Lc 16,1-13

ASTUTO O SAGAZ?

Despus de haber planteado la salida humana y cristiana al problema de la exclusin social y religiosa (cf. Lc
15), ahora aborda Jess la exclusin de los beneficios econmicos y apunta a su raz: la idolatra de la riqueza. La
riqueza aparece personificada (mamwna=j: transcripcin griega del trmino arameo )fnOmf m, cuyo uso sirve de recurso
literario para presentar la riqueza como antagonista de Dios). El relato es complejo y se mueve dentro de los parme-
tros de la cultura econmica de la poca. Sorprende... que la palabra clave de estas secuencias destinadas al aleccio-
namiento de los discpulos sea la administracin de los bienes. En el tramo ascendente se alababa al administrador
fiel y sensato (cf. Lc 12,42), ahora el amo felicita al administrador de lo injusto por la sagacidad con que haba
procedido (cf. Lc 16,8)
1
. Hay una contraposicin velada entre el seor de la parbola y Jess.
En una sociedad donde el mximo valor es el dinero procedente del lucro, no slo son excluidos los pobres y mi-
serables sino el mismo Dios, porque sus fiestas, que implican el reposo, impiden la actividad lucrativa (I Lectura:
Am 8,4-7). La oracin cristiana tiene una fundamental dimensin poltica: abraza a todos los hombres y procura
para todos una sociedad pacfica donde se pueda vivir decorosamente; porque Dios quiere la salvacin/vida para
todos y sta slo se da a travs de una entrega como la de Jess (II Lectura: 1Tm 2,1-8).

1
)/Elegen de\ kai\ pro\ j tou\ j maqhta/ j, )/Anqrwpo/j tij h)=n plou/sioj o( \j ei)= xen
oi)kono/mon, kai\ ou(=toj dieblh/qh au)t%= w(j diaskorpi/zwn ta\ u(pa/rxonta au)tou=.
Y aadi dirigindose a sus discpulos: Haba un hombre rico que tena un administrador y le
fueron con el cuento de que ste derrochaba de sus bienes.

En Lc 12,1 Jess se dirigi en primer lugar a sus discpulos para luego, en Lc 12,54, invo-
lucrar a la multitud. Ahora, en Lc 15,3, se dirigi a los fariseos para terminar en Lc 16,1 involu-
crando a los discpulos. De esta manera Lc da a entender que los discpulos an comparten la
mentalidad de la multitud alienada (no juzgan por s mismos lo que se debe hacer: cf. Lc 12,57),
y la actitud excluyente de los escribas y fariseos (cf. Lc 15,2). Ahora va a advertirles donde est
la raz de esa actitud: en el hecho de haber asumido la riqueza como mximo valor, convirtindo-
la en un dolo, aunque piensen que le dan culto al nico Dios verdadero.
Los personajes que presenta la parbola estn definidos por su actitud ante la riqueza. El ri-
co propietario, su administrador, los deudores y los que para nada cuentan, que, en la valoracin
de Jess, son el objetivo al cual hay que apuntar. El hombre rico es un personaje representativo
(Lc lo indica con la partcula tij). Tres veces aparece la expresin hombre rico en Lc; las otras
dos (cf. Lc 12,16; 16,19) con rasgos claramente negativos. Aqu se caracteriza por tener adminis-
trador, por defender sus riquezas y por valorar positivamente la astucia en el negocio.
El administrador, normalmente un esclavo nacido en la casa, disfrutaba de una amplia liber-
tad y de plena responsabilidad. Lo mismo que el publicano, el administrador estaba obligado a
procurar el provecho de su amo, pero tambin poda buscar su propio beneficio, quiz mediante
prstamos bien calculados o cobrando intereses abusivos
2
. Aparece en relacin directa con el
hombre rico (o( \j ei)=xen oi)kono/mon: el cual tena un administrador). La acusacin en su contra
consiste en el hecho de que est derrochando las posesiones de su seor. El verbo diaba/llw

1
Rius-Camps, Josep, El xodo del Hombre Libre. Ediciones El Almendro. Crdoba, Espaa. 1989. pgina 258.
2
Stuhlmueller, Carroll, Evangelio segn san Lucas. En Comentario Bblico San Jernimo. Tomo III. Ediciones
Cristiandad, Madrid, 1972. Pgina 381, ad locum.
VIGSIMO QUINTO DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO C
2
(acusar/calumniar), sugiere un acusador (dia/boloj: diablo). El verbo diaskorpi/zw (derro-
char) tiene varios sentidos en el NT
3
; referido al manejo de bienes, lo usa Lc denotando un irres-
ponsable despilfarro que no necesariamente implica administracin deshonesta (cf. Lc 15,13). El
administrador de la injusticia (oi)kono/moj th=j a) diki/aj) es, por definicin, corrupto.

2
kai\ fwnh/saj au)to\n ei)=pen au)t%=, Ti/ tou=to a) kou/w peri\ sou=; a)po/doj to\n lo/gon th=j
oi)konomi/aj sou, ou) ga\r du/nv e)/ti oi)konomei= n.
Entonces lo llam y le dijo: qu es eso que oigo decir de ti? Dame cuenta de tu gestin, porque
no podrs seguir de administrador

El hecho de llamar (fwne/ w) denota voz alta, lo que le confiere publicidad al asunto, y conno-
ta la relacin de subordinacin que hay entre el administrador y el hombre rico
4
. Le pide cuentas
de su actuacin (qu es eso que oigo decir de ti?) y de su trabajo (dame cuenta de tu ges-
tin). La primera pregunta est en funcin de la persona misma del administrador, y la otra en
funcin de su gestin administrativa. De hecho, de la decisin del propietario de removerlo de su
cargo se deduce que tanto la conducta personal como la administracin no le satisfacen.
Toda la preocupacin gira en torno a proteger lo que se le ha confiado como administrador, es
decir, las posesiones de su seor (ta\ u(pa/ rxonta au)tou=), cuya integridad l no puede garanti-
zar con su irresponsable estilo de administracin. Por eso, la decisin del propietario consiste,
simplemente, en retirar del cargo al administrador puesto que manifiesta ineptitud en la tarea de
custodiarle sus intereses (no podrs seguir de administrador).

3
ei)=pen de\ e)n e(aut%= o( oi)kono/moj, Ti/ poih/sw, o(/ti o( ku/rio/j mou a) fairei=tai th\n
oi)konomi/an a) p' e)mou=; ska/ ptein ou)k i)sxu/w, e)paitei=n ai)sxu/nomai.
El administrador se dijo: Qu voy a hacer ahora que mi seor me quita el empleo? Para cavar
no tengo fuerzas; mendigar, me da vergenza

El administrador nunca antes se haba ocupado de su futuro. Esta es una de las caractersticas
del buen administrador, la previsin del futuro. Ante la amenaza de perder la administracin que
se le haba confiado, comienza a desarrollar esa previsin. Esta pregunta (ti/ poih/sw=; lit.: qu
har?) es frecuente en Lc y propia de l
5
. Es la pregunta que se hace y responde mal el rico in-
sensato (cf. Lc 12,17), la que se hace y responde apropiadamente el dueo de la via, a pesar de
los resultados tan negativos que obtiene (cf. Lc 20,13), y la que Pablo le hace al Seor cuando
ste se le manifiesta para hacerlo desistir de su fanatismo (cf. Hch 22,10).
No alega argumento alguno en su defensa. Se siente despedido desde antes de presentar el ba-
lance de su gestin. Y empieza a hacer un inventario de posibilidades y a tomar conciencia de sus
lmites. Siente una incapacidad fsica que le impide pensar en trabajar dedicndose a las tareas
agrcolas (para cavar no tengo fuerzas), que era lo que estaba al alcance de un esclavo como l;

3
Puede significar esparcir, en el sentido de regar la semilla al voleo cuando se siembra (cf. Mt 25,24.26); disper-
sar o dispersarse, referido a personas que se encuentran diseminadas en un amplio espacio (cf. Jn 11,52) o que
huyen despavoridas a causa de un peligro o fracaso (cf. Mt 26,31; Mc 14,27; Hch 5,37); desbaratar, referido a
designios o proyectos (cf. Lc 1,51); y malbaratar, referido al manejo de bienes (cf. Lc 15,13; 16,1).
4
Cf. Lc 8,8.54; 14,12; 16,24; 19,15; 23,46; Hch 9,41; 10,7.18; 16,28.
5
Cf. Lc 12,17; 16,3.4; 20, 13; Hch 22,10; frente a una sola otra mencin (Mc 10,17).
VIGSIMO QUINTO DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO C
3
y, adems, experimenta una viva incapacidad moral para hacerle frente a su miseria econmica,
que lo dejara en situacin de dependencia y, por lo mismo, reducido a la condicin de mendigo
(mendigar, me da vergenza). Si, siendo administrador y habiendo tenido la posibilidad de co-
brar altsimas comisiones o cometer grandes defraudaciones, ahora se encuentra carente de recur-
sos, es un dilapidador. Ms que inepto, es corrupto.

4
e)/gnwn ti/ poih/sw, i(/ na o( /tan metastaqw= e) k th=j oi)konomi/aj de/cwntai/ me ei)j tou\j
oi)/kouj au) tw=n.
Ya s lo que voy a hacer, para que, cuando me despidan de la administracin, haya quien me re-
ciba en su casa

Sin embargo, l pareca estar preparado para cuando se presentara esta situacin
6
, al menos
desde el punto de vista de saber qu hacer. l tena conocimiento de cmo administrar bien lo
que le haban confiado. Considerado la eventualidad del despido piensa en un grupo de personas
que le brinden acogida en sus casas (ei)j tou\ j oi)/kouj au)tw= n, no ei)j ta\ j oi)ki/aj au)tw= n, es
decir, en condicin de esclavo)
7
, en la misma situacin ha vivido hasta ahora.
Su solucin es como la del rico insensato, que se encerr en s mismo. ste piensa que la sali-
da est en tener en cuenta a los dems, pero para sus intereses. Decide un cambio de tctica, que
entraa un intento de ganarse la acogida de quienes lo han conocido hasta el presente y se enteren
en el futuro de su cada en desgracia. Al pensar en el futuro, piensa tambin como el rico insensa-
to: cambiar sus condiciones de vida, pero no cambiar su mentalidad ni su conducta.

5
kai\ proskalesa/menoj e( /na e(/kaston tw=n xreofeiletw=n tou= kuri/ou e(autou= e)/legen
t%= prw/t%, Po/son o)fei/leij t%= kuri/% mou;
Fue llamando uno por uno a los deudores de su seor, y pregunt al primero: Cunto le debes a
mi seor?

El verbo llamar (proskale/omai) denota una citacin hasta la presencia del que llama, hacer
venir a otro hasta donde uno se encuentra, y connota un cierto prestigio sobre los que llama
8
. Este
hecho muestra al administrador en una posicin de ascendencia con respecto de los deudores del
hombre rico, su seor. Y lo que le otorga esa posicin es su todava vigente condicin de admi-
nistrador. l es un mediador entre los deudores y su seor, y la mediacin que ejerce est en fun-
cin de los bienes que todava administra.
Pero l es tambin administrador de la deuda de ellos. Por eso los llama para preguntarles por
ella (Cunto le debes a mi seor?). La pregunta se inscribe dentro de sus funciones de admi-
nistrador. Para los deudores, se trata de una accin de rutina; para l, es su ltimo acto adminis-
trativo, ya que est preparando el balance final de su gestin. La expresin uno por uno, propia
de Lc
9
connota un tratamiento personal y deferente.

6
Ya s (e)/gnwn), tiempo aoristo en griego que equivale a siempre he sabido lo que habra de hacer en un caso
como ste (cf. Stuhmueller, op. cit., ibidem)
7
oi)=koj es la casa/edificacin; oi) ki/a es la casa/hogar. El esclavo no pertenece a la oi) ki/a sino al oi)=koj: cf. Lc 7,6
(oi)ki/a: en relacin con el propietario) con Lc 7,10 (oi)=koj: en relacin con el esclavo).
8
Cf. Lc 7,18; 15,26; 18,16.
9
Cf. Hch 2,3; 20,31. Adems, est en 2Ts 2,11; en ningn otro pasaje del NT.
VIGSIMO QUINTO DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO C
4
De dos modos se insiste en que lo que est en cuestin son los intereses del propietario (los
deudores de su seor; cunto le debes a mi seor?). Es una manera insistente de recordar que
es administrador de lo ajeno y que lo que se espera de l es que ponga a salvo lo que administra,
y de ese modo se retire honestamente de la administracin. Pero l planea otra cosa.

6
o( de\ ei)=pen, (Ekato\ n ba/ touj e)lai/ou. o( de\ ei)=pen au)t%=, De/cai sou ta\ gra/ mmata kai\
kaqi/saj taxe/wj gra/ yon penth/konta.
Aqul respondi: Cien barriles de aceite. l le dijo: Toma tu recibo: date aprisa, sintate y
escribe cincuenta.

Concretamente, se hablar de la situacin de dos deudores. El primero es el que ms debe.
Cien barriles de aceite equivalen aproximadamente a unos 4.000 litros, el producto de unos 150
olivos
10
. Se trata de una cantidad considerable, vale decir, exagerada. Es una deuda enorme, casi
impagable para un comerciante de la poca
11
. La situacin de este deudor era tanto o ms apurada
que la situacin misma del administrador.
La celeridad con la que el administrador condona la mitad de la deuda resulta indicativa. Si
no se trata de una defraudacin a su seor
12
, deja al descubierto la magnitud de su avaricia: estaba
cobrando comisin del 100%. El hecho de que este procedimiento fuera admitido socialmente no
disculpa al administrador sino que, por el contrario, denuncia la permisividad de una sociedad
que, de esa forma, legitimaba la explotacin del hombre por su semejante con el objetivo de lle-
gar a ser rico. El administrador aparece como un producto de esa sociedad.

7
e)/peita e(te/r% ei) =pen, Su\ de\ po/son o)fei/leij; o( de\ ei) =pen, (Ekato\n ko/rouj si/tou.
le/gei au)t%=, De/cai sou ta\ gra/ mmata kai\ gra/ yon o)gdoh/konta.
Luego pregunt a otro: Y t, cunto le debes? ste contest: cien fanegas de trigo. Le dijo:
Toma tu recibo y escribe ochenta

Cien fanegas de trigo equivalen a aproximadamente a 275 quintales y corresponden al ren-
dimiento de 42 hectreas, cuyo valor eran unos 2.500 denarios
13
. La disminucin es aproximada-
mente del mismo valor que la anterior en trminos relativos, aunque en trminos absolutos es
slo del 20%. Expresada en dinero, la disminucin, que corresponde a la sola comisin del admi-
nistrador, es, en ambos casos, equivalente a 500 denarios
14
, que figura entre las deudas muy dif-

10
Cf. Stuhmueller, op. cit. pgina 382, ad locum. Segn J. Jeremias, de 146 olivos cf. nota 9.
11
Tiene un valor de 1.000 denarios (cf. nota 9). El denario era el salario de un da (cf. Mt 20,2).
12
Segn la costumbre entonces tolerada en Palestina, el mayordomo tena derecho a autorizar prstamos de los
bienes de su amo y, como no perciba sueldo, a resarcirse aumentando en el recibo la cantidad prestada, para que en
el reembolso pudiera beneficiarse de la diferencia como de un excedente que representaba su inters. En el caso
presente, sin duda no haba prestado ms que cincuenta medidas de aceite y ochenta cargas de trigo; al rebajar el
recibo a su cantidad real, no hace ms que privarse del beneficio ciertamente usurario, que haba negociado. Su in-
justicia, v. 8, no est, pues en la reduccin de recibos, que no es ms que el sacrificio de sus intereses inmediatos,
hbil maniobra que su amo puede alabar, sino ms bien, en las malversaciones anteriores que han motivado su despi-
do (Nueva Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Bilbao, Espaa, 1998. Ad locum).
13
Cf. Jeremias, Joachim, Las parbolas de Jess. Ediciones Sgueme, Salamanca Editorial Verbo Divino, Estella,
Navarra, Espaa. 1970. pgina 221. Segn Stuhmueller, se trata de 40.000 litros de trigo, producto de slo 40 has.
14
Cf. Jeremias, Joachim, ibidem.
VIGSIMO QUINTO DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO C
5
ciles o imposibles de pagar (cf. Lc 7,41).
Si, por un lado, el administrador era corrupto e incompetente, por el otro aparece avaricioso y
desconsiderado con los dems. Si no se trata de una comisin desmedida, entonces el administra-
dor est defraudando a su seor. Obsrvese, no obstante, que slo se presentan dos casos de reba-
ja de la deuda. Si se hubieran presentado tres en la narracin, se podra entender que el adminis-
trador le redujo su comisin personal a todos los deudores de su seor, o cometi el ltimo fraude
favorecindolos a todos ellos; pero no es ese el caso. l se la redujo a la mayora (dos), pero no a
todos. Nuevo indicio de que no cambia de actitud.
De todos modos, el administrador sali de su apuro. La amenaza de su inminente ruina pro-
voc su reaccin emergente: pens en su futuro, lo que antes no haba considerado; subordin el
negocio a las relaciones de conveniencia, que antes no le importaban; y descubri que el soborno
es otra forma de supervivencia en ese mundo en el que se mueve.

8
kai\ e)pv/ nesen o( ku/rioj to\n oi)kono/mon th=j a) diki/aj o( /ti froni/mwj e)poi/hsen: o(/ti oi(
ui(oi\ tou= ai)w= noj tou/tou fronimw/teroi u(pe\ r tou\j ui(ou\j tou= fwto\j ei) j th\n genea\n
th\n e(autw= n ei)sin.
El seor elogi a aquel administrador de lo injusto por la sagacidad con que haba procedido,
pues los que pertenecen a este mundo son ms sagaces con su gente que los que pertenecen a la
luz.

El elogio del seor entraa el reconocimiento de la astucia con la cual actu el administrador.
ste acaba de hacer negocio al granjearse amigos renunciado en parte de sus comisiones o come-
tiendo un nuevo fraude. En primer lugar, lo considera administrador de lo injusto (lit.: de la
injusticia). De esta manera valora l tanto la administracin como lo administrado. Lo injusto
es el dinero mismo, producto de negocios realizados con el nico fin de obtener ganancias que
nadie puede controlar y que, por lo mismo, no se subordinan a la convivencia social. El aplauso
del rico implica que en ese mundo de corrupcin los corruptos se admiran unos a otros.
Se enfrentan aqu dos maneras proceder, sealadas de modo diferente: el adverbio sensata-
mente (froni/mwj) y el adjetivo sensato (fro/nimoj). Efectivamente, sensato en la comuni-
dad de Jess es el administrador que pone sus capacidades al servicio de los otros (cf. Lc 12,42).
En cambio, en el mundo, sagazmente denota una actitud maliciosa, astuta, que busca el pro-
pio inters manipulando a los dems.
Ese elogio del propietario provoca una reflexin de parte del narrador de la parbola (Jess).
La expresin que utiliza el narrador establece una oposicin entre los que pertenecen a este
mundo (lit.: los hijos de este siglo: oi( ui(oi\ tou= ai)w= noj tou/tou) y los que pertenecen a la
luz (lit.: los hijos de la luz: oi( ui(oi\ tou= fwto\j). Pero, en otro lugar, los que pertenecen a
este mundo aparecen contrapuestos a los hijos del mundo aqul (lit.: oi( ui(oi\ tou= ai)w=noj
e)kei/nou), que son los que habrn de resucitar; stos sern como ngeles y, por haber nacido de
la resurreccin, sern hijos de Dios (cf. Lc 20,34-36). Se trata, pues, dos pocas contrapuestas:
la presente y la venidera. Los hijos
15
de la presente (tou= ai)w=noj tou/tou: de este mundo),
pertenecen a la hora del dominio de las tinieblas (cf. Lc 22,53), es decir, el imperio de las som-

15
El lexema ui(o/j (hijo) en el NT indica paradero o destino (Jn 17,12); participacin (Ef 2,2); estado o condicin (Jn
12,36); dedicacin (Mc 2,19); pertenencia (Mt 8,12). Cf. Mateos, Juan Camacho, Fernando, El hijo del hombre.
Ediciones El Almendro Fundacin psilon, 1995, pgina 3.
VIGSIMO QUINTO DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO C
6
bras de muerte (cf. Lc 1,79), que es el mundo de la explotacin, opresin y exclusin de las per-
sonas. Por eso se contraponen a los hijos de la luz, o hijos de Dios, que son los de la era ve-
nidera (cf. Lc 18,30: tou= ai) w=noj e)rxome/nou: del mundo venidero), herederos de la vida de-
finitiva que se expresa desde ahora por el amor y la generosidad de compartir y se opone a la in-
diferencia y a la mezquindad (cf. Lc 12,34-36).
La constatacin del narrador de la parbola consiste en que los que pertenecen a la esfera de
la muerte (los hijos de este siglo), que tienen en la riqueza su mximo valor (su consuelo: cf.
Lc 6,24), proceden entre s (con su generacin) con mayor astucia (fronimw/teroi: ms astu-
tos) que los que los que pertenecen a la esfera de la vida (los hijos de la luz). No explica la
razn de este comportamiento, simplemente lo constata. La sagacidad consiste en la creatividad
para actuar. Lo lamentable es que los hijos de este siglo son hbiles acaparando entre ellos, de
un modo interesado y egosta, las riquezas que acumulan (cf. Lc 14,12)
16
, mientras que, segn la
experiencia de la comunidad, los hijos de la luz no siempre estn dispuestos a compartir con
otros los dones de su Seor (cf. Lc 9,12-13; 12,43-46)
17
.

9
Kai\ e)gw\ u(mi=n le/gw, e(autoi= j poih/sate fi/louj e)k tou= mamwna= th=j a) diki/aj, i(/na
o(/tan e)kli/pv de/cwntai u(ma= j ei) j ta\j ai)wni/ouj skhna/ j.
Pero yo les digo: Hganse amigos con el injusto dinero para que, cuando se acabe, los reciban a
ustedes en las moradas definitivas.

Por eso Jess exhorta a sus discpulos. Los bienes son para hacerlos circular. Hay que ganarse
amigos rompiendo las ataduras que mantienen acumulada la riqueza, para repartir oportunamente
las raciones que se le deben a los hijos de Dios, pues toda riqueza acumulada es injusta porque es
producto de la injusticia (mamwna= th=j a) diki/aj: lit.: dinero de la injusticia). Jess no se refie-
re al dinero en abstracto, entendido como valor de cambio, sino a la riqueza acumulada, retenida,
no difundida (mamwna=)
18
, convertida en valor supremo en s misma, en seguridad para la propia
vida, lo cual favorece la explotacin y la dominacin del hombre por su semejante y genera las
ms diversas formas de exclusin y humillacin.
En el fondo, se trata de cambiar el sistema econmico basado en el lucro y en la acumulacin
por otro centrado en la satisfaccin de las necesidades humanas y encaminado a la difusin de los
bienes para favorecer una mejor calidad de vida e impulsar la autntica promocin humana me-
diante el amor y la igualdad/amistad (e(autoi=j poih/sate fi/louj, lit.: hagan amigos para uste-
des). Una cosa es servirse del dinero para hacer amigos y otra muy distinta es hacerse amigo del
dinero para terminar sirvindole, en vez de sirvindose de l para los propsitos del reino. Jess
advierte que si uno se hace amigo del dinero termina siendo su esclavo. Por eso, los amigos obte-
nidos rompiendo las ataduras de la riqueza injusta sern quienes abrirn nuevas perspectivas, las

16
Mantienen, de esa forma, una circulacin cerrada de bienes y favores, excluyendo de los mismos a otros que, por
no poder aportar, no son tenidos en cuenta.
17
No hay un equivalente a los sistemas econmicos, polticos y sociales diseados para favorecer los intereses egos-
tas. Teniendo el ideal del reino y la experiencia del mismo en sus comunidades, los hijos de la luz no han logrado
proponer de manera convincente alternativas para la administracin de lo econmico, para el manejo poltico o para
la organizacin social que le muestre a la humanidad una esperanza de salida digna y humana.
18
Ese es el sentido que tiene el uso de la expresin aramea )fnOmfm transcrita al griego: personificar la riqueza e indi-
vidualizar los rasgos de esa riqueza injusta.
VIGSIMO QUINTO DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO C
7
puertas de las moradas definitivas (ta\j ai)wni/ouj skhna/ j: las de mundo futuro), no slo las
de sus casas. El amor desinteresado y generoso tendr en el futuro su recompensa definitiva:
te pagarn cuando resuciten los justos (Lc 14,14)

10
o( pisto\j e)n e)laxi/st% kai\ e)n poll%= pisto/j e)stin, kai\ o( e)n e)laxi/st% a) /dikoj kai\
e)n poll%= a) /diko/j e)stin.
Quien es de fiar en lo de nada, tambin es de fiar en lo importante; quien no es honrado en lo de
nada, tampoco es honrado en lo importante.

Para Jess, el administrador ideal no es el que procede astutamente (froni/mwj) sino el que lo
hace de manera sagaz (fro/nimoj), porque es de fiar (pisto/ j), es decir, honesto. Esta honesti-
dad crea una relacin entre el administrador y Dios, por un lado, y el administrador y los hom-
bres, por el otro. No basta simplemente repartir. Hay que hacerlo con los criterios del Creador,
con responsabilidad hacia l, teniendo en cuenta su designio de amor a favor de toda la humani-
dad. Y tambin hay que hacerlo con solidaridad humana, con consideracin por los ms necesita-
dos, con responsabilidad social.
Jess establece una oposicin entre lo de nada (e)la/ xistoj) y lo importante (pollu/) que
constituye el criterio para determinar si el administrador es de fiar. Segn l, lo de nada es el
dinero, porque es balad e ilusorio, no constituye una realidad absoluta ni definitiva. En cambio,
lo importante constituye la realidad absoluta y definitiva que Dios comunica al ser humano: su
Espritu. El que tiene en cuenta esto al manejar el dinero, es un administrador de fiar. El que no
lo tiene en cuenta, injusto (a)/dikoj), es decir, deshonesto, incapaz de darles a las cosas el valor
que realmente tienen. No es administrador fiable (pisto/j).

11
ei) ou)= n e)n t%= a) di/k% mamwn#= pistoi\ ou)k e) ge/nesqe, to\ a) lhqino\n ti/ j u(mi=n pisteu/sei;
Por eso, si ustedes no han sido de fiar con el injusto dinero, quin les va a confiar lo que de ve-
ras vale?

La sociedad que da culto al injusto dinero (a)/dikoj mamwna= j) favorece esa deshonestidad.
A los discpulos, insertos en ella, les corresponde hacerse
19
fieles/honrados a pesar de esa cul-
tura. Porque, si no han sido de fiar frente a esa influencia seductora, quin les va a confiar lo
que vale de veras?
20
. El dinero, convertido en objeto de culto idoltrico, (mamwna= j) es, adems
de transitorio, aparente; asumirlo como algo definitivo (ai)w/nion) y autntico (a) lhqino/n) implica
engao y grave incapacidad para la administracin, por no saber distinguir lo que vale de veras
de lo de nada, ni lo importante de lo que est destinado a agotarse (cf. v.9: cuando se aca-
be). Para recibir el Espritu se requiere un mnimo de honestidad, que se verifica en la adminis-
tracin de los bienes materiales, cuyo valor se expresa en dinero.
La deshonestidad los inhabilita para administrar los verdaderos valores. En este sentido, la fi-
delidad tiene una marcada connotacin de responsabilidad social. Se trata del testimonio pblico
de lo que vale de veras frente la valoracin idoltrica de la sociedad que hace del injusto dinero

19
Sentido de la voz media e)ge/nesqe. Se sobreentiende que es su fe la que debe conducirlos a ese cambio. La actitud
ante la riqueza sirve para verificar la autenticidad de la fe del discpulo (cf. Lc 6,20.24).
20
Obsrvese el juego de palabras en griego: el adjetivo pisto/j y el verbo pisteu/w, ambos de la misma raz. En
espaol el juego se puede aproximar con los verbos fiar y confiar.
VIGSIMO QUINTO DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO C
8
(a) /dikoj mamwna= j) estimndolo como su mximo valor, siendo que su valor real es de nada.

12
kai\ ei) e)n t%= a) llotri/% pistoi\ ou)k e) ge/nesqe, to\ u(me/teron ti/ j u(mi=n dw/sei;
Y si no se hicieron fieles en lo ajeno, quin les entregar lo suyo?

La fidelidad exige tambin diferenciar entre lo ajeno/extrao (to/ a) )llo/trion) y lo propio (en
el caso de los discpulos, lo suyo/de ustedes: to\ u(me/teron). Por ajeno/extrao se entiende lo
que es exterior, lo que no es propio por condicin o naturaleza
21
. Por lo suyo/de ustedes, referi-
do a los discpulos, se entiende lo que Dios les otorga por su adhesin a Jess
22
, concretamente, el
don por excelencia, el Espritu (cf. Lc 11,13).
Si se muestran incapaces de hacerse fiables en la administracin de lo que no da la vida (la ri-
queza), ms incapaces sern de administrar lo que de veras la da (el Espritu Santo). En este otro
caso, la fiabilidad tiene una connotacin de responsabilidad individual, del discpulo frente a s
mismo. Si no es capaz de discernir lo que, como discpulo, es lo ms valioso para l, no ha madu-
rado para asumir la responsabilidad de la vida en el Espritu, porque, al no saber valorarla, fcil-
mente puede desertar de ella a causa de su propia superficialidad, pues aunque reciben el mensaje
de Dios con alegra, lo abandonan cuando deberan mostrar ms firmemente su adhesin a l
(cf. Lc 8,13). Se trata, ahora, de la capacidad individual del discpulo para ser testigo del Seor en
una sociedad que ha escogido como su dios al dinero (mamwna= j). Para recibir el Espritu respon-
sablemente es preciso ser desprendido, porque la medida de la generosidad constituye la del don
que se recibe de parte de Dios (cf. Lc 6,38; 11,33-36; 12,33s)
23
.

13
Ou)dei\ j oi)ke/ thj du/natai dusi\ kuri/oij douleu/ein: h)\ ga\r to\n e(/na mish/sei kai\ to\n
e(/teron a) gaph/sei, h)\ e(no\ j a) nqe/cetai kai\ tou= e(te/rou katafronh/sei. ou) du/nasqe qe%=
douleu/ein kai\ mamwn#=.
Ningn criado puede estar al servicio de dos seores, porque aborrecer a uno y querr al otro, o
bien se apegar a uno y despreciar al otro. Ustedes no pueden servirle a Dios y al dinero.

En definitiva, el discpulo tiene slo dos alternativas: o servir a Dios o al dinero (mamwna= j).
No es posible compaginar los dos servicios. Jess plantea esta imposibilidad con dos ant inomias:
o aborrecer a uno y querr al otro y o se apegar a uno y despreciar al otro. En la primera
se subraya la relacin personal de amor/odio, que implica la alianza. En la segunda se subraya la
relacin de adhesin/rechazo, que implica la fe, que en el caso de Dios es la aceptacin de su
paternidad y, en el caso de Jess, la aceptacin de su seoro. El resumen es una advertencia para
los discpulos: Ustedes no pueden servirle a Dios y al dinero (mamwna= j).
El amor a Dios es incompatible con la avaricia (amor al dinero). El que ama a Dios abomina
la acumulacin de riqueza, porque percibe la injusticia que entraa esa acumulacin. El amor al
dinero conduce a la arrogancia y ese encumbrarse entre los hombres le repugna a Dios (cf. Lc
16,14s), porque la apariencia de pulcritud no logra ocultar ante sus ojos los robos y las maldades

21
En Hch 7,6 se aplica a la tierra extranjera.
22
En Lc 6,20 se refiere al reinado de Dios (el don del Espritu). En Hch 27,34 Pablo lo refiere a la salvacin/vida.
23
Da pena ver personas del mundo de los negocios que han amasado tan ingentes fortunas que no les bastara el
resto de su vida para disfrutarlas y que, no obstante, se desvelan y ponen en riesgo o en peligro su salud por el afn
de obtener un negocio o por la ansiedad que les produce el hecho de pensar que se los ganar su competidor.
VIGSIMO QUINTO DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO C
9
(cf. Lc 11,39); la aparente generosidad con Dios, incluso en lo mnimo, no le impide a Dios ver la
mezquindad con los hombres y la falta de justicia; all no existe verdadero amor a Dios (cf. Lc
11,41s). El amor a Dios abre a los otros seres humanos; el amor al dinero encierra en s mismo.
La adhesin a Dios es incompatible con la adhesin a la riqueza (el ideal del hombre rico). El
que, por la fe en Jesucristo, se adhiere a Dios rechaza el ideal del hombre rico porque distorsiona
el diseo del Creador pervirtiendo la realidad misma del hombre e impidindole lograr su pleno
desarrollo humano. La adhesin a Dios conduce a la plena realizacin humana; la adhesin al
dinero (mamwna= j) frustra al ser humano. La adhesin a la riqueza como ideal de vida provoca
toda clase de males en la convivencia social: el falso consuelo/apoyo, el hambre/insatisfaccin, el
llanto/dolor (cf. Lc 6,24-26): la mentira y la violencia.
Por eso no es posible entablar exitosamente ambas relaciones. La idolatra que entraan y que
el cristiano excluye por su adhesin a Jess no consiste en un insulto a Dios ni en quitarle algo,
como si de algo se lo pudiera privar. El cristiano descarta la idolatra porque, adems de que lo
engaa, lo frustra y lo convierte en instrumento de frustracin para los dems. Por eso los disc-
pulo de Jess no pueden (ou) du/nasqe: no pueden) optar por la idolatra si quieren seguir sien-
do discpulos suyos, porque discpulo suyo es aquel que est empeado en ser feliz y contribuir a
la felicidad de los dems, y eso no se puede lograr dndole culto al dinero.
El servicio/culto al dinero, como todos los cultos idoltricos, exige sacrificios humanos. Ah
estn a la vista fenmenos como el trfico de armas o de estupefacientes, movidos por la aficin
al dinero, que manejan altsimas cantidades de dinero, a veces superiores a los presupuestos de
los pases en vas de desarrollo, y la estela de muertes que deja cada uno. Y, a menor escala, son
visibles los estragos que causan en el seno de la familia las disputas por dinero.
En cambio, el servicio/culto a Dios exige la dedicacin constante a trabajar por la paz o feli-
cidad de toda la humanidad, la entrega por amor de s mismo para darle vida a los dems, la gene-
rosidad de compartir con los otros lo que se tiene, el empeo por construir una sociedad cada vez
ms justa y fraterna todo lo opuesto al servicio/culto al dinero idolatrado (mamwna= j). Jess no
est imponiendo arbitrariamente un prohibicin sino estableciendo un principio de coherencia: el
servicio/culto a Dios es de suyo incompatible con el servicio/culto al dinero.