1 La misin social de la Iglesia.

Tema 36
LA MISIN SOCIAL DE LA IGLESIA
Tema 36
1 EL CUESTINAMIETO DEL AEL !"LICO DE LA #ELIGIN EN LA T#ADICIN
ILUST#ADA.
1. La Ilustracin ha resituado el papel pblico de la religin; la ha privatizado. La
Ilustracin trae consigo la autonomizacin de lo poltico y su ruptura con el mbito
religioso, que, por lo dems, se considera como fuente inagotable de conflictos por la
e!periencia de las guerras de religin del siglo "#I$. %ara la Ilustracin la religin
representa un contravalor a la convivencia pacfica. &tro tipo de pensamientos, como el
mar!ista, entendern que la religin es un instrumento de la clase social dominante para
sometimiento de las clases ba'as.
2. Crisis de la tradicin( la tradicin ha pasado de ser el )humus* en que se desarrolla la
vida toda a convertirse ella misma en )ob'eto de estudio*. La tradicin que
verdaderamente funciona como tal es aquella que e!ige que los su'etos vivan
enteramente por+en ella.
3. Crisis de autoridad( es de sobra conocido por todos la e!hortacin ,antiana a abandonar
la )minora de edad culpable* del hombre. -s las cosas hoy es prcticamente imposible
comunicar un mensa'e de autoridad.
4. Crisis de la metafsica la afirmacin de la ra!n humana( hoy asistimos a la crisis de
los )grandes metarrelatos*. La modernidad y la postmodernidad son resultas de todo
ello. .on el )morerse* de la metafsica, la religin )va hacia atrs*.
/ LA MISIN SOCIAL DE LA IGLESIA C#ISTIANA
/.1 #A$ONES DE SU C#ECIENTE IMO#TANCIA
La misin social de la Iglesia constituye un problema muy debatido en los 0ltimos /1 a2os(
a. %ara muchos, es un elemento .&345I565I#& de la identidad propia es nuclear,
esencial, sustancial$.
b. %ara otros, la misin social est 467&89I3-9-. :l elemento nuclear es la
dimensin religiosa.
- partir de los a2os ;1 se ha producido un desplazamiento del acento religioso al social,
pero en estos 0ltimos a2os se est retrocediendo algo, en el sentido de que se entiende que la
misin primaria de la Iglesia es la religiosa, y la social est subordinada.
9esde el inicio, la comunidad cristiana ha entendido que una de sus dimensiones es la <4,
aunque =sta se entenda de un modo muy distinto a como se vive hoy. :l cuidado de los
enfermos y de los pobres ha sido un elemento fundamental en su prctica. La dependencia de la
<4 respecto de la <8 no ha sido problemtica hasta el siglo "". >a habido una serie de
factores que pueden e!plicar el fenmeno por el que pasa a ser problemtica la relacin entre la
<4 y la <8.
a. 6nos entienden la relacin <4+<8 en tensin, considerando que la <4 va en
detrimento de la <8.
b. &tros dirn que la <4 enriquece la <8, va en su beneficio porque la redimensiona y
autentifica.
/ La misin social de la Iglesia.
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Las razones de la importancia creciente de la <4 son las siguientes(
". L" C#$CI%$CI" &% 'I()#*ICI&"&
:n la :dad <edia nos encontramos con una sociedad estructurada y 'erarquizada en
valores y funciones. .onsideraban que tal estructura era inmutable. 3osotros entendemos que tal
configuracin social es producto humano y por tanto mutable. 4e ha pasado del inmovilismo
medieval a pensar que(
a. 4e pueden cambiar las estructuras sociales.
b. :l ser humano tiene el control para cambiar la sociedad.
La primera idea seguimos asumiendola. %ercibimos los cambios que se producen en la
sociedad. %ero la segunda idea ha entrado en crisis( la fe en el progreso, el racionalismo, las
ideologas que afirman saber hacia dnde se dirige la historia y que el su'eto histrico controla
los cambios
1
. 3os encontramos con e!periencias personales y grupales de cambio, pero sin darse
el salto a la fe en un cambio global.
+. %L C",+I# %$ L" *%L"CI-$ %$)*% )%#*."/0*"1I(
:!iste en la Iglesia la idea de que la formacin cristiana se 'uega en los procesos
catequ=ticos, cuando por otro lado sabemos que en todo lo que hace referencia al conocimiento
profundo de la fe han sido las e!periencias personales lo que nos ha marcado. .uando se ha
producido la e!periencia, s que nos enriquece la refle!in. :sto cuestiona la idea de la prioridad
temporal de la teora sobre la pra!is. :n el nivel e!istencial se pone en duda que primero haya
que conocer una teora y, una vez conocida, se pueda poner en prctica. :n lo relativo al
conocimiento nos marcan las e!periencias concretas sobre las que refle!ionamos posteriormente.
L- %8-"I4 :4, %&8 5-35&, 63 :L:<:35& 4645-3.I-L.
:n un asunto tan personal, tan vivencial como es la e!periencia religiosa, la teologa viene
tras la e!periencia de fe. Lo primordial es la pra!is y despu=s se puede generar una estructura de
intercomunicacin, dialgica.
Las consecuencias para la Iglesia son las siguientes(
a. 6na Iglesia que enfatiza la teora, subraya todos los elementos doctrinales( dogmas,
fiestas, oraciones, liturgia, etc.
b. 4i la Iglesia subraya la pra!is, da mayor importancia a lo que la Iglesia
debe hacer, es decir, a la vida a nivel personal y a la <4 a nivel eclesial. :nfatiza la
presencia salvadora de 9ios. La pra!is constituye el ser de la Iglesia, y no un momento
segundo.
C. C",+I#( %$ L" "2)#C#,0*%$(I-$ &% L" I3L%(I" 4%CL%(I#L#3."5
i$ Iglesia sociedad perfecta.
1
.f. >egel, <ar!. :l e'emplo ms claro de esta crisis es la economa moderna, que presenta el mercado como una
superestructura que afecta a todo sin que nada ni nadie pueda afectarla? estamos ante la idea medieval de una
estructura que est ah sin posibilidades de cambio.
I@L:4I- .&<&
4&.I:9-9
%:8A:.5-
<639& .&<&
B<7I5&
9I-7CLI.&
D La misin social de la Iglesia.
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4i la Iglesia se concibe a s misma como sociedad perfecta y al mundo como un mbito del
diablo, estar menos interesada en qu= tipo de relacin positiva con el mundo puede tener. :ste
esquema refuerza la estructura, la 'erarqua, la sacramentalidad, ... La Iglesia es crtica con el
mundo, y demuestra poco inter=s en las relaciones IglesiaEmundo. La relacin con un mundo ya
condenado no es problema.
La Iglesia es la administracin de la gracia. Las relaciones con 9ios se dan a trav=s de la
intermediacin abstracta de la Iglesia, fundamentalmente individuales.
ii$ #aticano II
:n el #aticano II se produce un cambio en el esquema. 3o se hablara tanto de IglesiaE
mundo sino de la Iglesia dentro+en el mundo. :l mundo es el mbito donde se inscribe la Iglesia,
y la Iglesia es sacramento de salvacin en el mundo. :l servicio pasa a ser un elemento central de
la identidad eclesial. Las relaciones con 9ios se dan en el mundo, a nivel comunitario y no slo
individual. 4i antes la Iglesia era administradora de la gracia y en relacin con personas
individuales, relacionadas con 9ios personalmente a trav=s de la mediacin abstracta, ahora la
dimensin comunitaria se convierte en uno de los elementos centrales de la eclesiologa.
%lantear la Iglesia como sacramento de salvacin nos ayuda a superar la dicotoma <8E
<4. :n esta nueva perspectiva se supera la oposicin <8+<4, porque en el n0cleo de la <8 hay
un elemento de <4, sin oposicin. :l servicio es un elemento fundamental de la dimensin
religiosa.
:stos cambios de autocomprensin de la Iglesia, a partir del #aticano II, se refle'an en
Lumen @entium y @audium et 4pes.
/

/
<aterial de lectura, pg. ;ss. .ap I#, F /( progreso t=cnico vs progreso moral. @4 G/( el orden social se deriva del
religioso. @4 GD( limitaciones del documento no habla de 'usticia, =nfasis en el clero y el <agisterio$. 4e puede
afirmar que la sociedad va hacia arriba? hacia un final escatolgico, pero tambi=n se puede afirmar que la sociedad
va hacia aba'o, hacia una ruptura. >oy se utiliza la palabra progreso en un sentido t=cnico, moral, de igualdad
hombreEmu'er. %ero hoy nos preguntamos si e!iste tal progreso. :n cuanto al tema del progreso moral tenemos
dudas. :n el #aticano II si aparece la idea del progreso moral. <uchos traba'an por la 'usticia con el
convencimiento de que su traba'o eleva un poco el nivel de la humanidad. 4in embargo cuando perciben que no hay
progreso son muchos los que se desaniman. La motivacin cristiana no puede estar en el convencimiento de que
siempre vamos hacia arriba. :l compromiso social no se puede basar en la fe de que siempre habr una progresin
ascendente. :n la relacin IglesiaEmundo, la contribucin de la Iglesia se produce( a$ en la dimensin individual
ayuda a las personas$? b$ayuda como comunidad? c$ a trav=s del laicado. La ayuda a las personas individuales tiene
mucho que ver con la misin religiosa @4 G1$. Los altiba'os que se dan en las relaciones humanas son un problema.
La formulacin del significado de la vida es un clich=, y lo que sucede es que la gente cuando oye esta e!presin le
suena a religioso, a )rollo*. @4 G/$ .ontribucin de la comunidad como tal al mundo. >ay distincin entre el orden
religioso y el orden social. >ay una afirmacin de prioridad por lo religioso. :n @4 aparece que la misin
fundamental de la Iglesia es de orden religioso. 4ecundariamente se puede afirmar que es de orden social. :l orden
social se deriva del religioso. @4 GD$ - trav=s de los cristianos la Iglesia procura prestar ayuda en las actividades
humanas. -qu se e!presa la mayor limitacin de la @4. H.ules son las tareas de los laicosI 3o especifica la
importancia de los compromisos polticos. -firma que cada uno ha de ser competente. -parece la idea de los laicos
con responsabilidad poltica iluminados por el clero. %arece que el magisterio no puede confiar en las personas
adultas. :s un problema entre laicos y clero.
iglesia
mundo
G La misin social de la Iglesia.
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&. L" C#$CI%$CI" &% 62% L" I$72()ICI" 62% #*I3I$" &%(I32"L&"& )I%$% *%(0#$("+L%(
:n la :dad <edia la desigualdad era voluntad de 9ios. %ara <althus el tema de la pobreza
no se arregla con las limosnas, sino que se empeora. .omo los recursos son limitados y la
poblacin aumenta, se producen guerras, pestes, de modo que vuelve a ba'ar la cantidad de
poblacin. 4e ha pasado del determinismo religioso medieval al determinismo natural de
<althus,al evolucionismo social de 4pencer, ... que tratan de hacer desaparecer la
responsabilidad. 6na de las ideas de <ar! es que hay responsabilidad moral detrs de las
desigualdades. Inmediatamente surgen ideologas que niegan esa responsabilidad el pobre tiene
la culpa de lo que est pasando. :l %apa denuncia la responsabilidad de los pases ricos en la
deuda e!terna de los pases pobres. &tros sostienen que el problema de la deuda e!terna es
responsabilidad de los gobiernos de los pases pobres y su corrupcin. -nte la idea de la
e!istencia de una responsabilidad moral, la Iglesia tiene que plantearse su propia
responsabilidad.
%. %L C"*8C)%* ,2L)I$"CI#$"L &% L" I3L%(I"
La Iglesia es cercana a un montn de realidades, posee una gran cantidad de recursos y
estructuras que hacen el que proyecto de fraternidad universal no sea slo una mera idea, sino
algo real que va avanzando. >acen falta instituciones transnacionales como la Iglesia, porque los
derechos humanos que recogen las leyes, de hecho, slo rigen en un estado de derecho, y slo
para sus ciudadanos. >ay instituciones como la Iglesia que traspasan las fronteras y hacen de
instancia crtica en muchos pases.
:sta razn, unida a la anterior, ha llevado a la Iglesia a replantear su misin en los pases no
cristianos. La problematizacin de la misin se da en dos mbitos(
a. La predicacin no es e!clusivamente religiosa, tambi=n trata cuestiones polticas, de
'usticia, ... con consecuencias sociales. La Iglesia ha tomado conciencia de la
dimensin poltica de una predicacin que pretenda ser e!clusivamente religiosa.
b. :l mensa'e ha estado estructurado en formas )europeas*, lo que nos conduce al debate
en torno al tema de la inculturacin y el relativismo religioso. 8atzinger afirma que se
ha ido demasiado le'os en la inculturacin, hasta el punto de afectar al n0cleo del
mensa'e religioso, la conviccin de .risto 0nico salvador. 5arde o temprano habremos
de preguntarnos qu= significa afirmar la inculturacin en esa cultura diferente y afirmar
al mismo tiempo que .risto es el salvador. <uchos han ido relativizando, apoyndose
en valores culturales autnomos, la necesidad de predicar e!plcitamente que .risto es
el 0nico salvador. 9iran que afirmar esto es )particularista* en el sentido de que te
enfrenta con otras tradiciones religiosas.
9. L" *%L"CI-$ %$)*% L" ,I(I-$ (#CI"L &% L" I3L%(I" : %L %()"&# &% +I%$%()"*
Los pobres quedaban en manos de la beneficencia de la Iglesia sobre todo en tres reas(
educacin, salud y servicio a la caridad. La educacin, la salud, la )beneficencia* caridad,
servicio$ fueron obra de la Iglesia durante siglos. <ientras el estado no asumi estos servicios, la
<4 de la Iglesia estaba ms o menos definida. %ero al tomar fuerza el :stado del 7ienestar se
cuestiona la funcin y la competencia de la Iglesia en estos mbitos.
:n una primera fase, el :stado de 7ienestar gana terreno a costa de la Iglesia, acusndola
de crear subempleo, de impedir una organizacin adecuada, etc. 4in embargo, esas nuevas
estructuras que crea el :stado resultan poco eficaces para resolver determinadas cuestiones. %or
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otro lado, el :stado sofoca las iniciativas de la sociedad civil.
:n una segunda fase, se redescubre el valor de la iniciativa privada en el terreno social.
%.% MODELOS DE MISIN SOCIAL
Los siguientes modelos de misin social nos pueden dar pautas para articular la relacin
<isin 8eligiosa+ <isin 4ocial. 3o son e!cluyentes entre s, sino que aportan dimensiones que
iluminan desde diversas perspectivas.
". L" ,I(I-$ (#CI"L %( 0*%0"*"CI-$ 0"*" L" %;"$3%LI<"CI-$
Lo importante es convertir almas, aumentar la implantacin de la Iglesia. La <isin 4ocial
es secundaria, subordinada a la evangelizacin. 4e reconoce que para que una persona pueda
recibir el mensa'e debe tener unos mnimos. La evangelizacin se concibe como una tarea de
e!tender el mensa'e cristiano. La <4 sera importante pero secundaria. La <4 proporciona unas
condiciones de vida mnimas para recibir el :vangelio, condiciones que hagan valerse por s
mismo al su'eto, resaltando los valores europeos como la disciplina, la responsabilidad, etc. 4e
habla de )inocular valores*. :s el planteamiento de ciertas sectas en Latinoam=rica. 3o les
preocupa tanto la situacin social global del pas, sino el estado particular de los potenciales
receptores del mensa'e.
+. L" ,I(I-$ (#CI"L C#,# %$(%="$<" (#CI"L &%L ,"3I()%*I#> "0LIC"&" ,%&I"$)% %L L"IC"&#
# %L "0#()#L"&# (%3L"*
4igue e!istiendo una dependencia de la <4 respecto de la <8, pero con mayor espacio
para lo social y la intervencin de las laicos. %ara ello se distingue entre los principios y la
pluralidad de aplicaciones.. %or un lado se encuentra el <agisterio que se dedica a la ense2anza
de principios, que toma distancia de la refriega social, buscando salvaguardar la preeminencia de
la Institucin. :l <agisterio anima a los laicos a desarrollar y aplicar esos principios con una
amplio margen de maniobra. %or otro lado est el laicado, con un pluralismo amplio en sus
aplicaciones. :l <agisterio anima al compromiso social, pero de los laicos.
C. L" )%#L#3." 0#L.)IC"
9esarrollada por <etz y <oltmann en los a2os ;1, trae al primer plano la responsabilidad
poltica de la Iglesia. >ay que situarlo en un conte!to de la -lemania de la postguerra, donde se
queran determinar las responsabilidades de la Iglesia. - partir de una determinada interpretacin
de la escatologa cristiana, argumentan que la misin social de la Iglesia significa una misin
poltica gran novedad en su pensamiento$. 3o aludira tanto a la poltica de partidos y va ms
all de la promocin humana de personas que estn en mis crculos o de la mera declaracin de
principios. :sta teologa hace un llamamiento en contra de lo que ha sido la teologa europea(
e!istencial 7ultmann$ o trascendental 8ahner$. :l problema fundamental de la Iglesia europea
es la privatizacin de la religin, la interiorizacin, que niega las implicaciones sociales de la
religin. La teologa e!istencial le hara el 'uego a la privatizacin en cuanto postula e!periencias
que ocurren en el interior de la persona sin refle'o en la construccin de la casa com0n. La
lectura e!istencial contradice el lengua'e marcadamente social y la imaginera de la escatologa
; La misin social de la Iglesia.
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bblica.
6tiliza y rescata dos categoras bblicas(
1. %romesa
/. La crtica prof=tica. :sta categora nos da una pista sobre cul puede ser la aportacin
cristiana en este mbito. :l cristianismo debera apuntar las limitaciones de las
propuestas que se hacen. 3o se trata tanto de proponer, sino de denunciar, apuntando
al ideal.
&. L" ,I(I-$ (#CI"L %( L" C#$C*%CI-$ &% L" ("L;"CI-$
:s el caso de la 5eologa de la Liberacin se niega la separacin entre <4 y <8. 4ostiene
que afirmar que la salvacin es subordinante de la <4 es ir contra el :vangelio. -firmar la
salvacin diciendo que en primer plano est lo religioso y luego lo social es negar la salvacin.
4i el mensa'e no da respuesta a sus problemas, no es de salvacin. 9ifiere y critica el segundo
modelo, ya que no se puede mantener la distincin. 5ambi=n hay que pedir al <agisterio que se
meta en el )barro*, indudablemente con otro nivel de compromiso, pero con compromiso claro.
%odramos resumirlo en la opcin por los pobres. 4i la teologa poltica enfatiza la misin de
?iga, aqu se defiende un compromiso positivo y concreto en una realidad ambigua? no hay un
mbito de privilegio para la Iglesia. :n Latinoam=rica el problema es diferente al de la
privatizacin. %ropone impulsos para la realizacin concreta de la paz y la 'usticia.
%.3 MOMENTOS CLA&ES DE UNA E&OLUCIN DOCT#INAL
#emos como se produce un subrayado progresivo de la <4 como .&<%8&<I4& - A-#&8
9: L- K645I.I- y una lenta vuelta atrs(
1. :n el #aticano II, en el documento @audium et spes, la Iglesia se pone al servicio del
mundo, pero la <4 no es un elemento sustancial.
/. La %opulorum progressio 1L;M$, de %ablo #I, es una carta pastoral de las ms
contundentes, que trata de la responsabilidad de los pases ricos para con los pobres.
D. :n 1L;N, la .onferencia de <edelln, es un hito histrico en la formulacin de la <4
como compromiso a favor de la 'usticia.
G. :l punto culminante es La 'usticia en el mundo, de 1LM1.
%.3.1 'USTICIA EN EL MUNDO ( 1)*1
9ocumento elaborado por un 4nodo con 1M1 obispos asistentes. :s la primera vez que un
grupo de obispos, que representa a toda la Iglesia con una gran presencia de Latinoam=rica, -sia
y -frica, aprueba por inmensa mayora ms del N1O$ uno por uno todos los apartados. 3o es un
documento del primer mundo. 5anto en los temas como en el anlisis la influencia de grupos que
no son del primer mundo es patente.
a$ <etodologa. La metodologa del documento responde a una sensibilidad posconciliar?
el te!to se elabor con un procedimiento similar al que siguieron los obispos americanos en otras
ocasiones(
a. :n un espritu de dilogo. :l documento se realiz mediante una consulta( propuesta E
envo a las bases E vuelta de la informacin Eelaboracin de una segunda propuesta E nuevo envo
a las bases E documento definitivo.
b. <=todo inductivo, a partir de la e!periencia.
c. 4ensibilidad cultural.
M La misin social de la Iglesia.
Tema 36
:s prcticamente el 0nico te!to del magisterio universal que se ha hecho as.
b$ .ontenido. :s un documento muy bien estructurado. :l documento es ms bien una
llamada a la accin, pero es un referente doctrinal importante
D
. -firma que el compromiso a
favor de la 'usticia y la participacin en la transformacin del mundo es una dimensin
.&345I565I#- de la misin de la Iglesia, lo cual supone un radical cambio de referencias. 4i esto
se lleva hasta las 0ltimas consecuencias surgen preguntas( H9nde la Iglesia no lucha por la
'usticia hay propiamente IglesiaI HLa vida sacramental y la lucha por la 'usticia depende de que
haya lucha por la 'usticiaI HLa validez de la vida sacramental depende del compromiso por la
'usticiaI <uchos sectores se oponen a estos planteamientos.
- partir del documento se produ'o un intento de resituar la dimensin social, afirmando la
prioridad de la evangelizacin, de la <8. La respuesta est en la :vangelii nuntiandi.
%.3.% E&ANGELII NUNTIANDI( 1)*6
>ay un subrayado de la evangelizacin en sentido holstico, aunque se da preeminencia a
lo espiritual. 4ubraya con contundencia que no se puede redimir sin dignificar a la persona. :l
orden de la redencin no puede olvidar el orden de la creacin.
La ambigPedad del documento se refle'a en los siguientes aspectos(
1. <anifiesta una preocupacin por que lo material o mundano no oculte los elementos
tradicionales del mensa'e cristiano que podramos caracterizar como lo espiritual$, por que el
subrayado de los componentes estructurales de la in'usticia no oculte la responsabilidad personal,
el pecado individual y la conversin individual. La responsabilidad es la motivacin para el
traba'o y el compromiso social.
/. 5ambi=n muestra una preocupacin por que la focalizacin e!cesiva en este mundo
oculte la salvacin espiritual, una salvacin percibida como don, regalo..
D. Igualmente, preocupacin por los medios adecuados para traba'ar por la 'usticia.
8echazo de la violencia y de determinados anlisis que conciben a la sociedad como
grupos en lucha, con intereses contrapuestos, como el materialismo histrico.
La evangelizacin no puede por menos de incluir el anuncio prof=tico del ms all :3
/N$. >emos de sentirnos aqu como de paso, haciendo una tarea importante, pero sabiendo que
esta no es nuestra patria definitiva. :n una cultura del )carpe diem*, este anuncio tiene
ciertamente carcter prof=tico.
%.3.3 INST#UCCIN SO"#E ALGUNOS ASECTOS DE LA TEOLOG+A DE LA
LI"E#ACIN,( 1)-..
:n cuanto al t=rmino liberacin, se aprecia en su uso una evolucin. 5iene un uso
positivo en el documento Kusticia en el <undo. :n la :vangelii 3untiandi se da una actitud
ambibua, que subordina la liberacin a la salvacin. :n la Instruccin de 1LNG se produce una
resituacin en la teologa tradicional
G
debido a la preocupacin por salvaguardar el contenido del
t=rmino. :l documento trata de colocar el t=rmino )liberacin* por deba'o del de )salvacin*. La
liberacin es ante todo liberacin de la esclavitud del pecado. La Iglesia tiene sus propios medios
para luchar por la 'usticia.
D
.f. <aterial de lectura, pg. N F;
G
.f. <aterial de lectura, pg. 1D, nQ /N.
N La misin social de la Iglesia.
Tema 36
%.. MA#CO DE #E/E#ENCIAS A#A LANTEA# LA MS DE LA IGLESIA
1. Las creencias religiosas no son una ideologa social ms, sino que e!plicitametne
afirman su valor social y su utilidad. :sto las hace tambi=n muy peligrosas. 9urante
mucho tiempo todo lo poltico se ha legitimado desde lo religioso, y as nos podemos
encontrar con dos dioses detrs de dos bandos que estn matando.
/. Las creencias religiosas tienen una fuerza especial porque e!plcitamente afirman su
valor radical y su ultimidad. :sto nos habla del poder potencialmente motivador de la
religin para el compromiso poltico. 9eterminados valores son fundamentaless.
D. La visin cristiana se entrecruza con otros valores sociales autnomos, humanos. :sa
humanizacin, para un cristiano, adquiere caracteres de tarea sagrada que no est al
margen de la esperanza escatolgica( construir con otros la ciudad terrena es tarea
sagrada.
G. La religin cristiana, en la medida que es alteridad, tiene una dimensin
crtica, que apunta a limitaciones, a la finitud, a fallos que se van a presentar y que
habr que asumir. -qu est el componente de cautela.