HONESTIDAD POLTICA.

La honestidad es una cualidad humana que consiste en comportarse y expresarse con

coherencia y sinceridad, tanto en la relacin consigo mismo como con el resto de la
sociedad, es decir, la honestidad es un valor relacionado con la decisin de actuar conforme
a la Verdad y la Justicia, que igualmente debe ser vivido con humildad. Por tanto es
honesto quien acta y habla de conformidad con lo que considera correcto (sus propios
principios), pero que no hace de tales actuaciones un escenario teatral para ser reconocido
por los otros, al contrario, reconoce al otro como persona diferente y le brinda lo que se
merece. Esta actitud siembra confianza tanto en el individuo mismo, como en las dems
personas que se interrelacionan con l.
La honestidad no consiste slo en franqueza, sino en asumir que la verdad es slo una y que
no depende de personas o consensos sino de lo que el mundo real nos presenta como
innegable e imprescindible de reconocer; pero como la verdad humana nunca puede ser
absoluta, la honestidad tambin es un valor subjetivo, en la medida en que depende del
contexto y de los actores involucrados. Por esta causa se vuelve muy dificultoso establecer
parmetros morales compartidos de una sociedad o de una cultura a otra, e incluso entre
grupos o entre individuos.
Estas concepciones pueden cambiar radicalmente y lo que para uno es una muestra de
honestidad para otro no puede serlo; por ejemplo para muchos grupos indgenas es
deshonesto sobreexplotar la tierra con fines econmicos, porque ellos, la consideran su
madre tierra -Pacha mama, ya que encuentran en ella, todos los medios y elementos que
les asegura la subsistencia en el tiempo; por esta razn extraen de ella nicamente lo
necesario (actividades tradicionales), a diferencia de la concepcin occidental (capitalismo)
que ve a la tierra como un recurso de riqueza y crecimiento econmico, necesario para
mejorar la calidad de vida de los seres humanos, por esto, la explotan intensivamente y no
permiten que se regeneren los recursos naturales.
Concibiendo la poltica como una condicin del hombre, que tiene como objeto la
convivencia social, se relaciona directamente con el poder de tomar decisiones en los
temas sociales para mejorar el bienestar colectivo; es decir, es un instrumento de poder que
planifica los procesos de desarrollo humano y permite a la sociedad organizarse y planificar
una visin de futuro, con participacin activa de todos sus miembros a lo largo del proceso.
Es un acuerdo voluntario que define tanto la relacin mutua de los individuos, concebidos
como sujetos morales libres, as como la relacin de stos con el gobierno; lo cual
estructura una sociedad conformada en pro del bien comn.
Es por lo anterior que una poltica honesta, es condicin fundamental para las relaciones
humanas, para la amistad y la autntica vida comunitaria; de lo contrario, el ser falso,
injusto, ficticio, demagogo; fracciona las relaciones sociales, debido a que se pierde el
respeto por la persona en s misma, defendiendo el inters individual an a expensas de los
dems. Un poltico honesto aplica un pragmatismo basado en principios, en el valor para
decir cosas desagradables, pero siempre con una actitud constructiva. En efecto, la crtica
irresponsable (el afn de revelar y publicar un problema sin la voluntad de proponer
soluciones factibles), es tal vez, la forma ms comn de deshonestidad poltica. La prueba
ms dura para un poltico honesto llega cuando debe defender ideas que no son populares
pero que son las correctas y sobre todo cuando se acercan las elecciones ya que las masas
populares se construyen de ilusiones, haciendo caso omiso a la realidad. Agradan ms las
promesas utpicas de un mundo ideal, que la verdadera realidad social.
Habermas ataca radicalmente la idea de que el positivismo, la ciencia y las investigaciones
modernas son objetivas, puesto que opina que la ciencia y la tecnologa estn ms bien
regidas por valores e intereses que a veces contradicen la bsqueda desinteresada de la
verdad. Sostiene que la sociedad tecnolgica y el consiguiente aumento de la burocracia
han servido, entre otras cosas, para perpetuar las instituciones del Estado y despolitizar a
los ciudadanos. De esta forma la razn y la ciencia se han convertido en herramientas de
dominacin ms que de emancipacin. Es decir que la defensa de las instituciones estatales
se ha convertido en algo ms importante que la misma defensa de los seres humanos,
violando el artculo 2, de la Constitucin Poltica de 1991, que proclama que son fines
esenciales del Estado servir a la comunidad, promover la prosperidad general y garantizar
la efectividad de los principios, derechos y deberes consagrados en la constitucin.
Habermas
1
imagina un futuro en el que la razn y el conocimiento trabajen en pro de una
sociedad mejor, donde la comunicacin humana no debera estar sujeta a la dominacin del
Estado, y los ciudadanos racionales deberan poder actuar en la sociedad de forma libre y
honesta en el mbito poltico. Esto sin desconocer que las instituciones y las leyes nos
permiten desarrollarnos como la nica comunidad viviente que tiene uso de inteligencia
para crear los artificios necesarios de produccin, reproduccin y desarrollo de la vida;
determinando el tipo de convivencia dentro del territorio construido socialmente a lo largo
de su historia.
Ziga Martnez
2
, expresa que primero hay que reconocer que el orden poltico es un
poder annimo, y que ejerce sus decisiones desde s, eso sera una tica annima o
impersonal (como dira Levinas
3
), es decir de todos y de nadie. Por el contrario, la moral y
los valores se subjetivizan en la conciencia del sujeto que es quien decide y ejerce su
libertad. As, l considera que la tica, si se concede una actividad reflexiva de
enjuiciamiento, sobre lo que acontece en el mundo real, y siendo ese juicio en beneficio de
la humanidad (tomando a la humanidad como fin, y no como medio, como dira Kant) tiene
que hacer un juicio frontal a la inmoralidad del orden poltico vigente. Sin olvidar la
realidad, la cual se desarrolla con las instituciones y leyes civiles absolutamente necesarias
para la convivencia pacfica; sin embargo es de criticar las mismas, cuando no marchan en
beneficio del bienestar de toda la humanidad.
Hay que tener en cuenta que una cosa es que algo sea ilegal y otra muy distinta que sea
inmoral, ilegtimo o deshonesto. El ejercicio de la libertad no viene solamente limitado por
las leyes, ya que no todo lo que no es delito es bueno, hay muchas cosas que, sin estar
plasmadas como tal, son socialmente inaceptables y por tanto provocan el rechazo popular.
Por ejemplo en la legislacin colombiana, el subsuelo y los recursos no renovables,
aparecen como propiedad del Estado (art. 332, CP) y por tanto, l puede disponer de ellos;

1
HABERMAS, Jrgen (1929- ), socilogo y filsofo alemn. - Teora Sobre la Racionalidad, es decir, la
habilidad para pensar de forma lgica y analtica.
2
Ziga Martnez, Jorge. La tica No-Demostrada en el Orden Poltico Vigente. Simposio: tica demostrada
segn el orden poltico. Pg. 7
3
LEVINAS, Emmanuel. (1905-1995), filsofo francs de origen ruso. Autor de una original teora tica de la
alteridad.
lo cual para muchos territorios indgenas y campesinos, que han subsistido en estos
territorios desde pocas milenarias, no conciben la posibilidad de que se les expropie sus
tierras para entregrselas a multinacionales con el propsito de explotar sus recursos
mineros. Para estas comunidades, este hecho es deshonesto e injusto, as el Estado les
reubique o les retribuya regalas. Sencillamente porque el hecho irrumpe con la integridad
territorial, violando sus tradiciones culturales, sociales, polticas y ambientales que en
definitiva afectan negativamente las perspectivas de su propio desarrollo.
Joan Maj
4
, plantea que en la deshonestidad poltica se presentan formas cnicas del
pragmatismo, encarnadas en el principio de que el fin justifica los medios, siempre que las
exigencias morales entren en conflicto con los intereses polticos. Por otro lado hay una
postura ingenua, utpica y moralista, igual de deshonesta, ya que quienes la predican se
basan en ideales totalmente apartados de la realidad social.
Por otra parte Emmanuel Kant
5
, ha descrito dos tipos de polticos honestos. El moralista
poltico que busca forjar la moral segn las necesidades de la poltica entendida como un
juego cnico. El segundo tipo es el poltico moral, que rechaza el pragmatismo cnico,
pero que no cae en la moralizacin ingenua. Un poltico honesto es alguien que considera a
la poltica como una herramienta para alcanzar el bien comn. No es ingenuo y sabe que la
paciencia es una virtud, y el consenso es una condicin necesaria; pero lo ms importante
es que nunca pierde de vista la visin y misin de su responsabilidad social.
En general, la honestidad poltica juega un papel fundamental dentro de una sociedad, ya
que es uno de los elementos que permiten generar confianza e integralidad dentro de sta,
planificando e impulsando su propio desarrollo, este entendido como las aspiraciones
colectivas de la sociedad de un territorio. No obstante, la honestidad poltica no es
responsabilidad exclusiva de los polticos, ms bien corresponde a cada uno de los
miembros de nuestra sociedad, luchar por un futuro mejor; por lo tanto tenemos la
obligacin moral de ser responsables de nuestras decisiones y de vigilar la gobernabilidad

4
MAJ, Joan. Es ingeniero y ex ministro reflexin sobre si Es posible la poltica honesta?
5
KANT, Immanuel. (1724-1804), filsofo alemn considerado por muchos como el pensador ms influyente
de la era moderna.
de aquellos que nos representan; hay que tener en cuenta que un hombre solo no puede
cambiar el mundo. En conclusin la honestidad poltica, nunca olvida que se est
trabajando por y para el bien colectivo de la sociedad en la que se est inmerso, y que por
lo tanto todas las acciones se vern reflejadas en el desarrollo humano de la misma.
Es muy difcil que siendo poltico se acte con honestidad, pues siempre se estar
supeditado a poderes econmicos, polticos y sociales; que actan como fuertes limitantes
polticos. Pero es posible, como argumenta Joan Maj al expresar: Yo soy ante todo un
practicante de la poltica. Por ello, s que ninguna teora y que ningn anlisis puede librar
a los polticos del examen de conciencia, de preguntarse qu es honesto y qu no lo es a la
hora de enfrentarse a una decisin poltica. El poltico honesto est dispuesto a soportar esa
carga. Es decir ser un buen poltico depende de los valores individuales de la persona,
teniendo muy en claro que sus aspiraciones no deben sesgar las aspiraciones del resto de la
sociedad, porque en ultimas, el bien colectivo, al final tambin terminara afectando
positivamente el bien individual. Quien est dispuesto a representar una comunidad, deber
tener la voluntad y la conciencia de actuar correctamente sin esperar nada a cambio.
- una poltica honesta es ms justa y verdadera y hace de la sociedad un mundo ms
equilibrado, donde todos podamos vivir como seres dignos e iguales en nuestras
diferencias







BIBLIOGRAFA
ZIGA MARTNEZ, Jorge. La tica No-Demostrada en el Orden Poltico Vigente,
Simposio: tica demostrada segn el orden poltico.
ROMERO, Felipe. Articulo Honestidad.
hptt://honestidadvalorhumano.blogspot.com/2009/03/que-es-lahonestidad.html
MAJ, Joan. LEGALIDAD, MORALIDAD U HONESTIDAD?
hptt://Copyright/Project Syndicate/Instituto para las Ciencias Humanas, diciembre de 2002.