Taller: Cristologia en la Teologia Latinoamericana

30 de Agosto, 2008. Diego Irarrazaval.

ACTITUDES DE JESUS
ANTE LA MUJER Y EL VARON
Nos sorprende como Jess Inter-actua convoca a la misi!n a la mu"er a los
ltimos. #n eso, como en otros asuntos, $ue un %aestro controvertido, pro$&tico,
sorprendente. #s algo maravilloso su contacto con la viuda, la samaritana, la prostituta, la
adultera, con %arta %ar'a, con %ar'a %agdalena otras personas. (am)i&n es
sorprendente como el %aestro de *alilea trat! a los varones. A sus disc'pulos +varones
mu"eres, les de$ine como serviciales ltimos- tienen .ue dar todo no ser propietarios-
son invitados al discipulado radical a ser misericordiosos como el /adre. A $in de
cuentas, el pe.ue0o es el maor, el ltimo es el primero. #sta inversi!n del orden
esta)lecido muestra el amor pre$erencial de Dios.
1, Interacci!n con la mu"er
2 %u"er del per$ume
#n el orden androc&ntrico, un pilar es la alianza complicidad entre varones, as'
e"ercemos dominio control so)re la mu"er. #sto es 3ec3o de $orma sutil, o de manera
violenta, segn sea la conveniencia del 3om)re- pero el resultado es siempre la dignidad
3erida des3umanizaci!n de la mu"er + por supuesto tam)i&n del var!n, .ue al agredir
niega su propia dignidad,.
4eamos el caso de la unci!n en la casa de 5im!n +%c 1673-8,. 5e trata de una
costum)re "ud'a, de ungir con aceite per$umado a la persona .ue muere. 9a mu"er es
censurada agredida por las personas presentes- usan el mal argumento de dar ese dinero a
los po)res. Jess parece .ue esta incomodo, acta en solidaridad con la mu"er ama)le.
Dice de modo ta"ante7 :por .u& molestan a esta mu"er; 9a ala)a por cuidar su cuerpo
prepararlo para el entierro. Jess adem<s asegura .ue en el anuncio del evangelio en todo el
mundo se 3a)lar< de ella. #l 5e0or goza el per$ume, la amistad de dic3a mu"er.
(am)i&n Jess con$ronta la intransigencia e insensi)ilidad de los varones +
mu"eres, presentes, .ue censuran a .uien 3ec3a per$ume so)re la ca)eza de Jess. =omo en
otras ocasiones, el %aestro se u)ica al lado de la mu"er es solidaria con su iniciativa
espiritualidad.
9a protagonista puede ser %ar'a, 3ermana de 9<zaro +como lo anota Jn l273,. 9as
versiones de %c %t s!lo consignan el nom)re del due0o de casa, 5im!n el leproso. #n
este caso, como en tantos, la mu"er es invisi)ilizada, no tiene nom)re propio. #l tipo de
comunicaci!n, al interior de esta escena, es androc&ntrica. Nadie 3a)la con la mu"er. 5'
3a)lan so)re ella. 5in em)argo, Jess con su comportamiento s' le da reconocimiento. No
s!lo consigna su presencia )uena o)ra. (am)i&n anuncia .ue ella ser< parte del anuncio
de la >uena Nueva en todo el mundo. As', 3a dado vuelta el orden discriminatorio.
1
2 %u"er prostitu'da
(antas veces se insulta a la mu"er por ser prostituta, casi nunca se indica a .uienes
la agreden econ!mica se?ualmente7 los varones. 9a cultura mac3ista emplea la
prostituci!n para negar la 3umanidad de la mu"er, por un lado, por otro lado oculta la
responsa)ilidad del var!n. Jess di"o .ue las prostitutas entrar'an primero al reino de Dios
+%t 21731-32,. Adem<s tenemos una escena conmovedora7 a .uien )esa los pies de Jess,
&ste la reconcilia con la vida.
Al cenar en la casa del $ariseo 5im!n, una prostituta unge con per$ume los pies de
Jess +9c @73A-B0,. =omo esto no es aceptado por el $ariseo en su interior, Jess le saca en
cara su $alta de 3ospitalidad +no 3izo el lavado de pies al visitante,, ala)a a la mu"er .ue
s' le lava con sus l<grimas, le seca con su ca)ello, le )esa los pies. #s un trato
conmovedor sensual. #lla e?presa su arrepentimiento mediante el amor, el %aestro le
dice .ue sus pecados est<n perdonados. 9a mu"er violentada +como es cada prostituta, es
reconciliada con la vida.
9a mu"er no 3a)la. Atiende cari0osamente al %aestro, agradecida le )esa sus pies
+es un 3umilde gesto de gratitud a .uien restaura vida,. 9o unge con costosos per$umes.
9uego Jess no le dirige la pala)ra sino m<s )ien la pone como modelo de ser 3umano, en
contraposici!n al piadoso $ariseo +due0o de casa,. Al $inal s' le 3a)la7 le perdona sus
pecados, de)ido a eso ella muestra muc3o amor, a0ade Jess7 tu $e te 3a salvado.
#l contraste es pues inmenso. Cn $ariseo piadoso ama)le + sus acompa0antes,
son incapaces de sintonizar con el amor misericordioso de Jess + en ltimo termino, no
valoran como es Dios,. 9a posici!n de la mu"er es lo contrario7 antes .ue Jess le diga
algo, ella con$'a en su misericordiosa, puede amarle totalmente +en el gesto del lavado de
pies la unci!n,, a ella el 5e0or le restaura la vida. 9a persona m<s despreciada resulta
siendo la m<s amorosa la m<s creente +Dtu $e te 3a salvadoE,.
2 Jess no condena a la adultera.
Cn 3ec3o constante en la 3istoria 3umana es catalogar a la mu"er como pecadora,
transgresora, peligrosa. #sto suele re$erirse a asuntos se?uales.
As' como en el caso anterior de la prostituta, en cuestiones de adulterio sol'an ec3ar
la culpa so)re la mu"er, los varones no ten'an responsa)ilidad alguna. 9a escena es
desgarradora +Jn 871-11,. 4arones +maestros de la le $ariseos, arrastran a alguien cogida
en adulterio + de"an al var!n tran.uiloF,. 9a le "ud'a era cruel7 pena de apedreamiento.
/onen a prue)a a Jess7 si acepta tal le, o si de$iende a la mu"er as' viola la sagrada le.
#l ingenioso %aestro sorprende a todos todas7 .uien no tiene pecado, .ue arro"e la
primera piedra. (odos se vanF #l comportamiento de Jess es )ondadoso. %ientras tanto
Jess escri)e +no se sa)e .u& escri)e, con su dedo en la tierra. 9uego le pregunta a la
adltera7 :d!nde est<n; %u )ien &l sa)'a .ue los acusadores se 3a)'an retirado llenos de
verguenza. #l )uen %aestro le dice7 no te condeno. 9a actitud de Jess 3acia personas
pecadoras $ue siempre compasiva salv'$ica. No la de un "uez, ni tampoco la de alguien
con los pre"uicios de su sociedad. %<s )ien aprecia)a la $e de .uien se arrepent'a, le
anuncia)a el perd!n de sus pecados emancipaci!n de sus en$ermedades. Gl sa)e
de$enderse, como otras veces, con 3<)iles preguntas, cam)iando el terreno de la
conversaci!n. #n lugar de discutir la (ora3 las costum)res "ud'as, cam)ia el acento 3acia
2
.uienes acusan a la mu"er. #s un cam)io genial- adem<s, la pregunta desenmascara la
3ipocres'a culpa)ilidad de .uienes desean matar a la mu"er.
9a misericordia de Jess, .ue le dice a la adltera .ue no la condena, inclue la
admonici!n de no pecar m<s. As' no pasa por alto el pro)lema del pecado de adulterio.
/ero lo importante es .ue no vuelva a pecar- es decir, .ue viva )ien a los o"os de Dios de
las otras personas.
2 %arta %aria.
Ha)'a un pleito entre dos 3ermanas- %arta se ocup! de atender el 3ogar, su
3ermana se dedic! a escuc3ar al %aestro +9c 10738-62,. 9a primera se eno"a contra su
3ermana por.ue no le auda en los .ue3aceres, con$iadamente presiona a su amigo Jess7
dile a %ar'a .ue me audeF 9a reacci!n del %aestro es e?tra0a. Descarta el pedido de
.ui&n ama)lemente le atiende +parece pues un 3u&sped mal educadoF,- Jess apoa a la
D$lo"aE %ar'a .ue est< con las manos cruzadas. #n el $ondo la apoa en su actitud de ser
disc'pula, .ue sentada a sus pies, escuc3a su /ala)ra, lo nico importante.
#s un 3ec3o contracultural. #n a.uel conte?to androc&ntrico, la postergada mu"er
no pod'a ser disc'pula de un Ia))i como Jess. A contracorriente con los pre"uicios e
in"usticias de la &poca, %ar'a e"erce el derec3o a escuc3ar, aprender tener igual dignidad
.ue el disc'pulo var!n.
Cn comportamiento ine?plica)le, a los o"os de %arta + de oentes mac3istas .ue
pro)a)lemente le atri)uen a la mu"er el rol de sirviente, no aceptan su dignidad de
disc'pula,. 5e trata pues de un caso m<s de Jess impugnando in"usticias de su sociedad.
Jpta por los derec3os de la postergada mu"er.
2 %aria %agdalena.
#n la 3istoria pascual de Jess, so)resale el modo como mu"eres dan testimonio del
Iesucitado +9c 2671-11,. (odosKas est<n asustados +Dtristes llorososE, %c 1A710,. Han
matado a su amigo 5e0or. /ero las mu"eres no .uedan paralizadas. #llas van a visitarlo
en el sepulcro. Cn mensa"ero de Dios les anuncia la Iesurrecci!n, a continuaci!n ellas
corren llenas de alegr'a, a dar la )uena noticia a los ap!stoles. 9os varones otras mu"eres
no les creen. 9as mu"eres son las primeras evangelizadoras, alimentan la alegr'a.
Iecalco el encuentro de Jess con las mu"eres, %ar'a %agdalena %ar'a la de
5antiago +segn %t 2871, %c 1A71,, tam)i&n 5alom& +%c 1A71, Juana las dem<s +9c
26710,. #llas le reconocen +otros dudan o no creen,, a ellas Jess se les mani$iesta, , ellas
son comisionadas para avisar a los otros disc'pulos. 5on pues tres aspectos7 la visi!n de $e,
la revelaci!n dada a ellas, la primera misi!n evangelizadora post-pascual. (odo esto es
vivido 3ec3o por mu"eres disc'pulas. 5u sensi)ilidad carisma le permite vivir m<s
3ondamente la $e en el Iesucitado.
2, Interacci!n con el var!n
2 Discusi!n so)re superioridad
9a vanidad superioridad son como el pan de cada d'a- cada persona aspira a
superar a los dem<s, a tener D&?itoE. #ntre las amistades del %aestro de Nazaret 3u)o
personas vanidosas. Cn caso es la discusi!n so)re .ui&n de ellos ten'a superioridad so)re
los dem<s +9c 876A-68,. =on l<stima tal vez sentido de 3umor picard'a, Jess les
3
pregunta7 :.u& 3an estado discutiendo; +%c 8733,. #sta pregunta los pone contra la paredF
9es o)liga a sacar a luz sus mez.uindades. #l %aestro indica .ue la persona m<s pe.ue0a
es la m<s importante. #n e$ecto, estrec3a a un ni0o en sus )razos +%c 873A,, se aseme"a #l
a un ni0o, ense0a .ue all' +de manera parado"al, est< la grandeza.
Jess no acta como "e$e .ue distri)ue privilegios- ni asume los criterios de
superiorKin$erior. /or el contrario, de"a a la gente )oca-a)ierta cuando muestra predilecci!n
por ni0os ni0as. #sto, en la sociedad "ud'a, era inaudito. #l maor valor era atri)uido a
personas maores no a ni0os, a varones no a mu"eres. Jess no tolera tales
discriminaciones. Adem<s, propone otro orden de vida- de)ido al amor pre$erencial de
Dios por losKlas ltimas. No se trata pues de una escena sentimental de emoci!n 3acia
pe.ue0os +lo .ue tam)i&n e?iste,. %<s )ien, ante un est&ril de)ate entre disc'pulos, Jess
comunica algo $undamental de c!mo es Dios su Ieino, consecuentemente c!mo de)en
ser las personas creentes disc'pulas- all' mismo presenta al ni0oKa como portador de
esas verdades.
2 4ar!n servicial.
=on su cr'tica pro$&tica, Jess con$ronta la "erar.u'a pol'tica, los go)ernantes
totalitarios, los poderosos .ue oprimen. #sto lo dice al encarar el arri)ismo de algunos de
sus cola)oradores, la indignaci!n de otros 3acia .uienes piden privilegios al 5e0or.
5egn anota 9c, discuten .ui&n es el maor +22726-@,. Ante eso, Jess les advierte .ue no
acten como dic3os grandes se0ores. /or el contrario, .ue el grande sea el servidor, .ue el
primero sea esclavo de los dem<s. 9a cr'tica al arri)ista resulta graciosa.
#l %aestro tuvo cola)oradores .ue pelea)an entre s'. #n este caso $ue una disputa
so)re la preeminencia, so)re el primer lugar en la *loria +%t %c,- o )ien discut'an .uien
era el m<s importante +versi!n de 9c,. #n cual.uier caso, Jess no los reprende
directamente por sus discusiones. 9es plantea algo m<s de $ondo. 9es 3ace ver la in"usticia
"erar.uizada en el mundo. A continuaci!n les ense0a como de)en comportarse entre ellos.
9a persona disc'pula del 5e0or tiene .ue ser servidor, pe.ue0o. #l modelo es el mismo
5e0or. #l Hi"o del Hom)re es servidor 3asta da su vida +%c %t,. #ste es el punto
principal de la ense0anza evang&lica.
2 /e.ue0ez grandeza

5e plantea la contraposici!n entre grande-pe.ue0o. /arado"almente, lo pe.ue0o es
maor .ue lo grande. +9c @728,. 9a persona menor en el Ieino es maor .ue el >autista.
Luiere decir .ue la condici!n en el Ieino so)repasa totalmente cual.uier condici!n
3umana. /or.ue el m<s pe.ue0o all', es maor .ue el tan elogiado Juan. #ste "uego de
im<genes entre maor menor es divertido. Cn $actor .ue puede 3a)er a$ectado este dic3o
es la tensi!n entre seguidores de Juan seguidores de Jess- los ltimos pueden 3a)er
usado este dic3o contra los .ue e?alta)an al >autista.
2 Dar todo ser disc'pulo
Cn rico le dice7 %aestro )ueno. Jess +en lugar de responderle cort&smente, le
interpela7 no me llames )ueno, s!lo Dios es )ueno. Cna respuesta anti-sacralizadora e
imprevista, .ue se contrapone al tono respetuoso cari0oso con .ue 3a)la el rico. 9uego el
rico 3a)la de modo solemne su)"etivo7 .u& 3ago para entrar a la vida eterna; Ante esto,
6
Jess 3a)la en otro plano +3ace memoria de los mandamientos o)"etivos,- ocurre pues otra
incongruencia. %ansamente el rico dice .ue 3a cumplido la 9e. Jess a3ora s' le mira
amorosamente- pero, una vez m<s cam)ia de plano, dice7 una cosa es importante, dar
todo al po)re- ven a ser mi disc'pulo. 9a conclusi!n no es un D3app endingE- el rico se va
triste +%c 1071@-22,.
9a tem<tica principal es la relaci!n con el po)re, como e"e del comportamiento del
creente, como condici!n para el seguimiento de Jess. /ara el trans$ondo legalista, .ue
rodea)a a Jess, ser'a escandaloso la no concentraci!n en la 9e- por otra pare, para la
multitud de gente sencilla .ue acud'a a Jess, ser'a una >uena Noticia la pre$erencia por el
po)re. #s curioso el recuerdo selectivo de los mandamientos. #n vez de su)raar lo
principal7 amar a Dios al pr!"imo, los te?tos 3acen memoria de las normas llamadas
morales7 no matar, no ro)ar, etc. Aun.ue el dialogo es cortante con posturas
incongruentes, 3a algunos elementos de aprecio mutuo. #l rico trata a Jess como
%aestro )ueno se arrodilla ante &l. Jess en un momento le mira cari0osamente +%c
10721,. 4ale tener presente .ue se trata de alguien importante con muc3os )ienes +9c
18718,23- %t 18722- %c 10722,- 3a s!lo una menci!n .ue era "oven +%t 1871A,. Jtro
aspecto .ue deseo su)raar es la postura auto-centrada del rico piadoso- su preocupaci!n es
como cumplir &l individualmente la 9e ganar la vida eterna. 9a postura de Jess es
radicalmente distinta7 regalar todo lo .ue uno tiene al po)re, es decir, la solidaridad
encuentro con el otro, , luego el seguimiento a Jess, el encuentro con el Jtro.
2 Hom)re misericordioso
Ante las cr'ticas al modo como el %aestro 3a)la del Dios misericordioso $estivo,
la par<)ola muestra no s!lo al padre de $amilia .ue acoge al 3i"o pecador, sino tam)i&n
so)retodo interpela a .uienes son como el intolerante auto-"usti$icado 3i"o maor.
9a par<)ola del 3i"o pr!digo +9c 1B711-32, tiene tres persona"es principales7 el
padre )ondadoso $estivo. #l otro persona"e importante es el 3i"o maor, .ue resulta
siendo m<s malvado .ue el 3i"o menor .ue malgast! la 3erencia de su padre. 9a par<)ola
termina siendo una cr'tica a dic3o 3i"o maor incapaz de perdonar como lo 3ace su padre-
-en re$erencia a auto-su$icientes e incr&dulos oentes de la par<)ola- tam)i&n incapaz de
comprender el /erd!n Divino. #l otro persona"e, es el 3i"o menor .ue esta)a perdido, 3a
sido 3allado es )ene$iciario de la salvaci!n.
5i nos colocamos, imaginativamente, en el escenario de la $amilia del 3acendado,
impresiona el contraste entre .uien ni com'a restos de alimentos de c3anc3os, por un lado,
el $este"o con el novillo m<s gordito sa)roso. Jtro gran contraste se da entre la
irritaci!n del 3i"o auto-su$iciente el inmenso gozo del 3i"o perdonado $este"ado.
(am)i&n sorprende .ue el 3i"o menor -contra las costum)res legales de su tiempo- e?ige su
propiedad dispone de inmediato de ella- esto contrasta con la norma del perd!n irrestricto
del padre +a su vez distinta a costum)res de tantas personas,. 5e trata pues de un relato
lleno de sorpresas aparentes inco3erencias

4o terminando. Jess 3a tenido un comportamiento e"emplar con respecto a la
mu"er, tam)i&n 3a replanteado el rol del var!n. #l seguimiento del %aestro conlleva ser
mu"eres varones nuevos. Al participar en la comunidad del Iesucitado a no 3a ni
esclavo ni li)re, ni uno es var!n por negar lo $emenino, ni es inculcado un es.uema
sacri$icial .ue per"udica a la mu"er +ella tendr'a .ue s!lo atender a los dem<s,. %<s )ien un
es parte de la comunidad de 3om)res mu"eres salvadosKas por el 5e0or. No ca)e pues una
B
superioridad seudo masculina .ue suele usar el argumento .ue la mu"er es $r<gil
cola)oradora, .ue el 3om)re es $uerte esta a cargo de todo.
II. M!eres en los E"angelios Sin#$ticos
#l anuncio del Ieino de Dios 3ec3o por Jess se enmarca dentro de las esperanzas de
todos los grupos "ud'os de su tiempo. /ero mientras para los otros grupos el Ieino era
esperado para el $uturo destinado a los santos elegidos de Israel, el movimiento de
Jess anuncia)a el Ieino como una realidad a presente +9c 1@,21,. 5us destinatariosKas
son losKas po)res, lasKos en$ermasKos, los pu)licanos, las prostitutas losKas pecadoresKas.
9a caracter'stica principal del Ieino es la Digualdad la solidaridad desde a)a"oE.
1
/ara ilustrar eso Jess 3a)la en par<)olas .ue incluen tam)i&n im<genes $emeninas7 al
lado de la par<)ola de la ove"a perdida +9c. 1B,6-@, encontramos la par<)ola de la mu"er
.ue )usca la moneda perdida cele)ra con sus vecinas cuando la encuentra +9c 1B,8-10,.
#l crecimiento del Ieino se compara con una semilla +%c 6,30-32 par, al igual .ue con la
acci!n de una mu"er .ue mezcla la levadura con la 3arina +%t 13,33 L,.
9as mu"eres aparecen en los evangelios como disc'pulas de Jess en lugares
privilegiados. #n el evangelio de %arcos, por e"emplo, las podemos encontrar a lo largo
del camino de Jess de *alilea a Jerusal&n en lugares signi$icativos, a pesar de .ue
aparecen todas sin nom)re +:eso signi$ica algo para nosotras;,.
#n los siguientes p<rra$os analizar& algunos te?tos de los evangelios, partiendo
principalmente del evangelio de %arcos como la $uente m<s antigua, sin de"ar de 3acer
alguna alusi!n a 9ucas, .ue tiene un inter&s de$inido para en$ocar a las mu"eres en la
3istoria del movimiento de Jess, a %ateo, .ue tam)i&n presenta caracter'sticas propias.
1. La curacin de la suegra de Simn
=uando Jess reci&n inicia su ministerio en *alilea +%c 1,16.1B, llama a sus primeros
disc'pulos +%c 1,1A-20,, predica sana a un endemoniado +1,1@-2@, se dirige a la casa
de 5im!n cua suegra esta)a en cama con $ie)re. Al escuc3ar .ue ella esta)a en$erma,
Jess M se acerc!, tom<ndola de la mano la levant!M +1,3l a,- la $ie)re la de"! ella Mles
serv'aM +1,3l c,. 9a reacci!n de esta mu"er a la sanaci!n no es asom)ro o temor como en
otros relatos, sino servicio- el signi$icado de la pala)ra usada por %arcos DdiaNoneoE no se
limita al servicio de la mesa sino es una pala)ra .ue %arcos usa para designar el servicio
.ue caracteriza a las personas .ue siguen a Jess.
2
1
Schssler Fiorenza, Memoria, p. 178.
2
El imperfecto del verbo indica tambin qe se trata de na actividad continada! el so de "servir# $nto con
A
5e piensa, adem<s, .ue %arcos al en$atizar la casa de esta mu"er su servicio, .uiere
resaltar su importancia para la comunidad de =a$arnam .ue se pod'a 3a)er constituido
alrededor de la casa de esta mu"er sin nom)re.
3
,
2. La curacin de la mujer con flujo de sangre y la resurreccin de la hija de Jairo
#l relato de la curaci!n de la mu"er con $lu"o de sangre +%c B,2B-36 par, es una
importante demostraci!n de lo .ue signi$ica la venida del Ieino para los po)res las
empo)recidas por en$ermedad muerte. 9a mu"er no solamente se 3a)'a empo)recido,
gastando todos sus )ienes en )usca de sanaci!n donde Dmuc3os m&dicosE, sino en$renta)a
una marginaci!n un aislamiento e?tremo a causa de su en$ermedad. 5egn las lees
esta)lecidas en 9ev 1B,2B-30 9ev 18,18 la mu"er del evangelio se encontra)a en un
estado permanente de impureza desde 3ace a doce a0os- todo lo .ue ella tocara con su
cuerpo .ueda)a impuro pod'a 3acer impura tam)i&n a la persona .ue tuviera contacto
con este o)"eto, ni pensar .ue la tocaran a ella. Doce a0os sin a)razo ni )eso, una soledad
a)soluta.
/ero la mu"er se pone en camino, )usca a Jess le toca- al instante .ueda sanada. Jess
al darse cuenta de la $uerza .ue 3a)'a salido de &l, pregunt! -.ui&n le 3a)'a tocado. =uando
ella le cuenta todo, su respuesta es7 MHi"a, tu $e te 3a sanadoM +%c B,36,. A.u' se rompe con
las lees de la impureza, se invierte el orden .ue lleva a la marginaci!n la muerte social7
Jess no .ueda impuro, sino la mu"er sana. Adem<s, llama la atenci!n .ue ella $ue la parte
activa en el relato, tom! la iniciativa, Jess la incentiv! a 3a)lar p)licamente so)re lo
ocurrido. =on eso .ueda de mani$iesto .ue Mla comunidad cristiana a no est< o)ligada a
pensar en categor'as de impureza. 5eguimiento signi$ica la integraci!n de las personas
socialmente desarraigadas a la comunidad de losKas seguidoresKas .ue, no o)stante, se pone
c!mo grupo $uera de las normas religiosas sociales de su entornoM
6
9a resurrecci!n de la 3i"a de Jairo .ue a los doce a0os est< a punto de morir est< por
varios motivos vinculado a este relato- por el nmero doce .ue aparece a am)as 3istorias,
tam)i&n por el motivo de la impureza7 Jess, al tocar a la ni0a muerta otra vez se demuestra
.ue en el movimiento de Jess se rompe con esa norma.
Adem<s, al contar los dos relatos "untos se muestra cu<n grande es el poder de la
muerte, ella inclue las estructuras .ue matan a las personas al e?cluirlas de relaciones
sociales participaci!n religiosa social. O esta muerte era m<s sentida por las mu"eres.
#n este sentido Jess demuestra en un acto pro$&tico .ue el Ieino de Dios signi$ica
4ida plena, .ue la $e la santidad no est<n en contradicci!n con las $unciones )iol!gicas
de la se?ualidad $emenina.
D9a tradici!n de Jess se opone a los ta)es segn los cuales las $uerzas de la $ertilidad
sangre de)en ser reprimidas. 9a impureza, de la mu"er de"a de ser un temaE.
B
D9a "oven .ue tiene su primera menstruaci!n, al igual .ue la mu"er maor .ue
"se%ir# &a'olteo( en Mc 1),*1 hace pensar qe esto es na caracterizaci+n del disciplado, ver Moni'a
Fander. ,ie Stelln% der Fra im Mar'sevan%elim, -ltenber%e, .rosverla%, 1//0 &1(, p. 08
3
Fander, p. 11
6
Fander, p. ))
B
Fander, p. 1/82//
@
e?perimenta la menstruaci!n de una manera patol!gica, reci)e una Dvida nuevaE. 9a $uerza
generadora de vida de la mu"er mani$estada en el M$lu"o de sangreM no es ni DmalaE ni
interrumpida por la muerte, sino DrestauradaE, para .ue las mu"eres puedan Mir vivir en
s3alomE en la $elicidad escatol!gica de DiosM
A
3. La curacin de una mujer encorvada
5egn algunos estudios
@
el relato 9c 13,10-1@ representa la tradici!n m<s antigua so)re
las curaciones el d'a s<)ado.
#n este te?to, 9ucas demuestra .ue Jess no rompi! con las lees "ud'as sino trat! de
devolverles su sentido m<s pro$undo7
9a mu"er .ue encontr! en la sinagoga 3a)'a estado encorvada desde 3ac'a 18 a0os
cuando Jess la san!. Prente al "e$e de la sinagoga .ue le reproc3a esta curaci!n c!mo un
acto de tra)a"o -pro3i)ido durante el s<)ado- Jess contesta7
DQHip!critasF :No desat<is del pese)re todos vosotros en s<)ado a vuestro )ue o
vuestro asno para llevarlos a a)revar; O a &sta, .ue es 3i"a de A)ra3am, a la .ue at!
5atan<s 3ace a diecioc3o a0os, :no esta)a )ien desatarla de esta ligadura en d'a de
s<)ado;E +9c 13,1B-1@,.
#n la misma tradici!n .ue dice .ue Mel s<)ado 3a sido instituido para el 3om)re no el
3om)re para el s<)adoM +%c 2,28, se u)ica este relato. Jess no discute la legitimidad de
tra)a"ar o sanar el d'a s<)ado, sino trata de rescatar el sentido pro$undo de este d'a .ue
despu&s del e?ilio era para Israel el s'm)olo ritual de su elecci!n como pue)lo santo, las
personas .ue guardan el s<)ado e?presan as' .ue son pue)lo de Oav&. Prente a las reglas
est&riles de no tra)a"ar este d'a, Jess posi)ilita con la sanaci!n de esta mu"er .ue ella se
incorpore participe de lo .ue es el sentido pro$undo de este d'a7 la ala)anza de Dios,
creador del mundo li)erador de su pue)lo. =uando Jess la sana, ella se, endereza
glori$ica a Dios. As' .ueda restaurado el verdadero sentido de este d'a, Jess li)era del
poder de 5atan<s restaura la )uena creaci!n.
9o 3ace con una mu"er, mu"er an!nima, mu"er pasiva, inm!vil, s'm)olo de las ataduras
de 5atan<s, del peso de la marginaci!n .ue lleva so)re la espalda- de no poder enderezarse,
mirar mostrarse c!mo era.
4. La mujer sirofenicia
5i 3asta este momento nos encontramos con mu"eres "ud'as, el relato de la mu"er
siro$enicia +%c @,26-38, introduce el tema de los paganos, de la misi!n a no-israelitas.
A.u' se toca el importante tema para el movimiento de Jess las primeras comunidades,
si Jess vino para los "ud'os o tam)i&n para los paganos. #l te?to reitera el car<cter pagano
de la mu"er Mpagana, siro$enicia de nacimientoM +@,3A, .ue pide a Jess .ue sane a su 3i"a
pose'da de un esp'ritu. Jess se niega por.ue 3a)'a .ue esperar
M.ue primero se sacien los 3i"os, pues no est< )ien tomar el pan de los 3i"os ec3<rselos
a los perritosM +@,2@,- ella le contesta7M5i, 5e0or, .ue tam)i&n los perritos comen de)a"o de
A
Schssler Fiorenza3 Memoria, p. 14/275
@
Schssler Fiorenza3 Memoria, p. 175ss
8
la mesa miga"as de los ni0osM +@,28,.
#ste argumento llega. Jess cam)ia de opini!n le concede la sanaci!n de su 3i"a M/or
tu pala)ra, vete- el demonio 3a salido de tu 3i"aM. +@,28,
#ste relato muestra tres caracter'sticas mu particulares .ue lo 3acen de vital
importancia7 este te?to es la nica controversia donde una persona Mle ganaM a Jess, es
una mu"er, Quna mu"er paganaF #ste te?to mu antiguo -de la tradici!n premarcana- es el
nico .ue lleva una con$esi!n al Jess como el 5e0or, Nrie
8
, en tercer lugar es la nica
curaci!n en todos los evangelios donde la argumentaci!n )rillante, la Mpala)raM de la mu"er
es la raz!n por la cual Jess sana, normalmente es Mla $eM .ue lleva a la sanaci!n.
#sta pala)ra de la mu"er muestra .ue la a)undancia en la mesa del Ieino es tan grande
.ue alcanza para todas las personas, "ud'os paganos, pueden comer al mismo tiempo.
Jtro relato .ue relaciona la misi!n a los paganos con una mu"er es Juan 6 donde Jess
conversa con la mu"er samaritana, ella reconoce en &l al %es'as. /arecer'a entonces .ue
las mu"eres ten'an un importante papel en la e?tensi!n del ministerio 3acia losKas no-
israelitas.
D#ste desarrollo 3ist!rico $ue de gran importancia para los or'genes del =ristianismo.
9as mu"eres .ue 3a)'an e?perimentado la )ondad la misericordia del Dios de Jess
$ueron las primeras en e?tender el movimiento de Jess en *alilea en desarrollar, a partir
de las tradiciones "esu<nicas, un argumento teol!gico segn el cual los paganos de)er'an
tener acceso al poder del Dios de Jess pudieran compartir la supera)undancia del
)an.uete mesi<nicoE
8
5. Una mujer unge a Jess
#l te?to de %c 16,3-8 inicia el relato de la pasi!n de Jess con el acto signi$icativo de
una mu"er desconocida. #lla entra a la casa de 5im!n con un $rasco de per$ume mu caro,
lo .uie)ra lo derrama so)re la ca)eza de Jess. Prente a la protesta de los disc'pulos .ue
lo encuentran un derroc3e, un dinero .ue me"or se 3u)iese dado para los po)res, Jess
responde7
DHa 3ec3o lo .ue 3a podido. 5e 3a anticipado a em)alsamar mi cuerpo para la
sepulturaE +16,8,.
9a unci!n .ue se relata en este te?to tiene relaci!n tanto con las unciones de los rees
por los pro$etas .ue les 3ace Mungidos de Oav&M, es decir, %es'as +I 5am 10,1 I 5am 1A,
12ss, como con la unci!n de los muertos- pero la mu"er no es un pro$eta conocido sino una
desconocida, ella no unge a Jess para proclamarle como mes'as, li)erador pol'tico, tan
an3elado por muc3os "ud'os en su tiempo, sino lo unge para el sepulcro. #lla, no los
disc'pulos .uienes durante muc3o tiempo nega)an el su$rimiento la muerte .ue Jess les
anuncia)a, comprendi! .ue este %es'as era distinto, .ue Jess i)a a morir.
5u acci!n aparece como un acto sim)!lico de los pro$etas, est< dentro de esta tradici!n
pero a la vez rompe con ella7
8
Fander, p. 7/
8
Schssler Fiorenza3 Memoria, p. 184
8
DAl asumir una mu"er el papel masculino en la unci!n ungir al re del nuevo pue)lo
de Dios, esta mu"er est< puesta dentro de la vie"a tradici!n, no o)stante se rompe a la vez
con esta tradici!n. #so tiene tam)i&n un e$ecto eclesiol!gico signi$icativoE
10
#sto muestra tam)i&n la a$irmaci!n de Jess al $inal del relato7 DOo os aseguro
donde.uiera .ue se proclame la >uena Nueva, en el mundo entero, se 3a)lar< tam)i&n de
lo .ue &sta 3a 3ec3o, en memoria de ellaE +16,8,. De esta manera el te?to no solamente
inicia el relato de la pasi!n muestra .ue $ue la mu"er la .ue me"or comprendi! lo .ue
esta)a sucediendo, sino se coloca tam)i&n el actuar de la mu"er en el conte?to de la misi!n
cristiana. 5in em)argo, eso $ue MolvidadoM r<pidamente- la no inclusi!n de este relato en el
relato de la pasi!n de 9ucas concuerda con el inter&s de este evangelista de elevar el papel
de los disc'pulos varones- la unci!n aparece en 9ucas en otro lugar +9c @,3Ass, con
cam)ios considera)les7 la unci!n se trans$orma en un lavado de pies, la mu"er se
convierte en una gran pecadora, una prostituta a .uien Jess perdona.
DCn te?to relevante cristol!gicamente se convierte en un relato de perd!n moralE.
11
. Las mujeres en la !asin" la muer#e y la resurreccin de Jess
9a presencia de las mu"eres en la pasi!n, la muerte la resurrecci!n de Jess es
pro)a)lemente el 3ec3o menos discutido cuando preguntarnos por la presencia de las
mu"eres en el movimiento cristiano primitivo- A.u' nos encontramos con la tradici!n m<s
antigua, aun.ue los distintos evangelios 3acen algunas di$erencias en cuanto a los nom)res
de las mu"eres a la presenciaKausencia de los disc'pulos varones a .uienes 9ucas trata de
reivindicar. #n la e?&gesis e?iste una larga discusi!n acerca de los primeros testigos de la
resurrecci!n, )as<ndose muc3os en el te?to de I =or 1B,3-B .ue menciona solamente a
varones como testigos de la resurrecci!n de Jess, se cuestiona si a.u', se encuentran
di$erentes tradiciones o si /a)lo omiti! a las mu"eres por.ue ellas, segn la tradici!n, "ud'a,
no eran aceptadas como testigos.
12
=omentamos tam)i&n en este tema el te?to de %arcos para luego ver las di$erencias con
los otros evangelios.
DHa)'an tam)i&n unas mu"eres mirando desde le"os, entre ellas %ar'a %agdalena, %ar'a
la madre de 5antiago el menor de Joset, 5alom&, .ue le segu'an le serv'an cuando
esta)a en *alilea, otras muc3as .ue 3a)'an su)ido con &l a Jerusal&nE. +%c 1B,60 61,
#ste te?to de la tradici!n premarcana es el m<s antiguo .ue conocemos so)re las
mu"eres .ue segu'an a Jess
13
.
9lama la atenci!n .ue reci&n a3ora, en el momento de la muerte de Jess, %arcos
menciona .ue 3a)'a mu"eres .u& 3a)'an seguido a Jess desde el inicio de su camino de
*alilea +1B,61,- anteriormente nos 3emos encontrado con las mu"eres an!nimas para
%arcos parece 3a)er sido claro .ue ellas esta)an siempre all' con Jess. /or eso, este te?to
no .uiere e?plicar cu<l $ue el papel de las mu"eres en *alilea en el camino 3acia
Jerusal&n, sino .uiere aclarar .uienes eran las mu"eres )a"o la cruz. #l 3ec3o .ue a.u' se
10
Fander, p. 110
11
Fander, p. 11*
12
6f. 7a discsi+n referida a este pnto en M. Fander, pp. 0/0ss
13
7ise Schottroff3 Mar8a Ma%dalena nd die Fraen am 9rabe :es, en Evan%elische ;heolo%ie, 1/80, p. 1
10
menciona a las mu"eres signi$ica .ue 3a)'a slo mu"eres- por.ue no se puede pensar .ue si
3asta a.u' las mu"eres 3an estado ausentes, aparezcan de repente. 9o .ue pasa es .ue
%arcos, en sinton'a con el uso patriarcal del lengua"e de su tiempo, las inclue en las
e?presiones .ue se re$ieren a Dlos 3om)resE
16
.
#n el relato )a"o la cruz, para %arcos son las mu"eres - s!lo ellas- .u& representan a
los disc'pulos. %c. supone .ue ellas esta)an "untos con los disc'pulos cuando &stos
3ueron, incluendo el disc'pulo .ue 3u! desnudo +16, B0ss,.
(odo eso re$le"a el am)iente de miedo a la persecuci!n .ue ten'an lasKos seguidorasKes
de un condenado a muerte. #ste mismo miedo lleva)a a las mu"eres a tener cuidado mirar
de le"os +1B,60,. 5i considerarnos lo .ue signi$ica)a la cruci$i?i!n de una persona en ese
tiempo para sus $amiliares amigos entendemos me"or el peligro .ue corr'an las mu"eres,
al igual .ue los disc'pulos .ue 3ueron7 la cruci$i?i!n era un castigo .ue de)'a espantar
p)licamente, parte del castigo era por eso la negaci!n del entierro, muc3as veces soldados
romanos vigila)an la cruz para .ue no se ro)aran el cuerpo. Demostrar cual.uier cercan'a o
identi$icaci!n con el cruci$icado era peligroso, m<s an en el caso de un e"ecutado pol'tico
como Jess.
M#l intento de enterrar al cruci$icado, de llorarlo, al igual como cual.uier conducta .ue
le identi$ica a unaKo como seguidorKa o partidaria de Jess era considerado como un
peligroso acto de solidaridad, .ue posi)lemente lleva)a a .ue la persona misma $uera
cruci$icadaM
1B
O era valido tanto para 3om)res como para mu"eres ni0os.
9as mu"eres servan y seguan a Jess +%c 1B,60,, es necesario detenernos por un
momento en estas dos pala)ras- a anteriormente en el relato de la curaci!n, de la suegra
de 5im!n +%c 1,8-3 1 , apareci! la pala)ra MservirM- desgraciadamente nos imaginamos
con esta pala)ra - so)re todo cuando se re$iere A las mu"eres- al servicio de la mesa como
el de la %arta de 9ucas +9c 18,38-62, o se lee con el tras$ondo de 9c 8,3 donde 3a)la de
las mu"eres .ue Jess 3a)'a sanado .ue Dle serv'an con sus )ienesM. /arecer'a entonces
.ue 3a un rol t'pico de las mu"eres en el seguimiento de Jess. 5in em)argo, de)emos
volver por un momento al sentido .ue para %arcos tiene la pala)ra MdiaNoniaM en, el
conte?to de las relaciones .ue se esta)lecen entre las personas .ue siguen A Jess7 en %c
10,62-6B 8,3B aparece con maor claridad lo .ue %c entiende por MdiaNoniaM7 5er
servidor esclavo de todas las personas, lo .ue tiene como consecuencia .ue dentro de la
comunidad no 3a dominaci!n de personas so)re otras7 de esta manera MdiaNoniaM descri)e
una nueva relaci!n .ue e?iste entre losKas disc'pulas con Jess, entre ellos mismos, en la
relaci!n de Jess con cada persona. (am)i&n en otros te?tos del N( .ueda evidente .ue
con DdiaNoniaE no se descri)e una manera de actuar espec'$icamente $emenina, sino la
situaci!n de la persona .ue est< a)a"o de)e realizar los tra)a"os m<s pesados menos
valorados,
Del servicio de la mesa es como tra)a"o 3umilde, una $orma posi)le de diaNonia, el
esclavo e?perimenta en la diaNonia dr<sticamente su situaci!n social +c$. 9c 1@,8- 12,3@-
16
6f. -nteriormente, m<s e$emplos para el so del len%a$e en Schottroff ibid p. *, Schssler Fiorenza3
=rchristliche >e?e%n%, pp. 44s.
1B
Schottroff, Maria Ma%dalena, p. ), aq8 tambin m<s e$emplos sobre las crcifi@iones en este tiempo
11
22,2@, por.ue en las comidas e?isten, en la antigRedad, siempre estrictas reglas "er<r.uicas
donde la persona .ue sirve es siempre la de la posici!n social m<s )a"a, o el esclavo, o el
3i"o, o la 3i"a o la mu"er. /ero nunca era un papel especi$ico para mu"eres, tampoco dentro
de la gente po)re, era m<s )ien espec'$ico para losKas esclavosKas. (al vez una de)er'a
traducir la pala)ra MdiaNoniaM con 5er sumisoKa para comprender .ue es lo .ue %arcos el
N( asocian con la pala)ra. 9a caracterizaci!n de la relaci!n de cada unoKa con cual.uierKa
otroKa "ustamente con &sta pala)ra en el cristianismo primitivo demuestra cuan
intensamente las personas .u& segu'an a Jess intenta)an poner en pr<ctica la inversi!n
escatol!gica de todas las situaciones de violencia entre las personas +%t 20,1A par- 9e
1,6Ass,E.
1A
Mar%a Mag&alena' $rimera testigo &e la resrrecci#n
9os tres evangelios sin!pticos mencionan en su relato so)re el sepulcro vac'o .ue $ue
descu)ierto por las mu"eres, %ar'a %agdalena en primer lugar +%c 1A,1- %t 28,1 9c
26,10,- adem<s ella es la nica mu"er .ue aparece en todos los evangelios, so)re su
presencia parece no 3a)er e?istido ninguna duda en la primitiva tradici!n cristiana.
Ha .ue decir alguna pala)ra so)re esta mu"er cua 3istoria 3a sido tan distorsionada en
las iglesias cristianas- aparece 3o como la prostituta perdonada por Jess - 3ec3o .ue no
se puede corro)orar con ningn te?to )')lico. 9o .ue sa)emos es .ue Jess san! a esta
%u"er de siete demonios +%c 1A,8 9c 8,2, .ue 3a)'a seguido a Jess desde *alilea +%c
1B,61 9c 8,2, parecer'a .ue el 3ec3o de .ue en el Nuevo (estamento aparecen tantas
%ar'as, mu"eres sin nom)re +como la mu"er .ue unge Jess en %c, 16,3-8 o la pecadora
en 9c @,3A-B0, llev! a los e?&getas a una composici!nKimaginaci!n no tan inocente7 la gran
pecadora perdonada. =uando miramos los te?tos e?tracan!nicos como el evangelio de
%ar'a %agdalena, de (om<s o de Pelipe, &stos complementan la imagen de los evangelios
de"an ver la importancia de %ar'a %agdalena en la primitiva tradici!n cristiana era
supuestamente tan grande como la de /edro. Agust'n todav'a la llama la Map!stol de los
ap!stolesM.
1@
$. %ar#a" %ar&a y las mujeres de Lucas
Oa 3emos visto algunas especi$idades en el trato .ue 9ucas le da a las mu"eres, eso a
pesar de .ue encontramos en este evangelio un gran nmero de relatos de mu"eres- de"amos
a.u' a$uera a %ar'a su revolucionario canto pro$&tico a Isa)el, la madre de Juan el
>autista para centrarnos en las mu"eres .ue acompa0en a Jess en su camino. #s
interesante de .u& manera 9ucas incorpora a las mu"eres en su 3istoria, cuales son los
roles .ue les atri)ue.
#l #vangelio de 9ucas es el nico te?to del Nuevo (estamento .ue menciona a las
mu"eres .ue segu'an a Jess durante su camino por /alestina7
MA continuaci!n i)a por ciudades pue)los, proclamando anunciando la >uena Nueva
del Ieino de Dios- le acompa0a)an los Doce, algunas mu"eres .ue 3a)'an sido curadas
de esp'ritus malignos en$ermedades, %ar'a, llamada %agdalena, de la .ue 3a)'an salido
1A
Schottroff, Mar8a Ma%dalena. A. 10
1@
6f. Elaine Aa%els3 ";he 9nostic 9ospels, Be? Cor', Dandom Eose 1/7/, esp. 6ap. 1 ";he 6ontroversF
over 6hristGs Desrrection#.
12
siete demonios- Juana, mu"er de =usa, un administrador de Herodes- 5usana muc3as
otras .ue le segu'an le serv'an con sus )ienesE. +9c 8,1-3,
#l otro te?to es el di<logo en la casa de %ar'a %arta +9c l0,38.62, donde $rente a las
.ue"as de %arta .ue a ella le toca todo el tra)a"o de atender a las visitas mientras su
3ermana %ar'a escuc3a, sentada a los pies de Jess, &ste le contesta7
M%arta, %arta te preocupas te agitas por muc3as cosas- 3a necesidad de, pocas, o
me"or, de una sola. %ar'a 3a elegido la parte )uena, .ue no le ser< .uitadaM. +9c. 10,61 s,
(e?to controvertido per"udicial para las mu"eres 3asta el d'a de 3o, por.ue
contrapone, el Mescuc3arM al estilo de una disc'pula ra)'nica a servir la mesa, el rol nuevo
de la mu"er -ser disc'pula- contra el rol tradicional, la Mvida contemplativoM contra la Mvida
activaE, a)re a la mu"er un camino nuevo a la vez en$atiza la competencia la
desvalorizaci!n entre las mu"eres las alternativas .ue les ponen la sociedad la religi!n.
/ero detr<s de esta 3istoria de las di$erentes lecturas del relato de %ar'a %arta
podemos encontrar algunas in$ormaciones7 Jess i)a a la casa de estas mu"eres .ue no
esta)an casadas, ten'a amistad con ellas, tampoco tenla pro)lema en ense0ar a una mu"er,
al igual .ue a los disc'pulos. /arecer'a .ue en las primeras comunidades %ar'a %arta
$ueron mu"eres conocidas- las encontramos tam)i&n en el #vangelio de Juan +11,1,66,. #n
este relato de la resurrecci!n de 9<zaro se cam)ian sin em)argo los roles7 %ar'a aparece
a.u' como la t'mida .ue realmente no entiende lo .ue est< sucediendo +11,28,, mientras
%arta aparece como la mu"er activa, $uerte en su $e, .ue entiendo .ui&nes Jess cual es
su poder +1 1,21 ss,
18
. O es %arta .uien en el #vangelio de Juan e?presa la con$esi!n de
.ue Jess es el %es'as, con$esi!n .ue en los otros evangelios le corresponde a /edro7
M5', 5e0or, o creo .ue t eres el =risto, el 3i"o de Dios, el .ue i)a a venir al mundoM.
+11,2@,
O %ar'a +en Jn 12,1-8, unge a Jess para el sepulcro, e"emplo, de la verdadera disc'pula
en el conte?to de este relato.
9ucas conoce la participaci!n activa de las mu"eres en el movimiento de Jess, pero su
inter&s las necesidades de su comunidad le 3acen poner un en$o.ue espec'$ico .ue eleva
el papel de los Doce en el evangelio c!mo tam)i&n centrar la 3istoria de las primeras
comunidades, en el li)ro de los Hec3os, en una 3istoria de /edro /a)lo.
#ntonces la imagen lucana de las mu"eres .ue segu'an a Jess e?perimenta cam)ios7
M...el #vangelio de 9ucas para nuestra pregunta de)e ser le'do de una manera
especialmente cr'tica. /or.ue 9ucas tiene en su #vangelio una imagen )ien especi$ica del
papel de las mu"eres en el movimiento de Jess .ue en puntos claves no es 3ist!ricamente
adecuado7 #l se imagina .ue los disc'pulos 3a)r'an a)andonado tam)i&n a sus mu"eres para
seguir a Jess +9c 16,2A-18,28,- se imagina .ue las mu"eres .ue segu'an a Jess en su
camino eran por lo menos en parte procedentes de sectores acomodados serv'an a los
seguidores de Jess Scon sus )ienesS+9c 8,3,. A &l le importa el celi)ato de los disc'pulos a
.uienes se imagina igual .ue los asc&ticos predicadores itinerantes c'nicos. 5u imagen de
18
6f. D.E. >ro?n3 ,ie Dolle der Fra im vierten "Evan%elim, en3 MoltmannHIendel3 Franbefrein%,
Mnchen 1/78, pp. 111 ss.
13
las mu"eres de )uena situaci!n econ!mica cerca de Jess no surge de una tradici!n
escondida so)re el movimiento de Jess, sino de las e?periencias posteriores de la iglesia
primitiva en las ciudades del Imperio Iomano $uera de /alestina +ver Hec3os 1A,16s-1@,
6.12, .ue reproecta al tiempo de JessFM
18
. .
'. %a#eo y las madres
#n cuanto al tema de la mu"er, el #vangelio de %ateo no le presta maor atenci!n. #l
evangelista .ue se dirige a una comunidad de tras$ondo "ud'o no en$atiza el papel de las
mu"eres pero tampoco cam)ia sustancialmente los te?tos .ue toma de %arcos o L
20
.
5in em)argo, tam)i&n %ateo incorpora su propio punto de vista7 en la escena donde los
3i"os de Te)edeo le piden a Jess poder sentarse uno a su derec3a el otro a su iz.uierda
+%c 10,3B ss,. %ateo pone esta petici!n en la )oca de la madre de los 3i"os de Te)edeo
+%t 20,20ss,.
#n el "uda'smo la madre ten'a su valora trav&s de los 3i"os, especialmente de los 3i"os
varones- la madre de los 3i"os de Te)edeo asume a.u' su papel .uer'a .ue se demostrara
p)licamente ese valor .ue los 3i"os te0'an, para ella. /ero Jess no la toma en cuenta- en
su repuesta se dirige a los 3i"os.
9uego encontramos a la %adre de los Hi"os de Te)edeo entre las mu"eres )a"o la cruz
+%t 2@,B63A,. As', tam)i&n las madres de %ateo pod'an ser Mellas mismasE
21
#n este
conte?to es interesante, .ue %ateo es el nico .ue relata la postura de la mu"er de /ilato,
.ue le manda a decir a su marido .ue Mno te metas con este "usto, por.ue 3o 3e su$rido
muc3o en sue0os por su causaM. +%t 2@,18,.
(am)i&n en otro momento %ateo incorporas las madres7 en la genealog'a del cap'tulo 1
aparecen (amar +%t 1,3,, Ia"a) +%t 1,B,, Iut +%t 1,B, >etsa)&, Mla .ue $ue mu"er de
Cr'asM +%t 1,A,- llama la atenci!n .ue %ateo Mreemplaza las madres $amosas como 5ara,
Ie)eca Ia.uel por estas cuatro mu"eres cua 3istoria tiene un sa)or a autonom'a a un
poco de esc<ndalo. O la simpat'a de %ateo parece estar m<s con Jos& .ue con %ar'a, la
madre de Jess.
Ii)la 1B
La mujer en los evangelios sinpticos
Cte 5ei)ert-=uadra
5antiago, =3ile
18
7ise Schottroff3 Fraen in der Bachfol%e :es in netestamentlicher Jeit, en ;raditionen der >efrein%, 0.
A. 151
20
Mt toma los mismos te@tos de Mc qe analizamos anteriormente! haF na variante importante en canto a
los te@tos sobre el divorcio, donde Mt parte de la tradici+n qe atribFe este derecho solamente el var+n &Mt
1/,/(, en canto a K qe est< caracterizada por n ferte patriarcalismo, diferente a Mc, cf. 7ise Schottroff!
Ianderprophetinnen, Eine feministische -nalFse der 7o%ienqelle en3 Evan%elische ;heolo%ie )1, pp.110H
1**
21
Elisabeth Moltmann Iender3 Ein ei%ener Mensch ?erden, Fraen m :es, 9tersloher Lerla%shas
Mo%hn, 1/80 &1( pp. 101ss
16