
VITRIOLVM | 10
TEMAS
la Edad Media y en 1914 con un gran entusiasmo
escribi el libro Las Catedrales de Francia.
Tanto Rodin como sus contemporneos artis-
tas plsticos Claude Monet, Pierre-Auguste Renoir,
Edouard Manet y Paul Czanne se mostraron siem-
pre rebeldes contra el academicismo de la poca
y la voluntad subjetiva sobre la obra. Es por ello,
que sus creaciones artsticas posean algo de su per-
sonalidad y las alejaban de cualquier representacin
mimtica del modelo.
Como una irona de la vida, a Rodin le fue ne-
gada tres veces su admisin a la Escuela de Bellas
Artes de Pars y se form como ayudante en el estu-
dio de Albert Carrier-Belleuse. En el Saln de 1864
de la capital francesa present El hombre de la na-
riz rota, pero la obra tambin fue rechazada por con-
siderarse inacabada e incompleta. En dicha obra,
Rodin incorpor el modelado espontneo y expre-
sivo que habra de caracterizar toda su obra poste-
rior.
Como expresa Gombrich, Rodin naci el mis-
mo ao que Monet, y como haba estudiado apasio-
nadamente la escultura clsica y la de Miguel n-
gel supo ser nuevo sin provocar un conflicto fun-
damental entre l y el arte tradicional. Rodin, en
efecto, se convirti enseguida en un maestro reco-
nocido y goz entre el pblico de tanta fama, si no
ms todava, que cualquier otro artista de su tiem-
po (528). Subraya tambin que las obras de Rodin
fueron objeto de violentas discusiones entre los cr-
ticos, siendo confundidas a veces con la de los re-
beldes impresionistas. Gombrich escribe:
Al igual que los impresionistas, Rodin desde
la apariencia superficial del acabado; como
ellos, prefiri dejar algo a la imaginacin del
espectador. En ocasiones, incluso dej parte de
la piedra sin tocar para ofrecer la impresin de
que su figura estaba surgiendo del caos y to-
mando forma (Ibid).
Opuesto al academicismo
Al margen de la dicotoma entre romanticismo
y naturalismo, a fines de siglo, y bajo la influencia
del impresionismo pictrico, se desarrolla otra ma-
nera de entender la escultura: el impresionismo
escultrico. En este estilo, el artista desplaza su
atencin de la historia y la alegora moral al mbito
de la percepcin. El escultor, propone una forma
directa de enfrentarse a la realidad, sobreponiendo
el mundo de las sensaciones al saber tradicional.
Del mismo modo en que la superficie pictrica se
haca visible la pincelada, en escultura, la superfi-
cie que define los volmenes refleja las tensiones
internas y muestra las huellas de las herramientas
del artista (Historia del arte 2176).
Ciertamente, Rodin realiza en 1880 su obra Le
Penseur (El Pensador) que se exhibe en el Museo
de Orsay de Pars, es un monumento a Honor de
Balzac como un rechazo contra el neoclasicismo
escultrico cuya figura deba presidir La puerta
del infierno, otra obra del escultor, que deba repre-
sentar al poeta Dante Alighieri (La Divina Come-
dia) en actitud reflexiva, se presenta como una suerte
de Hrcules en reposo que sugiere el poder de la
mente humana. Esta obra, considerada como figura
exenta, fue objeto de burlas y apasionadas defen-
sas, gracias a una masiva suscripcin pblica, se
erigi entre 1906 y 1922 en improvisado monumen-
to pblico delante del Panten (Ibid).
En 1880, el Estado le encarg un portal para el
Museo de Artes Decorativas. ste estaba inspira-
do en temas dantescos, de ah que el propio Rodin
le diera el nombre de Puerta del Infierno, en la que
trabaj desde 1880 hasta su muerte en 1917. Rodin
se inspir en la Divina Comedia de Dante y en Puerta
del Paraso de Ghiberti, por el que el escultor senta
una gran admiracin (Id. 2179). Sin embargo, el
edificio para el que estaba destinada nunca lleg a
construirse.
Otra famosa escultura de Rodin, El beso, rea-
lizada en mrmol en 1886 y que se encuentra en el
Museo Rodin de Pars, con la intencin de incluirla
en Puerta del Infierno, aunque posteriormente se
descart y fue conocida nicamente como una es-
cultura exenta. sta representaba la pasin trgica
de dos personajes del Segundo Crculo del Infierno
de Dante: Paolo y Francesca.
A pesar de recibir, tras la exposicin de 1889,
el apoyo de la crtica de vanguardia y de que su fama
era ya notable a fines de siglo, Rodin vivi siempre
envuelto en grandes polmicas en torno a su obra.
Los burgueses de Calais (1884-1888) que se en-
cuentra en el Museo Rodin de Pars, fue mal vista
por los concejales que la haban encargado, sintin-
dose defraudados por un monumento que no cum-
pla sus expectativas de exaltacin patritica. En
Le Penseur (El
Pensador) que se
exhibe en el
Museo de Orsay
de Pars.
VITRIOLVM | 11
TEMAS
ella, el artista nos muestra seis reacciones comple-
jas ante la tragedia, enfrentando el drama de los
personajes con el espectador (Id. 2180).
Rodin y la francmasonera
Auguste Rodin se mantuvo activo como masn
toda su vida y es por ello que muchas de sus obras
estn marcadas por los principios iniciticos. En
1865, a los 25 aos, se inici en la masonera en la
Respetable Logia Lcole du Libert (La Escuela
de Libertad) bajo la jurisdiccin del Gran Oriente
de Francia. Rodin aplic todo su conocimiento
inicitico que adquiri de la orden masnica y esto
le permiti plasmar en su obra escultrica piezas
como Les Trois Temps (Los Tres Tiempos) basada
en las tres edades del masn que van desde los gra-
dos de Aprendiz, Compaero y Maestro.
Rodin quiso legar su obra a la Humanidad bajo
un concepto de paz, fraternidad y tolerancia hacien-
do nfasis en la esencia del ser humano y en el lega-
do del siglo de las luces: Libertad, Igualdad y Fra-
ternidad. A partir de esta percepcin del mundo a
travs de la orden inicitica y los principios
masnicos, el escultor realiza su obra La Pierre
Brute (La Piedra Bruta) desde donde florece una
cabeza humana, serena, por dems, que se eleva len-
tamente desde la tosca piedra y como deca el pro-
pio escultor que en ella buscaba que el resto de su
identidad fuese revelada.
Si hay algo que destacar de Rodin es que como
artista renov el lenguaje escultrico de su poca y
plasm una evidente influencia en los dems escul-
tores y creadores del siglo XX. La obra del artista
francs marc, as como lo hizo el impresionismo
en la pintura, el nacimiento de una propuesta mo-
derna para la creacin escultrica. Esa obra incon-
clusa de la que hablaba Rodin es donde el artista,
formado en los augustos Misterios, expres su musa
inicitica con su obra La Pierre Brute (La Piedra
Bruta) en la cual sabiamente sintetiza el sentido de
la Iniciacin masnica y en donde observamos a un
individuo que con mazo y un cincel se est escul-
piendo a s mismo, tal vez como una reminiscencia
del Orculo de Delfos en el frontispicio del Templo
de la antigua Grecia: Nosce te ipsum.
El Querido Hermano Auguste Rodin ensambl
a lo largo de su apasionante vida creadora, desafos
y muchas controversias pero siempre hizo prevale-
cer su libertad innovadora. En 1917, en su taller de
Meudon, convertido en el centro de su universo
escultrico, entre arcillas, bocetos de obras, mr-
moles y rodeado de papeles y libros, Rodin fue tras
la Gran Luz del Oriente Eterno con la firme convic-
cin de seguir dejando sus obras con su apariencia
inacabada para dejarle al espectador rienda suelta
a su imaginacin en ese simbolismo escultrico.
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
Diccionario enciclopdico Larousse. Bogot: Edi-
ciones Larousse, 2003.
El mundo del arte. Autores, movimientos y estilos.
Barcelona: Ocno, 2000.
Gombrich, E. H. Historia del arte. Buenos Aires:
Editorial Sudamericana, 1999.
Gran crnica del siglo XX. Barcelona: Ocano,
2000.
Herpin, Hugues, y otros. Labecedaire de Rodin.
Pars: Flammarion, 2002.
Historia del arte. Vol. XII. Barcelona: Ocano, 1997.
Historia universal de la pintura. Del tardo barroco
al modernismo. Vol. III. Madrid: Espasa-Calpe,
2001.
Sturgis, Alexander y Holis Clayson. Entender la pin-
tura. Barcelona: Blume, 2002.
La Pierre Brute
(La Piedra
Bruta).
VITRIOLVM | 12
TEMAS
J venes que quieren ser oficiantes de la belleza, quiz les guste
encontrar aqu el resumen de una larga experiencia.
Amen devotamente a los maestros que les precedieron. Inclnense
delante de Fidias y de Miguel ngel. Admiren la divina serenidad de uno,
la brutal angustia del otro. La admiracin es un vino generoso para los
espritus nobles. Cudense, sin embargo, de imitar a sus mayores.
Respetuosos de la tradicin, sepan discernir lo que ella encierra de
eternamente fecundo: el amor a la Naturaleza y la sinceridad. stas son las
dos fuertes pasiones de los genios. Todos han adorado a la Naturaleza y
jams han mentido. As la tradicin les tender la llave gracias a la cual
ustedes se evadirn de la rutina.
Todo es bello para el artista, pues en todo ser y en cada cosa, su
mirada penetrante descubre el carcter, es decir, la verdad interior que se
transparenta bajo la forma. Y esta verdad es la belleza misma. Estudien
religiosamente: no podrn dejar de encontrar la belleza, porque se
encontrarn con la verdad.
EI arte no es ms que sentimiento. Pero sin la ciencia de los
volmenes, de las proporciones de los colores sin la direccin de la mano,
el sentimiento ms vivo se paraliza.
Sean verdaderos, jvenes. EI arte no comienza ms que con la verdad
interior. Que todas sus formas, todos sus colores, traduzcan sentimientos.
EI artista que se contenta con la apariencia y quien reproduce servilmente
los detalles sin valor no ser jams un maestro.
DE RODIN
TESTAMENTO
Auguste Rodin
VITRIOLVM | 13
TEMAS
A
MANERA de introduccin veo imperioso
hablar de lo que es un ritual. Orignase el tr-
mino en el vocablo rito. Del latn ritus,
es una palabra indoeuropea muy antigua del voca-
bulario religioso comn al grupo celtoitlico y el
ario-iranio tiene desde el primer momento el do-
ble sentido de orden divino del mundo y de acto de
culto religioso. Esta significacin se conserva par-
ticularmente viva en el snscrito rta (1) As, con-
siderase el rito como una costum-
bre o un conjunto de reglas esta-
blecidas conforme a un orden (2)
para un culto o ceremonia, mien-
tras que ritual es el conjunto de
ritos de una religin, iglesia o fun-
cin sagrada (3) La misma dife-
rencia notamos, en El Dicciona-
rio de Psicologa del Fondo de
Cultura Econmica (4).
Sin embargo, considero que
no es lo mismo rito que costum-
bre, esta ltima nos lleva a repetir
una serie de acciones de manera
mecnica por lo que no existen all elementos m-
gicos, esotricos, motivacionales ni teleolgicos. A
diferencia de la costumbre, en el rito buscamos un
fin, mediante unas reglas, un proceso, se crea un
estado psicolgico diferente al cotidiano, en cada
paso hay que pensar y estar consciente de cada eta-
pa y del desarrollo en general, tpicos estos que no
estn presente en la costumbre;(5) se marca aqu,
el paso de un status a otro en la vida de un indi-
viduo (6) Por otra parte, se observa una sinoni-
mia entre rito y ceremonia, similitud esta que clara-
mente se manifiesta, por ejemplo, en los textos b-
blicos (7), vale decir, en la Biblia Catlica se utiliza
ceremonia mientras que en la Biblia Evanglica
se usa rito (8).
En otro orden de ideas, desde mi punto de vis-
ta, resultado de esta breve indagacin, en el mbito
masnico las expresiones rito y ritual son utili-
zadas a veces en la direccin que
marca la Real Academia, esto es
diferenciadas y dndole al ritual
el sentido de conjunto de ritos o
sistema de ritos, (9) y en ocasio-
nes indistintamente, lo cual pode-
mos observar en La Ferriere
(1989), (10) Cassard (1981),(11)
Camejo Arias (2007),(12)
Barboza de la Torre (2002), (13)
Serrano Acosta (2009), (14) Mar-
tn-Albo, (15) Molina Garca (16)
y Lewis (1980), (17) entre muchos
otros.
La voz ritual, tiene tambin una implicacin
sobrenatural cuando se utiliza un procedimiento
totalmente emprico para lograr la concrecin de
asuntos materiales de forma mgica, (18) lo que
asocia entonces el ritual a la supersticin. Nos en-
contramos entonces con una variedad de ritos entre
los que podemos mencionar: de purificacin, de
sangre, de trnsito, funerarios, de iniciacin, de ala-
banza a los fenmenos naturales, de exorcismo, de
LAS FASES
CONSTRUCTIVAS
DE UN RITUAL
Q H SILVIO J . CASTELLANOS, M M
R L Esperanza 7 del Este N 233
Or de Caracas, D. C.
La voz ritual, tiene
tambin una
implicacin sobrenatural
cuando se utiliza un
procedimiento
totalmente emprico
para lograr la
concrecin de asuntos
materiales de forma
mgica.
VITRIOLVM | 14
TEMAS
consagracin, conmemorativos y de expiacin, etc.
Particularmente creo que cuando se habla del R
E A A, se seala el conjunto de ritos iniciticos,
esotricos y tradicionales, integrados en un sistema
conformado por 33 grados.
A la luz de lo anterior, la frase LAS FASES
CONSTRUCTIVAS DE UN RITUAL, implica una
consideracin dual, en virtud de que se alude a dos
aspectos diferentes pero interrelacionados, estos son:
estructura y proceso. De esta manera interpreto que
fase apunta a etapas o proceso y constructivas,
nos direcciona hacia estructura. En cuanto a estruc-
tura se refiere, existen en un rito un conjunto de
elementos que se conectan entre s para el logro de
un objetivo que no es otro que concretar en un indi-
viduo una verdadera transformacin. Seran as es-
tos componentes mnimos los siguientes (19):
MOTIVACIN: Representa el aspecto teleol-
gico, es la finalidad. Sin este elemento, aunque in-
tangible, el rito no tiene rezn de ser.
OFICIANTE: Es el Maestro o Iniciado que hace
de Maestro de Ceremonias, es quien dirige y/o eje-
cuta el rito y en general vela por que el procedi-
miento o guion y la liturgia se sigan como est esta-
blecido.
RECIPIENDARIO (PETICIONARIO): Es
quien ejecuta el ritual en beneficio propio o solicita
a un tercero la realizacin de dicha prctica. Es el
sujeto pasivo o beneficiario del rito.
LITURGIA: Es un conjunto abstracto de con-
diciones ceremoniales que permiten llevar a cabo
el rito. Incluye un atavo especial tanto para el ofi-
ciante como para el recipiendario. De manera di-
fana se aprecia que, el Ritual para el Grado de Com-
paero (20) utiliza una liturgia especfica y diferen-
te a la del Ritual para el Grado de Aprendiz (21).
TEMPLO: Es el lugar donde se ejecuta el rito.
Es casi obligatorio que el templo est decorado con
smbolos, pinturas, esculturas, columnas u otros ele-
mentos como el fuego y el agua que ambientan el
sitio para producir un efecto esotrico espiritual.
Ahora bien, la otra dimensin del ritual la re-
presenta el proceso, que no es ms que los pasos
que de manera consecutiva y guiada ejecut como
recipiendario para lograr mi anhelado fin, represen-
tado este, por la cristalizacin del estado visualizado,
adems de la secuencia de actividades previas de
acondicionamiento para mi trayecto de iniciacin,
en el contexto de una tenida para esos efectos. En el
grado de Aprendiz y tomando como referencia mi
iniciacin, fue evidente mi motivacin, mi trans-
formacin, el morir y nacer, el antes y el despus, el
deseo de llegar a una situacin que me permiti
emprender el camino hacia la luz.
En este devenir, con la liturgia adecuada, tran-
sit por una serie etapas en las que simblicamente
fui adquiriendo la fortaleza necesaria, a travs de
viajes de purificacin, para ser admitido luego de
un honorable juramento. Mor como profano y nac
como Masn, mejor dicho como Aprendiz de Ma-
sn. En general pienso que el proceso en este caso,
tal y como se desprende del Ritual y Catecismo para
el Grado de Aprendiz, puede describirse como si-
gue:
1. Decoracin de la Logia (Tenida de Iniciacin)
2. Apertura de la Logia (Tenida de Iniciacin)
3. Preparacin del Aspirante (Cuarto de Reflexio-
nes)
4. Admisin del Aspirante y conversin en Reci-
piendario
5. Conversin del Recipiendario en Nefito o Apren-
diz de Masn (recepcin, preguntas preliminares,
interrogatorio, instruccin sobre Bases Principales
de la 6. 6. Orden, sobre los Preceptos, ratificacin
de la creencia en un Ser Supremo, consentimiento,
votos al G A D U, paso por la Piedra de las
Tribulaciones, libaciones, viajes simblicos, jura-
mento, ratificacin del Juramento, constitucin, ins-
truccin, proclamacin, quema del testamento y res-
titucin de los metales)
7. Clausura.
En el proceso alusivo al aumento de salario para
adquirir el grado de Compaero Masn, pude ob-
servar una liturgia y proceso diferentes. Sin duda
alguna, el impulso de mejoramiento espiritual e in-
telectual fueron evidentes en m y la expectativa de
evolucin me abrumaba. Aunque apreci un isomor-
fismo en cuanto a la estructura, el desarrollo del rito
no dej de sorprenderme positivamente. Los viajes
ya no fueron de purificacin sino de conocimiento,
mejor dicho, de reforzamiento del deber de todo
Masn en cuanto a la necesidad de estudio y traba-
jo para hacer cada vez ms eficiente nuestro fin
ltimo de materializar el amor al prjimo. Real-
mente me sent diferente y con un nuevo mundo
ante m en la Orden, experiment con mucho gozo
este nuevo nivel de compromiso, para el cual re-
querir como hasta ahora, de la direccin y orienta-
cin de todos mis Queridos Hermanos. En general
pienso que el proceso en este caso, tal y como se
VITRIOLVM | 15
TEMAS
desprende del Ritual del Grado de Compaero, pue-
de describirse como sigue:
1. Decoracin de la Logia (Tenida de Aumento de
Salario).
2. Apertura de la Logia (Tenida de Aumento de Sa-
lario).
3. Preparacin del Candidato (Cuarto de Reflexio-
nes).
4. Recepcin del Candidato.
5. Conversin del Candidato en Compaero (inte-
rrogatorio, viajes simblicos, J uramento e Instruc-
cin).
6. Clausura
Notas
(1) Diccionario de Ciencias Sociales
(2) Diccionario Simblico de la Masonera
(3) Diccionario de la Lengua Espaola.
(4) Diccionario de Psicologa
(5) Pons. 2006. Pg. 11.
(6) Diccionario de Ciencias Sociales
(7) Concordancia exhaustiva de la Biblia.
(8) Ex.12.25; 12.26; 13.10; 30.8. Lv. 5.10; 9.16.
Nm. 9.10; 9.12; 9.14. Cr. 23.31; 30.19. Esd. 3.4.
Neh. 8.18. Lc. 2.27. J n. 2.6. Hch. 15.1
(9) Diccionario de la Real Academia Espaola
(10) De la Ferriere. 1989. Pg. 147
(11) Cassard. 1981. Pg. 810 y 811
(12) Camejo Arias. 2007. Pgs. 72 y 73
(13) Barboza de la Torre. 2002. Pg. 68
(14) Diccionario Masnico de Bolsillo. Serrano
Acosta. 2009. Pgs. 110 y 111
(15) Martn Albo (2005). Pg. 412
(16) Molina Garca. 2003. Pg. 12, presentacin de
Power Point
(17) Lewis. 1980. Pg. 244
(18) Diccionario de Ciencias Sociales
(19) Kraig. 1994. Pgs. 15 al 27
(20) Ritual del Grado de Compaero. 2004. Pg.3
ss.
(21) Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz.
2006. Pg. 5 ss.
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz. 2006.
Gran Logia de la Repblica de Venezuela.
Ritual del Grado de Compaero. 2004. Gran Logia
de la Repblica de Venezuela
Barboza de la Torre, Pedro Alciro. 2002. Manual
del Aprendiz. Fondo Editorial Moral y Luces.
Maracaibo Estado Zulia. Venezuela.
De la Ferriere, Serge Raynard. 1989. El libro negro
de la francmasonera. Ediciones de la Gran Frater-
nidad Universal. Caracas. Venezuela.
Cassard, Andr. 1981. Manual de la Masonera.
Editorial Grijalbo S. A. Mxico
Lewis, Spencer. 1980. Manual Rosacruz. Departa-
mento de Publicaciones Gran Logia Suprema de
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Martn-Albo, Miguel. 2005. La masonera Una
hermandad de carcter secreto. Editorial LIBSA.
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Camejo Arias, Humberto. 2007. Los Viajes del
Compaero. Editorial Moral y Luces. Maracaibo,
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Palao Pons, Pedro. 2006. El gran libro de los ritua-
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Strong, J ames. 2003. Nueva concordancia exhaus-
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Santa Biblia Catlica. Sociedades Bblicas Unidas.
1994.
Molina Garca, Cuauhtmoc. 2003. Los Ritos en la
Francmasonera. Presentacin de PowerPoint.
Santa Biblia Evanglica. Sociedades Bblicas en
Amrica Latina. 1960
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Diccionario de la Real Academia Espaola. Vigsi-
ma Segunda Edicin. 2001.
Howard C., Warren. 1984. Diccionario de Psicolo-
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Serrano Acosta, J orge. 2009. Diccionario Masnico
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37. Comisin de Docencia. Caracas, Venezuela.
U.N.E.S.C.O. Diccionario de Ciencias Sociales.
Instituto de Estudios Polticos. 1976. Madrid, Es-
paa
Diccionario Simblico de la Masonera.
www.geocites.com/tallermasonico/3dicci.htm.
VITRIOLVM | 16
C
iertamente, esta es la nica mencin b
blica de una escalera donde se utiliza muy
preciso el trmino hebreo de sul-lm, en
clara referencia a la visin que J acob logra con-
templar en sueos al detenerse en su peregrinar
desde Beer-seba a Harn.
Hermosa y significativa es la visin de Bethel
que se manifiesta en un antiqusimo lugar sagrado.
Lugar muy sagrado y productivo, para muchos pue-
blos antiguos, que desde muchos siglos antes de
esta importante visin era conocido por los
Cananeos, con el poderoso nombre de Luz (ver:
Gnesis 28:19). De manera muy significativa, es
este el lugar donde algn tiempo atrs Abrahn ha-
ba acampado (Gnesis 28:16-19; 35:6).
La Escalera Masnica en sus dos modalidades
bsicas, la espiral y la recta, se unifica con el con-
cepto fundamental de Jerarqua o de la armona entre
el Orden J errquico del Universo, como la sustan-
cial y lgica expresin o representacin de esa ma-
nifestacin fluida de la cadena infinita del Ser.
Maimnides, el filsofo judo, (Moses ben Maimon,
1113-1204 d.C) alude a la escalera como el digno
ejemplo de una firme y estable relacin, entre hom-
bre y cosmos: Crea que la historia de la escalera
de J acob era un intento para explicar la relacin
entre la existencia del Hombre en la tierra y el mun-
do de las esferas celestes (Guide to the Perplexed
[xvii]). Los antiguos Maestros Constructores, la
dejaron plasmada en sus Catedrales Gticas y, a la
par, los viejos sabios alquimistas encuentran en ella
la riqueza expresiva de toda una profunda
simbologa y un valioso catlogo de atributos su-
blimes. Atributos misteriosos que reafirman y pun-
PRINCIPIOS
HERMTICOS
EN LA ESCALERA
MASNICA
V H VCTOR A. CABELLO REYES
Gran Oriente de Puerto Rico.
LECTURAS
Y tuvo un sueo: Vio una escalera que esta-
ba apoyada en tierra, y su extremo tocaba el
cielo. ngeles de Dios suban y descendan por
ella (Gnesis 28:12).
VITRIOLVM | 17
tualizan las etapas o estados escalonados de la ela-
boracin y transformacin del Opus alqumico.
Fulcanelli en La Mystre des Cathdrales, nos
indica muy particularmente a la Dama de Notre-
Dame de Pars, que entre sus piernas sostiene la
escalera. Viene a ser la famosa Scala Philosophorum
del prtico central, el Magnus Opus Alchimicum o
la alquimia (Imagen, II). Esta escalera hermtica en
sus peldaos nos alude hacia algo ms profundo que
su misma naturaleza estructural y formal pueda con-
tener.
Ya en el 1677, en el famoso Libro Mudo,
especficamente, en el arte de su primera plancha,
aparece una escalera entre un crculo de rosas con
dos ngeles. Seres espirituales divinos que logran
llamar con sus trompetas, muy sonoramente, al
Despertar del Iniciado (Mutus Liber, La Rochelle,
1677). En esta valiosa plancha un personaje des-
cansa dormido apoyando delicadamente su cabeza
en la piedra =La Rochelle. Simblicamente, pues,
es protegido su sueo entre los nudos del rosal. El
Mundo est unido por
nudos invisibles.
Escalera alqumica,
muy bellamente represen-
tada tambin en el rbol
filosfico, del Splendor
Sols (S. Trismosin, 1532-
35). Y, en efecto, una es-
calera profundamente
simblica,hermtica y
alqumica adorna la fabu-
losa y majestuosa obra;
La Melancola I de Al-
berto Durero. Permitin-
donos as, poder descu-
brir los smbolos y modos artsticos sutilmente ocul-
tos en el arte hermtico del genial y esotrico Maes-
tro Durero (ver: E. Panofsky, Princeton, pgs.157-
171; 2005).
La masonera tiene inscrita en su corazn la fra-
se platnica; Dios geometriza siempre. El Hombre
en su complejo y geomtrico diseo corporal, si-
guen este patrn csmico y arquitectnico. Es la
escalera mstica una herramienta del Opus, del ofi-
cio prctico y alegrico del constructor para poder
esculpir artsticamente las formas sublimes y supe-
riores de la piedra, pero, esto de una forma artstica,
delicada y majestuosa. Escalera de J acob masnica,
que afirma como duro soporte en la tierra, pero se
extiende infinitamente hacia los cielos, y logra re-
montarse hasta los confines ms remotos e ignotos
del espritu universal y trascendente. La ciencia de
la escuadra es ciencia de la tierra, y la ciencia del
comps es ciencia del cielo. Por otra parte, la esca-
lera masnica, para algunos investigadores, fue in-
troducida en la masonera en el ritual masnico de
Dunckerly; aproximadamente para el 1776. Por el
contrario, otros tratadistas sostienen que ya con an-
terioridad, y desde 1732 con Matin Clare se
logra establecer dentro de la Orden el smbolo. Esto
lo podemos evidenciar histricamente en los Tracing
Boards de la poca. En efecto, ya para el 1720, en
los rituales de la rica tradicin masnica francesa,
se puede evidenciar la escalera: This is to inform
the Publick, that there will be no drawn Sword at
the Door, nor Ladder in a Dark Room
(Freemasonry a History; ngel Millar, pg. 97).
Entre tanto, para ste mismo investigador masnico:
The ladder in a dark room is perhaps more
enigmatic and enticing, and tells us a great deal
more about the Masonic Ritual. Since most lodges
at the time met in the hired rooms of local taverns,
not all of them erected ladders or set up elaborate
paraphernalia (A. Millar, pg. 97).
La escalera masnica esconde en su simbologa
aquello que Len Battista Alberti (1404-1472) lla-
m: el secreto del arte de la proporcin y la pers-
pectiva. Esta amplia y culta concepcin espiral
matemtica fue estudiada de una manera muy pre-
cisa y rigurosa, por J acques Bernoulli (1654-1705).
Podemos muy bien fusionarla y ligarla directamen-
te a los grados o etapas esotricas de la ascensin
en la Spira Mirabilis, (Eadem Mutato Resurgo) es-
calera de caracol o de espiral. Espiral logartmica
universal, natural y fsica, como principio estructu-
ral del nautilus, cuya forma erudita fue estudiada
ampliamente por el sabio matemtico Arqumedes.
Por esta razn, es conocida como Espiral de
Arqumedes.
En cuanto a la espiral logartmica, es una for-
ma expresiva maravillosa y constante, desde las for-
mas naturales ms simples, hasta las ms comple-
jas dentro de la composicin geomtrica espiral de
las galaxias. El erudito A. G. Mackey, nos comenta
de forma muy detallada acerca de esta escalera de
caracol en espiral, que conduca a la Cmara del
Medio. Son para A.G. Mackey, sus smbolos y ale-
goras muy frtiles y de instruccin fecunda (Enci-
clopedia, Tomo II pg. 522-528). Escalera mstica
que contiene en s misma todo un rico y
complejsimo catlogo de la Ley de Proporciones
seminales establecida por el Gran Gemetra del
Universo.
Es gracias al sabio alemn, Enrique Cornelius
Agrippa von Nettesheim (1486-1535), bebiendo
en sabidura de la inagotable fuente del Verbo Mi-
rfico de J ohann Reuchlin y del Abad Trithemius
de Sponheim quien haba establecido en su obra;
De Occulta Philosophia Libri Tres o Tres Libros
de La Filosofa Oculta (1531), la certera opinin
que la arquitectura y la geometra al igual que la
El Hombre en su
complejo y
geomtrico
diseo corporal,
siguen este
patrn csmico y
arquitectnico.
LECTURAS
VITRIOLVM |18
Bendita y Santa Kabbalah tenan su significado
profundo y de una manera muy especial, en delica-
das combinaciones simblicas con la geometra
constructora del Templo de Salomn.
Estos modelos grficos del Templo (Retrato del
Templo de Selomoh; Middelburg, 1642) comien-
zan a enriquecerse por la mstica cabalstica de los
sabios J ajam o Hakham como J acob J udah
Aryeh Len Templo (1603-1675). A l se le atribu-
ye el trabajo herldico del Escudo de Armas de La
Antigua Gran Logia (Grand Lodge of Free and
Accepted mason According to the Old Institutions).
Posiblemente fue l quien trabaj de forma esmera-
da el escudo que aparece en el Ahiman Rezon de
Dermott para 1764.
Segn ellos, los venerables sabios de la Pala-
bra y Letra Sagrada, la escala como Scala
Naturae, representa los amplios niveles
cabalsticos o estados de progreso espiritual. Ese
poderoso rbol sefirtico logra integrarse y asimi-
larse, como todo un sistema de ascenso formal y
metdico, en una cadena urea. Muy inmerso todo
este fecundo proceso, en la compleja simbologa de
la escalera, la cual, logra sostenerse firmemente, por
sus dos principios o columnas cabalsticas. Ambas
emanan refulgentes del Poder Emisor, el Shem
Hameforash, de la Mashaba o Corona sefirtica (C.
Knorr von Rosenroth, Kabbalah Denutata, Sulzbach,
1648).
Son dos principios, semejantes a dos columnas
bipolares, que se reafirman establecen y fortalecen
en fuerza, como dos fuertes piernas (J. B.). Con ellas
se logra establecer y reafirmar el prtico del templo
y la forma del cuerpo glorioso del Shekinah o for-
mas de la Majestad cuya Presencia Divina se en-
carna en el microcosmos del Hombre Templo. El
Divino Anthropos Hermtico o Adam Kadmon nos
puede hablar a travs de una Sabidura o ciencia
esotrica (mecubbal-be-nistarot). Es de esta mane-
ra que para el Zohar: Los Sabios son aqu abajo las
columnas del palacio celeste; y es gracias a su inte-
ligencia como los profanos (pro-fanum) pueden
entrever los esplendores del mundo. As, de algu-
na forma, se regresara a ella, a la esplendorosa y
Venerable Luz Suprema inmanente y trascendente
del Secreto en Dios {SOD} ad en-sof. Luz del
Kabod en esplendores, esparcida en luminosos des-
tellos y emanaciones gloriosas desde la Bendita
YOD. Formas de la majestad en refulgentes rayos y
middot divinas que proceden de la Pureza Divinal
de la Corona Kether. Albert Pike sealaba: This
Divine Wisdom is comprehended in the letter YOD;
and YOD, it is said, is the beginning and the end of
all things. In IT all things are included (Sephir
HDebarim, The BooK of the Words, pg.122). De
esta forma se regresa ya ascendidos y totalmente
purificados por la poderosa kavan, se regenera y
realiza el iniciado, al superar este proceso de cada
y reintegracin (Romanos: 8:19-22). Se entra por
las dos columnas y se sale por entre ellas ascendi-
dos por esa escalera misteriosa del Kadosch. As-
censo y descenso son la misma cosa, deca Nicols
de Cusa. El Zohar nos advierte: Todo est unido a
todo hasta el extremo inferior en eslabones de la
cadena y la esencia verdadera de Dios est, a la vez,
arriba y abajo, en los cielos y en la tierra, y nada
existe fuera de l. El eminente erudito A. G.
Mackey logra enriquecer el asunto al comentarnos:
La escala de los Kabbalistas constaba de diez
Sephirotes o emanaciones de la Deidad Esta es-
cala formaba la excepcin al nmero acostumbra-
do de siete gradas o peldaos (Enciclopedia de la
Francmasonera, Tomo II, pg. 521). En las escue-
las Mistricas, como en las de Mitra, la escala y sus
peldaos simblicos o escalones, lograban repre-
sentar los siete planetas y los siete metales -al igual
en la alquimia- como todo un conjunto csmico-
astrolgico alqumico y hermtico (ver: A. G.
Mackey , Enciclopedia pg. 522). Esos peldaos,
contienen formas expresivas de sabidura y de je-
rarqua celeste. Asimilan valiosos componentes
prcticos de la configuracin espiritual del hombre
en su relacin con una facultad superior de com-
prensin espiritual, la Sophia. Por cierto, Isaac
Newton crea que el Templo de J erusaln contena
todo un cdigo de proporciones arquitectnicas
Csmicas (Freemasonry, The Reality; Tobias
Churton, pg. 85; 2007).
LECTURAS
VITRIOLVM | 19
U
NA reflexin sobre el significado simblico
de la Piedra Bruta, sugiere una estrecha rela
cin con un sistema moral que la Masonera
nos ensea en torno a la perfeccin del hombre, en
la bsqueda del desarrollo espiritual y hacia las con-
ductas sociales basadas en valores, el respeto, la fra-
ternidad, la humildad, la tolerancia y los derechos
del individuo.
Este sistema moral es representado por la pie-
dra rudimentaria, que desde muy temprano, a nivel
de aprendiz, nos estimula a un incesante trabajo en
torno a las prcticas y doctrinas masnicas, en un
vehemente deseo de buscar la Verdad. De ah la es-
trecha relacin de sentido entre la Piedra y el Cuar-
to de Reflexin, negro en su apariencia, donde so-
bresale la antigua
frmula alqumica
y hermtica
V.I.T.R.I.O.L: Vi-
sita Interior Terrae,
R e c t i f i c a n d o
Invenies Ocultum
Lapidem, (Visita
al Interior de la Tie-
rra, Rectificando
Descubrirs la Pie-
dra Oculta).
Pero la bsque-
da de la Verdad o el
descubrimiento de
un sentido superior de la vida como respuesta a
nuestra propia existencia, slo es posible por me-
dio de una profunda indagacin de nuestros senti-
mientos y la mejor disposicin a un verdadero tra-
bajo interior. Es as cmo el trabajo masnico con-
siste simblicamente en perfeccionar la existencia
humana, a travs de un permanente y sucesivo pro-
ceso de transformacin.
La piedra bruta constituye el smbolo del
Aprendiz, la piedra cbica simboliza al Compa-
ero y la piedra cbica en punta al Maestro, las
cuales en su conjunto, simbolizan el motivo central
de la superacin permanente y constante en la bs-
queda del pensamiento independiente y de la per-
feccin.
Esta atribucin de sentido simblico al
moldeamiento de la piedra como unidad de toda
construccin, se basa en el trabajo realizado por los
antiguos masones operativos, verdaderos albailes.
Los constructores medievales, que erigieron gran-
des edificaciones y catedrales gticas, adornaron
bellamente a Europa, cuya obra se aprecia hasta
nuestros das. Organizados en una orden con tradi-
ciones iniciticas, basados en el estudio del
simbolismo, con un sistema conceptual del hom-
bre, de la vida y del universo, eligieron la piedra
como el elemento ms sencillo y comn, para legar
la enseanza ms significativa y trascendente: que
los hombres son perfectibles.
En las construcciones de Catedrales, la misma
comenzaba materialmente cuando la piedra, en su
estado ms natural, recin cortada de su veta era
retirada de la cantera, para ser sometida al trabajo
de pulimento que el picapedrero deba realizar, a
fin de hacerla til al plan constructivo a seguir, dn-
dole las debidas di-
mensiones y formas,
adems del necesario
pulimento. Ello im-
plicaba una habili-
dad, un conocimien-
to, un arte y una for-
ma de vida.
Expresiva de
esta percepcin de la
existencia humana, el
destacado Poeta y Al-
quimista Medieval,
Clovis Hesteau de
Nuycement en su
Poema Filosfico de la Verdad de la Fsica Mine-
ral editado en Pars en 1620, citado por Fulcanelli
en El Misterio de las Catedrales, escribe el siguiente
mensaje hermtico:
Ve por este camino, no por otro, te advierto.
Observa solamente las huellas de mi rueda
Y para dar a todo un calor igual,
No subas ni desciendas al cielo y a la tierra
Si demasiado subes, el cielo quemars;
Si bajas demasiado, destruirs la tierra.
En cambio, si mantienes en medio tu carrera,
el avance es seguido y la ruta ms segura.
Los aprendices buscamos y escogemos las pie-
dras que deben ser preparadas para la construccin
del templo y debemos empezar a moldearlas y dar-
le forma a golpe de cincel. Ello deber ser continuo
y pausado, con inteligencia y disciplina, con pacien-
cia y dedicacin, con una precisa fuerza que, golpe
a golpe de cincel, moldee gradualmente las partcu-
las de la piedra hasta desbastarla. Segn sea la re-
LA PIEDRA BRUTA Y LA MORAL DEL APRENDIZ
Q H OCTAVIO TAPIA LU
R L Unin Fraternal N 21. Gran Logia de Panam.
LECTURAS
VITRIOLVM | 20
sistencia de la piedra, el uso de la fuerza deber es-
tar en equilibrio con el peso y la solidez de las he-
rramientas; el mazo y el cincel.
Es esta alegora, la que justamente encierra el
motivo central de la existencia humana, cuyo es-
cultor es el propio Yo interno de cada uno hacia el
logro de la perfeccin, al fortalecimiento del espri-
tu, aprender a disciplinar de manera constructiva
todas sus facultades, al conocimiento de uno mis-
mo y de las circunstancias que lo rodean. El logro
de la perfeccin, simbolizada en el pulimento de la
piedra, consiste en desprenderse de errores, prejui-
cios, odios, desarmonas e intransigencias, existen-
tes en la vida interna, as como de aquellas deriva-
das de las relaciones sociales entre los hombres, tales
como el desorden profano, la oscuridad del fana-
tismo y la barbarie de la intolerancia.
Lograr la trascendencia a un plano ms eleva-
do es cumplir con el elemental compromiso huma-
no de mejorar cada da, en todos los aspectos de su
existencia, modelando el carcter y el desarrollo de
la personalidad, de acuerdo a valores, como el cons-
tante progreso, la pasin por la sabidura, el cono-
cimiento y el repudio de la ignorancia, la virtud, la
bsqueda de lo bello como alternativa, as como el
amor a s mismo y a los semejantes.
De acuerdo a esta atribucin de sentido simb-
lico de la piedra bruta, existe potencialmente en
cada persona, en su calidad de protagonista prima-
rio de la historia humana y de su propia vida, un
estado de perfeccin inherente, latente en todas sus
formas de expresin, la cual es necesaria recono-
cer, educar y hacer explcita por medio del trabajo,
el estudio y de la obra que masnicamente simboli-
za el desbastamiento de la piedra informe.
Ahora bien, desde nuestra perspectiva de apren-
diz masn, es en la piedra bruta donde se repre-
senta la fortaleza y la moral del Primer Grado, en la
actitud para aprender, del esfuerzo y dedicacin que
en ello se ponga. Este es el principio y el funda-
mento en que descansa todo progreso, toda vez que
se efecta reconociendo, asimilando y dominando
lo aprendido, a pesar de las circunstancias de la vida
y de la sociedad en que nos insertamos, con las res-
pectivas experiencias que se deriven de esta rela-
cin.
En la historia de la humanidad, han existido dis-
tintas formas de concebir la idea del perfecciona-
miento y la bsqueda de la felicidad, expresado en
el cambio cualitativo, por un lado, en sus relacio-
nes con los dems y por otro, desde la perspectiva
del crecimiento espiritual personal. As, desde el he-
lenismo, el budismo, el cristianismo, el islamismo,
el renacimiento y la denominada modernidad, han
significado para la historia humana, distintos nive-
les y formas de interpretar la realidad social, las re-
laciones entre los hombres y su concepcin de lo
trascendente.
En la sociedad de hoy, caracterizada por distin-
tas crisis estructurales, econmicas, polticas, ideo-
lgicas y humanas, se manifiesta directa o indirec-
tamente, la prdida de una de las aspiraciones his-
LECTURAS
VITRIOLVM | 21
tricas entre los hombres: la bsqueda de la felici-
dad.
Por el contrario, el conjunto de las crisis han
estimulado en la sociedad moderna, el pesimismo,
la decadencia de valores, la atraccin por lo efme-
ro, el consumismo y la posesin material, el indivi-
dualismo, el hedonismo y la ausencia de sentimien-
tos de solidaridad y fraternidad.
La sociedad actual nos muestra que el inters
del individuo apunta al goce inmediato, al usufruc-
to de lo material como camino de la satisfaccin
espiritual y a las relaciones sociales basadas en la
vanidad, la arrogancia, la prepotencia del poder y
de la abundancia, precipitando al hombre moderno
hacia una constante deshumanizacin.
En este contexto, la transformacin interna del
Aprendiz Masn, a travs del pulimento simblico
de la piedra bruta, debe crear en su conciencia, la
necesidad de superar las condiciones de arrastre de
su materiali-
dad pasada y
actual, produc-
to de la vida
profana. El tra-
bajo de trans-
formacin de
la piedra bruta,
significa si-
multneamen-
te para el
aprendiz, la
transforma-
cin de s mis-
mo en su con-
dicin de ma-
sn. Simbli-
camente mue-
re para nacer a una nueva vida. He ah su fortaleza
moral, en el descubrimiento de su unidad y esencia
interna, en la conciencia de su propio ser y la
estimulacin de sentimientos nobles, lo cual impli-
ca un doble proceso psquico, en permanente equi-
librio:
Por un lado, la capacidad intelectual de razo-
nar, de aprender de la experiencia, de reflexionar
en torno a ella e interpretarla, en miras a establecer
las formas de interaccin entre la conciencia y lo
externo a ella. Por otro, el conocimiento intuitivo,
emocional, en otras palabras, el volcamiento al in-
terior de la conciencia.
Esta consiste en la faceta espiritual del pensa-
miento humano, que facilita acceder a un conoci-
miento superior, a travs de tres etapas, segn el
filsofo austriaco Rudolf Steiner, en su Filosofa
de la Libertad, a saber: la preparacin, que desa-
rrolla el sentido interior; la iluminacin que hace
El trabajo de
transformacin de la
piedra bruta, significa
simultneamente para
el aprendiz, la
transformacin de s
mismo en su condicin
de masn.
brotar la luz espiritual; y la iniciacin, que estable-
ce el contacto con las altas realidades del espritu.
Sin embargo, para acceder a un conocimiento
espiritual o superior, el aprendiz deber asimilar y
experimentar en su conciencia, el sentimiento de la
enseanza simblica del pulimento de la piedra bru-
ta, es decir, la devocin, la vida interior y la calma
interior. Slo de esta forma llegan a aflorar en la
conciencia del aprendiz, los valores de fraternidad,
de caridad y de tolerancia, los cuales nos har ms
dignos de nuestra condicin de masones.
Por ltimo, mientras ms nos acerquemos a
nuestro ideal de perfeccin, seremos ms humanos
y, paulatinamente, iluminndonos con la luz de nues-
tros hermanos para desbastar con certeros golpes la
piedra bruta, algn da seremos piedras cbicas, tras-
cendiendo a planos superiores, para satisfaccin de
nuestros propios retos, para beneficio de la huma-
nidad y para la gloria de la augusta institucin
Masnica, como escultores de nuestros propios tem-
plos y destinos.
Fuente: http://rey-salomon.blogspot.com/
LECTURAS
VITRIOLVM | 22
E
N EL SIGLO XVI la guerra contra los he
rejes extranjeros tuvo por blanco a los
luteranos, y toda secta que propagara doc-
trinas herticas de parecida ndole era eliminada r-
pidamente. Ms adelante, entre los enemigos estu-
vieron los jansenistas, adversarios particulares de
los jesuitas, y la Inquisicin continu actuando con-
tra ellos incluso despus de que la Compaa de
Jess fuera expulsada de Espaa en
1767 por oponerse a Carlos III. Las
ideas que emanaron de Francia bajo
la gida de la Ilustracin, fueron su-
primidas implacablemente.
Cuando la Masonera inici una
rpida expansin en el decenio de
1730 y empezaron a fundarse Logias
en toda Europa, la Iglesia catlica fue
presa de un pnico casi igual al que
los ctaros le infundieran varios si-
glos antes. En Roma, el da 28 de
abril de 1738, el Papa Clemente XII
promulg el decreto contra los Ma-
sones que fue publicado por el in-
quisidor Pedro Romolatius. Su ttu-
lo completo era La condenacin de
la sociedad o conventculos De
Liberi Muratori, o de los Maso-
nes, bajo pena de excomunin ipso
facto; la absolucin de la cual se
reserva exclusivamente al Papa, ex-
ceptuando en el punto de muerte. En este decreto se
describe pintorescamente a los Masones como hom-
bres que <<irrumpen como ladrones en la casa, y
como zorros, se esfuerzan por arrancar la via>>,
usando un lenguaje casi bblico, lo que era seal de
que representaban una amenaza seria para la hege-
mona de la Iglesia catlica. El decreto contina di-
ciendo:
Deseamos adems y ordenamos, que tanto
obispos como prelados superiores, y otros ordina-
rios de lugares particulares, como los inquisidores
de la depravacin hertica universalmente designa-
dos de cualquier estado, grado, condicin, orden,
dignidad , o preeminencia, procedan e inquieran, y
restrinjan y coerzan a los mimos, tan vehemente-
mente sospechosos de hereja, con merecido casti-
go.
Los efectos de este decreto expresado en len-
guaje de la Iglesia medieval fueron inmediatos: el
oficial de la Logia de Roma, que haba celebrado su
ltima reunin el da 20 de agos-
to de 1737, fue detenido por la
Inquisicin para aterrorizar a
los dems; en Florencia, un
hombre llamado Crudeli fue de-
tenido, encarcelado y torturado por
la Inquisicin, que le acus de ha-
ber dado asilo a una Logia
masnica. La Inquisicin espao-
la se apresur a seguir el ejemploe
increment la vigilancia de que
haca objeto a los Masones en Es-
paa y Portugal. En 1742 un Ma-
sn francs llamado J acques
Mouton y un ingls nacido en
Suiza, J ohn Coustos, fueron
apresados en Lisboa. Todos los
recursos disponibles fueron lan-
zados contra este nuevo enemi-
go en un momento de inactivi-
dad relativa de la Inquisicin.
Cuando en 1751 se promulg
otra bula renovando las estipulaciones del decreto
de Clemente XII, un inquisidor espaol llamado
Pedro Torrubia se introdujo en la Masonera. Fue
Iniciado en ese mismo ao y permaneci en ella el
tiempo suficiente para informarse bien del ritual
Masnico y de los nombres de los suscriptores de
la Logia. No pudindoseles acusar de ninguna in-
moralidad, nombr para que fuesen castigados a los
miembros de noventa y siete Logias, sin ningn pre-
texto; y como l mismo era el acusador, el testigo y
el juez, la totalidad de ellos fueron sometidos a tor-
tura en el potro.
LA PERSECUCIN A LOS MASONES
LECTURAS
Del libro Los Secretos de la Inquisicin, hemos tomado para reproducirlo un
captulo dedicado a la persecucin de los Masones, pginas 198 a 202. Este libro
que recomendamos especialmente, relata la Historia y legado del Santo Oficio,
desde Inocencio III a Juan Pablo II. Su autor Edward Burnan, un ingls nacido en
Cambridge, con estudios de filosofa en la Universidad de Leeds, actualmente se
dedica al estudio de las herejas del siglo XIII. La obra ha sido editada por
Ediciones Martnez Roca, S. A. Barcelona, Espaa, 1988.
VITRIOLVM | 23
La mayor acusacin que se lanz contra los ma-
sones era la de ser una sociedad secreta y, por lo
tanto, sospechosa de hereja oculta. Esta acusa-
cin paradjica, proferida por una de las organiza-
ciones ms secretas y, por ende, literalmente ocul-
tas, era el origen de la estipulacin segn la cual los
juramentos de secretismo en cuestiones ya conde-
nadas quedan por este medio anulados y pierden su
obligatoriedad. La persecucin que sufrieron los
Masones refleja el temor y la incertidumbre pro-
funda que anidaban en la sociedad espaola ms
que cualquier peligro real que representara la Ma-
sonera.
El ms clebre de los prisioneros Masnicos
fue John Coustos, a quien ya hemos citado. En 1746,
Coustos public en Londres The Sufferings of J ohn
Coustos, for Free-Masonry , and for his refusal to
turn Roman Catholic, under the Inquisition at
Lisbon. Su crnica, teida por el odio que le inspi-
raba la Inquisicin, y quiz exagerada si tenemos
en cuenta que fueron pocos los Masones persegui-
dos as, es interesante porque da muchos detalles
sobre el procedimiento inquisitorial en fecha tan
avanzada. Coustos naci en Berna, pero se natura-
liz ingls y vivi veintids aos en Londres antes
de irse a Portugal, donde trabaj de diamantista.
Lleg a Lisboa en 1742, en el momento culminante
de las persecuciones contra la Masonera a raz del
decreto del Papa Clemente, y cuenta que al princi-
pio sus cartas eran censuradas. Luego la Inquisi-
cin decidi apresar a uno de los principales Ma-
sones de Lisboa, y Coustos, que ya era Maestro de
la Logia, fue elegido junto con su amigo Alexandre
Lacques Mouton. Primero detuvieron a Mouton y
luego al propio Coustos, en la noche del 5 de marzo
de 1743, en un caf.
Coustos comenta lacnicamente: Los Portu-
gueses, y muchos extranjeros, tienen tanto miedo a
los incidentes siniestros que ocurren a menudo en
Lisboa durante la noche, especialmente a una per-
sona que se aventure a salir sola, que a pocos de
ellos se les encuentra en las calles de esta ciudad a
horas tan avanzadas.
Despus de registrarle, le tuvieron encerrado
varios das en una celda; durante su permanencia
en ella, le afeitaron y le cortaron el pelo. Con la
cabeza rapada, le llevaron ante el presidente y cua-
tro inquisidores para un interrogatorio preliminar.
Coustos dio informacin sobre su nombre, lugar de
nacimiento, religin y oficio. Luego, tras
suspenderse el interrogatorio durante otros tres das,
prosigui la paciente degradacin. Al comparecer
de nuevo ante el tribunal, le preguntaron si haba
examinado su conciencia y descubierto alguna trans-
gresin contra el Santo Oficio en el pasado. Al dar-
se cuenta de que le estaban acusando de pertenecer
a la Masonera, Coustos recit una breve historia
de la hermandad. La astucia de los inquisidores se
hizo manifiesta cuando sugirieron que tenan la
firme opinin de que la Masonera no poda fundar-
se en principios tan buenos como los que yo haba
afirmado en los interrogatorios anteriores: y que, si
esta sociedad de los Masones eran tan virtuosa como
yo deca, no haba motivo para que ocultaran tan
laboriosamente sus secretos.
Coustos fue acusado formalmente de ser Ma-
sn, siendo esta secta una horrible mezcla de sa-
crilegio y muchos
otros crmenes abo-
minables, y de afir-
mar que la Masone-
ra era un bien en s
misma, por lo cual
el procurador de la
Inquisicin requiere,
que el citado prisio-
nero sea procesado
con el mximo rigor;
y a este efecto, desea
que el tribunal ejerza
toda su autoridad, e
incluso proceda a tor-
turas, para arrancarle
una confesin....
Luego encerraron a
Coustos en su maz-
morra otras seis se-
manas, antes de com-
parecer ante el inqui-
sidor general portu-
gus, el cardenal Da
Cunha. Al negarse
otra vez a justificar su posicin, le amenazaron con
torturarle:
A esto fui llevado inmediatamente a la cma-
ra de torturas, construida en forma de torre cuadra-
da, donde no apareca luz alguna, salvo la que da-
ban dos bujas; y para impedir que los horribles gri-
tos y espantosos quejidos de las infelices vctimas
llegasen a odos de los dems presos, las puertas
estaban forradas con una especie de colcha.
LECTURAS
VITRIOLVM | 24
Coustos fue sometido al tormento del potro
hasta que sus ligaduras hicieron brotar sangre. En-
tonces le dejaron en su celda durante seis semanas
ms, antes de someterle al trato de cuerda. Despus
de otros dos meses, fue llevado de nuevo a la cma-
ra de tortura para aplicarle un nuevo tormento:
Los torturadores rodearon dos veces mi cuer-
po con una gruesa cadena de hierro, la cual, cruzan-
do por encima de mi estmago, terminaba luego en
mis muecas. Seguidamente apoyaron mi espalda
contra una gruesa tabla, en cada uno de cuyos ex-
tremos haba una polea por la que pasaban una soga
que sujetaba los extremos de las cadenas en mis
muecas. Luego los torturadores, estirando estas
sogas mediante un rodillo, apretaron o magullaron
mi estmago, a medida que se juntaban las sogas.
Esta vez me torturaron hasta tal punto, que se me
dislocaron las muecas y los hombros.
Despus de esta tercera sesin, se dio por ter-
minada la tortura y el cirujano de la crcel le vend
las heridas.
La crnica refleja de forma muy viva el proce-
so continuo de humillacin y espera. Despus de
otro lapso de tiempo que no se especifica, el sbado
20 de junio de 1744 Coustos recibi la orden de
prepararse para el auto de fe que iba a tener lugar el
da siguiente. Eran unos miembros de la inquisi-
cin con la misin de buscar herejes vistiendo una
tnica amarilla con rayas encarnadas, acompaado
de familiares a izquierda y derecha, sigui en pro-
cesin a los dominicos por las calles de Lisboa. Fue
sentenciado a cuatro aos de cautiverio en las gale-
ras, que le parecieron un gran alivio: l y sus com-
paeros nos creamos las personas ms felices de
la tierra; es un alivio comprensible que puede com-
pararse con la felicidad que experiment Pignata al
alcanzar la frontera de Npoles. Contina Coustos:
La libertad que tena de hablar con mis ami-
gos, despus de haberme visto privado incluso de
verles durante mi tediosa e infortunada permanen-
cia en la crcel de la Inquisicin; el aire libre que
respiraba ahora, con la satisfaccin que senta al
verme libre de las temibles aprensiones que siem-
pre cubran mi pensamiento, cuando quiera que re-
flexionase sobre la incertidumbre de mi destino;
estas circunstancias, unidas, hicieron que para m
los trabajos de la galera fueran mucho ms soporta-
bles.
Sus palabras ponen de relieve que la aprensin
y la incertidumbre eran lo que ms afliga a los pri-
sioneros de la Inquisicin. La tortura psicolgica
era mucho peor que los efectos de los instrumentos
de tortura fsica, que tanto impresiona a los lectores
modernos.
Lo peor haba pasado ya. Coustos pudo sobor-
nar a los guardianes para que le eximieran del tra-
bajo cotidiano de la galera, que transportaba agua a
LECTURAS
otras prisiones. El ministro britnico en Lisboa toc
algunos resortes diplomticos y se present una
peticin de libertad al rey de Portugal. Coustos fue
puesto en libertad a finales de octubre de 1744, sin
cumplir toda la sentencia.
Sin esperar permiso, pues tema que los portu-
gueses se echaran atrs, parti a bordo de un barco
holands que se encontraba cerca de la costa de Lis-
boa y en l volvi a Inglaterra. Por fin se haba li-
brado de lo que l llama esa infernal banda de frai-
les.
Pero la persecucin de Masones continu. El
miedo que inspiraban se intensific durante los aos
que siguieron al paso de Coustos por la crcel, e
incluso se lleg a identificarles con sectas maniqueas
o dualistas: otro eco lejano de los ctaros. En 1752
se public un panfleto con el ttulo de Verdadera
cronologa de los Maniqueos que an existen con
el nombre de Francmasones. Poco despus, esta
paranoia foment la creencia de que los Masones
estaban detrs de la Revolucin Francesa. Segn
un historiador espaol de la poca, Llorente era
Masn, por lo que sus motivos para publicar una
historia crtica de la Inquisicin espaola eran sos-
pechosos: los sentimientos contra l eran especial-
mente fuertes, porque se pensaba que la abolicin
del Santo Oficio formaba parte de un complot
Masnico cuyo objetivo era descatolizar Espaa.
La abolicin sera la primera maniobra de esta
supuesta estrategia.
VITRIOLVM | 25
LECTURAS
01. Creo que la unidad del hombre, a diferencia de
otros seres vivientes, se debe a que el hombre es la
vida consciente de s misma. El hombre es cons-
ciente de s mismo, de su futuro, que es la muerte;
de su pequeez, de su impotencia. Es consciente
del otro en cuanto otro. El hombre est en la natura-
leza, y sometido a sus leyes, aunque la trascienda
con el pensamiento.
02. Creo que el hombre es consecuencia de la evo-
lucin natural: que ha nacido del conflicto de estar
preso y separado de la naturaleza y de la necesidad
de hallar unidad y armona con ella.
03. Creo que la naturaleza del hombre es una in-
coherencia, debida a las condicio-
nes de la existencia humana, que
exige buscarle soluciones, las cua-
les a su vez crean nuevas incohe-
rencias y la necesidad de nuevas
soluciones.
04. Creo que toda solucin a es-
tas incoherencias puede cumplir
realmente la condicin de ayudar
al hombre a superar el sentimien-
to de separacin y a lograr un sen-
timiento de concordancia, comu-
nidad y participacin.
05. Creo que, en toda solucin a
estas incoherencias, el hombre
slo tiene la posibilidad de esco-
ger entre avanzar o retroceder.
Estas opciones, que se manifies-
tan en actos precisos, son medios
para rebajar o para desarrollar la
humanidad que tenemos dentro.
06. Creo que la alternativa fundamental para el hom-
bre es la eleccin entre vida y muerte, entre
creatividad y violencia destructiva, entre la reali-
dad y el engao, entre la objetividad y la intoleran-
cia, entre fraternidad con independencia y dominio
con sometimiento.
07. Creo que podemos atribuir a la vida el signi-
ficado de continuo nacimiento y constante desarro-
llo.
08. Creo que podemos atribuir a la muerte el sig-
nificado de suspensin del desarrollo y continua
repeticin.
09. Creo que, con la solucin regresiva, el hombre
trata de encontrar la unidad librndose del insopor-
table miedo a la soledad y a la incertidumbre, desfi-
gurando lo que lo hace humano y lo atormenta. La
orientacin regresiva se desarrolla en tres manifes-
taciones, juntas o separadas: La necrofilia, el narci-
sismo y la simbiosis incestuosa.
Por necrofilia entiendo el gusto por todo lo que es
violencia y destruccin : el deseo de matar, la ado-
racin de la fuerza, la atraccin por la muerte, el
suicidio y el sadismo y el deseo de transformar lo
orgnico en inorgnico sometindolo al orden. El
necrfilo, por carecer de las cualidades necesarias
para crear, en su impotencia encuentra ms fcil
destruir, porque para l slo una cualidad tienen
valor: la fuerza.
Por narcisismo entiendo
la falta de un inters
autentico por el mundo
exterior y un intenso
apego a uno mismo, al
grupo, clan, religin, na-
cin, raza, etc., con gra-
ves distorsiones del jui-
cio racional. En general,
la necesidad de satisfac-
cin narcisista deriva de
la necesidad de compen-
sar una pobreza material
y cultural.
Por simbiosis incestuosa
entiendo la tendencia a
seguir ligado a la madre
y a sus equivalentes : la
estirpe, la familia o la tri-
bu ; a descargarse el in-
soportable peso de la
responsabilidad, la liber-
tad y la conciencia, para ser protegido y amado en
un estado de seguridad con dependencia, que paga
el individuo con el cese de su propio desarrollo hu-
mano.
10. Creo que, escogiendo avanzar, el hombre puede
encontrar una nueva unidad mediante el pleno de-
sarrollo de todas sus energas humanas, que se mues-
tran en tres orientaciones, juntas o separadas: la
biofilia, el amor a la humanidad y a la naturaleza y
la independencia y libertad.
11. Creo que el amor es la llave principal para abrir
las puertas al crecimiento del hombre. El amor y
la unin a alguien o algo fuera de uno mismo per-
mite trabar relaciones con otros, sentirse uno con
otros, sin reducir el sentido de integridad e inde-
EL CREDO HUMANISTA
Fragmentos del libro El Humanismo como Utopa Real.
ERICH FROMM
VITRIOLVM | 26
LECTURAS
pendencia. El amor es una orientacin positiva, para
la cual es esencial que se hallen presentes al mismo
tiempo la solicitud, la responsabilidad, el respeto y
el conocimiento del objeto de unin.
12. Creo que la experiencia del amor es el acto ms
humano y humanizador que es dado gozar al hom-
bre y, como la razn, carece de sentido si se entien-
de de manera parcial.
13. Creo en la necesidad de liberacin de los la-
zos, externos o internos, como condi-
cin para poder tener la libertad de
crear, obrar, querer saber, etc., para
poder llegar a ser un individuo libre,
activo y responsable.
14. Creo que libertad es la capacidad
de obedecer la voz de la razn y del
conocimiento, en contra de las voces
de las pasiones irracionales. Es la
emancipacin que libera al hombre y
lo pone en el camino de emplear sus facultades ra-
cionales y de comprender objetivamente el mundo
y el papel que en ste representa.
15. Creo que la lucha por la libertad tiene, en ge-
neral, el sentido excluido de lucha contra la autori-
dad impuesta sobre la voluntad individual. Hoy lu-
cha por la libertad debe significar liberarnos, indi-
vidual y colectivamente, de la autoridad a la que
nos hemos sometido voluntariamente: liberarnos
de las fuerzas interiores que exigen este sometimien-
to porque somos incapaces de soportar la libertad.
16. Creo que la libertad de eleccin no siempre
es igual para todos los hombres en todo momento.
El hombre de orientacin exclusivamente
necroflica, narcisista o simbitico incestuosa, pue-
de tomar slo una opcin regresiva. El hombre li-
bre, liberado de lazos irracionales, no puede tomar
ya una opcin regresiva.
17. Creo que el problema de la libertad de eleccin
existe slo para el hombre de orientaciones contra-
puestas, y que esta eleccin siempre est estrecha-
mente condicionada por deseos inconscientes y por
justificaciones tranquilizadoras.
18. Creo que nadie puede salvar a su prjimo de-
cidiendo por l. nicamente podr ayudarlo sea-
lndole alternativas posibles, con toda sinceridad y
amor, sin sensiblera ni engao alguno. La concien-
cia intelectiva de las alternativas liberadoras puede
reavivar en un individuo sus energas ocultas y po-
nerlo en el camino en el que escoja la vida, en
lugar de la muerte.
19. Creo que la igualdad se siente cuando, al descu-
brirse uno mismo por completo, se reconoce igual a
otros y se identifica con ellos. Todo individuo lleva
la humanidad en su interior. La condicin huma-
na es nica e igual en todos los hombres, a pesar
de las inevitables diferencias de inteligencia, talen-
to, estatura, color, etc.
20. Creo que la igualdad entre los hombres se debe
recordar especialmente para evitar que uno se con-
vierta en instrumento de otro.
21. Creo que la fraternidad es el amor dirigido a
nuestros semejantes. No obstante, se quedar en
palabra hueca mientras no se hayan eliminado to-
dos los lazos incestuosos que impiden juzgar ob-
jetivamente al hermano.
22. Creo que el individuo no puede entablar estre-
cha relacin con su humanidad
en tanto no se disponga a tras-
cender su sociedad y a recono-
cer de qu modo sta fomenta o
estorba sus potenciales humanas.
Si le resultan naturales las pro-
hibiciones, las restricciones y la
adulteracin de los valores, es se-
al de que no tiene un conoci-
miento verdadero de la naturale-
za humana.
23. Creo que la sociedad ha chocado siempre con
la humanidad, aun teniendo una funcin a la vez
estimulante e inhibitoria. La sociedad no dejar de
paralizar al hombre y promover la dominacin hasta
que su fin se identifique con el de la humanidad.
24. Creo que podemos y debemos esperar una so-
ciedad cuerda que fomente la capacidad del hom-
bre de amar a sus semejantes, de trabajar y crear,
de desarrollar su razn y un sentido real de s mis-
mo basado en la experiencia de su energa positiva.
25. Creo que podemos y debemos esperar la recu-
peracin colectiva de una salud mental caracteri-
zada por la capacidad de amar y crear, por la libera-
cin de los lazos incestuosos con el clan y la tierra,
por un sentido de identidad basado en la experien-
cia que tienen de s mismo el individuo como suje-
to y agente de sus facultades y por la capacidad de
influir en la realidad exterior e interior a uno mis-
mo, logrando el desarrollo de la objetividad y de la
razn.
26. Creo que, mientras parece que este mundo nues-
tro enloquece y se deshumaniza, cada vez ms in-
dividuos sentirn la necesidad de asociarse y cola-
borar con quienes compartan sus preocupaciones.
27. Creo que estos hombres de buena voluntad, no
slo deben hacerse una interpretacin humana del
mundo, sino que tambin deben sealar el camino
y trabajar por su posible transformacin: la inter-
pretacin sin voluntad de reforma es intil; la re-
forma sin previa interpretacin es ciega.
28. Creo posible la realizacin de un mundo en que
el hombre ser mucho aunque tenga poco; un
mundo en que el mvil dominante de la existencia
no sea el consumo; un mundo en que el hombre
sea el fin primero y ltimo; un mundo en que el
hombre pueda encontrar la manera de dar un fin a
su ida y la fortaleza de vivir libre y desengaado.
VITRIOLVM | 27
LECTURAS
D
URANTE siglos, en la Edad Media cristia
na, los edificios se erigieron con materiales
bastos y efmeros, como el adobe o la made-
ra. Eran construcciones por lo general de poca altu-
ra, de proporciones modestas, oscuras y poco resis-
tentes. Quedaban muy lejos los tiempos del Impe-
rio romano, con sus expertos ingenieros capaces de
levantar esplndidos edificios en piedra: murallas,
anfiteatros, templos, termas, acueductos, puentes...
No fue hasta el siglo XI cuando la contemplacin
de esos modelos de la Antigedad inspir una ar-
quitectura que volva a basarse en la piedra y que
imitaba las soluciones arquitectnicas del ilustre
pasado romano como el arco de medio punto, la
bveda de can y la de aristas. As pudieron cons-
truirse edificios al estilo romano de ah el trmi-
no de arte romnico como no se haban vuelto a
erigir desde haca siglos: castillos, puentes y pala-
cios, iglesias y ermitas, y, sobre todo, catedrales.
Dcadas ms tarde, el gtico dio un nuevo impulso
a la arquitectura en piedra. Un nuevo tipo de arco,
el ojival, permiti cubrir de vidrieras casi por com-
pleto las paredes, que ahora ya no sostenan la cu-
bierta, cuyo peso descansaba en pilares y gruesos
contrafuertes. Se inaugur, as, la edad de oro de
las catedrales, mxima expresin del esplendor de
la cultura medieval, y tambin de aquellos que cons-
truyeron estos edificios a lo largo y ancho de toda la
Cristiandad: los arquitectos y los canteros, llama-
dos en francs maons, masones.
La construccin de estos edificios de piedra su-
pona una empresa colectiva muy compleja y cos-
tosa, y un alto grado de especializacin tcnica y
divisin del trabajo. Al frente se hallaba un perso-
naje clave: el arquitecto, denominado por lo gene-
ral maestro de obras, aunque en alguna ocasin
LA CONSTRUCCIN
DE LAS GRANDES CATEDRALES
J OS LUIS CORRAL. UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA,
Fuente: http://www.nationalgeographic.com.es
Historia NG N 102.
Maestros de obras y albailes crearon las grandes catedrales
gticas y sus ritos dieron origen a la moderna masonera.
MASONES, LOS CONSTRUCTORES
DE CATEDRALES
VITRIOLVM | 28
LECTURAS
tambin es citado como arquitector. Era un oficio
muy selecto, al que se llegaba al trmino de un as-
censo en la jerarqua de los gremios, tras superar un
duro examen en el que otros maestros juzgaban a
los que pretendan alcanzar ese nivel.
El maestro, el artfice del templo
En la poca del romnico, los maestros de obras
ya estaban muy bien considerados y gozaban de gran
prestigio social, aunque san Benito, en el captulo
57 de su regla monstica, haba indicado que quie-
nes trabajasen en las obras del monasterio deberan
hacerlo con total humildad. Esa reputacin se refor-
z en la poca del gtico, en la que los arquitectos
aparecan como quienes podan construir en la tie-
rra la verdadera obra de Dios: la catedral gtica.
Ser maestro de obras requera poseer amplios
conocimientos tcnicos. Por un lado, el arquitecto
elaboraba el plan del edificio, que presentaba al pro-
motor de la obra, fuera ste un noble, un rey o un
eclesistico. En este ltimo caso, la financiacin se
obtena por las rentas que recaudaba la llamada f-
brica, institucin integrada por el obispo y el ca-
bildo de cannigos de la catedral, encargada de apro-
bar los proyectos presentados por el maestro.
Pero la tarea del maestro de obras no se limita-
ba a hacer los planos. Como un autntico empresa-
rio, contrataba a los operarios que intervendran en
los trabajos, con los que constituira un taller que se
mantendra mientras durase la obra. La contratacin
se haca a menudo en funcin de la oferta y la de-
manda. Por ejemplo, en el siglo XIV un maestro de
obras de Pars llamado Raymon asumi el encargo
del obispo de Beauvais de construir un colegio para
su dicesis en la capital. Raymon redact un infor-
me sobre la forma, los materiales y la profundidad
del edificio, y lo mand copiar a su secretario y lo
expuso en la plaza del Concejo para que la obra y el
presupuesto fueran conocidos por todos los obreros
solventes y competentes que quisieran participar en
la obra y llevarla a buen trmino al precio ms bajo.
As fueron seleccionados J ean le Soudoier y Michel
Salmon, maons y talladores de piedra, por el pla-
zo acordado, pero advirtiendo de que si pasado ste
surga una oferta ms econmica se cambiara el
equipo.
El maestro de obras deba ser experto en la or-
ganizacin del trabajo, pues a menudo tena que di-
rigir equipos de trabajadores muy amplios. En la
construccin de una catedral participaban unas tres-
cientas personas de diversos oficios y se sabe de
casos en que los obreros superaron el millar. El tra-
bajo tena que estar bien coordinado y dirigido para
evitar que se retrasaran o interrumpieran las obras.
Asimismo, el maestro de obras deba tener conoci-
mientos muy variados para dirigir y, en su caso, co-
rregir, a carpinteros, escultores, vidrieros, pintores,
incluso herreros e ingenieros. Y tambin deba sa-
ber de economa para evitar el colapso de los traba-
jos por una mala planificacin.
Los artistas de la piedra
Los obreros empleados en cada obra eran de
diversos tipos y tenan diferentes niveles de cualifi-
cacin. Los porteadores eran a menudo jornaleros o
trabajaban a destajo, y se les contrataba en el lugar.
Los amasadores de mortero, en cambio, reciban una
paga ms elevada. En lo ms alto del escalafn es-
taban los maons, maestros y albailes, encargados
de dar forma a la piedra, desbastarla y poner cada
sillar en su sitio. Hay documentos que muestran las
diferencias de salarios entre los trabajadores. A fi-
nales del siglo XIII, en Autun, los simples manobras
cobraban siete dineros; los fabricantes de mortero,
entre 10 y 11, y los maons y talladores de piedra
cobraban de 20 a 22 dineros.
Durante el romnico los maons estaban aso-
ciados con instrumentos de precisin, como escua-
dras, cartabones, cuerdas anudadas y plomadas, que
slo ellos saban usar y con los que tallaban sillares
bien escuadrados para muros y bvedas. Adems,
los canteros podan ser autnticos escultores; talla-
ban figuras humanas y de animales, formas vegeta-
les y geomtricas para decorar portadas, ventanas,
fachadas, capiteles y mnsulas. En la construccin
de la catedral de Santiago de Compostela, a princi-
VITRIOLVM | 29
LECTURAS
pios del siglo XII, trabajaban unos cincuenta cante-
ros, bajo la direccin del maestro Bernardo el Viejo
y de su ayudante Roberto; las obras fueron remata-
das medio siglo ms tarde, en 1183, por el maestro
Mateo, autor del famoso prtico de la Gloria.
El masn era un trabajador libre o franco: de
ah el trmino francs francmaon o, en ingls,
freemason. El oficio se acab de perfilar coincidien-
do con el apogeo de la arquitectura gtica, a lo lar-
go de los siglos XII y sobre todo en el siglo XIII. Su
carrera profesional comenzaba como aprendiz, a los
13 o 14 aos. Se le encomendaban los trabajos ms
sencillos, bajo la supervisin de expertos.
Tras unos cinco aos, y siempre que demostra-
ra buenas maneras en su oficio, se converta en ofi-
cial, ttulo que otorgaba el maestro. En ese momen-
to, a los 19 o 20 aos, ya poda realizar trabajos
especializados, bien como cantero o bien como es-
cultor, si tena la habilidad requerida. Su prestigio
se reflejaba en el hbito de firmar sus sillares con
signos especficos, las marcas de cantero, cuyo sig-
nificado sigue debatindose entre los historiadores.
Una catedral gtica era la suma total de cada
una de las especialidades necesarias en el arte de la
construccin, pero de todas ellas la de los masones
era la principal. Era un masn quien colocaba la
primera piedra del edificio, la angular o de funda-
cin, normalmente en la base de la cabecera de la
catedral, y tambin era un masn quien culminaba
la obra con la colocacin de la ltima piedra, la an-
gular o clave de bveda.
Era, as, el ejecutor del principio y del fin, el
alfa y el omega de la catedral.
En cierto modo, su trabajo en la tierra era equipara-
ble al de Dios en el cielo. Dios era el sumo arqui-
tecto, el constructor del universo y su forma, y el
maestro masn era su homlogo mortal. No en vano
una catedral gtica se consideraba la representacin
de la obra de Dios en la tierra. Un maestro cons-
tructor era una especie de mago, un alquimista ca-
paz de emplear materiales cotidianos y simples para
construir a partir de ellos una obra celestial y ex-
traordinaria.
Para saber ms
Catedrales gticas. Olga Prez Monzn, J aguar,
Madrid, 2003.
El nmero de Dios. J os Luis Corral, Edhasa, Bar-
celona, 2004.
Los pilares de la tierra. Ken Follet, Plaza y J ans,
Barcelona, 1991.
VITRIOLVM | 30
LECTURAS
VITRIOLVM | 31
S
E DICE que siendo nio, Leonardo da Vinci
buscaba ser obsequiado por su padre con ob
jetos por los cuales manifestaba vivo inters.
El problema era que el padre viajaba con relativa
frecuencia y, cuando volva al hogar, descubra que
dicho inters haba cambiado, que si al irse el nio
tena curiosidad por la vida y su funcionamiento, al
regresar tena en la mecnica la fuente de su curio-
sidad, o en los animales mitolgicos o en la historia
sacra. As, aquello que el padre traa consigo li-
bros, pequeas mquinas, acaso especmenes dise-
cados o un testimonio recogido en alguna taberna
se revelaba si no intil, al menos atrasado con res-
pecto a las inquietudes de su hijo, siempre en movi-
miento, siempre en otra cosa.
La historia puede o no ser verdadera, pero sin
duda es verosmil. Leonardo es el hombre
renacentista por antonomasia una distincin que,
paradjicamente, no es fcil otorgar pero al mismo
tiempo parece incontrovertible, aquel en quien
la curiosidad del humanismo se manifest con ma-
yor autenticidad y provecho.
Sin embargo, tambin es cierto que esta misma
celebridad nos impide ver realmente la obra de
Leonardo, tanto la consumada como la que solo pro-
yect. Sus pinturas y sus bocetos se han reproduci-
do tantas veces, su genialidad ha sido tan
publicitada, que pareciera ya nada puede sorpren-
dernos cuando se habla del hombre.
Este proceso, sin embargo, no parece casual.
Parte esencial del misterio es ocultarse en lo obvio
y lo evidente, en esa especie de superficie profunda
asequible solo a los iniciados en el conocimiento
especfico: llamad y se os abrir.
As, Leonardo y su obra son tambin objeto de
una curiosidad que va ms all del humanismo en
el sentido asptico que este adquiri con los aos.
No olvidemos que el Renacimiento es la poca in-
mediatamente posterior al llamado oscurantismo
de la Edad Media, una forma ms bien injusta de
LEONARDO DA VINCI
Y LAS SOCIEDADES SECRETAS
En qu medida el genio indiscutible de Leonardo da
Vinci comulg con el conocimiento que solo se otorga a
los iniciados en el Misterio? Es posible disociar su obra
del misticismo impreso en los smbolos que se ofrecen
con aparente inocencia al espectador?
POR SALVATORE MUNDI
(Mitos y misterios del gran genio renacentista)
Nessuna cosa si pu amare n odiare, se
prima non si ha cognition di quella.
[No se puede amar ni odiar nada si antes no
se ha llegado a su conocimiento]
LEONARDO DA VINCI.
Fuente: http://pijamasurf.com
LECTURAS
VITRIOLVM | 32
calificar todo un periodo del pensamiento europeo
cuyo pecado, cuya falta, es no comulgar con los
valores del racionalismo que imperara a partir de
los siglos siguientes. En este sentido, es obvio que
la transicin no fue lmpida ni las nuevas maneras
de pensar acabaron instantneamente con prcticas
heredadas del pasado y que, paralelamente, la figu-
ra de da Vinci connote cierta iluminacin.
De ah esa cualidad mistrica, oculta, que en
ocasiones se ha atribuido a la obra de Leonardo,
ligando parte de su genialidad a un sistema ms
amplio que toma la forma de una sociedad secreta,
una comunidad poseedora de un conocimiento que
entrega solo a los probos (como Newton y su pre-
tendida rela-
cin con los
rosacruces).
Es cierto:
Leonardo
pint La l-
tima cena,
pero esta
sera la mis-
ma sin el c-
mulo de sig-
ni fi cados
que se agol-
pa ante el
espectador
con aparente inocencia?
Da Vinci, la gran imagen que tenemos de la
genialidad omni-abarcante, que se extiende sobre
todos los mbitos con pinceladas luminosas, cauti-
va tambin por su mtodo, hasta el punto de que
histricamente se le ha atribuido cierta conexin con
el misticismo. Sus tcnicas para maximizar el inte-
lecto, que hoy podran ser parte de una revista de
salud y de ciencia, en una poca anterior parecen
frutos de la preclaridad y del ocultismo. Una figura
de su inmensidad siempre se recarga de un aura de
misterio. Casi un superhroe antes de la cultura pop.
Parte de las conexiones no del todo comproba-
das, alimentadas por los bestsellers que existen en
torno al genio de Leonardo, lo relacionan con dos
hermandades: por un parte los misterios de Mitra y
por otra el Priorato de Sion
De la primera, conocida como mitrasmo y con-
siderada incluso una religin, sus orgenes se pier-
den en la Antigedad mediterrnea, pero si sobre-
vivi hasta la poca de Leonardo fue por su amplia
presencia entre la milicia romana y tambin por los
muchos smbolos que lo hermanaron secretamente
con el cristianismo. Los soldados de las legiones
eran especialmente devotos de Mitra, una divini-
dad cuyo origen algunos sitan en Asia Menor, con-
cretamente entre el enigmtico pueblo de los hititas,
vencedores en un par de ocasiones de los ejrcitos
faranicos, aunque igualmente otras fuentes la iden-
tifican con un dios vdico de la luz.
Entre las varias caractersticas que distinguen
al mitrasmo es que el culto se llevaba a cabo en
cavernas naturales o construcciones que las imita-
ban. En cierta forma este era el vnculo con los gran-
des misterios de la antigedad por ejemplo, los
de Eleusis o los de Isis, los cuales comparten ese
rasgo de sustraerse a la mirada del comn, de llevar
a los iniciados y los Maestros a un rincn apartado
pero al mismo tiempo ntimo, donde confluyen esas
potencias del mundo que rigen invisiblemente el
universo.
Por otro lado, en los misterios de Mitra hay una
base simblica que permiti cierta mmesis con la
nueva religin con pretensiones de hegemona: el
cristianismo. Como en esos trabajos artesanales de
los pueblos conquistados donde bajo los rasgos de
la nueva deidad se disimulan los de la antigua, as
el mitrasmo pareci asimilarse con los seguidores
de J ess, gracias a circunstancias como que ambos
crean en un ser salvador, la trasposicin de la car-
ne y la sangre de la vctima sacrificada en pan y
vino o, como tambin en el caso de Isis y Horus, el
nacimiento de un hombre del vientre de una virgen,
su muerte y su posterior resurreccin, adems de
otros quiz menos trascendentes (como la consa-
gracin del domingo como da dedicado al culto de
la divinidad, o la de la principal festividad de esta
el 25 de diciembre) pero igual de importantes en la
prctica, al momento de asegurar el paso ms o
menos indemne del conocimiento custodiado al
nuevo suelo donde florecern sus perlas.
Por otro lado, en el caso del Priorato de Sion,
se trata de una sociedad que tambin plantea un se-
rio desafo a los lmites de realidad y fantasa, de
mentira y verdad, de posibilidad y hecho fctico.
Algunos sitan su fundacin en la dcada de 1950
en Francia, por Pierre Plantard, un dibujante que
bosquej la historia de la cofrada con supuestos
fines ldicos, sembrando la interrogante sobre la rea-
lidad de su existencia. Pero no es una broma, una
ficcin, una de las mejores estrategias para ocultar
una verdad y un asunto serio? Con el anzuelo de la
mentira pescars la carpa de la verdad, escribi
Shakespeare en Hamlet. No ha existido nunca y
no existir, como La Lotera de Babilonia de
Borges?
Lo interesante del Priorato de Sion es que den-
tro del tejido de la mitologa esotrica se considera
que una de sus principales misiones fue preservar
el Santo Grial, el recipiente donde segn la leyenda
J os de Arimatea recogi la sangre de Cristo. Solo
que esto no debe tomarse en sentido literal, sino
metafrico: el Santo Grial es, dentro de la
LECTURAS
simbologa del Priorato de Sion, el vientre de una
mujer, donde efectivamente se guard la sangre del
Salvador, que es otra forma de llamar a su descen-
dencia. Segn esta genealoga, la dinasta de los
Merovingios, una de las 4 grandes y emblemticas
dinastas del trono de Francia (junto a los
Carolingios, los Capeto y los Borbones) son here-
deros directos de Cristo, hijos despus de varias
generaciones de Mara Magdalena y J ess, y por lo
tanto del Rey David.
En el sistema jerrquico del Priorato de Sion
fantasa o historia secreta los Grandes Maes-
tros incluyen a nombres como Ren dAnjou, Robert
Fludd, Isaac Newton, Claude Debussy y J ean
Cocteau, destacando especialmente el de Leonardo
da Vinci, todos los cuales tienen en comn la marca
de la genialidad, pero que comprenden una lista tan
dispar que evocan una sociedad ms parecida a La
Liga Fantstica que a las logias masnicas.
Por esta razn, en este punto, la pregunta es en
qu medida el talento de Leonardo da Vinci partici-
p de ese conocimiento reservado que da sentido a
la existencia de una sociedad secreta. En qu medi-
da, tambin, busc transmitirlo por medio de sus
obras, como el Maestro que susurra al odo del ini-
ciado las palabras que este debe entender en ese mo-
mento, manifestando en sus pinturas una armona
divina o dejando tal vez en sus investigaciones una
especie de cdigo secreto.
Se dice que cuando los soldados romanos des-
truyeron el Templo de J erusaln y llegaron hasta el
Sancta Sanctorum, ah donde se resguardaba, entre
otros tesoros, el Arca de la Alianza, el puente de
comunicacin entre Yahv y su pueblo elegido, en-
contraron este recinto ltimo vaco. La Sabidura
ya no estaba ah, sino en la memoria de quienes
haban huido con la consigna de preservarla. Fue
Leonardo obsequiado con este conocimiento? Y, en
dado caso, su misin fue acelerar el conocimiento
para avanzar en un proyecto de ilustracin mundial,
smbolo de una divinidad racional?
No se trata solamente de resaltar el cariz esot-
rico del gran artista italiano, sino, de momento, ha-
cer ver que durante el Renacimiento eso que hoy
echamos cmodamente al cajn de las doctrinas
secretas era la episteme del da a da. La figura de
da Vinci es inabarcable y fascinante, al igual que el
hermetismo neoplatnico y la alquimia de sus po-
cas.
Quizs como ocurre con las teoras de la cons-
piracin, postular que Da Vinci fue parte de una
sociedad secreta o que su genio proviene de algn
tipo de disciplina esotrica sea slo una forma de
entender aquello que nos parece insondable y que
necesitamos incrustar en una trama que se ajuste a
nuestras expectativas de cmo funciona la realidad.
Por otro lado tambin es histricamente irrefutable
que grandes personalidades como Isaac Newton se
alimentaron de manera primordial de la magia, la
alquimia y la masonera.
La serie Da Vincis Demons, que se estrenar
por Fox, promete explorar los misterios de la vida
de Leonardo Da Vinci desde una ptica radical.
Habr que estar atentos a esta recreacin
posmoderna del gran genio renacentista.
VITRIOLVM | 33
Donde hay sabi dur a,
al l habr i gnor anc i a;
ms donde hay humi l dad
habr sabi dur a.
Salomn
(970-931 a.C)
VITRIOLVM | 34
LECTURAS
VITRIOLVM | 35
E
L ingreso a la Masonera no
garantiza al ser humano las
bondades de la Orden. Esta
hermandad universal requiere de
esfuerzos y deberes que el comn
de los mortales no estara dispues-
to a asumirlo. Digo asumirlo, por-
que particularmente considero que
la Masonera es una actitud ante
la vida, ms all de gran sabidu-
ra terica, los grandilocuentes
discursos y las pomposas reunio-
nes.
Los masones znganos, me-
diocres, que no practican lo que
sostienen, son la
destruccin y muer-
te de la Fraternidad.
Estos son hom-
bres que logran
ser admitidos en
una logia y enton-
ces dedican sus ac-
tividades masnicas
a extender su accin
en elaborar un em-
blema o botn de
solapa. Estos hom-
bres se encuen-
tran en todas las comunidades,
tambin entre los masones.
Hacen uso de la Orden para
satisfacer y fomentar sus propias
miras y ambiciones. Son los hom-
bres que declaran y manifiestan
que creen en sus obligaciones,
pero no hacen nada para vivirlas,
sino quedan en el discurso, las
intensiones, siendo aquellas cuya
doctrina no se hace extensiva a su
bolsillo, para la ayuda del herma-
no necesitado, sino que principia
y termina en su alfiler masnico,
en su dije de reloj o anillo.
EL MASN DE
Q H CHRISTIAN GADEA SAGUIER
R L Concordia N 15, Gran Logia Simblica del Paraguay
Fuente: http://losarquitectos.blogspot.com
El placer hermoso de ayudar
a un hermano digno es un spero
y escabroso camino, pero es tam-
bin un placer desconocido para
ellos. Nunca han experimentado
esa emocin, una de las ms ra-
ras, el vivenciar el placer que pro-
viene del conocimiento de que un
ser ha sido ennoblecido,
dulcificado y que se ha contribui-
do a su felicidad proveyendo una
ayuda oportuna.
Sus desembolsos para los pro-
yectos juiciosos entre sus asocia-
dos ms ricos pueden, eventual-
mente, hacerlo al-
canzar una posicin
elevada en alguno
de los grados que la
Masonera asigna
como requisito pre-
vio para poder for-
mar parte de ellos,
pero aquel honor al-
canzado una vez se
tornar meramente
en frutos del mar
muerto.
Esto es necesa-
riamente una consecuencia natu-
ral, porque est de acuerdo con la
ley inmutable de la vida, de que
aquellos que son falsos con quien
deposita su confianza, debern
sufrir el castigo. Y el masn de
botn emblemtico es falso a sus
obligaciones masnicas, es falso
tambin con todo aquello que es
mejor, lo ms elevado y sincero
en la vida.
Tengan cuidado cuando se
encuentren con este tipo de ini-
ciados, pues sus joyas podran
deslumbrarlos, pero no iluminar-
los.
BOTN
RESEAS
L
A MSICA es la expresin que est ms
cerca del hombre. No hay dudas. Pero
cuando la msica viene acompaada de
un proyecto editorial, adquiere otra dimensin. Ese
es el caso de la revista espaola ERGO
SUMMAGAZINE (Humanismo y Humanidad),
publicada trimestralmente y que puede ser leda en
Internet, es dirigida y editada por el Q H. Brenno
Ambrosini, pianista y Maestro Masn.
ERGO SUMMAGAZINE, adems de ser un
magazine estticamente bien diseada, tiene la
ventaja de ser publicada en varios idiomas. El
Hermano Brenno Ambrosini no delimita esfuerzo
para que cada nmero sea mejor. La edicin N 11,
colecciona una serie de artculos relacionados con
las artes, la filosofa, el pensamiento y la msica, y,
por supuesto, la revista trasciende ms all cuando
desde diferentes enfoques analiza el pensamiento
masnico y la masonera del siglo XXI.
En el nmero once, Ambrosni publica dos
trabajos excelentes: El juego sutil de los extremos.
La otra dimensin del blanco y negro una breve
resea sobre la fotgrafa Elena Kuznetsova y
Aborto vs. Contracepcin. Levonorgestrel: la
pldora de la discordia?, sobre un tema
controversial donde opinan filsofos, psiclogos y
mdicos. Primitiu Garca i Pascual resea y destaca
la labor del Q H Manuel Trevio y Villa, en el
Oriente Eterno, con su artculo El objetivo, la
Verdad. El medio, la Tolerancia sobre la labor del
fundador en 1893 de la Rama de Madrid de la
Sociedad Teosfica e iniciado en la Respetable
Logia Libertad N 40 del Oriente Lusitano Unido.
Blanca Crdenas Fernndez escribe Isomorfismo
entre el Cosmos y las prcticas culturales
concretas con una clara referencia a los espacios
culturales y los mitos. Holger Lampson escribe
Eine Begriffsbestimmung (II). Carole Carniel
escribe tude de la mmorisation chez les pianistes
(III), donde describe el instante y el momento del
artista en el concierto. Juan Paulo Gmez nos acerca
a Mozart y La Flauta mgica. Interpretacin
simblica de la Obertura (III) sobre el lenguaje
musical y la Orden inicitica.
Ratn de Logia
Usted puede bajar la revista desde el siguiente
enlace:
http://www.ergosummagazine.blogspot.com
ERGO SUMMAGAZINE
LETRA, PROSA Y MSICA
Q H. Brenno Ambrosini, pianista y
Maestro Masn.
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Adver t enc i a!
La l ec t ur a per j udi c a
ser i ament e
a l a i gnor anc i a.
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