UMBANDA

Primera corriente

Formada por los espritus nativos que aqu vivian antes de la llegada de los extranjeros
conquistadores.
Esos espritus ya conocan el fenmeno de la mediumnidad de incorporacin, pues ya era
practicado por el chamanismo en sus ceremonias.
Ellos ya crean en la inmortalidad del espritu, en la existencia del mundo sobrenatural y en la
capacidad de los muertos interfirieran en la vida de los encarnados.
Tambin acreditaban en la existencia de divinidades asociadas a aspectos de la naturaleza y de la
creacin divina.
Tenan un panten al cual teman, respetaban y recurran siempre que se sentan amenazados por
la naturaleza, por los enemigos o por el mundo sobrenatural.
Tambin crean en la existencia de espritus malignos y de demonios infernales sin la elaboracin
de la religin cristiana que aqu se estableciera.

Segunda corriente

Los cultos de nacin africanos, sin contacto con los nativos, tenan estas mismas Creencias, solo
que ms elaboradas y mucho mejor definidas.
Sus sacerdotes practicaban rituales y magias para equilibrar las influencias del mundo
sobrenatural sobre el mundo terrenal y tambin para equilibrar las personas.
Crean en la inmortalidad de los espritus y en el poder de ellos sobre los encarnados, llegando
mismo a criar un culto para ellos.
Tambin adoraban a los ancestrales a travs de ritos elaboradsimos y que perduran hasta hoy,
pues son uno de los pilares de sus Creencias religiosas.
Su cultura era transmitida oralmente de padre para hijo, en la forma de leyendas, preservando
conocimientos muy antiguos como la creacin del mundo, de los hombres y hasta eventos
anlogos al diluvio bblico.
La Umbanda hered de los cultos de nacin afro su vasto panten divino y tienen en el culto las
divinidades de Dios, uno de los fundamentos religiosos, teniendo desenvolvi rituales propios de
religamiento del encarnado con su divinidad regente.
El panten divino de los cultos afro era pontificado por un Ser Supremo y poblado por divinidades
que eran los ejecutores de l junto a los seres humanos, as como eran sus auxiliares divinos que lo
ayudaba en la concretizacin del mundo material, demostrndonos que de forma simples, tenan
una nocin exacta, todava que limitada por factores culturales, de como si nos muestra Dios y Su
universo divino.


Tercer corriente

Formada por los kardecistas, que incorporaban espritus de indios, de ex-esclavos afros, de
orientales, etc.
Criaron la corriente denominada Umbanda Blanca, en los moldes espiritas, pero en la cual
aceptaban la manifestacin de caboclos, pretos-velhos y nios/as.
Esta corriente puede ser descripta como un medio-trmino entre el espiritismo y los cultos nativos
y afros, pues se fundamenta en la doctrina cristiana, pero venera valores religiosos heredados de
los indios y afros.
No abre sus cultos con cantos y tambores, pero si con oraciones a Jess Cristo.
Sus sesiones son ms prximas de las kardecistas, que de las Umbandistas genuinas, que usan
cantos, palmas y toque de tambor.
Sus miembros se identifican como Espiritas de Umbanda.


Cuarta corriente

La magia es comn a toda la humanidad y las personas recurren a ella siempre que se sienten
amenazadas por factores desconocidos o por el mundo sobrenatural, principalmente por las
actuaciones de espritus malignos y por procesos de magia negra.
Dentro de Umbanda, el uso de la magia blanca o magia positiva se disemin de forma tan
comprensiva que se torn parte de la Religin, siendo imposible separar los trabajos religiosos
espirituales puros de los trabajos espirituales mgicos.
Muchas personas desconocen la magia pura y recurren a la magia clasificada como magia religiosa.
Pero esta nada ms es que la fusin de la Religin con la magia.
Estas son las corrientes religiosas y doctrinarias que forman las bases de Umbanda.
Y eso si hablramos del sincretismo religioso, en el cual la religin catlica nos abasteci sus
imgenes que, colocadas en nuestros altares, facilitaron el proceso de transicin de catlicos para
Umbanda.
La estructura religiosa espiritual de Umbanda ya est pronta y solo falta ser estructurada aqu, en
el plano material, para darle una cara definitiva, cuando sus valores religiosos y sus fundamentos
divinos sern definitivos, dejando de mudar al sabor de sus corrientes ms expresivas.
Los mensajeros espirituales nos alertan que esta estructuracin debe ser hecha de forma lenta y
muy bien pensada.
Nosotros tenemos certeza de que en el futuro Umbanda tendr una faccin religiosa muy bien
definida, pues sus corrientes formadoras se unificaran e se uniformizaran, fortaleciendo Umbanda
como Religin


Perpetuar la exclusin; la fuerza de la cultura tradicional y sus persistencias; la comunidad como
referente bsico.
La escuela oficial va penetrando en las comunidades con su propuesta innovadora al punto de
convertirse en la avanzada de colonizacin de la sociedad tecno-capitalista.
Se la encuentra en los lugares geogrficos ms remotos invadiendo el espacio de la cultura
tradicional campesina.
Su construccin no solo fsica, sino sobre todo sus mecanismos y contenidos son la expresin de
un sistema ajeno pero poderoso.
Predica los nuevos valores y los nuevos modelos.
Los medios de comunicacin son elemento fundamental dentro del proceso de permeabilizacin
de la cultura para transformarla desde dentro; su accin eficaz e inmediata crea la ilusin
alienadora.
La accin poderosa de la publicidad impone los falsos valores de la apariencia, la riqueza, la
ostentacin y la esttica de lo ajeno, de modo que la belleza de lo propio y la dignidad de la
sencillez son desplazadas al ridculo.
Elementos poderosos de cambio, pocas veces enriquecedores, pero realmente destructivos de los
valores de una cultura.
El surgimiento de una clase media aburguesada que junto al manejo de bienes y de poder
manifiesta su diferencia en la distanciacin creciente con la cultura tradicional y en la asimilacin
de la cultura dominante.
De este modo la aparicin de nuevos agentes de educacin y de poderosos mecanismos de
comunicacin sirva ahora a la marginacin de modo renovado; se perpeta la exclusin.
La cultura afroamericana tradicional se reducir a materia de estudio, expresin folclrica,
curiosidad turstica, rezago de primitivismo, al punto de hacer avergonzar a los propios que
aceleradamente empiezan a olvidar su cultura para adaptarse cuanto antes a la cultura
dominante.
La meta: Civilizarse.
LA PERSISTENCIA DE LA CULTURA
El sentido de pertenencia: Primero el origen campesino y luego la condicin tnica y social
agrupando a las familias en los mismos sectores de la ciudad.
Con que se tiende a conservar la homogeneidad y algunas estructuras campesinas en los sectores
urbanos que tienen el mismo origen.
Las familias continan sus usos de construcciones similares y se seguir urbanizando de modo
lineal como se construa en la ribera del ro.
Es la resistencia cultural a la disgregacin y a la prdida de la identidad.
Las familias conservan grandes lazos de comunicacin y continuidad, aunque las nuevas
situaciones socio-econmicas no faciliten ni el trabajo comn ni la habitacin de la familia
ampliada.
La emigracin que por razones econmicas obliga a muchos a desplazarse no rompe sin embargo
el sentido de pertenencia.
El llamado de la tierra y de la cultura continuar tanto en vida como en la muerte del
Afroamericano.
La comunidad como referente: Es la barrera al individualismo y es la seal plena de integracin y
existencia social; en las comunidades de reciente proveniencia campesina es el arraigo a lo
tradicional y a la parentela; en los medios ms urbanizados en vnculo de cohesin significativo;
seal de identidad en medio del conglomerado urbano.
Es el lugar privilegiado para la religiosidad.
La posibilidad de nuevos grupos, de servicios especiales, acciones litrgicas institucionales ser til
al fortalecimiento de comunidades creyentes y grupos de devocin: manifestacin recreada de la
rica espiritualidad campesina.
La riqueza de la msica: La rica esttica africana se conserv en Amrica Latina sobre todo en la
fuerza de los ritmos.
Todo el mundo hoy danza al ritmo del pueblo afro.
La riqueza de manifestaciones rtmicas y de posibilidades artsticas es inmensa.
Esta es la avanzada de una colonizacin a la inversa.
La tecnologa es vehculo poderoso para esta creacin cultural que busca conquistar el alma de los
dominadores.
Crece tambin entre los jvenes la afirmacin de la esttica propia, de la belleza negra, la moda
diferente, la afirmacin orgullosa de color y sus connotaciones culturales.
Concluimos afirmando la riqueza y la fuerza de una cultura que desde la negacin ha sabido
conservar sus valores y que en un medio diverso y sus sabe recrear su vida gracias a sus
mecanismos de supervivencia.
Con notables diferencias sobre la cultura tradicional, pero rica en manifestaciones, cada vez ms
consciente de s y en dilogo constante con las otras culturas, la cultura afroamericana podr
afrontar con lucidez el reto de la sociedad urbana
1. MECANISMOS DE DESCULTURACION DE LA ESCUELA HACIA LA CULTURA AFROAMERICANA
A. EL FUNCIONAMIENTO GENERAL DEL SISTEMA EDUCATIVO FORMAL.
La educacin funciona de una manera impositiva, ya que se busca nicamente occidentalizar a
la cultura afroamericana, que se caracteriza por una dinmica comunitaria de vida, en tanto la
cultura occidental de masas impone criterios individualistas.
As, la educacin rompe el sentido comunitario y se convierte en factor de ascenso social y de
discriminacin interna.
Mientras Occidente es una cultura de la agresin y de la imposicin, Afroamrica es una cultura de
la contemplacin y de la libertad.
El sistema educativo no forma a los afroamericanos para la vida, pues contradice sus valores
culturales, mediante la transmisin de una ideologa del pragmatismo capitalista, del consumismo,
del utilitarismo y de la competencia.
Estas tendencias se enmarcan en una visin individualista del mundo, que es ajena a la realidad
cultural de los afroamericanos.
La escuela impone sus ritmos y tiempos, que no coinciden con el ciclo productivo y vital
afroamericano, de este modo, el sistema educativo, globalmente, es factor que irrumpe y
desestabiliza a la comunidad y modifica sus pautas de socializacin.
Con miras al cumplimiento de sus objetos de asimilar e integrar, de una manera forzada y sutil, a
los afroamericanos a una nacionalidad nica (que niega la diferencia, la multietnicidad y la
pluriculturalidad) el sistema educativo transmite un sentido acrtico de la sociedad y el mundo,
adormece y niega la posibilidad de buscar alternativas al orden social vigente.
El sistema educativo tampoco toma en cuenta nociones propias y profundas, particulares y
reveladoras de la identidad y del mundo simblico afroamericano, como la TERRITORIALIDAD.
Todo lo anterior lleva a que los afroamericanos que participan del sistema educativo vigente
acusen paulatinamente conductas de autonegacin, bajos niveles de autoestima y de auto-
reconocimiento, en relacin con su identidad tnico-cultural. esto los hace ms vulnerables a la
penetracin cultural hegemnica.

B. SUS CONTENIDOS.
Los contenidos transmitidos por la escuela niegan, ocultan, minusvaloran la identidad, la historia y
la cultura afroamericana.
De esta manera se niegan los derechos del pueblo afroamericano.
En los contenidos transmitidos no aparecen los acontecimientos histricos del pueblo
afroamericano, sus luchas de liberacin, sus hroes, su organizacin social, su contribucin a la
formacin social de las naciones latinoamericanas.
Cuando aparecen, son presentados de manera tergiversada, desde la imagen negativa y
etnocentrista del sistema.
De esta manera, el afroamericano no encuentra en la escuela referentes para la reproduccin de
su identidad, sino la oferta de otra identidad: la occidental.
C. LA FIGURA DEL MAESTRO.
Constatamos que la formacin que reciben los maestros no es adecuada para que puedan
adaptarse a los contenidos culturales del pueblo afroamericano, a su vida cotidiana, a sus ritmos y
tiempos culturales, a su ciclo econmico.
Los maestros pertenecientes al pueblo afroamericano presentan, en la mayora de los casos, falta
de identidad tnico-cultural, como productos del sistema educativo formal que son.
De la misma manera, se observa que hay un afn entre los maestros de concentrarse en las reas
urbanas, debido a una mentalidad de arribismo social, individualismo, falta la vocacin, y tambin
a causa de su condicin de asalariados y agentes del sistema que les paga el salario, en virtud de lo
cual slo responden en la medida que se consideren retribuidos por el salario.
Como la Educacin es una pieza ms dentro de la estructura social vigente, el maestro se
convierte, por lo general, en un agente ms para garantizar la reproduccin del sistema del cual
forma parte y a cuyas exigencias debe dar respuesta.
Igualmente, la prctica pedaggica vigente carece de creatividad y utiliza herramientas y
expresiones simblicas ajenas a la dinmica socio-cultural afroamericana.
2. OTROS MEDIOS DE DECULTURACION A LOS QUE SE VE EXPUESTA HOY LA CULTURA
AFROAMERICANA
A. ESTADO Y GOBIERNO:
planes de desarrollo nacionales y multinacionales no concuerdan con la realidad social y cultural
del pueblo afroamericano, ni consultan sus necesidades reales.
En general, los estados latinoamericanos estn concebidos desde una visin etnocentrista. Desde
ella, se realizan procesos forzados de integracionismo, que desconocen los temas fundamentales
de la identidad afroamericana, tales como la territorialidad y la familia, por ejemplo.
Desde el Estado se propicia una poltica de discriminacin laboral, que conlleva factores de
desintegracin familiar, adems de sus contenidos racistas y discriminatorios.
B. LA ESTRUCTURA SOCIAL VIGENTE:
El ordenamiento social vigente en los pases latinoamericanos maneja un conjunto de valores
occidentales.
A los afroamericanos se les impone como condicin para algn nivel de participacin en dicha
estructura, asumir dichos valores, as se contrapongan a los de su cultura.
La estructura social vigente usa una lengua y se expresa mediante conductas sociales de corte
racista frente a los afroamericanos, cuando no es que los invisibiliza.
Dicha estructura propicia la marginacin del pueblo afroamericano en todos los niveles:
Econmico, poltico e ideolgico-cultural.
Las leyes que rigen la estructura social actual no estn acorde a la cultura afroamericana. No son
apropiadas para el mundo simblico afroamericano.
Hay subvaloracin, ocultamiento o negacin de las prcticas culturales ancestrales del pueblo
afroamericano.
C. LA IGLESIA:
La estructura eclesistica mantiene an concepciones de la evangelizacin y la educacin, que
refuerzan el etnocentrismo y la discriminacin.
Dichas concepciones llevan a que an subsistan modelos de pastoral sacramentalistas y moralistas
en su visin y en su accin en medio del pueblo afroamericano.
Por lo mismo, an se encuentran sectores de la iglesia reacios a los procesos de liberacin
propuestos desde la pastoral Afroamericana.
La formacin de los agentes de pastoral afroamericana contina an, en muchos casos, basada en
contenidos que no preparan para un proceso real de insercin e inculturacin.
Subsiste an el racismo en ciertas estructuras eclesisticas, como los seminarios, conventos y
casas de formacin.
Los planes de pastoral todava no asumen del todo los contenidos de la religin popular del pueblo
afroamericano.
Las sectas religiosas, como instrumentos ideolgicos del sistema dominante y de los proyectos
imperialistas del primer mundo, se constituyen en factor que atenta contra la autoafirmacin del
pueblo afroamericano y contra sus luchas de liberacin, mediante contenidos y prcticas de tipo
fundamentalista, acrtico.