LA FILOSOFA MEXICANA

INCIDE EN LA SOCIEDAD ACTUAL?

GABRIEL VARGAS LOZANO
MAURICIO BEUCHOT
GUILLERMO HURTADO
JOS ALFREDO TORRES













Primera edicin, 2008

Gabriel Vargas Lozano
Guillermo Hurtado
Mauricio Beuchot
Jos Alfredo Torres

Editorial Torres Asociados

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ISBN 978-970-9066-76-0

NDICE

POLTICA EN MXICO Y UN EJEMPLO DEL
INTELECTUAL FILSOFO
(A MANERA DE PRESENTACIN)
JOS ALFREDO TORRES 5
FILOSOFA Y SOCIEDAD EN EL
MXICO ACTUAL
GABRIEL VARGAS LOZANO 25
LA FUNCIN DE LA FILOSOFA
EN MXICO
MAURICIO BEUCHOT 53
HACIA UNA FILOSOFA PARA LA DEMOCRACIA
EN AMRICA LATINA
GUILLERMO HURTADO 73

POLTICA EN MXICO Y UN EJEMPLO DEL
INTELECTUAL FILSOFO
(A MANERA DE PRESENTACIN)
Jos Alfredo Torres
Posgrado de la ENTS-UNAM

Aludiendo a lo que fue el caudillo (polti-
co, militar, o ambos) durante la etapa previa a la
institucionalizacin del discurso revolucionario,
entre 1910-1920, le observamos una inclinacin a
rodearse de letrados: abogados, escritores, maes-
tros. Clebres fueron Otilio Montao y Antonio
Daz Soto y Gama, representante de Zapata en la
Convencin de Aguascalientes; Vasconcelos, mi-
nistro de educacin de Eulalio Gutirrez; Martn
Luis Guzmn, cercano a Francisco Villa; en Gue-
rrero, Francisco Figueroa, profesor de primaria,
ligado como redactor de documentos importan-
tes al general Ambrosio Figueroa; Matas Lpez
Pastn, maestro rural, seguidor de Carranza en la-
bores diplomticas; y muchos ejemplos ms. Los
ntimos, formados en la abogaca u otro campo
del saber, fungen como asesores y tienen la mi-
sin de coadyuvar a los fines del caudillo. Este
squito ilustrado tambin propala, redacta y vive
anhelos de equidad social, traducidos en un dis-
curso flamgero de reivindicacin y justicia, muchas
veces utilizado para suavizar acciones brbaras
propias de la ambicin del lder.
6
Cuando Coso Villegas menciona la gene-
racin de 1915, dice: abrigaba la ilusin de que
los intelectuales debamos y podamos hacer algo
por el Mxico nuevoY ese hacer algo no era,
por supuesto, escribir o siquiera perorar; era mo-
verse tras una obra de beneficio colectivo.
1
Du-
rante la cruzada alfabetizadora convocada por Vas-
concelos, sostuvieron el ideal redentor del pobre,
ideal que proporcionaba instrumentos de libera-
cin intelectual y espiritual. El poeta Carlos Pelli-
cer, rememora Coso Villegas, arribaba a las ve-
cindades haciendo alharaca para sacar a la gente
de sus escondrijos; arengaba sobre las bonda-
des de un Mxico progresista, sostenido en la ta-
rea de quienes lo escuchaban y, acto seguido,
desplegaba su labor alfabetizadora. Elemento in-
dispensable, pensaron universitarios e intelectua-
les lanzados de lleno a esta foja emancipadora,
deba ser el conocimiento de la cultura universal;
leer a Cicern, Dante, a Platn y a Goethe, forma-
ra parte del novedoso estilo del alma mexicana.
Encauzar la conciencia inocente y humilde del in-
dgena o del trabajador de la ciudad, era la meta,
a tenor de los misioneros del siglo XVI y XVII.
Ensear a leer, preparar, imprimir, distribuir los
clsicos de la Universidad Nacional, he aqu
parte del esfuerzo liberador.

1
Daniel Coso Villegas. El intelectual mexicano y la polti-
ca, Mxico, Planeta-Conaculta, 2002, p. 9
7
Quienes haban salido victoriosos, los mi-
litares, tenan el derecho a tomar las riendas del
pas (por mrito propio, asienta Coso Villegas.
Crea l en un alumbramiento del Mxico nue-
vo bajo el cual, tanto el caudillo encumbrado co-
mo los intelectuales participaran codo a codo; y
por cierto, el papel del intelectual sera el de
simple obrero en la edificacin de tan grandio-
sa como deslumbrante tarea). Muy pronto, sin
embargo, apareceran grietas en el edificio revo-
lucionario: la rebelin delahuertista, la escisin
del grupo atenesta, el asesinato de Obregn y un
largo etctera; empero, la puerta de entrada al fu-
turo promisorio, en el imaginario del intelectual,
segua reflejando una intencin firme de hacer
algo por Mxico mediante la obra colectiva.
Alfonso Reyes, comentndole a Coso Villegas
este arrebato de llevar a la prctica cuanto estu-
viese a la mano, le indica: la gente talentosa ayu-
dara ms con la pluma que con la pala. Muy
pronto adems, aadira Reyes, los gobernantes
no tolerarn ya al intelectual.
2

A pesar de todo, los facultados para la es-
critura y la crtica, desde sus profesiones, siguieron
el mtodo de labrar en terrenos del gobierno o
dentro del gobierno; tambin en empresas
laterales al gobierno, pero cuyo xito requera en
buena medida la simpata y hasta el apoyo oficia-

2
Ibid., pgs. 12, 14, 16
8
les.
3
En el fondo, se dependa de la ddiva, otor-
gada en medios gobiernistas para el xito o fraca-
so de una empresa cultural. Pero slo utilizando
esta va, reconoce Coso Villegas, pudieron reali-
zarse algunas acciones tiles. Curiosamente, re-
mata, cuando nuestros autores [a posteriori]
tienen ya 50 aoses el momento en que el des-
engao de la accin es ya irremediable, y en que
los azares de la vida (en tres casos por lo menos)
los ha reducido a la ms completa impotencia
poltica.
4
Tal vez se refiriera a Vasconcelos, Al-
fonso Reyes o Lombardo Toledano, por lo me-
nos: en qu fall el intento? Dnde ubicar el
punto exacto de refraccin?
Resulta inslita la nulificacin poltica y
el posterior abandono de toda actividad militante,
pues pareci convertirse al intelectual en convi-
dado de piedra, salvo si defenda una retrica pro-
estructural. Debido a su manera de actuar, qued
a expensas del poder establecido: pudo haber se-
guido un mtodo distinto, diferente al de pergear
el apoyo oficial, u otro que le diera autonoma
sin abandonar dicho apoyo? Despus de verse de-
sarmados (polticamente hablando), dice Coso
Villegas, ahora s, se dedicaron a escribir, siguien-
do, tal vez sin saberlo, la recomendacin de Al-
fonso Reyes. El episodio podra sintetizarse as:

3
Ibid. p. 21
4
Ibid., p. 20
9
Puedehacerse alguna poltica dentro y
a favor del gobierno, pero hacerla frente a l, o
en oposicin suya, equivaldra a emprender un
esfuerzo estril, tan remota es as la probabilidad
de alcanzar el poder, no ya a despecho del go-
bierno, pero ni siquiera a su lado.
5

La ausencia de poder efectivo entre ilustra-
dos, llevara a la frustracin que contempla impo-
tente el derrumbe de la utopa revolucionaria.
Para 1947, el propio Coso Villegas consigna el
advenimiento de una crisis profunda. Las pregun-
tas le asaltan con una claridad avasalladora: Cu-
les haban sido las metas de la Revolucin Mexi-
cana? Tena sentido sostenerlas an? De no ser
as, por qu? Quiz la respuesta a la primera cues-
tin ser determinante. Batallar contra la tirana
porfirista y huertista, aplicar una reforma agraria,
organizar al movimiento obrero, exaltar el tono
nacionalista frente a la ambicin extranjera, edu-
car a una mayora que dara savia renovada al
movimiento, sera lo esencial, perdido sin reme-
dio como realidad histrica y, sin embargo, soste-
nido en el discurso poltico, a ratos candoroso, a
ratos fariseo. La causa del desastre, conforme a
nuestro autor, resulta por dems exasperante: sin
exceptuar a ninguno, todos sus hombres han re-
sultado inferiores a las exigencias de la Revolu-
cin; puede juzgrseles ya con seguridad: fue-
ron magnficos destructores, pero nada de lo que

5
Ibid., p. 83
10
crearon para sustituir lo destruido ha resultado sin
disputa mejor. Y por lo mismo, la obra de la Re-
volucin siempre ha quedado en la postura ms vul-
nerable: expuesta a las furias de sus enemigos.
6

El juicio es tajante, impacta en una cate-
gora moral y poltica decisiva de los aconteci-
mientos: el liderazgo, cuya accin destructora ori-
ginalmente desat augurios optimistas. Y, en este
acusar recibo, est involucrado el liderazgo del
militar, del poltico, el lder sindical, el sacerdote,
el empresario; el abogado, el literato, el filsofo,
es decir, el hombre de letras. Por ejemplo, delata
Coso Villegas, el tpico lder progobiernista ha
envilecido la organizacin obrera, y peor toda-
va, la ha condenado a desaparecer o pulverizarse
en el instante mismo en que no cuente con el be-
neplcito oficial
7
Someterse a la palabra del
gobierno fue sino del obrero, si quera mantenerse
como interlocutor vlido.
Ahora bien, tan observable como lo ante-
rior, fue la eclosin de la alta y pequea burgue-
sa, surgidas de escombros morales por la preva-
ricacin, por el robo y el peculado; la riqueza se
acapar, se aquilat como aventura de acumula-
cin usando de artimaas. Nuevamente salta a
primer plano el astuto, pues innumerables benefi-
ciados provinieron de los altos funcionarios, en-
cargados de velar por la equidad. Pudo haber in-

6
Ibid., pp. 32-34
7
Ibid., p. 49
11
tervenido el intelectual poniendo reglas diferentes
al juego? Le atae responsabilidad? En la medi-
da en que se hubiera plegado, la tena.
Pero nada fcil es contestar la pregunta
cuando lograra transitar por senderos independien-
tes a los oficiales, viendo, a pesar de los pesares,
cmo se corrompen los sujetos entre la bruma de
las ideas y las conductas. Ms difcil todava
cuando, habiendo sido ejemplo del contestatario,
del prctico que cristaliza sueos, se reconvierte,
acabando en brazos de la reaccin y las fuerzas
consideradas retrgradas: as descubre Coso Vi-
llegas a Vasconcelos. De mesas, de apstol de
la educacin, despus de 1924 acab por ahogar-
lo y hacer(lo) desaparecer el torbellino poltico.
Duele se lamenta Coso Villegas porque des-
prestigi el nombre, la profesin y las intenciones
del intelectual, hasta el punto, estar exageran-
do Coso Villegas?, de que la Revolucin no
volvi a confiar plenamente en ninguno otro.
8

Si no se pudieran transformar sostena
nuestro autor moralmente los hombres, convir-
tindose en puros y limpios, la nacin se nos
escapar de las manos. Peor an aada premo-
nitoriamente, si la reeducacin del carcter mo-
ral fracasara, la regeneracin vendr de fuera
con una influencia que har perder, en mucho, la
identidad nacional.
9
Respecto de la necesidad apre-

8
Ibid., pgs. 54 y 55
9
Ibid., p. 63
12
miante de alcanzar la virtud, coincide con Martn
Luis Guzmn; ambos la consideran cuestin de
primer orden, dejndola sin respuesta. Lo segun-
do, es decir, la solucin fornea, referira a una
aculturacin, la cual, ante la falta de efectividad,
digmoslo as, verncula, podra recibirse con bue-
nos ojos (entendindola como tabla de salvacin
en aguas imposibles de depurar utilizando medios
propios).
Entre otros reclamos derivados de la des-
composicin poltica, estuvo abrazar el poder sin
recato, a travs del crimen y la sucesin dinstica.
S, se consigui acortar el tiempo de permanencia
en el solio aun a costa de voluntades aferradas, lo
cual no obst para imponer al favorito, al sucesor.
Si las condiciones eran maduras, el encumbra-
miento se sostena a morir, y si no, quedaba re-
producirlo a toda costa. En una palabra, el lide-
razgo democrtico en Mxico haba fracasado o,
peor todava, ni siquiera habra comenzado a exis-
tir. Brillara por su ausencia el triunfo electoral
de un partido o grupo ajeno, y todava mejor,
opuesto al gobierno.
10
En contraposicin y resu-
miendo, la codicia poltica y econmica gozara
de cabal salud. Y la crtica al Estado antidemo-
crtico? Escaseara o se habra nulificado me-
diante la cooptacin; canales efectivos como la
prensa estaran al servicio de la voz oficial, in-

10
Ibid., p. 37
13
dicio del papel que jugara el profesionista subor-
dinado.
Asunto nodal, entonces, ser la incapaci-
dad del intelectual para desenvolverse en poltica.
Desde algn coto acadmico que se quiera, el
aprender se distancia de la lucha por el poder.
Una cosa es el aula y otra, muy diferente, la intri-
ga palaciega. El adiestrado en la primera, obtiene
un temperamento distinto al intrigante, al dedica-
do a convencer con el engao, o simplemente
dedicado a convencer. Reconzcase o no, quien
adquiere la categora de intelectual parecer, en el
terreno de las oposiciones polticas, ms un infan-
te desvalido, que un militante consumado. De lo
anterior, sale a relucir su ineptitud para la accin
concreta, pues le falta una fuerza moral visible,
capaz de granjearle el respeto pblico
11
; despus
de todo, el pbulo que alimenta el carcter, crece
en el ambiente de la impugnacin, la crtica, el
riesgo de verse juzgado retrgrado o progresista.
Hasta aqu, no ha prevalecido inteligencia qu en-
salzar, el intelectual sigue saliendo en la foto de
los homenajes y, en un escenario nada infrecuen-
te, mimetizndose al estilo tan bandolerillo co-
mo el [del] poltico comn y corriente
12
, aun
cuando, en el eje de esta crisis, pudiera conside-
rrsele un rebelde en potencia.

11
Ibid., p. 91
12
Ibid., p. 92
14
Metido de lleno en la lucha poltica, Jos
Vasconcelos, ejemplo del intelectual filsofo, arro-
p la causa de la Convencin de Aguascalientes:
result nombrado ministro de Educacin bajo la
presidencia de Eulalio Gutirrez y le pareci ha-
ber elegido un cauce noble de la Revolucin: en-
grosar las filas de un gobierno nombrado por el
ncleo duro de los contendientes. A poco de ha-
berse formado, le quitan su apoyo hombres fuer-
tes del momento como Obregn y Villa, oblign-
dolo, al bloque gobiernista, a salir de la capital en
espera de reconstituirse. En obra autobiogrfica
(La tormenta) Vasconcelos narra peripecias de su
huida al otro lado de la frontera, dejando rastros de
encono y desencanto. Perseguidos los adeptos a
Eulalio, fueron cayendo en la impotencia y la derro-
ta, doblegados por las balas de sus perseguidores.
Desde la casa del yanqui, exiliado, Vas-
concelos recibe la nota de defeccin del gobierno
al cual se adhiriera. Indignado escribe refirindo-
se a la personalidad del presidente, quien entreg
a Carranza sus armas, sus tropas y el territorio
ganado con sangre; dice haberse equivocado al
confiar en un hombre honrado y valiente pero
sin letras Pues no bastan honradez y valenta
cuando falta la cultura del espritu que es necesa-
ria para todos los arrebatos del herosmo.
13


13
Jos Vasconcelos. Memorias. Ulises Criollo. La tormen-
ta, Mxico, FCE, 2007. Vol. I, p. 733
15
Antes, arrogante, haba establecido una l-
nea divisoria entre quienes irradian cultura y los
bastos, alertando de un posible asedio contra los
primeros, es decir, la clase media profesional.
Segn l, esta ltima es la autntica que inventa,
posee y administra los tesoros de la culturaDes-
venturado el pueblo en que la clase nuestra no
domina, no impone la orientacin y el sistema.
14

En otras palabras, alude a cierto intelectual hipo-
ttico, destinado a cambiar barbarie por civiliza-
cin, el caos salvaje y las inepcias por un futuro
venturoso y disciplinado. Sin embargo, pronto de-
clinar de lo dicho y adoptar un escepticismo
desolador, pues en Mxico acusar el intelec-
tual mexicano vive apocado, servil y con un
complejo de inferioridad para asumir el mando:
el hombre de colegio, el universitario, se sienten
descalificados para el mando.
15

Vasconcelos asume una negativa tajante a
ponerse bajo las rdenes de cualquier matn o co-
rrupto; guardar distancia del primitivo es consig-
na; esperar el surgimiento de algn lder resistente
a la crtica honesta, cuya sola aparicin hara que
lidiara junto a l, es la expectativa vasconceliana.
Esperanza del filsofo intelectual sigue siendo
brillar a la sombra del hroe poltico, nunca acep-
tar el papel protagnico del hroe. Cualquiera de
ambas opciones, sin embargo, resulta problemti-

14
Ibid., p. 628
15
Ibid., p. 846
16
ca: por un lado, las vicisitudes del mando depen-
den esencialmente del actor principal, del dueo
del poder, y no de un consultado ad hoc; por otro
lado, ascender al nivel de mando, de ninguna ma-
nera garantiza ejercerlo de modo opuesto al br-
baro, qu hara un docto virtuoso en la cspide?
sera garante de la innovacin? No parece ser el
caso, y esto lo ejemplificar Vasconcelos.
l mismo denosta la personalidad de Obre-
gn, considerndolo oportunista sin principios,
favorito del xito, pero no de la gloria, un gene-
ral que muri cogido en las redes del callismo
que haba creado, pero detestaba.
16
Sin embargo,
lo mismo que critica no es ineluctable. Tarde que
temprano vio en el futuro presidente quien lo
hara Secretario de Educacin Pblica una espe-
ranza, fundada en su indiscutible superioridad
sobre los dems jefes militares; una posibilidad
de que alguien hiciese en Mxico lo que Urquiza
en la Argentina: liquidar la barbarie del sable
abriendo el porvenir al civilismo.
17

El liderazgo institucionalizado finalmente
apadrin a Vasconcelos, quien ansioso se procla-
m abanderado de una educacin popular, crean-
do la Secretara ex profeso y multiplicando los
recursos que le permitiran incidir en la concien-
cia del pueblo. (Curiosa ancdota: hablando con
Miguel Alessio Robles, ste le solt a Vasconce-

16
Ibid., p. 943
17
Ibid., p. 941
17
los en vsperas de la uncin de Obregn como
presidente de Mxico: Y usted, qu va a pe-
dir? Cmo!, pedir!... protest el interlocutor.
Y ms en confianza termin confesndole: Tra-
tndose ya de empleos, le confieso que me han
partido, pues el nico ministerio que me habra in-
teresado, el de Educacin, lo han suprimido Pa-
ra que vea, eso pedira
18
Y se lo concedieron.)
Como lo aceptaba Coso Villegas, vea a
los mlites triunfantes con todo el derecho de tre-
parse al poder; por ser emblemticos de una revo-
lucin exitosa, por la capacidad de haber ganado
a enemigos intonsos. Los intelectuales trabajaran
codo a codo junto a ellos. Lo mismo sinti Vas-
concelos, y procedi a colaborar de cerca, hasta
que, como lo predijera Reyes, el rgimen se can-
sara de l, ms precisamente, de ellos, los cultos.
Siendo ya ministro de Educacin, se quejaba amar-
gamente de no ser tomado en cuenta en asuntos
medulares, resueltos bajo la mesa de unos cuantos
privilegiados. Y parecindose cumplir la predes-
tinacin, lleg a describirla en su persona: a m
me dejaron dice crear un Ministerio de Edu-
cacin que fue segn l la nica gloria de toda
la revolucin; pero Calles destruy con saa ese
ministerio
19

En el intelectual filsofo haba no se
puede negar una actitud favorable a valoraciones

18
Ibid., p. 947
19
Ibid., p. 944
18
de progreso social y moral; pero, acaso pec de
ingenuidad, imaginando poder conseguir un pa-
saporte abierto, otorgado por el poder? Al finali-
zar la comedia, rindi tributo a la historia caudi-
llista. Dulls narra cmo Vasconcelos redact su
Plan de Guaymas el 1 de diciembre de 1929. Des-
conoca, en el Plan, a los poderes federal, estatal y
municipal, acusndolos de fraudulentos: oficial-
mente haba sido derrotado en las elecciones pre-
sidenciales; pero ello, afirm Vasconcelos, cons-
titua una estafa. Se proclamaba presidente elec-
to y listo para regresar al pas tan pronto como
haya un grupo de hombres libres armados que
estn en condiciones de hacerlo respetar.
20

Al candidato le haban aconsejado entre
otros, Manuel Gmez Morn regresar a la cordu-
ra olvidndose de pretensiones suicidas como la
rebelin. Mas, poniendo odos sordos, quiso se-
guir con una estrategia de guerra franca. Y fue
ms lejos: habindose exiliado en Arizona, crey
ver una esperanza firme en el general Carlos Bou-
quet, ubicado en Sonora; este general, asienta
Dulls, era un ferviente vasconcelista. El candi-
dato perdedor arregl la entrega a Bouquet de
cuatro ametralladoras; pero result intil, pues, en
plena huida hacia Estados Unidos, al general lo
apresaron y fusilaron. Declaraciones insertas en el
Plan de Guaymas pudieron haber tenido inciden-

20
John W. F. Dulls. Ayer en Mxico. Una crnica de la
Revolucin (1919-1936), Mxico, FCE, 2002, p. 437
19
cia en este acontecimiento trgico, ya que iban a
dejar con vida a un probable enemigo del gobier-
no, sospechoso de amotinarse debido al pregn
que incitaba a la sublevacin?
El intelectual filsofo cay en la red de un
comportamiento (el del poder establecido) que l
censuraba. Se declaraba opositor acrrimo del ma-
ximato callista; pero termin emulndolo, convo-
cando a la violencia, exultando intransigencia,
odiando a muerte a bandos considerados corrup-
tos, arbitrarios y faltos de mnimo patriotismo.
Por eso lo habr tildado Coso Villegas de fraca-
so poltico? Por eso lo habr culpado de ser el
ejemplo para que, despus, el poder escarmen-
tado jams volviera a confiar en los intelectua-
les? Si Vasconcelos hubiera muerto en 1923 a-
cota Coso Villegas, habra ganado la inmortali-
dad, pues su nombre se habra asociado indisolu-
blemente a esa era de grandioso renacimiento
espiritual de Mxico
21
No fue as, y Villegas
remata contundente e iluminador: la obra reflejo
de su personalidad del ministro fundador de la
Secretara de Educacin Pblica fracas en su
anhelo de conquistar a la juventud: hoy la juven-
tud es reaccionaria y enemiga de la Revolucin,
justamente como Vasconcelos lo ha sido y lo es.
22

Entenderemos esto como la transfiguracin del
intelectual filsofo, primero, detrs del poder, tra-

21
Daniel Coso Villegas, ob. cit., p. 54
22
Ibid., p.55
20
tando de alcanzarlo a la usanza de como lo hi-
cieron aquellos generales que tildaba de zafios;
y segundo, porque la dotacin de influencia, lo-
grada en parcelas como la rectora de la Universi-
dad, reflejar un autoritarismo digno de los caudi-
llos ms curtidos. (Una maestra de escuela que
alegaba mritos para conservar su cargo de direc-
tora, habindole solicitado el rector su renuncia,
fue increpada de esta manera: igame bien: no
quiero planes, ni ideas; las ideas las traigo yo, y
los planes se le van a dar hechos en el Departa-
mento. Lo que espero del personal es mucha leal-
tad para llevar adelante esos planes y que no se
me erijan en geniecitos, porque si se me desvan
una lnea de lo que se les tiene marcado eso no
es genialidad, sino indisciplina. Le voy a dar la
direccin, a prueba, y slo porque no tengo otra
de momento a quien nombrar; no me agradezca
nada; si de aqu a seis meses usted no ha dado
resultado o yo encuentro otra que la supere, pier-
de la escuela.
23
) Dnde estaba la nueva moral
revolucionaria del intelectual filsofo? Cierta
vanidad le obnubilaba la silueta de quienes eran
blanco de sus crticas. Consideraba que un Zapa-
ta analfabeto o un Calles aspirante a un maestro
de aldea, resultaba imposible descubrrseles atri-
butos de reformadores sociales. Al ambiente so-
cial, en general, lo calificaba como propio de tribu
canbal, y su labor de patriota consista asume

23
Jos Vasconcelos, ob. cit., p. 960
21
l en transformarlo, aun cuando slo sea para
lograr una mediocre civilizacin, por lo me-
nos.
24
Y en cuanto a sus enemigos polticos, lle-
ga a pregonar: se les traba la lengua, se les joro-
ba el nimo cuando intentan contradecirme Pues
he padecido por tener siempre la razn.
25

Una cosa es segura: obr bajo la sombra
del Caudillo (Obregn), y cuando crey poder in-
dependizarse, lo hizo imitndolo. La leccin es
reiterativa de las palabras de Coso: o se hace po-
ltica en la periferia, allegndose la simpata del
poder, o se hace en total fusin con el poder. Lue-
go, no hay nada nuevo bajo el Sol, o s?: tal vez
mayor torpeza en momentos decisivos, pues no
puede explicarse cmo Vasconcelos determin
enfrentar al maximato callista, marcando tiempos
de una asonada imposible. Sostuvo, pese a todo,
la idea platnica del rey filsofo, aduciendo la de-
gradacin de los pueblos en caso de ignorar tal
jurisdiccin; el motivo principal asevera del
atraso de la Amrica espaola est en que nunca
ha dominado en una de nuestras naciones la clase
media culta.
26
La tendencia de los partidos in-
dica en otra parte debe ser constituir un gobierno
de sabios auxiliados de funcionarios honestos.
27
Y
finalmente, lanza el dardo en la direccin deseada:

24
Ibid., p. 845
25
Ibid., p. 931
26
Ibid., p. 782
27
Ibid., p. 932
22
Un gobierno capaz de cumplirrequiere,
eso s, el ms complejo conocimiento de la reali-
dad; requiere un sabio; es decir: un filsofo.
28

Presuncin que caera sin remedio en el
descrdito y la esterilidad cuando ya el poder la
desdeara. A Vasconcelos lo prohij el sistema.
A Vasconcelos, a posteriori, el mismo sistema lo
tild de peligroso, no por contestatario, sino por
haberse convertido en un caudillo ms y, en esas
condiciones, resultaba legtimo deshacerse de l
peleando de t a t; enredado en la maraa del li-
derazgo caudillista que haba menospreciado,
el intelectual filsofo sucumbi, pues en ese te-
rreno carecera de experiencia e imaginacin (y
otros, ms hbiles, lo aplastaran).
El culto, el cultivado, entonces, intima o
guarda su distancia del poder, pero siempre de-
pendiendo de ste para actuar, lo cual limita su
radio de accin y de pensamiento, incluso me
atrevo a concluir tiende a mimetizarse utilizando
los esquemas de sus protectores. Ello lo atrapa en
una red infalible. Ejemplo de luna de miel con el
poder oficial, lo tenemos en otro Secretario de
Educacin, Agustn Yez, escritor destacadsimo:
escribi dos obras que narran la faceta destructiva
de la Revolucin, Al filo del agua y Ojerosa y
pintada; pero a la larga le doblegara la voluntad

28
Ibid., p. 933
23
un prismo consolidado.
29
En resumidas cuentas
y de acuerdo con Vicente Leero, periodista el
sistema prista cooptaba o bien desconfiaba, vigi-
lndolo, del intelectual.
En 1985 Mxico se colaps, econmica-
mente hablando; sus posibilidades de pagar la deu-
da externa llegaron al lmite de la bancarrota, y
un ao ms tarde firmara carta de intencin con
el Fondo Monetario Internacional. Los nuevos
prstamos (que sacaran a flote las finanzas pbli-
cas) se negociaron contrayendo obligaciones ra-
dicales, principalmente liberalizar el comercio
exterior y realizar una apertura de la economa
30
,
privatizando sectores sensibles. Se iniciaba la era
de la productividad sustentada en la competencia
internacional (inspiracin de un lenguaje econo-
micista). Haba triunfado el ala tcnica del PRI,
aduciendo la bancarrota como parte de una etapa
que haba llegado a su fin: la del Estado de bien-
estar, la del milagro mexicano que tuvo su auge
en la dcada de los sesenta. Quienes en adelante
tomarn las riendas del pas, sern los tcnicos,
responsables de ordenar la produccin y reiniciar
el crecimiento, la inversin, las relaciones interna-
cionales, el consumo interno, sin olvidar la adapta-
cin de la educacin a las nuevas coordenadas.

29
Yaez public un librito grandilocuente, apologtico del
sistema: Conciencia de la Revolucin, Mxico, ed. Justicia
Social, 1964
30
Luis Medina Pea. Hacia el nuevo Estado. Mxico, 1920-
1993, Mxico, FCE, 1994, p. 245
24
Y los intelectuales? Y el intelectual filsofo?
Quedaron atrs los tiempos en que podan ser
tiles al sistema? Evidentemente. Si acaso obtu-
vieron una cuota de poder, sta, con todo y el pa-
pel segundn que pudiera haber representado, ter-
min. Sin una base de tradicin que destacar (para
incidir en la vida social) y experimentando un
arrinconamiento asfixiante, el intelectual filsofo
parece un espcimen condenado a la extincin (y
el hecho de que se mantenga vivo, hace sospechar
que evoluciona segn pautas fijadas por el status
quo), o a la reclusin graciosa en las universida-
des, a menos de reconsiderar su papel social en
las nuevas condiciones polticas y culturales del
pas.

FILOSOFA Y SOCIEDAD EN
EL MXICO ACTUAL
Gabriel Vargas Lozano
Departamento de Filosofa de la UAM-I

Empecemos con una afirmacin: en la ac-
tualidad, la filosofa en general y la mexicana en
particular, entendiendo por esta ltima, la refle-
xin de los pensadores nacionales en cualquier
direccin, tiene una escasa incidencia en las di-
versas esferas que conforman nuestra sociedad
como la educacin; la cultura; la poltica y en
general, en la vida cotidiana de los ciudadanos.
Este hecho debera causar extraeza debido
a que en la actualidad, la humanidad en su conjun-
to, est enfrentando una serie de graves problemas
econmicos, sociales, polticos, ambientales, ideo-
lgicos y cientficos que requieren la intervencin
de todas las disciplinas pero en especial, de la filo-
sofa y an ms, nos encontramos en un perodo his-
trico de transicin hacia una nueva etapa llamada,
a falta de otro nombre, posmodernidad o transmo-
dernidad cuyas caractersticas (negativas y positi-
vas) ya empiezan a aparecer en la situacin actual.
Si la filosofa ha tenido la funcin de orientar la
vida hacia un mundo mejor, debera estar presente
en forma muy visible; debera estar formando par-
te del debate pblico y sin embargo, ante los ojos
del ciudadano comn, aparece como una disciplina
extraa cuando no, intil y por tanto, innecesaria.
26
EL ESTADO MEXICANO FRENTE
A LA FILOSOFA.
Lo curioso es que la anterior no es slo
una opinin de un ciudadano que han mantenido
en la des-ilustracin, sino tambin de algunos
funcionarios del Gobierno. Recuerdo que el sub-
secretario del trabajo del sexenio de Vicente Fox
(2000-2006), en una declaracin periodstica, ex-
pres que el sistema no requera filsofos sino
tcnicos y que los primeros eran como los luditas,
es decir, aquel movimiento que se opuso al pro-
greso destruyendo las mquinas. El subsecretario
tuvo una enrgica respuesta pblica de mi parte
que fue secundada pblicamente por una serie de
colegas. Su respuesta fue el silencio.
1


1
Dejo constancia de mi carta al Correo Ilustrado de La
Jornada, el 9 de febrero de 2004: La filosofa, necesaria
en todas las profesiones y para alcanzar libertades.
Seora directora: Ayer fueron publicadas unas declaracio-
nes del seor Francisco Xavier Salazar Senz, subsecretario
de la Secretara del Trabajo y Previsin Social -en torno a la
filosofa y las humanidades- que son verdaderamente sor-
prendentes por su ignorancia y que no mereceran una res-
puesta si no representaran una peligrosa tendencia que se
observa en la actualidad. El seor Salazar dice que las insti-
tuciones de educacin superior y el gobierno federal, en lu-
gar de apoyar a la filosofa y las humanidades, "deberan
alentar y explorar otras alternativas" tcnicas como la inge-
niera y la biotecnologa, entre otras. Esta posicin denota,
en primer lugar, incomprensin sobre la funcin que tiene
en la sociedad la filosofa en particular y las humanidades
en general y, en segundo, la idea de que nuestro pas debe
convertirse en una empresa maquiladora movida por un ejr-
cito de robots donde los que "piensan" seran una elite ubi-
27
POLTICA EDUCATIVA
Esta concepcin negativa de la funcin de
la filosofa por parte de funcionarios del gobier-

cada en las grandes metrpolis. Para ilustracin del seor
Salazar, la filosofa es la nica disciplina que puede propor-
cionar, a cualquier persona, una conciencia racional de su
situacin en el mundo, capacidad para resolver los proble-
mas y para analizar conceptos y argumentos, desarrollo de
la capacidad de expresin y comunicacin, as como cultu-
ra necesaria para desempear, de mejor manera, cualquier
trabajo. La filosofa es necesaria en todas las profesiones
(desde la ingeniera hasta la medicina) porque sus discipli-
nas (la tica, esttica, lgica, filosofa de la ciencia y la tec-
nologa, la filosofa poltica, etctera) proporcionan elemen-
tos necesarios para poder reflexionar sobre una serie de
problemas que son de extrema importancia, como el signifi-
cado y consecuencias de la automatizacin, la globaliza-
cin, los nuevos descubrimientos de la ciencia, la desigual-
dad o la injusticia, por slo citar algunos.
Adems me permito informarle que los filsofos
han contribuido, de manera significativa, a conformar la
sociedad: desde Aristteles y Platn hasta Locke, Stuart
Mill, Comte, Kant o Hegel. Por ltimo le comunico que la
UNESCO, en fechas recientes, ha propuesto una estrategia
mundial para que la filosofa forme parte normal de la edu-
cacin del ciudadano (UNESCO Strategy on Philosophy,
junio, 2003) porque es una disciplina que "educa a los seres
humanos para alcanzar libertades fundamentales en el orden
intelectual, poltico, civil y econmico, adems de consti-
tuir el principal elemento de paz y estabilidad en el mundo".
No se trata de negar la importancia de la tecnologa, sino de
entender que tambin se requieren filsofos y humanistas
para que Mxico salga del estado en que se encuentra.
Gabriel Vargas Lozano, Presidente de la
Asociacin Filosfica de Mxico AC.
28
no
2
se ha traducido en una poltica educativa del
Estado. En efecto, mientras el gobierno, durante
cincuenta aos (desde los aos veinte hasta los
setenta del siglo XX) foment el desarrollo de la
filosofa otorgndole un lugar importante en la
formacin de los estudiantes de bachillerato y
propiciando la fundacin de Escuelas, Facultades
e Institutos en diversas zonas del pas (preferen-
temente del centro y del norte)
3
, se desarroll, por

2
Incluira aqu tambin a la Presidenta de CONACULTA
del sexenio de Vicente Fox a quien no le interesaron las pro-
puestas que le hizo el comit directivo de la Asociacin Fi-
losfica de Mxico que le hicimos llegar en el ao de 2002.
Agregara que la filosofa no figura como una de las ramas
de la cultura que deberan ser apoyadas por ese organismo.
3
Las fechas son un indicador del inters del Estado en crear
instituciones de enseanza e investigacin en filosofa: La
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional
de Mxico, se funda el 23 de septiembre de 1924, sustitu-
yendo a la Escuela Nacional de Altos Estudios. En 1940, se
funda el Centro de estudios filosficos de la Facultad de
Filosofa y Letras de la UNAM (posteriormente convertido
en Instituto de Investigaciones Filosficas). En 1950 (21 de
abril) se funda la Facultad de Filosofa, Ciencias y Letras,
que se convierte en Fac. de Filosofa, Letras y Psicologa en
1966 y desde 1974, Facultad de Filosofa y Letras, en la
Universidad Autnoma de Nuevo Len. En 1952 se funda
la Facultad de filosofa de la Universidad de Guanajuato. El
1 de febrero de 1956 se funda el Departamento de filosofa,
hoy Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Vera-
cruzana. El 15 de enero de 1957, se funda la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Guadalajara.1963:
se funda la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Autnoma de Chihuahua. 1965 (12 de mayo), se funda la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma
29
parte de una corriente de filsofos (en particular
la latinoamericanista) una crtica a la imitacin y a
la dependencia
4
; a partir de 1985, se inici una ten-
dencia que pretende reducir a la filosofa a su
mnima expresin. En este sentido se operaron las
modificaciones de los planes de estudio de los
Colegios de bachilleres; las Preparatorias (a ex-
cepcin de la UNAM) y el Colegio de Ciencias
Sociales y Humanidades de la UNAM. Esta ten-
dencia se expres tambin en el intento, afortuna-
damente fracasado por la reaccin en contra de
estudiantes y profesores, de desaparicin de las li-
cenciaturas de filosofa en la Facultad de Filoso-
fa y Letras de la UNAM y la sustitucin por un
bachelor of arts mediante una reforma propuesta
por el Rector Francisco Barns de Castro. Final-
mente, podemos decir que, salvo algunas notables
excepciones, las Escuelas y Facultades de los Es-
tados tienen un apoyo presupuestal mnimo para

de Puebla. Ese mismo ao se funda la Facultad de Humani-
dades de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico.
4
Ubiquemos aqu la lnea que inici Antonio Caso contra
lo que llam la imitacin extralgica; y Samuel Ramos,
en contra de la copia de corrientes y a favor de que la filo-
sofa pensara a Mxico (aunque no siempre con mucha
fortuna); Jos Gaos, quien hizo un estudio a fondo de las
caractersticas de la filosofa en los pases productores y los
dependientes; Salazar Bondy, quien hizo una crtica devas-
tadora y pormenorizada (y no siempre justa) de la depen-
dencia de la filosofa latinoamericana; y Leopoldo Zea,
quien critic el eurocentrismo y el espritu colonial.
30
la realizacin de actividades de formacin de pro-
fesores o investigadores.
5

LA FILOSOFA EN LOS MEDIOS MASIVOS
DE COMUNICACIN.
Finalmente, la filosofa no tiene ningn lu-
gar en los medios masivos de comunicacin impre-
sos o electrnicos. Ello no quiere decir que, de vez
en cuando, se publiquen reseas de libros o co-
mentarios en los suplementos culturales o que se
mantenga, con un gran esfuerzo, algn programa ra-
diofnico
6
pero la verdad es que los dos canales
culturales (Canal 11 y Canal 22) no otorgan nin-
gn espacio a la filosofa producida por los nacio-
nales.
Cules son las causas de este fenmeno?
A mi juicio, las causas de fondo provie-
nen, por un lado, de una tendencia general del sis-
tema capitalista, que se ha intensificado en las
ltimas dcadas y que afecta a todos los pases;
sin embargo, esta tendencia alcanza su lmite cr-
tico en sociedades como la mexicana cuyos go-
biernos han profundizado la dependencia en todos

5
Aqu el problema no ha sido slo la falta de apoyos eco-
nmicos sino tambin la ausencia de una estrategia conjun-
ta para el desarrollo de la filosofa en todo el pas.
6
Recientemente, un grupo de profesores de filosofa nos
opusimos a la decisin, por parte del gobierno del Estado de
Jalisco, de suprimir el nico programa semanal dedicado a
la filosofa por la Radio cultural del Estado (ms informa-
cin en mi blog: www.gabrielvargaslozano.org)
31
los mbitos como una solucin a la crisis por la
que atravesamos.
I. LUGAR DE LA FILOSOFA EN
LA ESTRUCTURA SOCIAL.
Con relacin al primer aspecto, podemos
decir que el sistema capitalista se basa, entre otras,
en dos tendencias principales; por un lado, la mer-
cantilizacin de todas las actividades humanas
(las ideas, los cuerpos, la poltica, el arte, la reli-
gin, la ciencia y muchas otras) y por otro, la
intensificacin de los procesos de alienacin o
enajenacin pblica. En efecto, si la filosofa tie-
ne una funcin altamente humanista, crtica y de-
salienadora, entonces sus disciplinas, de acuerdo
a la racionalidad del sistema, no deberan for-
mar parte de la actividad de los ciudadanos, a me-
nos que pudieran favorecer esta tendencia.
LA IDEOLOGA Y LA ENAJENACIN
La mercantilizacin est vinculada profun-
damente con las ideologas y el proceso de enaje-
nacin que tienen el objetivo de tratar de encubrir
en la conciencia de los individuos, las condicio-
nes de cosificacin e injusticia intentando que los
individuos las consideren naturales e inevita-
bles. Para cumplir esta funcin, el sistema de do-
minacin ha encontrado, en los medios masivos
de comunicacin, un excelente instrumento para
la manipulacin de las conciencias. Para lograr
32
este propsito, ha utilizado disciplinas como la
psicologa, la sociologa y la neurobiologa, para
impedir un pensamiento libre y crtico y orientar-
lo hacia la creacin de mundos ficticios. Esta ten-
dencia se inici desde los aos 20 (y todava no
se haba inventado la televisin) por Edward
Louis Bernays, hijo de Anna Freud, hermana de
Sigmund Freud, quien estudi los mecanismos psi-
colgicos que deberan ser empleados en el mer-
cado y la poltica.
7

Por tanto, es fcil comprender la causa por
la cul los filsofos han sido desplazados del es-
pacio pblico y reducidos a la Universidad y den-

7
The conscious and intelligent manipulation of the organ-
ized habits and opinions of the masses is an important ele-
ment in democratic society. Those who manipulate this
unseen mechanism of society constitute an invisible gov-
ernment which is the true ruling power of our country.
We are governed, our minds are molded, our tastes
formed, our ideas suggested, largely by men we have never
heard of. This is a logical result of the way in which our
democratic society is organized. Vast numbers of human
beings must cooperate in this manner if they are to live
together as a smoothly functioning society. In almost
every act of our daily lives, whether in the sphere of politics
or business, in our social conduct or our ethical thinking,
we are dominated by the relatively small number of per-
sonswho understand the mental processes and social
patterns of the masses. It is they who pull the wires which
control the public mind. Edward Louis Bernays en Propa-
ganda. USA, 1928
33
tro de la Universidad a los Departamentos, Facul-
tades o Institutos de Filosofa.
8

Pero adems, el uso intensivo de los me-
dios audio-visuales en la informacin y comuni-
cacin desplazaron la letra escrita por la imagen,
y esta conversin fue aprovechada por el sistema
para sustituir la argumentacin racional por la
percepcin sensorial. Ello no quiere decir que las
imgenes, bien utilizadas, no puedan servir tam-
bin de un extraordinario instrumento pedaggico
para la ciencia o la filosofa, sino que el sistema
aprovech dicha conversin para la creacin de
un mundo imaginario en donde solo tiene cabida
lo que llamaba Karel Kosik, el mundo de la
pseudoconcrecin
9
. Por tanto, los filsofos, ya
no son los que proponen una orientacin al con-
junto social (con excepcin de los que el sistema
selecciona y aprueba) sino el conductor de radio o
televisin que orienta toda la informacin de a-
cuerdo a los intereses de los propietarios de los
medios masivos de comunicacin. La razn de ello
se encuadra en su propia lgica: desde el punto de
vista del sistema, la filosofa ha sido, por lo gene-
ral, crtica de los poderes establecidos; induce a la

8
Este desplazamiento no slo ha sido causado por el siste-
ma sino por los mismo profesionales de la filosofa, que, en
algunos casos, declaran equivocadamente que la filosofa
no tiene que ver con la sociedad o cuando la convierten en
una reflexin exclusivamente tcnica.
9
Karel Kosik, Dialctica de lo concreto. Ed. Grijalbo,
Mxico, 1969.
34
reflexin y convoca a la argumentacin lgica
mientras el sistema de dominio busca impactar los
sentidos para la enajenacin y la manipulacin
del televidente o radio-escucha. Es por ello que
est interesado en un espectador acrtico, un hom-
bre unidimensional (Marcuse) al que luego le ad-
judica una forma de ser; un rechazo natural
del ciudadano hacia todo lo que signifique pensar.
Se trata entonces de dos lgicas encontra-
das. Si la filosofa es, por excelencia, la disciplina
que permite que los individuos se pregunten por
el significado y sentido de la vida y el medio pri-
vilegiado para pensar la racionalidad y la justicia
de una sociedad o del mundo; si la filosofa per-
mite que los ciudadanos se vuelvan ms conscien-
tes de s mismos, entonces la filosofa no se en-
cuentra dentro de la lgica de la mercantilizacin
y del dominio.
Pero si lo anterior es correcto cmo es
que siguen existiendo las escuelas de filosofa; los
profesores e investigadores y las publicaciones?
La causa es que, por fortuna, existen den-
tro del sistema una serie de contradicciones que
permiten la subsistencia de la filosofa. El sistema
establece una determinada dinmica para propi-
ciar su desarrollo, sin embargo, el mundo de la
vida es ms complejo, ms rico y afortunadamen-
te ms rebelde frente a las normas impuestas.
Pero adems, agreguemos que, a travs de
su larga historia, la filosofa ha logrado obtener
un lugar como parte constituyente de los sistemas
35
o como crtica de ellos. Un claro ejemplo de esto
fue la polmica entre Gins de Seplveda y Bar-
tolom de las Casas sobre la humanidad de los
indgenas. Mientras Gins, armado del aristotli-
co-tomismo legitimaba la dominacin espaola
en Amrica, Bartolom, como una voz solitaria,
defenda a los indgenas, a pesar de que clamara
en el desierto. As que dentro de los sistemas ms
absolutistas se presentan contradicciones y co-
yunturas que permiten la subsistencia de la filoso-
fa, aunque tambin es cierto que hay perodos en
los que toda reflexin filosfica crtica es elimi-
nada junto a sus autores. Esto ocurri en el na-
zismo; en el estalinismo o en las dictaduras san-
grientas de Amrica del Sur durante las dcadas
de los setenta y ochenta del siglo pasado, que
expulsaron de sus pases a los filsofos crticos.
10

Agreguemos que existe una diferencia espe-
cfica entre el desarrollo de la filosofa en Europa y
en Amrica Latina. Mientras en el viejo continente
ha existido una fuerte tradicin filosfica, en nues-
tros pases se ha presentado de manera fracturada y
su desarrollo plural slo se ha experimentado hasta
el siglo XX.

10
Recordemos aqu a Marcuse, Horkheimer y Adorno que
fueron expulsados de Alemania por el avance del nazismo;
a Lukcs o Kosik, quienes sufrieron persecucin durante el
estalinismo; a los filsofos espaoles que fueron obligados
a huir del franquismo o todos los filsofos latinoamericanos
que se refugiaron en Mxico durante las dictaduras de Gua-
temala, Argentina; Chile, Uruguay, Brasil y otros.
36
Pero adems, el arraigo de la filosofa en
los pases europeos proviene tambin de la parti-
cipacin de los filsofos en la construccin de sus
sociedades. El ejemplo clsico es la extraordina-
ria aportacin de los filsofos ilustrados que des-
truyeron las bases tericas del absolutismo y pre-
figuraron las nuevas instituciones de la moderni-
dad. En cambio, en nuestros pases, nuestros fil-
sofos, con notables excepciones, no se han encon-
trado a la altura de los acontecimientos histricos.
Un ejemplo de ello fue la falta de una reflexin
filosfica especfica durante la crisis que condujo
a la Revolucin Mexicana de 1910. La justifica-
cin a posteriori que hicieron Antonio Caso y
Jos Vasconcelos en torno a la tesis de que su
lucha en contra del positivismo y a favor de un
espiritualismo haba sido antecedente de dicha
Revolucin, a mi juicio no se sostiene ya que se
limit a la crtica del positivismo (con el apoyo
del Estado porfiriano) y no, como ocurri en la
Revolucin Francesa, a la crtica del rgimen por-
firiano o a la caracterizacin de las instituciones
del futuro.
Por tal motivo, una tradicin tan fuerte
como la europea no es fcil de eliminar, a pesar
de la tendencia del sistema hacia la liquidacin de
toda forma de pensar crtica y de periodos histri-
cos de totalitarismo.
37
LA INTRODUCCIN DEL NEOLIBERALISMO
Pero existe otro aspecto fundamental que
ha afectado al desarrollo de toda la vida social en
Mxico y a la filosofa en particular. Tratar de
explicarlo en forma breve: en la dcada de los
ochenta, los gobiernos de Ronald Reagan (EUA) y
Margaret Thatcher (Gran Bretaa) junto a agencias
como el Banco Mundial y el Fondo Monetario In-
ternacional, establecieron la poltica neoliberal
basada en las teoras de Milton Friedman y Frie-
drich von Hayek. Esta estrategia se bas en el des-
mantelamiento del Estado benefactor (welfare
state); la disminucin del papel del Estado y la
privatizacin de las empresas pblicas, entre otras
medidas. En nuestro pas, esta estrategia fue adop-
tada por el rgimen de Miguel de la Madrid (1982-
88); profundizada por Carlos Salinas de Gortari
(1988-1994) y continuada por los dems gobiernos
hasta la fecha. Por qu se adopt dicha estrategia?
Una de las causas fue la desastrosa poltica petro-
lera de Jos Lpez Portillo (1976-82) que desem-
boc en la crisis al final del sexenio, pero otra fue
la decisin del grupo gobernante de convertir la
economa nacional en un sector subordinado de la
economa norteamericana. Este hecho implic un
cambio de la poltica en todos los rdenes. As,
mientras en los dos primeros tercios del Siglo XX
se pretendi construir un pas con un desarrollo
propio en lo econmico, lo poltico y lo cultural, a
partir de aquel momento, se consider que el pas
38
tena que adoptar una posicin dependiente con
respecto a las necesidades e intereses de los pases
altamente industrializados. Ya no se trataba de sus-
tituir importaciones sino de ubicarse en forma sub-
sidiaria en el sistema global. Por tanto, a los ciuda-
danos haba que formarlos en el uso de las nuevas
tecnologas; adiestrarlos para insertarse en los ser-
vicios y para la reproduccin acrtica de las teoras.
Esta concepcin de fondo es, desde mi punto de
vista, la causa de las opiniones de los funcionarios
gubernamentales sobre la filosofa.
Agregara que los filsofos podran haber
mostrado que an, en la lgica del sistema, la filo-
sofa poda cumplir un papel importante en la con-
formacin de un individuo con una mentalidad
ms organizada e ilustrada a travs de la educacin
filosfica. Tirios y troyanos, podran haber encon-
trado, en la pgina de web de la Asociacin Filos-
fica Americana (APA) del pas ms pragmtico del
mundo, los Estados Unidos, los elementos para de-
mostrar que la filosofa puede ser til para el des-
empeo de todas las actividades, pero nuestra co-
munidad filosfica permaneci en silencio.
Hasta aqu, el lugar que, en mi opinin,
asigna a la filosofa el actual sistema en nuestro
pas.
Ahora veamos como ha reaccionado nues-
tra filosofa frente al devenir del sistema en estos
aos.
39
II. LA FILOSOFA MEXICANA FRENTE
A LA SOCIEDAD.
A mi juicio, prcticamente todos los filso-
fos mexicanos han tenido una idea de lo que ha
sido, es y podra ser el pas. Lo que ocurre es que
no siempre la han hecho expresa y tampoco han
estado de acuerdo sobre la forma en que la filoso-
fa puede tomar a su cargo la problemtica nacio-
nal. Por ejemplo, en el debate de los sesenta entre
Leopoldo Zea y quienes propiciaron la filosofa
analtica (Luis Villoro, Fernando Salmern y Ale-
jandro Rossi, principalmente) se encontraban no
slo diversas formas de entender a la filosofa y
sus relaciones con la sociedad, sino una forma de
entender el destino de Mxico. Zea critic el modo
inautntico de hacer filosofa a partir de la repro-
duccin acrtica de los sistemas y abog porque la
filosofa enfrentara directamente nuestros propios
problemas desde una concepcin historicista, sin
embargo, no hizo una crtica sistemtica al corpo-
rativismo y en general al sistema autoritario de do-
minacin. Luis Villoro, en cambio, consider, en
los setenta, que el pas lograra convertirse en una
potencia media y que requera una filosofa funda-
da en la ciencia y la tcnica que tuviera una fun-
cin metaterica
11
. Aos despus pudimos com-
probar que el pas no avanzara por esa senda y

11
Sobre los aspectos filosficos de este debate, vase mi
libro: Intervenciones filosficas qu hacer con la filosofa
en Amrica Latina?, Ed. UAEM, Mxico, 2007.
40
que, por el contrario, nos encontrbamos en una
severa crisis econmica y social. Ello no quiere
decir que no fueran vlidas, en s mismas, varias
de las posturas de nuestros dos importantes filso-
fos. Yo creo que hoy nadie podra rechazar la ne-
cesidad de que la filosofa enfrente los grandes
problemas que nos aquejan y tampoco la necesidad
de una filosofa del lenguaje o una filosofa de la
ciencia y de la tcnica, pero detrs de todo ello
exista (y existe) el tema de la relacin entre filoso-
fa y sociedad.
12

Pero la pregunta es: cul fue la reaccin
de los filsofos mexicanos ante la estrategia neoli-
beral?
En lo que se refiere a las tendencias de la
investigacin, la reaccin ha sido diversa y com-
pleja. Por un lado, los filsofos han tenido que so-
meterse a una lgica productivista impuesta a las
Universidades por los ltimos regmenes, sin em-
bargo, por otra, han gozado de libertad de investi-
gacin debido a dos causas: la tradicin de la au-
tonoma universitaria que ha sido preservada en las
Universidades pblicas y la escasa incidencia de
sus reflexiones en la vida pblica.

12
Hoy, el Dr. Zea lamentablemente ha fallecido y el Dr.
Villoro ha dirigido sus esfuerzos hacia una reflexin sobre
el sistema de dominacin y la apuesta hacia un Mxico que
reconozca la pluralidad, el multiculturalismo y la democra-
cia en un sentido no liberal.
41
Aqu entramos al terreno de la filosofa mis-
ma en donde se combinan impulsos provenientes,
por as decirlo, de su exterior e impulsos internos.
Un recuento esquemtico nos arrojara el
siguiente resultado:
En primer lugar, contina la tradicin de
importacin de corrientes filosficas a la moda
en Europa o los Estados Unidos. Este hecho es ine-
vitable y no tendra mayor significado si: a) la im-
portacin se practicara en forma creativa y b) se
utilizara a las grandes corrientes del pensamiento
para aportar un conocimiento para nuestras socie-
dades.
En segundo lugar, se han abordado temti-
cas importantes como las de la modernidad y la
posmodenidad; feminismo, el multiculturalismo;
teoras de la accin comunicativa y hermenutica.
Esta ltima ha sido la que ms ha llamado la aten-
cin en los ltimos tiempos, en sus diferentes ver-
siones, a partir de la crisis del intento de lograr una
filosofa cientificista y plenamente objetiva.
En tercer lugar, se ha registrado un giro
pragmtico hacia el anlisis de temas especficos
que tambin importaran a la sociedad en su con-
junto como: el aborto
13
, la equidad de gnero, la
eutanasia, la pena de muerte, los problemas ecol-

13
Vase la interesante propuesta de un grupo de investiga-
dores del Instituto de Investigaciones Filosficas de la
UNAM que he reproducido en mi blog: www.gabrielvar-
gaslozano.org
42
gicos; la relacin entre tica y poltica y la bio-
tica.
En cuarto lugar, a partir del pacto poltico
entre el gobierno y las fuerzas de oposicin, en
1977, ha resurgido, de manera significativa, la pro-
blemtica de la filosofa poltica abordando la de-
mocracia, los derechos humanos, las ideologas, la
formas de Estado, etc.
Pero en quinto lugar, considero que tam-
bin es de inters el hecho de que la filosofa
mexicana
14
se ha dedicado, de manera creciente,
al rescate de nuestro pensamiento y de nuestras
tradiciones culturales, renovando los estudios de
historia de la filosofa en Mxico y en Latinoam-
rica y ubicando nuestra reflexin filosfica en re-
lacin con el entorno cultural. Por mi lado, consi-
dero que debemos hacer filosofa, en sentido es-
tricto del trmino, pero enclavada profundamente
en nuestra realidad. Esta es una caracterstica cl-
sica de la filosofa: Aristteles reflexion sobre
temas ontolgicos y gnoseolgicos pero tambin
sobre Atenas desde el punto de vista tico y polti-
co y busc soluciones concretas para su sociedad;
Locke reflexion sobre el tema del conocimiento

14
Sobre este punto, mi propuesta (que comparten otros
colegas) es que debemos hablar de filosofa mexicana por el
simple hecho de ser producida por nacionales y sin tener
que comprometerse, necesariamente con la filosofa del o
de lo mexicano. Adems, habra que pensar si en Alema-
nia se dice filosofa en Alemania; en Francia filosofa en
Francia y en Inglaterra e Italia, filosofa en esos pases.
43
pero tambin innov en la filosofa poltica propo-
niendo el iusnaturalismo, justamente cuando el
Rey haba dejado el poder (recurdense sus Dos
ensayos sobre el gobierno civil); Hegel pens la
relacin entre el ser y la nada, en su Ciencia de la
lgica pero en su Filosofa del derecho, no slo se
deslind de la tradicin democrtica de Rousseau
y del absolutismo proponiendo un Estado racional
sino que avanz en los conceptos de sociedad civil
y eticidad. Insisto: la filosofa clsica se mueve
entre lo universal y lo particular, entonces, la pre-
gunta que surge es: por qu, en nuestro pas y en
otras naciones latinoamericanas, se escinde en
forma abismal lo universal de lo particular? La
respuesta a esta pregunta podra ser abordada des-
de tres dimensiones: a) se busca desarrollar un tipo
de filosofa concentrada en aspectos universales
que, por lo general, implican la aclaracin o pro-
fundizacin de un filsofo sin tomar en cuenta sus
implicaciones sociales; b) se reflexiona sobre al-
guna temtica pero sin extraer sus consecuencias
para la humanidad; c) se elude el compromiso so-
cial y tico del filsofo. En torno a este ltimo
aspecto, uno de los casos ms graves es, por ejem-
plo, el de Martn Heidegger. Por un lado, nadie
puede poner en duda la importancia de sus re-
flexiones filosficas pero qu opinin nos merece
el hecho de que no hubiera dicho absolutamente
nada sobre el nazismo y en especial sobre el geno-
cidio de millones de judos y personas de otras
nacionalidades en los hornos crematorios? Y de
44
igual manera, para poner un ejemplo ms cercano
el filsofo mexicano puede quedarse callado ante
las condiciones de pobreza, desigualdad, injusticia
y corrupcin en que nos encontramos? No debe-
ra pensar, como los clsicos, en la relacin exis-
tente entre la filosofa que practica y la sociedad en
que vive?
Quiero aclarar que, a mi juicio, el filsofo
tiene el derecho de reflexionar sobre lo que desee
y desde la perspectiva que elija, con la condicin
de que sea creativo y no meramente repetitivo pe-
ro, a mi juicio tambin, no puede obviar que su
reflexin est situada en una sociedad que ha pa-
sado por trescientos aos de colonia y que, en mu-
chos sentidos, sigue viviendo en condiciones de
dependencia. El filsofo mexicano o latinoameri-
cano debera tomar explcitamente una posicin al
respecto.
En suma, mi conclusin es que, por un la-
do, el sistema, sobre todo en los ltimos aos, ha
hecho esfuerzos por limitar a la filosofa. A pesar
de ello, una parte de nuestra comunidad ha trata-
do de responder, a su manera, a las necesidades
generales de la sociedad, sin embargo, sus esfuer-
zos han sido insuficientes.
III. QU PODEMOS HACER?
La pregunta entonces es qu podemos
hacer para que la reflexin filosfica cumpla una
funcin en la sociedad mexicana?
45
En primer lugar, considero que no debe-
ramos entender a la filosofa como una disciplina
que debe ser cultivada exclusivamente en las Es-
cuelas, Facultades o Institutos de filosofa sino
como una disciplina que debe ser cultivada en to-
dos los mbitos de la sociedad. Ello implica, por
supuesto, diversos problemas especficos que de-
ben ser afrontados. Uno de ellos es el de la forma
en que la filosofa puede relacionarse con la so-
ciedad
15
y otro es el de la funcin de la filosofa
en diversos mbitos. En efecto, en el libro Philo-
sophy: school of freedom, que es un importante
diagnstico mundial del estado de la filosofa,
esta disciplina deber ser enseada a los nios; a
los adolescentes; a los adultos y a los mayores y
desde luego, en la Secundaria; la Preparatoria; la
Universidad y a los ciudadanos en la Plaza pblica.
En este sentido, podemos afirmar que en
nuestro pas no ha habido un plan de desarrollo de
la filosofa en todos los niveles como lo recomien-
da la UNESCO. Para poder llevar a cabo esta labor

15
Una, que extraigo del libro Philosophy. School of Fredom
de la UNESCO: por su verdadera naturaleza, la funcin
esencial de la filosofa es extrapolar las estructuras tericas
que subyacen a los objetos culturales y extraer su vitalidad
midindose a s misma, contra los problemas concretos de
las vidas de los pueblos y de las sociedades; otra proce-
dente de Filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vzquez:
la filosofa debe hacerse como una reflexin desde la
praxis (no desde una teora que contempla al mundo) que
debe tener como centro la interpretacin y la transforma-
cin del mundo.

46
se requiere exigir a las autoridades educativas del
Estado (SEP, CONACYT, CONACULTA, Edito-
riales como el FCE, Comisiones de cultura de las
Cmaras de diputados y senadores; Universidades
y otras instituciones culturales) que den el espacio
que se merece a la filosofa.
En segundo lugar, se requiere una nueva
actitud del filsofo. En esta direccin, en una im-
portante reunin celebrada en Dakar en enero de
2006 por parte de la UNESCO y la FISP denomi-
nada Philosophy teaching in the context of globa-
lization se peda a los filsofos: dejar su es-
plndida soledad que a veces se separa de las
realidades del mundo, para confrontar los proble-
mas reales experimentados por hombre y mujeres
y contribuir a encontrar respuestas para ellos
16

En tercer lugar, se requiere poner en mar-
cha una reforma de la enseanza de la filosofa en
las escuelas de filosofa en el pas. Para ello, me
permito hacer cuatro sugerencias
17
.

16
Philosophy. A School of Freedom. Teaching philosophy
and learning to philosophize: status and prospects. UNES-
CO, Paris, 207, p. 114
17
Para tratar de intercambiar experiencias, el Lic. Ricardo
Villarreal y el que esto escribe, propiciamos la primera
reunin de escuelas de filosofa del pas en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Nuevo
Len, los das 28 y 29 de noviembre de 1991. Esta iniciati-
va continu en 1992 en la Facultad de Humanidades de la
UAEM; en 1993, en la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Guadalajara; en 1994, en el Departamento
de filosofa de la Universidad Autnoma de Aguascalientes;
en 1995, en la Facultad de Filosofa y Letras de la Benem-
47
CUATRO SUGERENCIAS
1) La falta de cursos de didctica de la filo-
sofa. Si el estudiante egresar como profesor, en su
carrera no recibe ninguna formacin en este sentido.
An ms, se ha descuidado, salvo en la materia de
lgica, el estudio de la didctica de nuestra discipli-
na y que hoy debera incluir el uso de las nuevas
tecnologas.
2) Los cursos de filosofa en Mxico vi-
nieron a menos porque no se renov su contenido
y metodologa. Hoy observamos en nuestro pas
un creciente inters por parte de diversos investi-
gadores para realizar la necesaria historia de la
filosofa en Mxico pero no se ha traducido en su
fortalecimiento en los planes de estudio ni en la
enseanza. An hoy existen muchos profesores
que no incorporan en sus materias el estudio de
nuestros filsofos y que no han tomado concien-
cia de la necesidad de la disciplina para desarro-
llar una reflexin que tenga conciencia de que la
filosofa tiene que responder a nuestros propios

rita Universidad Autnoma de Puebla; en 1996, en la Facul-
tad de Filosofa de la Universidad Veracruzana y en 1997
en la Facultad de Filosofa y Letras de la UANL. Se con-
servan algunas memorias de las reuniones pero stas slo
tuvieron un carcter deliberativo. En el prlogo a las me-
morias del Quinto encuentro, propuse que se hiciera un
diagnstico nacional de las fortalezas y debilidades de la
enseanza, la investigacin y la difusin en filosofa que
permitiera adoptar las medidas pertinentes. Hasta ahora no
existe tal diagnstico.
48
problemas independientemente de su posible uni-
versalizacin. La historia de la filosofa en Mxi-
co implica la recuperacin de nuestras tradicio-
nes; el hacer valer las aportaciones de nuestros
pensadores y en vincular el estudio de la filosofa
en general con los problemas de nuestro pas;
nuestro continente e inclusive con la filosofa en
lengua espaola.
3) En los planes de estudio de las carreras
de filosofa, no se forman los especialistas necesa-
rios para establecer las relaciones pertinentes entre
la filosofa y las diversas carreras que se ensean
en la Universidad. Por ende, tampoco existen en
esas carreras, los espacios necesarios para estable-
cer un vnculo productivo
18
. Creo que los especia-
listas saben que la filosofa ha tenido histrica-
mente y tiene actualmente una relacin con la eco-
noma; la ciencia poltica; la historia; la medicina;
la fsica; la biologa; la ingeniera; la arquitectura,
etc. Lamentablemente, los pocos espacios existen-
tes se desaprovechan y he conocido que en la ca-
rrera de economa, algn colega que, en lugar de
ensear la relacin entre Adam Smith, Karl Marx
hasta Hayek pasando por Joan Robinson, y la fio-

18
La flexibilidad de los planes de estudio de las carreras,
adoptado en la UAM-I, en fechas recientes, permite que los
estudiantes cursen materias en otras disciplinas pero, por
nuestro lado y creo que tambin por el suyo, se requiere
formar a un especialista que sea capaz, por ejemplo, de
establecer las relaciones correctas entre filosofa y biologa;
filosofa y fsica; filosofa e ingeniera; filosofa y medici-
na; filosofa y ciencias polticas, etc.
49
sofa: entre filosofa y economa, les enseaba El
ser y el tiempo de Martn Heidegger.
Este desencuentro entre filosofa y ciencia
implic tambin el desencuentro entre ciencia y
filosofa.
Recordemos que en la ciencia misma se
produjo un rechazo de la filosofa por su carcter
especulativo. Dos ejemplos los podemos encon-
trar en la Historia y en la Ciencia Poltica: en la
historia se impuso la tendencia empirista en con-
tra de la especulativa de la filosofa clsica pero
no se avanz en la reflexin sobre los problemas
del conocimiento histrico por parte de los histo-
riadores y muy poco por parte de los filsofos. En
el caso de la ciencia poltica se adopt el conduc-
tismo pero ya en la dcada de los sesenta, Isaiah
Berlin mostr la insuficiencia de un anlisis con-
ductista porque no responda al problema del ciu-
dadano: por qu debo obedecer? y los valores
subyacentes. Se requera entonces rejuvenecer
una disciplina que haba sido dada por muerta: la
filosofa poltica.
4) Finalmente, la falta de espacios para el
dilogo entre los que sostienen diversas corrientes
filosficas sobre temas comunes. Para ello se re-
quiere que exista la voluntad de un debate que siga
las normas que propone Jrgen Habermas para un
dilogo libre de dominio y que s podran aplicar-
se en la educacin.
En suma, la ausencia de recursos pedaggi-
cos idneos; la falta de relacin entre la filosofa y
50
nuestra propia tradicin; la carencia de especialistas
que permitan la intermediacin con otras disciplinas
y la falta de espacios dialgicos explica, en parte, la
falta de comprensin sobre la funcin de la filosofa
por parte de otros profesionales y su ausencia en el
conjunto de la sociedad.
CONCLUSIN
La filosofa mexicana, en su enseanza,
investigacin y difusin ha sufrido el impacto del
sistema de dominacin que busca reducir su im-
portancia en la educacin del ciudadano. La co-
munidad filosfica, por su parte, ha tratado de
responder, de diversos modos, a la situacin por
la que ha atravesado la sociedad mexicana, lati-
noamericana y universal. Pero, como hemos di-
cho, hace falta una mayor incidencia de la filoso-
fa en todas las esferas de la sociedad mexicana.
Se requiere desarrollar todo un programa
de ilustracin pblica (como de alguna manera ha
estado haciendo la comunidad cientfica) que
implique varias acciones: establecer una sintona
entre las necesidades sociales y la reflexin filo-
sfica; hacer comprensible la reflexin filosfica
a pesar de que se sabe que existen ciertos aspec-
tos que requieren especializacin pero, si el fil-
sofo es conciente de su responsabilidad social,
est obligado moralmente a colocar una escale-
ra para que la gente pueda acceder a la compren-
sin de la disciplina independientemente de que
51
en ella existen temas que tambin estn a flor de
tierra. Adems, la comprensin general de la fun-
cin que ha tenido la filosofa en todos los tiem-
pos, redundar en la fortaleza de la propia activi-
dad filosfica al tener un respaldo pblico. Esta
labor debe ser producto de quienes se dedican a
esta actividad ya que los medios masivos de comu-
nicacin, slo darn espacio a la filosofa si: im-
plica algn beneficio econmico, poltico o ideol-
gico para el sistema o si el pblico lo demanda.
19

Y finalmente, se requiere utilizar los nuevos
recursos que ofrece la internet y que a pesar de que
se encuentra ya saturada de propaganda comercial,
no ha podido impedir, hasta ahora, la comunicacin
de millones de personas en todo el mundo, en for-
mas extraordinariamente variadas. Aqu hay un
camino para la difusin de la filosofa a un pblico
ms amplio.
20

Hoy nos encontramos con una sociedad su-
mida en una profunda crisis. La filosofa, las cien-
cias naturales y sociales y las humanidades en su
conjunto deberan estar buscando alternativas para
su solucin, profundizando el conocimiento de

19
La UNESCO, a travs del libro mencionado propone la
creacin de cafs filosficos; talleres; consejeros filosfi-
cos; realizacin de olimpadas; debates a partir de pelculas
o de obras teatrales; blogs y pginas de internet; celebracin
de Da internacional de la filosofa y la imparticin de la
filosofa en mltiples mbitos como la salud; la poltica y
en los centros culturales.
20
En la UAM-I hemos creado la pgina de web: www. cefi
libe.org y algunos maestros ya cuentan con pginas o blogs.
52
nuestro pas; fortaleciendo la incipiente democracia
y pensando una orientacin ms justa para nuestra
sociedad.
LA FUNCIN DE LA FILOSOFA
EN MXICO
Mauricio Beuchot
Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM
INTRODUCCIN
Recientemente se ha sentido la preocupa-
cin por el papel de la filosofa, o del filsofo, en
el seno de la sociedad; concretamente, de nuestra
sociedad mexicana. La filosofa nace con una vo-
cacin crtica, como lo hizo en la Grecia antigua
frente a la religin y a la tica establecida. Des-
pus, en la Edad Media, en las universidades el fi-
lsofo era el consejero de los gobernantes, cosa
que dur hasta el siglo XVII. Despus el filsofo
se concentr en las ctedras y en los escritos, y
as parece que ha ocurrido en la actualidad. Des-
pus de que el filsofo influy mucho en la vida
social, parece que ahora lo hace muy poco.
Tambin en la vida nacional se ha visto
esto. Despus de que, a principios del siglo XX,
el filsofo influy mucho en la vida social de
nuestro pas, poco a poco dej de hacerlo, hasta
que ahora da la impresin de que influye poco o
casi nada, lo cual nos da preocupacin, y nos hace
replantearnos el papel social del filsofo en nues-
tro pas. Comenzaremos con un poco de esa histo-
ria de la filosofa en el siglo XX y lo que va del
XXI. Tendr sentido contar esta historia, porque,
54
aun cuando es la misma, ser contada de manera
distinta a las dems. As podremos replantearnos
la cuestin de cmo debe ser o podra ser esa re-
percusin del filsofo en nuestra vida nacional.
REPASO HISTRICO DE LA SITUACIN
En efecto, en los comienzos del siglo XX,
los filsofos tuvieron una participacin intensa en
la vida social de nuestro pas. Con los positivis-
tas, la filosofa tuvo mucha incidencia en la vida
poltica de Mxico.
1
Muchos de ellos eran intelec-
tuales orgnicos, consejeros ulicos de Porfirio
Daz, u ocupaban puestos importantes. Justo Sie-
rra fue ministro de cultura. Ezequiel A. Chvez
tambin lo fue. Y tuvieron mucho que decir acer-
ca de las polticas que se deban implementar para
el progreso del pas.
Poco despus, la filosofa sigui influyen-
do en la vida poltica, a travs de los miembros
del Ateneo de la Juventud. Inclusive se ha dicho
que Caso y Vasconcelos apoyaron la revolucin
con sus escritos, no solamente con su accin. Con
ello encauzaron hacia el levantamiento, adems
de que Vasconcelos particip activamente en l.
2

Despus, Caso fue embajador especial en Suda-

1
A. Villegas, El pensamiento mexicano en el siglo XX,
Mxico: FCE, 1993, pp. 11-20.
2
Ibid., pp. 36-59; G. Hurtado, El bho y la serpiente. Ensa-
yos sobre la filosofa en Mxico en el siglo XX, Mxico:
UNAM, 2007, pp. 55-89.
55
mrica y rector de la universidad. Lo mismo Vas-
concelos y, adems, secretario de Educacin. Este
ltimo plasm en la SEP y en la UNAM sus ideas
polticas, tales como la esttica de Plotino y su
idea de una raza csmica (el lema de la universi-
dad la refleja: Por mi raza hablar el espritu).
Y Caso influy con su sociologa y su economa
como caridad.
Entonces, la mayora de esos filsofos eran
activistas. Eran abogados que tenan mucho de
autodidactas en filosofa. En ese entonces el abo-
gado era el humanista, el que haca de filsofo, li-
terato, historiador, antroplogo, socilogo (es decir,
cultivaba alguna de las humanidades). Poco a po-
co fue habiendo profesionales de estas discipli-
nas, por ejemplo, de la filosofa, que por lo menos
haban realizado la carrera de filosofa y algunos
hasta haban ido a hacer estudios filosficos al
extranjero, por ejemplo a Alemania.
As ocurri con Samuel Ramos, que haba
colaborado con Vasconcelos en la SEP, y haba
sido director de la FFyL.
3
En ella haba estudiado
la carrera de filosofa y haba obtenido el docto-
rado en filosofa, y haba ido a Alemania, donde
se impregn de la filosofa de la cultura. Hay que
decir que Ramos influy en algo muy importante
que no era la poltica, a saber, en la filosofa de la
cultura, y pugn mucho para que se estudiara la

3
J. Hernndez Luna, Samuel Ramos (su filosofar sobre lo
mexicano), Mxico: FFyL, UNAM, 1956, pp. 47 ss.
56
identidad del mexicano. Con todo, Ramos cal
hondo en la conciencia nacional, y fue uno de los
ms fuertes antecesores de la discusin sobre la
identidad del mexicano, sobre lo especfico de la
cultura nacional, etc. Es decir, contribuy a la vi-
da de la nacin desde la filosofa de la cultura,
que es otra forma muy slida de participacin, y
muy necesaria, porque toca nuestras races antro-
polgico-filosficas.
Francisco Larroyo tambin haba hecho la
carrera de filosofa y el doctorado, y haba ido a
Alemania; fue director de la Facultad de Filosofa
y Letras, y, adems, hizo mucha labor pedaggi-
ca.
4
Tanto Ramos como Larroyo haban escrito
libros muy tiles, los de Ramos tal vez ms de
propsito terico, y los de Larroyo ms de histo-
ria de la filosofa y ms manuales. Su participa-
cin en la vida social del pas se vea ms restrin-
gida, ahora al aula, a los libros y a los peridicos.
Larroyo elabor muchos textos, sobre todo para
Preparatoria, con libros introductorios muy tiles,
o ediciones de filsofos clsicos para un nivel de
iniciacin (en la coleccin Sepan Cuantos de la
Editorial Porra). Algo dedic a la historia de la
filosofa en Mxico, por lo cual puede colocrsele
en la misma lnea de Ramos. Tambin estudiando
y dando a conocer la historia de la filosofa mexi-
cana se hace un servicio notable a la nacin, y se
llama a la conciencia nacional. Larroyo, con su

4
G. Hurtado, op. cit., pp. 145-154.
57
neokantismo axiolgico, promovi el estudio de
la teora de los valores y la tica, y desde all eva-
lu las teoras de la cultura y de la identidad me-
xicana. No fue propiamente pensador poltico,
sino educador. Influy mucho en los Bachillera-
tos y en las Normales.
Jos Romano Muoz influy con su texto
de tica, El secreto del bien y el mal, y lo mismo
Eduardo Garca Mynez con su tica. ste tam-
bin tuvo presencia en la filosofa del derecho, al
igual que el guatemalteco-espaol Luis Recasns
Siches.
5
Elaboraron, pues, manuales de mucha di-
fusin, para nivel de bachillerato, y con ello sem-
braron ideas en la vida del pas.
De los transterrados, Jos Gaos y Eduardo
Nicol promovieron la asimilacin de la filosofa
clsica. Wenceslao Roces y Adolfo Snchez Vz-
quez, la del marxismo. Joaqun Xirau interes en
el humanismo; Ramn Xirau, su hijo, en la cone-
xin entre filosofa y literatura. J. M. Gallegos
Rocafull tuvo cierta influencia con sus reflexio-
nes sobre la poltica y la economa del momento.
Bajo la frula de Gaos, se form el grupo Hiper-
in, que incidira bastante en la vida nacional,
contando entre ellos a Zea, Uranga, Villoro, Gue-
rra y Snchez Macgrgor.
6


5
L. Recasns Siches, La filosofa del derecho en el siglo
XX, Mxico: SEP - El Nacional, 1941.
6
G. Hurtado, op. cit., pp. 91-114.
58
Leopoldo Zea influy de diversas mane-
ras. Tanto por sus mltiples publicaciones desde
el IEPES del PRI y el CCyDEL de la UNAM.
Tuvo, sobre todo, la revista Cuadernos america-
nos (y alguna otra), de mucha circulacin, lo cual
le dio bastante impacto. Primero influy en el es-
tudio de una filosofa mexicana, en su historiogra-
fa y su construccin terica, sobre la identidad
nacional o la naturaleza de lo mexicano, y des-
pus sobre la dependencia y la liberacin, as co-
mo sobre las nuevas rutas de la filosofa mexica-
na. Ms que en la plasmacin en la poltica, nu-
tri el nacionalismo, la filosofa de la liberacin y
la conviccin o el aprecio de la posibilidad de ha-
cer autntica filosofa mexicana. Lo cual, aunque
no sea tan directo como la influencia poltica, no
es para nada desdeable.
Los marxistas, desde 1968 a 1988, movie-
ron a los jvenes.
7
No repercutieron en el gobierno,
pues era el PRI, el cual ms bien los persigui, y
era, como ellos decan, un capitalismo dependien-
te (ahijado del imperio yanqui). As, aunque no
tuvieron repercusin directa, movieron a la oposi-
cin, a la conciencia y a la praxis de la liberacin.
La gran mayora de los jvenes era de izquierda,
y se ilustraba con trabajos de Jaime Labastida,
Carlos Pereyra, Cesreo Morales, etc. En revistas

7
G. Vargas Lozano, Intervenciones filosficas: qu hacer
con la filosofa en Amrica Latina?, Toluca: UAEM, 2007,
pp. 141-156.
59
como Siempre!, Plural, Nexos, Proceso, etc. O,
con Gabriel Vargas y otros, en Dialctica (UAP).
Muchos jvenes, movidos por esas enseanzas,
organizaron mtines, manifestaciones, e incluso
algunos empuaron las armas. O fueron activistas
de otras maneras, y todos queran la revolucin.
Por lo menos, la realizacin de la utopa marxista
o socialista. Tal fue su influjo y su presencia, has-
ta que cay el socialismo real, y decay mucho el
estudio y cultivo del marxismo.
En el mbito de la filosofa analtica, hubo
una repercusin primero muy limitada. Se restrin-
ga al mbito de los cientficos, dado que era una
filosofa muy cientfica, centrada en la filosofa
de la ciencia. No en balde, en un artculo sobre la
filosofa y los seres humanos, W.V.O. Quine dice
que la filosofa ha tenido impacto en la ciencia, a
travs de la lgica, la filosofa del lenguaje y la
filosofa de la ciencia.
8
Es verdad, pero es una re-
percusin muy limitada, que se reduce a los cien-
tficos que hacen caso de la filosofa, los cuales
no son muchos. Pero despus, la filosofa analti-
ca se meti mucho en tica, en filosofa poltica y
en filosofa del derecho, con autores como Rawls
y Dworkin. Ahora hay un fuerte cultivo de estos
temas, sobre todo del primero. De alguna manera

8
W. V. O. Quine, Ha perdido la filosofa contacto con la
gente?, en el mismo, Teoras y cosas, Mxico: UNAM,
1986, pp. 227-230.
60
puede decirse que Bobbio fue analtico, y tambin
tuvo su influjo.
En la actual posmodernidad (los 90 y lo
que va del s. XXI), la filosofa se ha hecho poco
poltica. Los mismos que antes seguan a Marx,
ahora siguen a Nietzsche, y hacen crtica de la
cultura. sta abarca la crtica de las instituciones,
y por ah en cierta medida se toca la poltica, aun-
que tambin la economa, como en la tica de la
empresa, que ha cundido. Algunos filsofos pos-
modernos, en la lnea de Foucault, han hecho cr-
tica de la cultura. En Mxico, scar Martiarena,
Raimundo Mier y otros la han hecho.
Algo parecido han hecho otros, a partir de
los socilogos y filsofos de la tardomodernidad,
en seguimiento de Lyotard, Baudrillard y Lipo-
vetski. Otros, en la lnea de Derrida y Deleuze, se
han centrado ms en la literatura y la esttica.
Aunque Derrida algo ha hecho de esa crtica de la
poltica, en Espectros de Marx y en otros trabajos
sobre la ley y la tica de la hospitalidad.
Hay autores que, como Salmern, Luis Vi-
lloro, Len oliv, Ambrosio Velasco, Alejandro
Salcedo y otros, han contribuido a la cuestin de
la multiculturalidad. En el caso de Villoro, ha fun-
gido como asesor del EZLN en el conflicto de
Chiapas. En ese sentido, su pensamiento ha sido
aplicado directamente a la praxis. Adems, fue re-
presentante de Mxico ante la UNESCO, en Pars.
Otros filsofos, como Enrique Dussel, han
influido con su filosofa poltica desde libros muy
61
sesudos, que han encontrado mucho eco en el p-
blico, lo cual se muestra en sus mltiples edicio-
nes.
9
Mario Magalln ha estudiado la pedagoga
en Mxico y ha ilustrado a los pedagogos desde la
filosofa de la educacin, con examen del contex-
to poltico. Horacio Cerutti ha abordado el tema de
la utopa, que no deja de ser un aliciente en lo po-
ltico hoy.
Mara Rosa Palazn, Mariflor Aguilar,
Ral Alcal y otros han pugnado por llevar la her-
menutica al mbito de la poltica. En efecto, se
ha acusado a la hermenutica de ser apoltica, o
conservadora; Habermas acusa de ello a Gadamer
y a Ricoeur; pero la hermenutica no tiene por
qu ser apoltica. Sobre todo, Ricoeur ha vincula-
do la hermenutica con la poltica: ha hablado de
la justicia, de la vida buena e, incluso, de la uto-
pa. En la lnea de Apel y Habermas, Adela Cor-
tina y Jess Conill hablan de una hermenutica
crtica. Esto nos hace ver que es posible usar la
hermenutica para hacer crtica de las institucio-
nes. Y no solamente desde el punto de vista pol-
tico, sino, en la lnea de Nietzsche, llegar a una
crtica de la cultura. Se influye en la cultura de
nuestro pas, no slo con la crtica de las institu-
ciones polticas, sino con una crtica ms radical y
abarcadora, que incluso se ha practicado en la
posmodernidad, y, yo dira, que es la que ms se

9
E. Dussel, Poltica de la liberacin. Historia mundial y
crtica, Madrid: Trotta, 2007.
62
muestra en la posmodernidad, precisamente para
criticar el rumbo que ha tomado la posmoderni-
dad misma, sobre todo en nuestro pas.
Criticar el relativismo extremo, casi escep-
ticismo, en la epistemologa, no tanto de la cien-
cia y la tcnica, pues ah poco caso se hace de las
reflexiones nihilistas de los filsofos posmoder-
nos, pero s se toma en cuenta la tica. En el caso
de la ciencia y la tcnica, se necesita una refle-
xin tica, darles una filosofa moral. Efectiva-
mente, el relativismo tico se vuelve relativismo
poltico, al darse una poltica inmoral (pues no se
puede ser amoral, siempre se es moral o inmoral,
en esto no hay nada moralmente neutro).
Yo me he fijado en que lo que decimos en
la ctedra, en posgrado, pasa a los alumnos, que,
a su vez, son profesores de licenciatura o de pre-
pa, y, a travs de ellos, llega a las masas. Algunos
filsofos han escrito teatro, como Sartre y Marcel,
o novela, como Sartre y Camus, Eco, etc. Otros
han tenido una actividad periodstica muy intensa,
en las secciones culturales. Otros tienen progra-
mas de radio o televisin, en los que entrevistan a
otros filsofos, o imparten desde all conferencias
o cursos. Todo eso es aprovechable. Pero muchas
de esas cosas llegan a pocos, por lo difcil de su
formato, como las clases que por la Radio UNAM
dictara Ricardo Guerra sobre Heidegger. Tienen,
con todo, un impacto ms extenso que en la clase.
63
EL CAMINO HERMENUTICO
HACIA EL FUTURO
Yo creo que la hermenutica tiene un fu-
turo promisorio en la vida filosfica, cultural y
social de Mxico. La hermenutica busca, sobre
todo, el sentido. Y sentido es lo que est faltando
en nuestra sociedad. La globalizacin llena e inun-
da todo. Ve uno, en Estados Unidos y en Europa,
sociedades muy ricas, pero sin sentido. Y esto em-
pieza a verse en nuestro pas. Y, a veces, aunque
tal vez nunca lleguemos a la prosperidad y bonan-
za que hay en esos pases, uno se pregunta, con
preocupacin, qu va a pasar.
Otra cosa que hay que criticar, desde la
hermenutica, es la historia que se ha escrito, o
las historias que se han escrito, de nuestro pas.
Es decir, las versiones que se han dado de nuestra
historia patria. Hay que revisar nuestra memoria.
En particular, la historia de nuestra filosofa, la
historia de la filosofa en Mxico y de la filosofa
mexicana. Y una crtica de nuestra filosofa (me-
tafilosofa o diafilosofa). Ya esa distincin entre
filosofa en Mxico y filosofa mexicana es una
pieza de esa reflexin.
La hermenutica tiene como propio la in-
terpretacin de textos. Pero, adems, ha sido apli-
cada para interpretar la realidad, como un texto:
fenmenos sociales, polticos, histricos, cultura-
les, etc. Por eso ha servido en la historia, o histo-
riografa, para escribir la historia, pues ensea a
64
interpretar los documentos y, a travs de ellos, los
hechos pasados o incluso a registrar los hechos
que ocurren. De esta manera la hermenutica es
un instrumento indispensable en la historiografa.
Ayuda a escribir la historia.
Pero es muy diferente usar, para escribir la
historia, una hermenutica unvoca, la cual har
creer que estamos narrando los hechos sin inter-
pretacin, lo que de veras ocurri, de manera ob-
jetiva absoluta, olvidando que narramos la histo-
ria segn la perspectiva que adoptamos. Con to-
do, no conviene caer en una hermenutica equ-
voca, segn la cual no hay significado propio de
los hechos, sino el que nosotros le queramos dar,
lo que sea nuestra voluntad. Una hermenutica
analgica nos ayuda a encontrar esos significados
de los hechos, pero para nosotros, mediante nues-
tras interpretaciones.
10
Ni puros hechos ni puras
interpretaciones, sino hechos interpretados, es de-
cir, ambas cosas: hechos e interpretaciones, que
tienen que concordar lo ms posible, sin resolver
nunca su conflicto, pero logrando convivir. Ade-
ms, despus de que el historiador escribe la his-
toria de nuestro pas (la cual ya est cribada por
su interpretacin), el filsofo (a veces el historia-
dor mismo) hace filosofa de la historia, trata de
recoger los significados ms profundos, para en-

10
M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica. Hacia
un nuevo modelo de la interpretacin, Mxico: UNAM-
taca, 2005 (3a. ed.).
65
trever lo que nos ha dejado el pasado, para nues-
tro presente, y lo que podemos construir, a partir
de l, hacia el futuro.
La hermenutica analgica puede ayudar a
reflexionar sobre el problema del multicultura-
lismo, que es un problema acuciante en nuestro
pas. Ayuda a ver las igualdades de justicia y las
diferencias de ideal de vida. Para poder cuadrar-
las, o equilibrarlas. Ms an, hay una hermenu-
tica analgico-crtica, propuesta por Francisco
Arenas-Dolz, y muy desarrollada por l mismo.
Est en la lnea de la hermenutica crtica de Ade-
la Cortina y Jess Conill. Efectivamente, uno de
los servicios ms grandes y perentorios que puede
hacer la filosofa a travs de la hermenutica es
en el terreno de la tica.
Con esto ya la filosofa hace un buen servi-
cio a la sociedad. Da lo que tiene; no usurpa fun-
ciones, por ejemplo, de la sociologa, la politologa,
la economa, o la antropologa, etc. Se concreta a
lo suyo. Como lleg a decir A. Snchez Vzquez,
marxista y filsofo de la praxis: que a la filosofa
no le toca dar recetas, ni resolver los problemas
sociales concretos. Eso le toca al socilogo, al po-
litlogo, al economista, etc. La filosofa slo orien-
ta, ilumina el camino.
Yo me he centrado en las revistas de in-
vestigacin, y un poco en las de difusin (Revista
de la UNAM y Letras Libres), no precisamente
suplementos culturales de peridico, que son de
mayor circulacin, pero tienen ms divulgacin
66
que las especializadas. No dan mucha cabida a la
profundizacin. Las revistas de investigacin me
permiten profundizar ms y usar un lenguaje ms
elevado; las revistas de difusin me piden un ni-
vel no tan elevado ni tan tcnico, y no se alcanza
a profundizar mucho.
Pero me parece que el mejor divulgador es
el que mejor conoce su disciplina. De otra mane-
ra, se abaratar la mercanca, y ser de mala cali-
dad, mientras que el buen conocedor es el que
mejor puede divulgarla, sin abaratarla. Es el que
puede dar, de manera sencilla pero sin perder la
riqueza ni el rigor, las teoras filosficas. Es el
que ms las ha estudiado y las maneja con mayor
soltura.
A m me parece que hay varios niveles de
influjo en la sociedad, por parte del filsofo. Uno
es el de la publicacin de altura, en la que se ex-
pone la teora de manera tcnica y erudita; es la
revista especializada y el libro monogrfico. Otro
es el de la publicacin de difusin, en la que se
divulga la teora, hacindola accesible a un pbli-
co mayor. Es la revista de divulgacin o el su-
plemento cultural. Lo mismo se puede decir de
las conferencias, que son de investigacin o de
divulgacin. Tambin se puede usar la entrevista,
la televisin, el radio, el cine o el internet.
67
SNTESIS Y CONCLUSIN
As, pues, la filosofa en Mxico, recien-
temente, ha variado su repercusin en la sociedad.
A principios del siglo XX tuvo mucha influencia.
Los mismos filsofos fueron polticos. As, Vas-
concelos, que fue secretario de educacin y can-
didato a la presidencia. Caso fue rector, muy cer-
cano a personajes del gobierno. Poco a poco se va
distanciando el filsofo de los mbitos del poder.
Se va quedando en los mbitos acadmicos, como
profesor y escritor. Su intervencin en la vida
pblica se queda en sus clases y en sus escritos.
En cuanto a los escritos, hubo un tiempo,
en la primera mitad del siglo XX, en que los fil-
sofos participaban mucho en los peridicos (dia-
rios, semanarios, etc.), porque escaseaban las re-
vistas especializadas (o no haba). Claro que lo si-
guieron haciendo, pero ahora hay muchas revistas
especializadas. En las dcadas de los 60, 70 y 80,
los filsofos mexicanos tuvieron bastante influen-
cia, a travs de revistas de corte poltico, como
Siempre!, Nexos, Proceso, etc. Pero, despus del
89, su influjo ha decado.
Ha habido filsofos que han trabajado en el
gobierno, pero no para orientar la opinin, esto es,
no como intelectuales orgnicos. As Uranga, que
trabaj haciendo discursos, o Leopoldo Zea, que tu-
vo a su cargo el IEPES, o el instituto de ciencias
polticas y sociales del PRI cuando estuvo en el
gobierno. No s si Zea influy en la ideologa
68
poltica del PRI, por ejemplo en el nacionalismo o
en el populismo, ya que en muchos sentidos fue
opuesto a ella, y su discurso se pareci, en los 70,
al del marxismo y la filosofa de la liberacin.
Nos queda la ctedra, la revista y el libro.
En la misma filosofa analtica se ha ido poco a
poco cultivando ms y ms la filosofa poltica.
Mientras que en el IIFs (que ha sido preponderan-
temente analtico) se haca filosofa del lenguaje,
filosofa de la ciencia y de la lgica, desde media-
dos de los 80 se ha incrementado mucho la filoso-
fa poltica, hasta el punto de ser predominante
ahora. En las facultades, tras el marxismo, se cul-
tiva poco la filosofa poltica, pero algo queda. Se
da ms la filosofa posmoderna, que es ms dile-
tante y esteticista, pero hay algunos cultivadores
de la filosofa poltica an.
Si en la filosofa analtica, gracias a pen-
sadores liberales como Rawls y Bobbio, o prag-
matistas como Rorty, comunitaristas como Ma-
cIntyre y Taylor, hay un creciente cultivo de la
filosofa poltica, en la filosofa posmoderna no lo
es tanto. Predomina la esttica, algo que en la ana-
ltica y en el marxismo no era muy frecuente. Con
todo, al final los posmodernos hicieron tica y
filosofa poltica, as Foucault, Derrida y Vattimo.
La hermenutica fue acusada de apoltica, pero no
tiene por qu dejar de lado la tica y la poltica,
como se ve, sobre todo, en Ricoeur.
11


11
M. Beuchot, Filosofa poltica, Mxico: Ed. Torres, 2004.
69
Lo ms influyente es la filosofa poltica,
que incide directamente en la sociedad. Detrs de
ella va, como apoyndola y expresndola, la ti-
ca. Pero ella se basa en una antropologa filosfi-
ca, y sta se apoya en la ontologa o metafsica.
La influencia que se espera de la filosofa
en Mxico, depender de la misma idea de filoso-
fa que tengamos. Para m, que profeso la idea an-
tigua y perenne de este saber, se requiere toda esta
cohorte de disciplinas en ese orden de sucesin.
Hay que hacer filosofa poltica basndola
en una tica, y para ello, filosofa del hombre o
antropologa filosfica, y para ello la ontologa o
metafsica. Y muchas otras disciplinas, como la
lgica, la epistemologa y la filosofa de la histo-
ria, y hasta la esttica, para servir al pas.
Tambin hay que hacer filosofa de la his-
toria, sobre todo para criticar el modo como se ha
escrito, esto es, la historiografa. Especialmente
criticar el modo como se ha escrito la historia de
la filosofa en nuestra patria. La historia de las
ideas va muy unida a la historia de los aconteci-
mientos; responde a ellos y a veces hasta los an-
tecede. Analizar crticamente cmo se ha escrito
nuestra historia, no slo en el ngulo referencial,
para ver con cunta veracidad se ha hecho, sino
tambin en el ngulo del sentido, para ver qu
significacin se le ha dado. Todo eso es tarea de
la hermenutica.
Pero la hermenutica se debate en la ac-
tualidad entre las hermenuticas unvocas, here-
70
deras del positivismo y del cientificismo, y las
hermenuticas equvocas, muy extendidas en la
posmodernidad, de cuo relativista. Las primeras
pecan por exceso de pretensin cognoscitiva, y
las segundas por defecto. Se requiere una herme-
nutica, que vaya ms all de la univocidad y la
equivocidad, una hermenutica analgica que no
tenga la pretensin objetivista de la hermenutica
univocista, pero que tampoco se desbarranque en
la deriva subjetivista, relativista y escptica de la
hermenutica equivocista.
Por consiguiente, la filosofa ha tenido re-
percusin en la vida social, cultural, poltica y eco-
nmica de nuestro pas. Debe seguir tenindola.
Quiz ya no de manera tan directa como la tuvo a
principios del siglo XX, en el porfiriato y la revo-
lucin. Pero debe continuar sealando caminos,
principalmente en la filosofa poltica, que sera
su influjo ms directo. Mas para eso se requiere
una investigacin tica, la cual lleva a la antropo-
loga filosfica o filosofa del hombre. Pero esta
ltima implica la ontologa o metafsica, la cual
requiere de la epistemologa y la lgica. E incluso
se llega a la filosofa de la historia, la filosofa de
la cultura y la esttica. Segn se ve, todas las ra-
mas de la filosofa han de estar en activo, para
todas ellas hay una labor.
Y me parece que un instrumento concep-
tual valioso en la actualidad es la hermenutica,
que se ha ganado un lugar muy importante en la
filosofa contempornea. Y aado que ha de ser
71
una hermenutica analgica, que vaya ms all de
la pretensin reduccionista de las hermenuticas
unvocas y del desgano irreductible de las herme-
nuticas equvocas.

HACIA UNA FILOSOFA PARA
LA DEMOCRACIA EN
AMRICA LATINA
Guillermo Hurtado
Instituto de Investigaciones Filosficas, UNAM

Este trabajo es un ensayo de lo que en otro
sitio he denominado metafilosofa prctica lati-
noamericana.
1
Lo que se busca en este tipo de es-
tudios es realizar una reflexin sobre las prcticas
y las instituciones de la filosofa en Amrica La-
tina con el propsito de proponer vas de accin
para fortalecerlas y, en su caso, para modificarlas.
1.- LA PREGUNTA SOBRE LA RELACIN ENTRE
FILOSOFA Y DEMOCRACIA
Un lamento recorre los pasillos de la aca-
demia: a los filsofos ni se nos ve ni se nos oye.
Ocasionalmente los medios transcriben la decla-
racin de alguno de nosotros, pero esta informa-
cin se pierde dentro de la vorgine de noticias
que nacen, se reproducen y mueren todos los das.
Con la poca presencia meditica contina la
queja hemos perdido la influencia social que
tuvimos cuando ramos figuras pblicas, lderes

1
En Ms all de la modernizacin y de la autenticidad
(incluido en mi libro El bho y la serpiente, Mxico,
UNAM, 2007), ofrec varias razones para trazar una distin-
cin entre la metafilosofa terica y la metafilosofa prctica.
74
de opinin y se nos escuchaba con admiracin y
respeto.
Yo no comparto esta nostalgia. No se ol-
vide que en aquellos tiempos, eran muy pocos los
filsofos que brillaban en los salones y aparecan
en la prensa; el resto permaneca en la inopia.
Adems, pienso que todo el asunto de la exposi-
cin meditica est sobredimensionado Si lo que
se desea es aparecer en los medios uno puede in-
tentar convertirse en columnista de un diario o en
vocero de un partido poltico. Sin embargo, tal pa-
rece que no es esto lo que quiere la mayora de
nosotros. Si elegimos la filosofa en vez del pe-
riodismo o la poltica fue porque queramos llevar
una vida de otro tipo. Despus de todo, nuestra si-
tuacin, comparada con la de los filsofos lati-
noamericanos de hace un siglo, es privilegiada.
Hemos dejado de ser abogados, mdicos o inge-
nieros que hacen filosofa en sus ratos de ocio,
para convertirnos en filsofos profesionales. He-
mos perdido visibilidad e influencia, s, pero he-
mos ganado concentracin y rigor. Parecera que
lo que se ha alcanzado es la etapa de normalidad
de nuestra filosofa que propona Francisco Ro-
mero.
2
Si esto fuera as, ahora el reto sera cmo
tener, desde la profesionalizacin, mayor impacto
social.
3


2
Vid. Francisco Romero, Sobre la filosofa en Iberoamri-
ca, La Nacin, 29 de diciembre de 1940.
3
En mi ensayo Ms all de la modernizacin y de la au-
tenticidad, op. cit., sostengo que la normalizacin de nues-
75
Quisiera ahora introducir el tema de la re-
lacin entre la filosofa y la democracia, que es
sobre el que versar este trabajo.
Comienzo por sealar un hecho que no ha
recibido suficiente atencin: el proceso de profe-
sionalizacin de nuestra filosofa ha coincidido
con el del avance de la democracia en nuestros
pases. Cmo entender este dato? Se trata de
una mera coincidencia o del efecto de un fen-
meno ms profundo? Tal parece que, en trminos
generales, la democratizacin no se benefici de
la profesionalizacin, sino que ms bien fue al re-
vs.
4
Ms all de las diferencias que puedan en-
contrarse en cada pas, puede decirse que mientras
ms avanza la profesionalizacin, ms se pierde
en impacto social. Se han ofrecido varias explica-
ciones de este hecho. Una de ellas que se ob-
serva en los pases ms desarrollados, es que la
profesionalizacin obliga a los filsofos a espe-
cializarse de manera cada vez ms temprana y ms
estrecha.

tra filosofa ha sido incompleta, ya que no ha generado
tradiciones filosficas propias, ni tampoco comunidades de
discusin. En ese mismo ensayo, afirmo que el modelo
modernizador, presupuesto por Romero y otros destacados
filsofos de la poca como Jos Gaos, por ejemplo
cumpli con su propsito y debe ser sustituido por otro.
4
Hubo, sin embargo, algunas excepciones que no pueden
olvidarse, como, por ejemplo, las de Eduardo Rabossi y
Carlos S. Nino, que tuvieron una influencia importante en
la proceso de restauracin de la democracia argentina.
76
Si este diagnstico es correcto, tenemos
por lo menos dos razones para estar preocupados.
La primera es que la filosofa en nuestros pases
se ha vuelto irrelevante desde un punto de vista
poltico y social. La segunda es que sin la partici-
pacin de la filosofa ser an ms difcil y esto
lo digo con plena conviccin que la democrati-
zacin en Amrica Latina se consolide. Frente a
estos dos problemas pretendo formular una pre-
gunta que permita orientar la accin de quienes
pensamos que la filosofa en Amrica Latina pue-
de ser profesional y, a la vez, un agente efectivo
del cambio social.
La pregunta que voy a plantear es la si-
guiente: qu relacin debera haber entre la fi-
losofa y la democracia en Amrica Latina? Quie-
ro reiterar que lo importante en este caso no es la
visibilidad meditica de una o de unas cuantas
figuras del gremio y ni siquiera la influencia que
pueda tener la filosofa en la orientacin poltica
de las elites o de los sectores ilustrados de la opi-
nin pblica. Lo que importa es preguntarnos cul
puede ser el efecto positivo de la filosofa en la
vida democrtica y, visto desde el otro lado, cul
puede ser el efecto benfico de la democracia en
la filosofa en nuestros pases.
No ignoro que puede haber quienes se re-
sistan a responder la pregunta planteada. Algunos
analticos o posmodernos piensan que supo-
ner que la filosofa puede impulsar la democracia
en nuestros pases es resultado de tener una visin
77
superada de qu es la filosofa y de cules son sus
efectos prcticos. Otros marxistas o liberacio-
nistaspiensan que la filosofa puede mejorar la
sociedad, pero consideran que en vez de ocuparse
de la democracia, debera hacerlo de otros proble-
mas ms profundos y ms agudos, como la po-
breza, la opresin o la exclusin.
No entrar aqu en un debate con aquellos
que pudieran manifestar las resistencias anterio-
res. Lo que har, ms bien, es exponer de manera
muy breve la metafilosofa que sirve como base a
la pregunta que he planteado.
Lo primero que quisiera aclarar es que la
propuesta que ofrecer en este trabajo no se funda
en una filosofa de la historia latinoamericana en
el viejo estilo.
5
Para ponerlo en trminos ms o
menos hegelianos, no supone que la historia de
Amrica Latina sea la historia de su democracia,
ni que el avance de su democracia equivalga al
desarrollo de una razn latinoamericana de la cual
la filosofa latinoamericanista fuese su ltima ex-
presin; y, por supuesto, tampoco supone ninguna
de las versiones cristianas o marxistas de la filo-
sofa de la historia de Amrica, que rara vez han
tenido simpata por la democracia. Es por eso que
quisiera subrayar que mi propuesta es de metafi-
losofa prctica y que sus compromisos tericos

5
Para una crtica posmoderna de la filosofa de la historia
latinoamericanista, vid. Santiago Castro-Gmez, Crtica de
la razn latinoamericana, Barcelona, Puvill Libros, 1996.
78
son muy austeros. Dicho esto, me parece que no
hace falta asumir una filosofa de la historia lati-
noamericana para constatar el hecho de que la de-
mocracia ha sido, desde el siglo XIX, un ideal so-
cial compartido a nivel continental.
6
Podramos
incluso decir que nuestra historia como naciones
independientes puede narrarse como la historia
de nuestra larga lucha por la democracia; aunque
aclaro que de ninguna manera afirmara que sta es
la nica manera de contar nuestra historia o que
es la que captura la esencia de su devenir histri-
co o algo por el estilo. Mi propuesta toma como
su base metafilosfica mnima la idea que pro-
cede de los escritos de Leopoldo Zea
7
de que es
legtimo que la filosofa latinoamericana preste
atencin a los problemas concretos de nuestra
realidad e intente contribuir en la resolucin de
los mismos. Quienes pensamos as, no nos opo-
nemos en lo ms mnimo a que la filosofa lati-
noamericana sea plural en sus orientaciones, ni a
que sea profesional, especializada y tenga pro-

6
La adopcin de este ideal es lo que une nuestra historia
con la de los Estados Unidos. Este es un dato que podra
servir como base de un necesario dilogo filosfico inter-
americano. Una caracterstica que debera tener este dilogo
es que fuera plural y de pares. Si bien en el siglo XIX nuestro
ideal democrtico estuvo inspirado en la democracia nortea-
mericana, sta actualmente tiene varios vicios, como la plu-
tocracia, el militarismo y la manipulacin meditica, que
han estorbado su desarrollo. En la lucha por una mejor de-
mocracia tendramos que estar juntos todos los americanos.
7
Vid. Leopoldo Zea, La filosofa como compromiso y otros
ensayos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1952.
79
yeccin internacional; pero creemos que nada de
lo anterior es incompatible con que asuma de ma-
nera autnoma el compromiso de hacer algo para
ayudar a resolver los problemas de nuestra reali-
dad. Los filsofos latinoamericanos no contraen
por el solo hecho de ser filsofos una responsabi-
lidad de ocuparse de los problemas de su entorno
la filosofa latinoamericana puede ocuparse de
lo que le venga en gana; sin embargo, si los
filsofos latinoamericanos son seres humanos con
una consciencia moral, social y poltica desarro-
llada, podemos suponer que no podrn ignorar de
manera flagrante los problemas de su realidad.
Algunos de ellos intentarn contribuir desde la
filosofa a la resolucin de esos problemas, pero
otros podrn hacerlo desde otras dimensiones de
su vida y no hay nada que condenar en ello. Esto
nos lleva a la pregunta de por qu ha de ocuparse
la filosofa latinoamericana de la democracia en
vez de la pobreza, la opresin o la exclusin. Mi
respuesta, que se desprende de lo que he dicho
antes, es que de ninguna manera yo considero que
se deban ignorar aquellos problemas. Sin embar-
go, creo que para solucionarlos no podemos olvi-
darnos del problema de la democracia. Se nos ha
repetido una y otra vez que primero hay que re-
solver un sinfn de problemas como la pobreza,
la desigualdad o la ignorancia y luego ocupar-
nos de la democracia; pero lo que hemos visto,
una y otra vez, es que as no se resuelve en ver-
80
dad ninguno de aquellos problemas y seguimos
sin tener una democracia que nos satisfaga.
2.- TRES VISIONES SOBRE LA RELACIN ENTRE
LA FILOSOFA Y LA DEMOCRACIA
La pregunta sobre la relacin entre la filo-
sofa y la democracia no es nueva; se ha plantea-
do en diversas ocasiones no siempre de manera
explcita a lo largo de nuestra historia. En esta
seccin expondr algunas ideas sobre el tema
formuladas por tres destacados filsofos mexica-
nos: Gabino Barreda, Antonio Caso y Luis Villo-
ro. De cada uno de ellos, tomar algunas de sus
ideas para hacer una propuesta sobre la relacin
entre la filosofa y la democracia.
8

En su Oracin cvica, discurso ledo en
1867, Gabino Barreda sostuvo que la indepen-
dencia estuvo impulsada por lo que l llam una
aspiracin de emancipacin mental.
9
La indepen-
dencia, vista as, fue una rebelin no slo contra
el dominio poltico espaol, sino tambin contra
la hegemona de la Iglesia en el campo intelec-
tual. Para Barreda, la actitud autoritaria y dogm-

8
Estos tres autores no son, por supuesto, los nicos filso-
fos latinoamericanos que han reflexionado sobre la relacin
entre la filosofa y la democracia. Un estudio ms completo
sobre el tema habra de hacer una historia intelectual de la
manera en la que se ha planteado aquella relacin en toda
Amrica Latina.
9
Gabino Barreda, Oracin cvica, en Estudios, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1941.
81
tica del antiguo rgimen, deba ser sustituida por
una actitud experimental y laica. Por ello, Barreda
sostuvo que el positivismo de Augusto Comte era
la filosofa indicada para sentar las bases de la
democracia mexicana y, por lo mismo, deba ser
adoptada por el Estado para llevar a cabo este
propsito. La escuela era el lugar en donde el po-
sitivismo deba cumplir su misin. Con ese pro-
psito, Barreda fund la Escuela Nacional Prepa-
ratoria, que, como indica su nombre, deba preparar
a los ciudadanos de la democracia mexicana.
No es coincidencia que en la mayora de
los pases latinoamericanos el positivismo haya
tenido tal influencia. Lo que se buscaba era lo
mismo: un sistema riguroso de pensamiento que
ocupara el lugar que haba tenido la filosofa es-
colstica en el periodo colonial y que sirviera pa-
ra la construccin de un nuevo rgimen de liber-
tades y de progreso. Pero as como en todos lo
pases de Amrica Latina el positivismo fue una
filosofa imperante en el ltimo tercio del siglo
XIX, en todos ellos hubo un movimiento contra-
rio al positivismo que surgi a principios del
siglo XX.
10

El principal oponente filosfico del posi-
tivismo en Mxico fue Antonio Caso. Pero Caso

10
Me he ocupado de la crtica filosfica y poltica al positi-
vismo mexicano en La reconceptualizacin de la libertad.
Crticas al positivismo en las postrimeras del porfiriato,
incluido en Virginia Guedea (comp.), Asedios al Centena-
rio, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, en prensa.
82
fue ms all y en varios de sus escritos, particu-
larmente en su libro de 1941 La persona humana
y el Estado totalitario, critic la idea de que el
Estado adopte una filosofa como oficial.
11
Es por
esto que en la dcada de los treinta, Caso se opu-
so al proyecto gubernamental de imponer al so-
cialismo como la filosofa oficial de la educacin
pblica. Aunque Caso siempre se opuso a que la
democracia mexicana estuviera constreida por
cualquier tipo de orientacin ideolgica particu-
lar, en varios de sus escritos, por ejemplo, en su
libro de 1924 El problema de Mxico y la ideolo-
ga nacional, l propuso que deba tener una ins-
piracin moral.
12
Y es que la democracia, para
Caso, no se reduce a una forma de gobierno, sino
que es, a fin de cuentas, un ideal de vida basado
en virtudes morales como la caridad, la fraterni-
dad y el altruismo. Conforme a Caso, para lograr
una mejor democracia no basta con tener mejores
leyes o mejores instituciones, sino que hay que te-
ner mejores personas.
13


11
Antonio Caso, La persona humana y el Estado totalita-
rio, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
1941.
12
Vid. Antonio Caso, El problema de Mxico y la ideologa
nacional, Mxico, Editorial Cultura, 1924. Me parece que
en este punto puede encontrase una semejanza entre el
pensamiento de Caso sobre la democracia y el de John
Dewey. Para un estudio sobre la dimensin tica de la de-
mocracia en Dewey, vid. Gregory F. Pappas, Deweys Et-
hics, Blomington, Indiana University Press, 2008.
13
Me he ocupado con mayor amplitud de las ideas de Caso
sobre la democracia en mi ensayo La filosofa de la demo-
83
En su ensayo de 1976 Filosofa y domi-
nacin, Luis Villoro sostuvo que los filsofos
deben cumplir con una funcin crtica permanen-
te frente a las ideas defendidas de manera dogm-
tica por el Estado y los grupos de poder.
14
Para
Villoro, la filosofa debe tener una funcin libe-
radora, no slo de las conciencias individuales,
sino de los grupos sociales desfavorecidos por el
sistema poltico y econmico. En esto Villoro
coincide con un movimiento de ideas que surge
en America Latina en el siglo XX y del que for-
man parte la filosofa, la teologa y la pedagoga
de la liberacin. Una idea central de este movi-
miento es que no basta con garantizar a nivel cons-
titucional las libertades individuales bsicas, sino
que es indispensable hacer algo para que las gran-
des masas populares se liberen de la opresin
poltica, econmica y cultural en la que se en-
cuentran.
La posicin de Villoro en Filosofa y do-
minacin se quedaba en una de resistencia frente
al poder y no explicaba qu poda hacer la filoso-
fa para ayudar a la construccin de una mejor
democracia. En su libro de 1997 El poder y el va-
lor, Villoro sostuvo que la democracia representa-
tiva y liberal de nuestros pases deba ser sustitui-

cracia mexicana de Antonio Caso, incluido en mi libro El
bho y la serpiente, Mxico, UNAM, 2007.
14
Luis Villoro, Filosofa y dominacin, en El concepto
de ideologa y otros ensayos, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1985
84
da por una nueva democracia comunitaria y con-
sensual, semejante a la de las comunidades ind-
genas neozapatistas.
15
En esto, Villoro ha coinci-
dido con movimientos sociales y polticos de na-
ciones de Amrica Latina que en los inicios del
siglo XXI han buscado transformar sus democra-
cias con procedimientos que van ms all de los
aceptados por la democracia representativa. Sin
embargo, la posicin de Villoro es todava ms
extrema, ya que l propone como un objetivo a
mediano plazo la desaparicin del Estado nacin.
Me parece que las ideas de Barreda, Caso y
Villoro todava pueden ser de utilidad para orientar
nuestra reflexin sobre la democracia. De cada
uno de ellos podemos extraer propuestas que re-
tomar en las siguientes secciones de este trabajo.
3.- FILOSOFA, DEMOCRACIA Y EDUCACIN
Preguntmonos: hay democracia en Am-
rica? Una respuesta rpida es que la hay y ms
que nunca. En casi todos los pases del continente
hay elecciones libres. Pero si nos detenemos un
poco ms, las cosas ya no parecen tan obvias.
Puede decirse que aunque nuestros pases tengan
gobiernos democrticos, eso no significa que sus
sociedades sean democrticas en un sentido ms
amplio del trmino. Incluso cuando las elecciones
son limpias no siempre lo son nuestra demo-

15
Luis Villoro, El poder y el valor, Mxico, Fondo de Cul-
tura Econmica, 1997.
85
cracia convive con viejas prcticas anti-democr-
ticas como el elitismo, el autoritarismo y el popu-
lismo. Se habla mucho de la crisis de la democra-
cia en Amrica Latina, pero yo dira que lo que
est en crisis no es la democracia como un ideal
social, sino como un sistema poltico en el que las
prcticas democrticas no se han consolidado.
En lo que sigue quiero hacer una propues-
ta de cmo puede la filosofa impulsar el desarro-
llo de la democracia en nuestros pases. Si bien
no adopto una teora filosfica particular sobre la
democracia, aclaro que parto de dos supuestos que
pueden estar sujetos a debate: el primero de ellos,
es que nuestro modelo de la democracia represen-
tativa liberal pasa por una crisis; el segundo es
que para reformarlo o para sustituirlo por otro te-
nemos que hacerlo desde una manera de entender
la democracia ms pluralista, participativa y deli-
berativa de la que hemos tenido.
16

Volvamos a la pregunta que nos ocupa.
Qu pueden hacer los filsofos latinoamericanos
para contribuir al desarrollo de la democracia? La
respuesta ms obvia es que lo que pueden hacer
es lo que mejor saben hacer: reflexionar filosfi-
camente sobre la democracia. Al pensar sobre la

16
Si bien concuerdo hasta cierto punto con Villoro respecto
al primer supuesto, no lo hago en lo absoluto respecto a su
defensa de la democracia comunitaria consensual, ni con su
rechazo del Estado nacin. Me parece que en sociedades
tan grandes y complejas como las nuestras, el modelo pol-
tico que propone Villoro sera sencillamente inoperante.
86
democracia desde la filosofa poltica o desde la
historia intelectual, los filsofos latinoamericanos
pueden contribuir, en tanto que especialistas, a la
discusin pblica sobre ella.
Esta respuesta es correcta, pero no me de-
ja del todo satisfecho. Los filsofos podemos en-
riquecer la discusin pblica sobre la democracia,
pero estoy convencido de que tambin podemos
contribuir de otras maneras en el desarrollo de
nuestras democracias. Ms all de pensar sobre la
democracia, podemos hacer algo para impulsarla.
Para reformar a la democracia debemos
nutrirla, fortalecerla y llevarla a todos los rinco-
nes: a la familia, a la escuela, a la fbrica, a las
empresas, a los barrios, a los pueblos; en otras pa-
labras, debemos democratizar a la sociedad para
poder democratizar a la poltica. En esto coincido
con Caso, que vea a la democracia como un ideal
moral que debe ser adoptado por la sociedad ente-
ra. Esta labor de democratizacin integral no es,
por supuesto, responsabilidad exclusiva de la filo-
sofa. La democracia la hacemos todos, pero los
filsofos tenemos una tarea especfica que pode-
mos realizar dentro de este proyecto. Es impor-
tante, sin embargo, que entendamos bien de que
se trata. La filosofa ya no puede adoptar la acti-
tud de querer guiar o tutelar o iluminar o interpre-
tar a la democracia. La filosofa debe ser una
obrera de la democracia; una obrera especializa-
da que trabaje con los ladrillos que les dan forma
y contenido a las prcticas democrticas. Estos la-
87
drillos, a mi modo de ver, son los argumentos, los
valores y los ideales de la democracia. La tarea de
la filosofa consiste en preservar y perfeccionar
esos materiales con los que la sociedad se organi-
za de manera democrtica, y hacerlo desde abajo,
es decir, desde el nivel mismo de las prcticas.
Mi propuesta va en contra de la de aque-
llos filsofos que han intentado impulsar la de-
mocracia desde arriba. Hay que abandonar el
modelo elitista y cortesano del filsofo como un
intelectual orgnico, como el consejero de los po-
derosos. Esto lo ha visto con claridad Villoro: el
filsofo debe mantener una distancia crtica frente
al poder. Pero tambin discrepo de aquellos fil-
sofos que han pretendido transformar a la socie-
dad desde abajo fungiendo como lderes de la
vanguardia revolucionaria.
17
Ninguna de estas
vas es democrtica por varias razones, una de
ellas es porque consideran que la sociedad necesi-
ta de la iluminacin del filsofo para encontrar su
camino. En contra de estas actitudes paternalistas
y hasta mesinicas, propondr una posicin ms
modesta. Voy a sostener que el mejor lugar donde
el filsofo puede trabajar en favor de la democra-
cia es la escuela de nivel medio superior. Esto no
significa que le reste valor o importancia a la la-

17
Son muchas las diferencias entre el Presidente Gonzalo y
el Sub-Comandante Marcos, y entre los movimientos que
ambos encabezaron, pero no debemos olvidar que los dos
fueron profesores de filosofa antes de entrar en la clandes-
tinidad.
88
bor que los filsofos puedan realizar de manera
individual como periodistas, activistas sociales, o
miembros activos de asociaciones civiles, parti-
dos polticos o incluso el gobierno, pero me pare-
ce que donde podemos trabajar mejor de manera
conjunta, en tanto que un sector de la sociedad, es
en el escuela.
La escuela es el taller de la democracia y
es all en donde el impacto social de la filosofa
puede sentirse con mayor fuerza.
18
Es responsabi-
lidad del Estado que la escuela forme a los ciudada-
nos de una democracia robusta y para ello aun-
que no exclusivamente por ello pienso que la
filosofa debe estar presente en los planes de estu-
dio de la educacin media superior. En esto coin-
cido con el proyecto de pedagoga social de Ba-
rreda, aunque no comparta con l su positivismo
dogmtico ni su idea de que debe haber una doc-
trina filosfica oficial en el campo educativo. Mi
propuesta es que la filosofa debe instruir a los
jvenes en las diversas habilidades conceptuales,
argumentativas, crticas y hermenuticas que son
centrales para la prctica democrtica. Para ello,
es indispensable que en la escuela de nivel medio

18
Esta es una idea ha sido formulada de diversas maneras
por varios filsofos y pensadores. Vid. por ejemplo, John
Dewey, Democracy and Education, New York, The Free
Press, 1997.
89
superior se enseen materias o, por lo menos,
contenidos de filosofa.
19

Antes de avanzar con los detalles de mi
propuesta quisiera responder a dos objeciones po-
sibles. La primera es que el estudio de la filosofa
es un fin en s mismo y que ofrecerla como un
medio para la formacin democrtica la politiza y
denigra. La segunda objecin es que el nfasis
que se le da a la educacin media superior va en
contra del proyecto de profesionalizacin de nues-
tra filosofa, ya que la especializacin y, sobre
todo, la investigacin, slo pueden realizarse en
las universidades.
Mi respuesta a la primera objecin es que
yo no afirmo que la nica tarea de la filosofa en
Amrica Latina sea la de servir como un medio
para el perfeccionamiento de la democracia. Pero
el que la filosofa latinoamericana se cultive co-
mo un fin en s mismo y que bueno que as
sea no implica que tenga que renunciar a su as-
piracin legtima de contribuir en el proceso de
transformacin de nuestra realidad. Y por lo mis-
mo estoy convencido de que si nuestra filosofa
puede ser un medio efectivo para la democratiza-
cin, y si por ello se politiza en alguna medida,
eso no la denigra en lo absoluto.

19
En Mxico, la educacin media superior es aquella que
reciben los jvenes durante tres aos antes de entrar a la
universidad.
90
Mi respuesta a la segunda objecin es que
en ningn momento afirmo que la filosofa deba
ser enseada nicamente en el nivel medio supe-
rior.

Por el contrario, para poder llevar a cabo un
proyecto como el que propongo, tendra que ha-
ber un incremento enorme en la matrcula univer-
sitaria de estudiantes de filosofa para poder satis-
facer la demanda de profesores para el sistema de
educacin media superior. Mi proyecto, por lo tan-
to, implica una expansin de la filosofa profesio-
nal como no lo tendramos de otra manera. Ade-
ms, me parece que as lograramos armonizar la
profesionalizacin de nuestra filosofa con su
impacto social.
Dicho lo anterior, volvera a insistir en que
el proyecto aqu planteado tiene que tener como
sitio la escuela de nivel medio superior. Si bien
los programas de filosofa para nios han demos-
trado ser de provecho en la formacin bsica, la
educacin en este nivel tiene objetivos muy dis-
tintos a los planteados aqu. Y, por otra parte,
sera absurdo posponer la formacin democrtica
para la educacin superior.
Para que la propuesta formulada aqu se
transformara en una poltica de Estado se requeri-
ra alcanzar antes un acuerdo nacional sobre los
fines de la educacin media superior obligatoria.
Le toca a la comunidad filosfica convencer a la
sociedad civil para que impulse este proyecto en
todos los espacios pblicos correspondientes: des-
de los programas de radio locales hasta el congre-
91
so. Para lograr lo anterior que no sera fcil
porque habra que luchar contra muchas resisten-
cias la comunidad filosfica tendra que estar
unida y organizada.
20
Es obvio que una comuni-
dad filosfica organizada para el impulso de la
democracia tendra que ser ejemplarmente demo-
crtica. Esto significa, entre otras cosas, que sea
una comunidad de pares, horizontal, sin lderes
autoritarios, sin mafias, sin la imposicin de una
visin nica de la filosofa, y sin una afiliacin
poltica que responda a intereses particulares. Se-
ra bueno que en vez de estar divididos en varias
comunidades pudiramos integrar una gran co-
munidad latinoamericana que trabajara para este
propsito. Esto permitira compartir experiencias
y recursos y, adems, sera una manera de forta-
lecer la integracin americana sobre la base de
valores e ideales comunes.
21


20
Me temo que la tendencia en las polticas educativas
parece ir en direccin contraria a la de esta propuesta. In-
cluso en Mxico, que es uno de los pocos pases en donde
an existen planes de estudio de Bachillerato con materias
filosficas como asignaturas obligatorias, hay propuestas
para eliminar a la filosofa de los planes de estudio de los
bachilleratos oficiales.
21
Hay que agradecer el generoso esfuerzo realizado por el
grupo que ha organizado la Enciclopedia Filosfica Ibe-
roamericana y los Congresos Iberoamericanos de Filosofa,
pero no podemos aceptar que ellos sean los representantes
de la filosofa iberoamericana. A este grupo nadie lo eligi
y tampoco ha tenido la iniciativa de incorporar a nuevos
integrantes que hayan sido elegidos por las comunidades
filosficas nacionales. Adems, las decisiones que han to-
92
4.- LA FILOSOFA EN LA ESCUELA. RAZONES,
VALORES Y FINES
Son tres, por lo menos, las tareas que la fi-
losofa debe realizar en la escuela para impulsar
la democracia: la primera de ellas es brindar a los
alumnos las habilidades para razonar, argumentar
y discutir de manera correcta y virtuosa con el fin
de tomar decisiones colectivas de manera demo-
crtica; la segunda es la de ensear a los alumnos
a reflexionar de manera crtica y constructiva so-
bre los valores centrales de la democracia, la igual-
dad y la libertad, y saber orientar sus decisiones
con base en esos valores; la tercera tarea es la de
formar a los alumnos para que adopten de manera
informada y autnoma los ideales colectivos que
han inspirado al proceso de construccin demo-
crtica o, en su caso, para que sean capaces de re-
formularlos o incluso de formular otros nuevos.
En lo que sigue me ocupar de exponer con ms
amplitud cada una de estas tareas.
La relevancia para la formacin democr-
tica de la asignatura que hoy en da se conoce co-
mo pensamiento crtico es, quiz, la que resulta

mado no han estado basadas en consultas sobre lo que pien-
san los filsofos iberoamericanos. Estoy convencido de que
la nica manera para conformar comunidades filosficas
iberoamericanas, latinoamericanas o interamericanas es por
medio del trabajo conjunto de una pluralidad de asociacio-
nes filosficas en las que sus comits directivos se renueven
peridicamente, y cuyos planes de trabajo respondan a las
necesidades e intereses de la mayora de sus miembros.
93
ms evidente. Los ciudadanos de una democracia
tienen que saber hablar, escuchar y discutir con
validez y correccin, ser capaces de exponer sus
razones y de entender las de los otros, distinguir
los argumentos buenos de los malos, saber dialo-
gar en paz y con nimo constructivo y, sobre todo,
saber cmo llegar a acuerdos de manera colectiva
que tengan como fin el beneficio de todos. Estas
habilidades son las herramientas de la vida demo-
crtica y, por ello, deben ensearse en la escuela.
Todos y cada uno de los ciudadanos deberan sa-
ber cmo argumentar y cmo debatir para que
puedan participar correctamente en los espacios
de deliberacin y de toma de decisiones de una
sociedad democrtica, ya sea en los congresos, las
asambleas, los sindicatos, los salones de clase, las
reuniones familiares, etc. Vista as, la enseanza
de la lgica es un poderoso instrumento de inge-
niera social y me parece que, de distintas mane-
ras, as la entendieron algunos de nuestros ms
grandes filsofos como Porfirio Parra, con su
lgica inductiva, Carlos Vaz Ferreira, con su l-
gica viva, Francisco Mir Quesada, con su lgica
matemtica, El de Gortari, con su lgica dialcti-
ca, y Eduardo Garca Mynez, con su lgica
dentica. Me parece que todos ellos entendieron
con claridad el horizonte tico y poltico de la ra-
zn y, por lo tanto, de la lgica. Se ensea a ar-
gumentar y a discutir para un buen fin: para saber
ms y equivocarse menos, s, pero tambin para
94
ser ms libres, ms virtuosos y, a fin de cuentas,
para tener una mejor sociedad.
22

La visin de la enseanza de la lgica que
he ofrecido aqu la liga a la enseanza de la tica,
y as es como, creo yo, deberan estar presentes
las dos en los planes de estudio de la educacin
media superior. Si la escuela tiene la responsabi-
lidad de formar a los ciudadanos de una sociedad
democrtica no puede dejar de ocuparse de los
valores de ese tipo de sociedad. En este punto es
indispensable tomar algunas precauciones. Hay
quienes piensan que en la escuela no debe haber
una enseanza positiva de valores porque esto
vulnera el laicismo y el pluralismo axiolgico de
las sociedades modernas. Lo nico que se puede
hacer, se nos dice, es ensear a los nios a respe-
tar los distintos sistemas valorativos que hay en
su comunidad. Si en la escuela se hace esto lti-
mo y se hace bien, es decir, se hace sin caer en un
relativismo moral, ya es un logro importante;
pero creo que se puede y se debe hacer ms sin
caer en el dogmatismo moral. Hay dos valores
fundamentales para cualquier idea de la democra-
cia de los que tiene que ocuparse la escuela: la

22
La filosofa analtica latinoamericana tendra que partici-
par activamente en la enseanza de la lgica y del pensa-
miento crtico, y en el anlisis conceptual de los valores
sociales. Esta corriente, quiz ms que ninguna otra en
Amrica Latina, ha logrado avances muy importantes en el
proceso de profesionalizacin. Es buen momento para que
adopte un giro poltico.
95
igualdad y la libertad. Los alumnos tienen que
analizar y discutir las doctrinas de que todos somos
iguales hombres y mujeres, pobres y ricos, ne-
gros y blancos, sabios e ignorantes, de que to-
dos somos libres, y que la democracia es la mejor
manera de tomar decisiones que nos involucran a
todos sin perder nuestra igualdad y sin renunciar
a nuestra libertad. Adems de los dos valores an-
teriores, hay otros valores y virtudes que tendran
que ser tomados en cuenta para completar la for-
macin democrtica. Una de aqullas, es la que
Caso llamaba caridad, que es el amor al prjimo,
pero tambin podemos considerar otras virtudes
cercanas como el altruismo, la fraternidad o la
solidaridad. Qu otros valores y virtudes se in-
culquen o se consideren en la escuela depender,
por supuesto, de una discusin democrtica sobre
el plan de estudios. En todo caso, lo importante es
que se subraye, como lo hizo Caso, que la demo-
cracia est basada, a fin de cuentas, en un ideal de
vida moral. Y aqu hay que insistir que la escuela
no debe ofrecer definiciones fijas o cerradas de
los valores, pero s debe ensear a los alumnos a
pensar y discutir acerca de ellos con el fin de que
sean la gua de su accin colectiva. Es por eso
fundamental que la asignatura de moral, que antes
era impartida de manera dogmtica por sacerdo-
tes o monjas, sea sustituida por una asignatura de
tica, impartida por filsofos.
La escuela tambin tiene que transmitir,
examinar y proyectar los ideales sociales de su
96
colectividad local, nacional y continental. Esta es
una tarea que, de nuevo, puede parecer poltica-
mente peligrosa, sobre todo si recordamos aque-
llos ideales nacionales que han llevado a todo tipo
de guerras de invasin, dominacin y exterminio.
Pero no todo ideal colectivo lo es de expansin
territorial o de superioridad tnica, los hay tam-
bin que no ofenden o amenazan a otras colecti-
vidades. De nuevo, no se trata de ofrecer ideales
fijos que se consideren esenciales a la comunidad,
de invocar destinos manifiestos, sino ms bien de
mostrar que la comunidad se rene alrededor de
ciertos ideales y que estos pueden cambiar con el
tiempo. La asignatura que en varios sitios se ha
llamado Civismo y que muchas veces se ha
utilizado para el adoctrinamiento poltico y moral
ms burdo, debera transformarse en otra asigna-
tura en la que los alumnos aprendan a reflexionar
de manera respetuosa pero crtica sobre las narra-
ciones que se han hecho sobre la historia de su
colectividad y sobre los discursos que se han da-
do sobre su futuro. El principal ideal social que
debe discutirse en la escuela es el de la democra-
cia misma. Los alumnos deben conocer la historia
de este ideal en sus comunidades, en sus pases y
en la Amrica entera y deben debatir acerca del
valor y el sentido de este ideal, tomando en cuen-
ta las condiciones presentes y las expectativas fu-
turas. La asignatura de Civismo normalmente era
impartida por abogados, sacerdotes o militares, la
nueva asignatura que proponemos aqu debera
97
ser diseada por un conjunto de especialistas en
filosofa, ciencia poltica, historia y literatura.
Por ltimo, habra que sealar que una
cuarta tarea de la filosofa en la escuela es inte-
grar de manera conceptual y prctica las tres es-
feras anteriores, las de las razones, los valores y
los fines, con el propsito de que el alumno sea
un ciudadano pleno capaz de participar de manera
creativa en el proceso democrtico.
5.- LA ESCUELA DEMOCRTICA Y LA
FILOSOFA PROFESIONAL
He afirmado que la filosofa puede contri-
buir a la democratizacin de nuestros pases si se
le concede un sitio adecuado en los planes escola-
res. Sin embargo, hay un problema que no pode-
mos ignorar: en Amrica Latina son muchos los
jvenes que no cursan la educacin media superior.
Frente a este hecho lamentable se podra
plantear la siguiente objecin: al escolarizar la
formacin democrtica, crearamos una divisin
dentro de la sociedad entre aquellos que tienen
una especie de certificado de capacitacin demo-
crtica y aquellos que, por haber quedado exclui-
dos de la escuela, carecen de dicho certificado.
Esta objecin, inspirada en el pensamiento
de Ivn Ilich
23
, debe tomarse con toda seriedad.
La respuesta que yo favorecera es la de intentar

23
Vid. Ivan Ilich, La sociedad desescolarizada, en Obras
reunidas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006.
98
alcanzar en el corto plazo que todos los jvenes
cursen la escuela de nivel medio superior y que
mientras eso sucede se organice de inmediato un
programa de formacin democrtica extraescolar.
En el diseo y la implementacin de este progra-
ma tambin deberan participar los filsofos por
todas la razones ya expuestas. No se trata de par-
tir del supuesto de que quienes no han cursado
estudios medios sean incapaces de participar en
la vida democrtica, sino de igualar a la sociedad
en su manejo de recursos lgicos, dialcticos,
conceptuales y crticos con el fin de construir un
lenguaje democrtico comn.
Pero si seguimos jalando del hilo de la ob-
jecin anterior podemos llegar a dos preguntas
que apuntan al meollo de mi propuesta. Qu nos
hace pensar que a mayor y mejor escolarizacin
tendremos ms y mejor democracia? Y qu nos
hace suponer que la escuela es el lugar en donde
la filosofa puede ayudar mejor al proceso de de-
mocratizacin?
En respuesta a la primera pregunta yo co-
menzara por conceder que no cualquier escuela
es adecuada para la formacin democrtica. La
escuela, lo sabemos bien, puede ser un territorio
de tirana y dogmatismo en la que los alumnos no
aprendan nada que tenga que ver con la democra-
cia y sus valores. Para que la escuela sea de ver-
dad el taller de la democracia, no basta con que se
enseen en ella contenidos y habilidades que sean
tiles para la futura vida democrtica del alumno,
99
sino que es preciso que esos contenidos y habili-
dades sean puestos en prctica de alguna manera
por los maestros y alumnos. Quiero aclarar que
no propongo que toda decisin que se tome den-
tro la escuela se haga de manera democrtica. El
tipo de democracia que puede haber en la escuela
tiene que ser adecuada a sus fines y a su funcio-
namiento ptimo y, por ello, debe estar acotada de
acuerdo con ambos criterios. Sin embargo, pienso
que las escuelas, en especial las de nivel medio
superior, deberan ser mucho ms democrticas
de lo que ahora lo son. El reto es grande: trans-
formar la escuela para que sea una plataforma
para la democratizacin de la sociedad.
24

Mi respuesta a la segunda pregunta con-
siste en reiterar que el mejor lugar en donde la
filosofa profesional puede ayudar a la democra-
cia es la escuela, y ntese que digo filosofa pro-
fesional. Scrates no enseaba filosofa en una
escuela o en una universidad, lo haca en las casas
y en las plazas. Pero las cosas han cambiado mu-
cho desde entonces y es improbable que vuelvan
a ser como antes. El hbitat normal de la filosofa
profesional son los centros acadmicos y fuera de

24
Una discusin latinoamericana sobre la escuela democr-
tica no puede ignorar las ideas pedaggicas y sociales de
Paulo Freire, vid. por ejemplo, La educacin como prctica
de la libertad, Mxico, Siglo XXI, 1969. Para una propues-
ta ms reciente sobre la escuela democrtica desde una
perspectiva anglosajona, vid. Amy Gutman, Democratic
Education, 2nd edition, Princeton, Princeton University
Press, 1999.
100
ellos su capacidad de desarrollo y de accin es li-
mitada. Esto no significa, como dije antes, que los
filsofos dejen de participar en otros espacios
desde los cuales puedan apoyar el proceso de de-
mocratizacin de la sociedad. Y mucho menos
significa que por permanecer en su hbitat deban
someterse a los intereses polticos o econmicos
de los propietarios o administradores de las insti-
tuciones educativas en las que ellos laboran. El
filsofo profesional, es decir, el filsofo cuyo
modus vivendi depende de una institucin acad-
mica, tiene que mantener una actitud crtica y dig-
na, porque de otra manera, deja de ser un filsofo,
por muy profesional que sea. Y en el caso extre-
mo de decidir entre perder su trabajo o someterse
a la tirana, tiene que optar por lo primero. Si esto
llegase a suceder, el filsofo tendra que volver a
trabajar en las calles y en las casas, ya no como
un filsofo profesional, sino como un filsofo a
secas, y sobre todo, como un hombre libre. Pero
este es, como dije, un caso extremo; en circuns-
tancias normales, la lucha hay que darla en la
escuela.
La solucin no es desescolarizar a la so-
ciedad, ni desprofesionalizar a la filosofa. La ta-
rea es democratizar a la escuela y a la filosofa
acadmica para contribuir de esta manera a la de-
mocratizacin de la sociedad.
Antes de acabar voy a considerar una in-
quietud que puede resultar algo extraa para quie-
nes no conozcan los entresijos de la historia de la
101
filosofa. La inquietud puede formularse en tr-
minos muy actuales, pero en realidad es antigua.
Dice as: no es la formacin democrtica algo
demasiado importante como para dejarla en ma-
nos de los filsofos? Si lo que queremos es forta-
lecer en los jvenes las convicciones democrticas,
los filsofos son los menos indicados para ello.
La filosofa no sirve para proteger creencias, sino
por el contrario para debilitarlas, para sembrar en
ellas la semilla de la duda. Y cuando trata de re-
parar el dao, lo que hace es confundir ms el
panorama con un abanico de teoras que se con-
tradicen entre s y que supuestamente son el fun-
damento de las creencias y de las prcticas que
antes no parecan necesitarlas. Quienes tienen es-
ta preocupacin pueden llegar a sostener, como
Richard Rorty aunque no necesariamente por
sus mismas razones, que la democracia no re-
quiere de la filosofa y que est mejor sin ella.
25

Yo no comparto esta visin tan negativa
de la filosofa. Adems pienso que la democracia
tiene peores amenazas de las que debera cuidarse
una de ellas es la influencia corruptora y em-
brutecedora de la televisin comercial. Pero in-

25
Richard Rorty, The priority of Democracy to Philoso-
phy, en Objectiviry, Relativism and Truth, Cambridge,
Cambridge University Press, 1991. Preocupaciones pareci-
das pueden surgir frente a la idea de que la filosofa ha de
ser la responsable de la educacin moral. Vid. por ejemplo,
Antonio Valdecantos, La fbrica del bien, Madrid, Editorial
Sntesis, 2008.

102
cluso si concediramos que la filosofa es tan
impredecible y peligrosa como se la pinta, podra-
mos responder que precisamente por ello es una
buena compaa para la democracia. Me explico:
si la democracia fuese un dogma intocable, un
coto vedado a la crtica, entonces perdera la que
tiene que ser su mayor fortaleza: su capacidad de
respuesta dialctica. La democracia tiene que ser
capaz, en todo momento, de justificarse o de trans-
formarse frente a las crticas, legtimas o no, que
se le hagan. Si no lo puede hacer, si en vez de
responder reprime o ignora, entonces pierde su le-
gitimidad, se convierte en la tirana de la mayora,
en la imposicin de una concepcin del bien co-
mn. Por eso sigo pensando que es deseable que
los futuros ciudadanos se contagien de las distin-
tas formas de preguntar y de objetar pero tam-
bin de responder y de convenir que ha desa-
rrollado la filosofa a lo largo de su historia.