Revista Peruana de Derecho Civil y Comercial N 1/2010

El Dao a la persona en el Derecho peruano. "Dao al

bienestar", "Dao al proyecto de vida" y Dao existencial:
una lectura comparada
Francesco Bilotta


SUMARIO: I. Introduccin. II. Qu es el dao al proyecto de vida? Las
similitudes respecto al dao existencial. III. El dao existencial y el dao al
bienestar. IV. La radicalidad del dao al proyecto de vida. V. Las posiciones
crticas expresadas en la doctrina. VI. Conclusin

En el Per, el reciente libro de J. DIAZ CACEDA, "El dao a la persona y el dao al
proyecto de vida", presenta el estado de la cuestin sobre la tutela de la persona a travs
de la responsabilidad civil y, en particular, sobre el dao al proyecto de vida, delineando
las etapas del pensamiento de Carlos Fernndez Sessarego, creador de tal categora de
dao. En las pginas que siguen se tratar de encontrar las afinidades que existen entre
el dao al proyecto de vida y el dao existencial desde la perspectiva de su contenido, y
de discutir las crticas que se dirigen a tales voces de perjuicios no patrimoniales.
I. Introduccin
Los derechos de las personas no son ni la benvola concesin de un Dios sensible al
bien de sus criaturas, ni el reconocimiento formal de una realidad inscrita en la
naturaleza del hombre.
En efecto, ya sea siguiendo la primera o la segunda perspectiva, no se consigue explicar
como es posible que en el curso de la historia ciertos comportamientos, que a nuestros
ojos (de occidentales que han pasado por los horrores de la segunda guerra mundial) son
absolutamente contrarios a la dignidad del hombre y al ms elemental respeto de sus
prerrogativas existenciales, hayan sido ampliamente aceptados, plenamente
considerados lcitos y difusamente practicados. La enumeracin podra ser muy larga:
de la inexistencia de un justo proceso a la esclavitud, de la supresin de los recin
nacidos deformes a la negacin de la libertad religiosa en perjuicio de los judos en la
Roma papalina, tanto para recorrer diacrnicamente la historia de la bestialidad humana
hecha Derecho.
Pero no es menos desoladora la enumeracin si al criterio temporal lo sustituimos por el
espacial. La infibulacin, el ahorcamiento de los adolescentes homosexuales en Irn, la
lapidacin de las mujeres acusadas de adulterio en el Africa Subsahariana, la condicin
de los nios de la calle brasileos, o de los nios soldados de las guerras fraticidas que
se combaten en el mundo y, todava, los nios trabajadores explotados por la
multinacionales occidentales en los pases del extremo oriente, o convertidos en objeto
del mercado sexual de parte de los ricos y timoratos padres de familia de las opulentas
sociedades "civilizadas" del viejo y nuevo continente. La diferencia de gnero, la
orientacin sexual, la condicin de debilidad que nace de la pobreza y de la minora de
edad, el origen tnico, el credo religioso: todo aquello que genera tutela y respeto en

Investigador de Derecho Privado de la Universidad de Udine (Italia).

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cierta sociedad es absolutamente carente de influencia en otra. Dios se ha olvidado de
aquellas sociedades? O la naturaleza de aquellos hombres es distinta?
Nada de ello. La cultura de un pueblo y la sensibilidad hacia ciertas condiciones de
malestar existencial son las variables que inducen el surgimiento de ciertas instituciones
jurdicas.
La fuente de los derechos de la persona no es ni Dios ni la naturaleza. Es mucho ms
simple, los derechos para usar una expresin de Dershowitz
1
nacen de los errores
de los hombres. Mejor an, podramos decir que los derechos humanos nacen de la
conciencia de aquellos errores. Confirmar la existencia de tales derechos no es otra cosa
que un empeo colectivo dirigido a evitar que ciertos hechos se repitan. Y ello todas las
veces en las cuales se rinda cuenta que la condicin generada por determinados
comportamientos no es ms considerada tolerable en un cierto contexto social.
Con el curso del tiempo, cambios culturales y sociales han inducido a los Estados a
autorizar determinados derechos sustentndolos con la fuerza de su aparato, desde que
es ste el nico sujeto que al menos en las democracias occidentales tiene
legtimamente las armas y, por lo tanto, el poder para inducir a cualquiera a comportarse
de cierto modo.
Los derechos nacen desde abajo y la historia moderna del Derecho conoce, no por
casualidad, un fenmeno precedentemente inexistente, en la dimensin y en la
estructuracin actual: aquel de las Cartas de derechos fundamentales, de las
convenciones internacionales, que gozan del soporte no slo de los rganos
jurisdiccionales (y por tanto de la fuerza) de los singulares Estados, pero tambin de
jurisdicciones supranacionales, cuyas decisiones vinculan generalmente a diversos
pases adherentes a actuar de cierta manera en relacin con sus propios ciudadanos, bajo
pena de expulsin del contexto pacfico en el cual se han insertado o la condena a la
retorsin de carcter econmico o poltico. Probablemente, si no se hubiese realizado la
segunda guerra mundial con todo la carga de horror que se ha vertido en la conciencia
de los pueblos europeos no tendramos en Europa la Carta de derechos
fundamentales, no tendramos la Carta de Niza, y en Italia as como tampoco una de las
constituciones ms avanzadas en cuanto al nivel de tutela de la persona y de sus
derechos fundamentales.
Si todo aquello que antecede no est claro y es compartido, se arriesga no encontrar el
sentido de la perfecta sintona de dos propuestas doctrinarias nacidas en pases
lejansimos, de parte de dos estudiosos que (salvo en tiempos recientes) nunca han
tenido contacto entre ellos. Me refiero a Carlos Fernndez Sessarego y Paolo Cendon.
El primero, profesor emrito de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y
profesor principal ordinario de la Pontificia Universidad Catlica del Per. El segundo,
profesor ordinario en la Universidad de Trieste. El primero, terico, adems de ser
maestro del derecho civil peruano, creador de una categora de nombre evocativo de
dao al proyecto de vida
2
. El segundo, civilista eminente y original que, adems de

1
A. DERSHOWITZ, "Rights From Wrongs. Una teoria laica dell'origine dei diritti", traduccin italiana
de V. Roncarolo, Codice edizioni, 2005.
2
C. FERNANDEZ SESSAREGO, "Existe un dao al proyecto de vida?", en: Scritti in onore di Guido
Gerin, Padua, 1996, p. 407 y sgts.; C. FERNANDEZ SESSAREGO, "El dao al proyecto de vida", en:
Scritti in onore di Pietro Rescigno, tomo V, Responsabilit civile e tutela dei diritti, Miln, 1998, p. 609 a
la 661; C. FERNANDEZ SESSAREGO, "Deslinde conceptual entre "dao a la persona", "dao al
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haber innovado profundamente el sistema de la tutela de los sujetos dbiles a travs del
instituto de la administracin de soporte, ha creado junto con sus discpulos (de primera
generacin) el dao existencial
3
.
Si no se acepta la idea que en la base de un convergente cambio de la tutela de la
persona a travs de la responsabilidad civil se encuentra una sensibilidad afn por la
(triste) reciente historia europea y (recientsima) peruana, Dios y la naturaleza no sirven
para explicar la razn por la cual dos personas que no se conocen hayan llegado en sus
respectivos estudios a las mismas conclusiones. Obviamente, el contexto histrico-
social es una clave de lectura de los dos recorridos de pensamiento, pero no es
ciertamente la nica. Ambos autores tienen en comn un pasado cultural similar: ambos
pases han sido fuertemente influenciados en la estructura de su Cdigo Civil por la
tradicin jurdica francesa y por una difundida cultura catlica.
En el Per se ha publicado recientemente un libro que se refiere al estado de la cuestin
sobre el dao al proyecto de vida y, ms en general, sobre la tutela de la persona a travs
de la responsabilidad civil
4
. La obra tiene la virtud de delinear con gran claridad las
etapas del pensamiento de Carlos Fernndez Sessarego y de evidenciar las principales
crticas que la figura del dao al proyecto de vida encuentra de parte de algunos
doctrinarios peruanos. Es en verdad sorprendente no slo la afinidad que existe entre el
dao al proyecto de vida y el dao existencial desde la perspectiva de su contenido
(imaginable ya tan slo fijndonos en la denominacin de los dos perjuicios), sino
tambin a la identidad de las crticas doctrinarias que se dirigen desde una y desde la
otra parte del ocano a tales voces de dao.
II. Qu es el dao al proyecto de vida? Sus similitudes respecto al dao existencial
El dao al proyecto de vida nace en el Per hacia la mitad de los aos ochenta del siglo
pasado. Su presentacin oficial a la comunidad cientfica tiene lugar con ocasin de un
Congreso realizado en agosto de 1985 sobre el Cdigo Civil peruano y el sistema
jurdico latinoamericano, que tuvo lugar en Lima.
De dicho Congreso no se saba nada en Italia. Por su parte, y de forma autnoma en
Trieste, a inicios de los aos noventa del siglo pasado se comienza a pensar sobre el
dao existencial.
No se puede comprender plenamente el alcance innovador en el contexto peruano del
dao al proyecto de vida sin referirse a la teora del Derecho que sustenta el
pensamiento de Fernndez Sessarego y su concepto de sujeto de derecho. El Derecho
segn el insigne estudioso peruano tiene como objetivo principal el de crear las
condiciones a fin de que el hombre pueda desplegar plenamente su propia aspiracin a
la libertad, caracterstica fundamental de su existir, en el contexto en el cual vive
5
. Pero
el sujeto de derecho no es considerado como una mnada, observada en su aislamiento

proyecto de vida" y "dao moral"" en: Studi in onore di Cesare Massimo Bianca, t. IV, Responsabilit
civile e tutela dei diritti, Miln, 2006, p. 755 a la 824.
3
P. CENDON, L. GAUDINO y P. ZIVIZ "Responsabilit civile", en: Rivista Trimestrale di Diritto e
Procedura Civile, 1991, p. 971 a la 1024.
4
Se trata del libro J. DIAZ CACEDA, "El dao a la persona y el dao al proyecto de vida. Una
aproximacin a la doctrina y su aplicacin en el mbito nacional e internacional", Juristas editores, Lima,
2006.
5
C. FERNANDEZ SESSAREGO, "El derecho como libertad", Ed. Studium, primera edicin, Lima,
1987; segunda edicin, Universidad de Lima, Lima, 1994; tercera edicin, ARA editores, Lima, 2006.
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abstracto y metafsico. El sujeto de derecho, es decir, la persona, el hombre, es un
individuo de carne y hueso, inserto en un contexto relacional bien individualizado, con
un concreto proyecto de vida, que refleja sus aspiraciones y sus deseos.
Desde esta perspectiva, las dos teoras (del dao al proyecto de vida y del dao
existencial) se encuentran en absoluta sintona. Sea en un caso como en el otro,
podemos decir que el sujeto de derecho es considerado como un ser que desea, libre de
autodeterminar su propia esfera existencial. Adems, en ambos casos, las condiciones
personales y el contexto en el cual acta el sujeto tienen una enorme importancia para
valorar la magnitud existencial de las alteraciones negativas consiguientes a la lesin
sufrida.
El ser libre de autodeterminar su propia vida caracteriza a cada individuo con tal
profundidad que una vez que se admite la centralidad de la tutela de la persona en un
determinado contexto jurdico no puede dejarse de considerar relevante para el
Derecho la proyeccin de la propia cotidianidad.
Fernndez Sessarego distingue una "libertad ontolgica" de una "libertad fenomnica".
El hombre segn nuestro autor es un ser libre, que aspira a concretar su libertad, a
convertir, a traducir en acciones, su proyecto de vida (su deseo de realizacin) en una
realidad existencial y fenomnica. En tal concepcin, la libertad tiene una doble
connotacin: de un lado ser libre significa ser plenamente lo que se es (libertad
ontolgica), de otro lado ser libre significa transformar en decisiones concretas (actos,
conductas, comportamientos) las propias aspiraciones
6
.
Corolario de lo anteriormente expresado es que una vez obstaculizada (o hecha ms
dificultosa) la actuacin de tal proyecto (es decir, la realizacin de las propias
aspiraciones) el ordenamiento pueda (ms bien deba) reaccionar, imponiendo al
daador el pago de un resarcimiento que sea idneo para compensar a la vctima las
prdidas sufridas.
Aquello que Fernndez Sessarego denomina derecho a la libertad, recientemente es
llamado por nuestra parte como derecho a la realizacin personal, fundado en los
artculos 2 y 3 de la Constitucin italiana. La realizacin de la prerrogativa de cada uno
a desarrollar la actividad de realizacin de la persona, no slo entre el Estado y el
ciudadano sino tambin entre privados, se asume como derecho subjetivo. Las
connotaciones de tal situacin jurdica subjetiva estn todas presentes en nuestro caso:
se trata de un poder libre sustentado por la fuerza del derecho estadual. El titular de tal
poder es, en otras palabras, libre de doblegar a la propia voluntad los comportamientos
de los otros consociados (privados o administracin pblica) y de defenderse de las
agresiones (materiales y jurdicas) en la medida en la que sea obstaculizado en el
ejercicio del poder. Y ello a travs de una accin inhibitoria o una accin de
resarcimiento, con la ayuda como es lgico del poder judicial. En el sistema
italiano, la Constitucin es directamente la fuente del poder, que no requiere de normas
de actuacin sectorial de carcter ordinario o de minuciosas previsiones reglamentarias
para ser operativa. En otros trminos, constatada la existencia a nivel constitucional del
derecho de cualquiera a realizarse como persona, es absolutamente irrelevante que no

6
C. FERNANDEZ SESSAREGO, "Concezione tridimensionale della persona giuridica", en: Rassegna di
Diritto Civile, n 3, 1996, p. 596 a la 603.
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existan normas de rango ordinario que precisen, a su vez, las facultades y las
modalidades de actuacin de tal derecho subjetivo.
En verdad, no faltan tampoco ms all del ocano referentes normativos como
fundamento de la figura del dao al proyecto de vida. Basta pensar en el artculo 3 de la
Constitucin peruana, que protege los intereses existenciales y los derechos naturales de
las personas sustentados en la dignidad. O tambin el artculo 1985 del Cdigo civil
peruano de 1984 que prescribe la obligacin de reparar el dao a la persona, categora
jurdica amplia en la cual la doctrina incluye todas las voces de dao que hoy en nuestro
sistema se comprenden en la categora del dao no patrimonial: el dao biolgico, el
dao moral y el dao existencial. En el ambiente latinoamericano, por lo dems, se
hallan otras referencias textuales, como no deja de subrayar Daz Cceda. Basta pensar
en el Proyecto del nuevo cdigo civil argentino que en el artculo 1600 dispone que el
dao no patrimonial comprende el dao al proyecto de vida como resultado de una
lesin biolgica o de un atentado a la libertad de la persona y a su dignidad
7
.
III. El dao existencial y el dao al bienestar
En el Per se ha propuesto el siguiente esquema de reparacin del dao a la persona. De
un lado el dao psicofsico y del otro el dao a la libertad. En la primera voz de dao
confluyen: el dao biolgico, el dao psquico y el dao a la salud (que comprende el
dao esttico, sexual, etc.). La segunda voz, en cambio, coincide con el dao al proyecto
de vida
8
.
El dao existencial es considerado por los autores peruanos coincidente con el dao al
bienestar, es decir, aquello que en nuestro pas tambin se le llama dao a la salud, antes
que asociado al dao al proyecto de vida. Ello, en verdad, no es del todo incorrecto. En
efecto, sin duda el dao existencial de fuente biolgica coincide con todos los
impedimentos que se originan por la alteracin del equilibrio psicofsico (es decir, con
el aspecto dinmico del dao biolgico, que precisamente en el Per se le define como
dao a la salud o al bienestar). El asunto es que sta es slo una parte del universo
fenomnico del dao existencial porque como se ha sealado en otro lugar la
fuente de tal perjuicio puede no ser la prdida de la salud fsica o psquica, sino ms
bien la lesin de cualquier inters jurdicamente relevante referente a la persona
(identidad personal, la dignidad, el derecho a la autodeterminacin o cualquier otro
derecho fundamental no coincidente con la salud).
El dao al bienestar es la alteracin del cotidiano vivir proveniente de una lesin
psicosomtica. Por lo tanto, desde esta perspectiva existe una gran diferencia entre el
dao existencial y el dao al bienestar, que vale la pena subrayar, aunque tambin
porque Fernndez Sessarego considera que la agresin a intereses referidos a la persona
distintos de la salud se hallan, en todo caso, en grado de generar un malestar de carcter
psquico, tales como la indignacin, la rabia, el sentimiento de impotencia, el odio, el
sufrimiento, la desesperacin, la angustia. Para nosotros todas estas voces de perjuicios
estn comprendidas dentro de la categora de dao moral subjetivo. Es notoria la
diferencia entre dao moral y dao psquico, subsistiendo el segundo en el caso en el
cual se hallara por un mdico una patologa mental. No sera imaginable que alguien

7
Sobre el debate de los nuevos daos a la persona en Argentina, vase a J. M. GALDOS, "Hay dao al
proyecto de vida?", en: La Ley, n 172, ao LXIX, Buenos Aires, 5 de setiembre del 2005, p. 1 a la 2.
8
J. DIAZ CACEDA, "El dao a la persona y el dao al proyecto de vida", cit., p. 50.
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sostuviese en el estado actual de la evolucin doctrinal y jurisprudencial italiana
que exista un dao existencial, entendido como trastorno de la cotidianidad de la
vctima, slo en presencia de una enfermedad, fsica o psquica, desde que ya nadie ms
duda del hecho que al lado de un dao existencial de fuente biolgica (originado de
una lesin a la salud) pueda individualizarse un dao existencial de fuente no
biolgica (es decir, originado de la lesin de un bien jurdicamente relevante referente a
la persona distinto de la salud).
En otras palabras, la teora italiana se distingue de la peruana en cuanto por
considerar relevante desde el enfoque aquiliano la lesin de una prerrogativa de la
persona nosotros tenemos la necesidad de la mediacin de una alteracin del
equilibrio psquico de la vctima. Y ello porque, segn la ms acreditada opinin en
Italia, la lesin de un inters de la persona se traduce automticamente en una agresin a
la persona misma, a su proyecto de vida y a su libertad de organizar su propia vida en la
manera que considere ms oportuna.
Segn el derecho (vivo) italiano el dao moral es el sufrimiento de la vctima de un
ilcito, y slo cuando ste se transforma en una patologa (depresin, neurosis, etc.) nos
preocuparemos de resarcir un dao biolgico de naturaleza psquica.
No obstante, en tales divergencias sistemticas, sobre un asunto se puede estar de
acuerdo con la aproximacin del dao existencial al dao al bienestar. En efecto, sea
Fernndez Sessarego como Cendon remarcan continuamente la importancia de
concentrar la propia atencin en las consecuencias del ilcito ms que sobre el origen del
dao. En esta parte o en la otra del ocano el juez est llamado tomar en consideracin
el nivel de alteracin de la cotidianidad de la vctima y de su programa existencial.
En definitiva, en el Per se asiste al mismo recorrido que ha llevado en Italia al
afinamiento de la categora del dao existencial y a su radical distincin respecto al
dao biolgico. En el origen existe un intento de resarcir indirectamente los daos no
patrimoniales ligados a una dimensin psicofsica y con el tiempo se aleja de tal
perspectiva, hasta asumir una concepcin del dao existencial privada de cualquier
referencia de carcter nosogrfico.
La verdad es que, en Italia como en el Per, la doctrina busca a travs de la elaboracin
de figuras como aquellas en consideracin el alcanzar dos objetivos: (a) de un lado,
desde el enfoque terico-reconstructivo, resaltar los aspectos no patrimoniales de la
lesin, con la finalidad que el ordenamiento no permanezca inerte, pero a travs del
instituto de la responsabilidad civil subrayar la centralidad de los perfiles no
patrimoniales de la esfera jurdica de cada individuo; (b) del otro, desde el enfoque
prctico-aplicativo, distinguir y describir las consecuencias de la lesin de manera de
poder personalizar lo ms posible el resarcimiento reconocido a la vctima.
Si es verdad que aquellos son los objetivos compartidos, ser inevitable que tambin al
otro lado del ocano se vaya hacia una progresiva independencia del dao al proyecto
de vida de las lesiones biolgicas.
En efecto, no es verdadero, en todo caso, que el dao existencial coincida con el dao a
la salud (o para usar la correspondiente categora peruana con el dao al bienestar).
Abstractamente, las dos voces en consideracin, que forman parte de la nica categora
del dao no patrimonial, indican ambas las consecuencias de la lesin de intereses
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constitucionales relevantes referidos a la persona (para usar la expresin de la Casacin,
sent., nn. 8827 y 8828/2003) y parecen intercambiables en la medida que la salud asume
una valencia compendiosa y omnicomprensiva de todos los intereses referentes a la
persona (salud integral para decirlo con palabras de Fernndez Sessarego). Sin embargo,
a distancia de pocos aos de los primeros pronunciamientos judiciales en materia de
dao existencial, asistimos a una slida afirmacin del mismo frente a todas las
autoridades judiciales, del juez de paz a la Casacin, del TAR al Consejo de Estado,
hasta llegar a la Corte Constitucional
9
.
Las razones de tal vuelco de planes para nada descontado hasta slo algn tiempo,
dado el crdito de la teora del dao biolgico y el prestigio de los que sostenan su ms
amplia declinacin en dao a la salud son evidentes y conciernen a los aspectos
operativos ligados a la prueba y a la liquidacin de tal voz de dao.
Considerando las evoluciones jurisprudenciales en materia de dao a la vida de relacin
y de dao esttico, una autorizada doctrina ha sostenido como su absorcin por el dao
a la salud es comprensible frente a la dificultad encontrada por los jueces en su relativa
liquidacin. La baremacin del dao biolgico y la afinidad de las voces de dao
resarcido (todas evidentemente de carcter no patrimonial) han llevado
imperceptiblemente (pero inexorablemente) a una superposicin de planos, hasta la total
imposibilidad de distinguir el dao a la vida de relacin y el dao esttico con el dao
biolgico
10
. De un lado, el rgimen probatorio (verificacin mdico-legal de la lesin y
prueba por presunciones simples de las consecuencias negativas de la perdida de la
salud), del otro, los baremos han creado automatismos en las practicas de las Cortes que
ha sido simple extender, en un primer tiempo, a casos anlogos, en los cuales, sin
embargo, la enfermedad no tena nada que ver. Ello no quita que calificar una prdida
no patrimonial como dao biolgico reenve inmediatamente a la lesin de un derecho
bien preciso, aquel en la integridad psico-fsica. Por cuanto se extiende a la
consideracin de todas las consecuencias sobre la cotidianidad de la vctima, el dao
biolgico presupone siempre dos cosas (1) que se haya lesionado la integridad psico-
fsica y (2) que sea un mdico forense que constate tales alteraciones.
Es inteligente la idea de sustituir la expresin "dao biolgico" por aquella ms
difuminada de "dao a la salud" para dar relevancia, en la fase de la liquidacin del
dao, a todos los perjuicios de la cotidianidad de la vctima. Pero para los prcticos el
problema ms arduo queda irresuelto: hay necesidad de constatar con la ayuda de un
mdico, la existencia de una lesin del equilibrio psico-fsico, de no ser as, no existe
resarcimiento.
La figura del dao biolgico, que ha entrado hace dos dcadas en la prcticas de las
Cortes, ha hecho surgir profesiones especficas como aquella de los mdicos forenses;
ha visto un entero sistema organizarse para proveer a su resarcimiento con la creacin
de adecuados baremos; ha impulsado el surgimiento de procedimientos legislativos, los
cuales definitivamente han consagrado su existencia autnoma en el sistema. En todo
este lapso de tiempo, la caracterizacin que ella ha sufrido es unvoca y se basa sobre la
estrecha conexin entre enfermedad y resarcimiento del dao.

9
Para una resea de la abundante jurisprudencia relativa slo al 2005 en materia de dao existencial se
remite a F. BILOTTA y P. ZIVIZ, "Recenti orientamienti giurisprudenziali in materia di danno
esistenziale", en: Giurisprudenza di merito, 2006, p. 1084 a la 1114; mientras con referencia al ao 2006
es oportuno consultar el sitio web: www.personaedanno.it.
10
FRANZONI, "Il danno risarcibile", Miln, 2004, p. 411 a la 416.
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Sin embargo, una vez que se ha comenzado a compensar los impedimentos a la
realizacin personal en los casos en los cuales exista una lesin de la salud, es imposible
ignorar su existencia si ser lesionado es un inters referente a la persona de diversa
naturaleza. He aqu el ms grande lmite a la teora del dao a la salud, su profunda
caracterizacin mdica, debida a su afinidad semntica con el dao biolgico.
Entre dao a la salud y dao existencial (todava ms que respecto al dao biolgico) no
existe tanto una diferencia substancial, cuanto una diferencia operativa.
El dao biolgico (y todava ms el dao a la salud) no es otra cosa que el perjuicio de
la cotidianidad de quien ha sufrido una alteracin del propio bienestar fsico-psquico,
es decir, dao existencial. Si es as, resulta suficiente esta ltima voz de perjuicio no
patrimonial para describir el dao padecido por la vctima, teniendo en todo caso
cuidado de precisar el origen: o sea, la lesin al derecho a la salud. Pero el dao
existencial conoce una fenomenologa que trasciende el mbito fsico-psquico. En
efecto, pudiendo prescindir de una enfermedad, el dao existencial no tiene
necesariamente necesidad de un mdico para su verificacin. De otra parte, siendo un
perjuicio fuertemente ideosincrtico, de manera distinta del dao biolgico, su
liquidacin necesita slo de los baremos, como unidad de medida indicativa, para evitar
desigualdades entre un caso y otro.
Entonces, se comprende por qu hoy la Casacin abandone el viejo camino del dao a la
salud y admita sin reservas el dao existencial
11
. Existe, sobre todo, una razn de
economa de las categoras jurdicas. Pocos y claros conceptos evitan, sin duda,
confusiones, superposiciones, duplicaciones, mal entendidos de cualquier sentido: todos
peligros que la doctrina ha denunciado en materia de resarcimiento del dao no
patrimonial y todava con antelacin al surgimiento del dao existencial.
Adems, una nica categora requiere un nico tratamiento en el mbito procesal, no
slo con referencia a la fase de la liquidacin del dao, sino tambin (y quizs sobre
todo) a la fase de gran relevancia de la asuncin de las pruebas. Si el objetivo es (ya sea
en el juicio por resarcimiento del dao a la salud, como en el juicio por resarcimiento
del dao existencial) comprender si, y en que medida, se ha perjudicado la vida de la
vctima, en una ptica de sus consecuencias, entonces, no ser suficiente la pericia
mdico-legal, sino es deseable que suceda se escucharn diversos saberes (por
ejemplo, psicolgicos, sociolgicos, psiquitricos, expertos de la infancia y de la tercera
edad, expertos de terapia del dolor, sexlogos, etc.). Habr que preocuparse de admitir
pruebas testimoniales para conocer cul ha sido la vida de la vctima antes del acto
ilcito y cmo ella se ha modificado despus del vulnus padecido. Con lo que se evitar
solicitar tal investigacin al consultor tcnico, limitando su intervencin al
cumplimiento del rol que el cdigo automticamente le reconoce, o sea, expresarse
sobre las cuestiones estrictamente cientficas del caso especfico, incrementando con
ello el conocimiento del juez que no resulta ser un experto de aquel cierto campo del
saber humano.
IV. La radicalidad del dao al proyecto de vida

11
Por ltimo, vase la Cass. Civ., Sez. III, del 12 de junio del 2006, n 13546, NICASTRO, Presidente,
SCARANO, Ponente, en: Giurisprudenza italiana. En curso de publicacin.
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Por todo aquello que antecede es evidente que las nociones de dao al proyecto de vida
y dao existencial no coinciden perfectamente y el jurista italiano se equivocara, en el
estado actual, considerar como intercambiables estos dos temas. "El dao al proyecto
ser un dao radical, en cuanto es un dao a la libertad que se consuma mediante un
previo dao psicosomtico"
12
. Sin embargo, para poder tener una precisa nocin del
dao al proyecto de vida no se puede olvidar que precisamente en razn de la
particular atencin que Fernndez Sessarego reserva a la consecuencias de la lesin ms
que a la lesin misma que origina el dao bien se puede derivar de la lesin a los
derechos fundamentales del hombre distintos de la salud
13
.
Existe una clara diferencia entre el dao al proyecto de vida y el dao al bienestar. El
primero no concierne a la entera existencia de la vctima, sin embargo es correlato de
una decisin de particular importancia para la misma. Podemos decir que es central para
tal figura de dao el impedir o el retardar el desarrollo de una particular actividad
realizadora, capaz de influenciar en su destino. En otras palabras, nos encontramos en
presencia de un dao al proyecto de vida, todas las veces que se frustra, parcial o
totalmente, o que se retarda la realizacin de una decisin de la vctima de tal
importancia que constituye la razn misma de la existencia.
Dicho esto, se debe recordar que el dao al proyecto de vida y el dao al bienestar
tienen en comn el hecho de ser daos no patrimoniales (es decir "inmateriales" para
usar la expresin de la Corte Interamericana de Derechos Humanos)
14
.
Lgicamente las dos categoras de daos son absolutamente diferenciables a partir de
las consecuencias relevantes en cada caso en el juicio de responsabilidad. Fernndez
Sessarego utiliza un ejemplo que aparece iluminante desde esta perspectiva: "La
consecuencia al dao al bienestar incide en la vida o existencia de la persona. As, si un
abogado pierde el brazo derecho o la pierna derecha, aparte de la lesin en s misma este
acontecimiento repercute seriamente en su vida diaria. Tendrn que cambiar muchas de
sus costumbres, hbitos, diversiones, deportes, etc. Es decir, incidir en su bienestar, en
su transcurrir existencial. Pero dicha lesin no necesariamente repercute en el "proyecto
de vida" del abogado quien, con limitaciones, continuar practicando su profesin y
realizando su proyecto familiar. En este caso, en sentido estricto, no existira un "dao
al proyecto de vida". Es posible, por ello, distinguir un dao del otro aunque
genricamente se les denomine 'dao existencia'".
Sin embargo, es de preguntarse si no es posible ampliar la nocin de "proyecto de vida"
al programa general de la vida de una persona, hasta denominar de tal modo la
organizacin general de la existencia de un sujeto, en forma similar a lo que sucede en
Italia con el dao existencial. Esto tendra la ventaja de simplificar la taxonoma de las
voces de dao no patrimonial, reduciendo el riesgo de una duplicacin del

12
As C. FERNANDEZ SESSAREGO, "Dao moral y dao al proyecto de vida", en: Revista Jurdica del
Per, N 31, Trujillo, febrero del 2002, p. 43 a la 60.
13
Cfr. J. DIAZ CACEDA, "El dao a la persona y el dao al proyecto de vida", cit., p. 69, que afirma sin
medios trminos como un dao al proyecto de vida se puede derivar de la lesin a cualquier derecho
fundamental.
14
C. FERNANDEZ SESSAREGO, "El dao al proyecto de vida en una reciente sentencia de la Corte
Interamericana de Derechos Humanos", en: Themis, Pontificia Universidad Catlica del Per, n 39,
Lima, 1999, p. 453 a la 464; en: Dilogo con la jurisprudencia, ao 5, n 12, Lima, setiembre de 1999, p.
11 a la 43; en: Revista de RCyS, 1999-1324 y en: Revista Peruana de Jurisprudencia, ao 4, N 12,
Trujillo, febrero del 2002.
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resarcimiento. Se necesitara para tal fin tomar conocimiento que la alteracin de una
parte de la existencia no puede repercutir sobre el resto de ella. En efecto, es verdad que
el abogado continuar siendo abogado aun sin un brazo o sin una pierna, pero con qu
dificultades desarrollar su profesin, cmo se modificar la calidad de su vida laboral,
cuntas cosas no podr ms hacer con la facilidad con que las hacia en precedencia?
Para comprender todo lo que venimos diciendo se puede recurrir a una metfora. Todos
los colores es conocido son el resultado de la mixtura de tres colores
fundamentales (el rojo, el amarillo y el azul). Las dosis de cada uno de estos colores nos
permiten, en su caso, obtener un color diferente (aunque fuera ligeramente). Si yo
concibo la existencia de una persona como el color resultante de la diversa combinacin
que aquella persona ha elegido entre los tres colores primarios, el acto ilcito es un
evento parangonable a la alteracin de tales combinaciones. Incluso cambiando slo un
porcentaje de tal mixtura (impidiendo o retardando la realizacin de un proyecto de
vida), el resultado final es, en cualquier caso, distinto respecto al color originalmente
escogido (es decir, cambia toda la existencia de la vctima). Saliendo de la metfora, la
alteracin de un proyecto de vida, es la alteracin (aunque parcial) de la entera
existencia.
Son dos las caractersticas que aparecen impidiendo una superposicin entre dao
existencial y dao al proyecto de vida: (a) de un lado la estrecha correlacin entre el
dao al proyecto de vida y el dao biolgico; (b) del otro, la radicalidad del dao al
proyecto de vida.
Sobre el primer aspecto se ha mencionado ya, criticando la fuerte connotacin mdica,
que el dao existencial y el dao al proyecto de vida corren el riesgo de sufrir si se les
relaciona con la alteracin del equilibrio fsco-psquico
15
.
En cuanto al segundo aspecto, el concepto de radicalidad trae a la mente la teora de la
gravedad del dao
16
, que por algn tiempo ha ejercido en Italia una carga persuasiva
para quienes consideraban insensato resarcir el dao existencial con el riesgo de crear
descompensaciones en el sistema asegurativo de nuestro pas, incluso en el caso de los
llamados daos irrelevantes
17
.
Definir como radical el dao al proyecto de vida nos parece comprender significa
que el impedimento para la realizacin del proyecto de vida debe ser tal de

15
En el ambiente sudamericano no faltan estudiosos que amplan la nocin del dao al proyecto de vida a
ilcitos que prescinden de una lesin de carcter psicosomtico: cfr. O.L. FAPPIANO, "El dao al
"proyecto de vida" en el Proyecto de Cdigo Civil de la Repblica Argentina", en: Revista Abogados, ao
IV. n 7, Lima, 2002. Posicin terica particularmente interesante, si se considera que Fappiano ha sido
Presidente de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos y, actualmente, es miembro de la
Comisin encargada de elaborar el proyecto final del Cdigo Civil argentino.
16
E. NAVARRETTA, "I danni non patrimoniali nella responsabilit extracontrattuale", en: I danni non
patrimoniali, lineamenti sistematici e guida alla liquidazione, Miln, 2004, p. 29, resalta, en particular,
que: "lo que cuenta advertir es que el involucramiento concreto de un derecho inviolable exige que la
ofensa al inters no sea de mnima relevancia. Esto es, no se trata de comprobar en positivo la gravedad
de la lesin, sino de excluir en forma negativa pretensiones caprichosas vinculadas a ofensas mnimas que
afectan slo la hipersensibilidad individual, pero no atacan el ncleo inviolable del inters y no son
idneas para superar el lmite de la tolerabilidad civil ". El criterio de la gravedad del perjuicio, esto es
que sea de tal magnitud para afectar el ncleo existencial de la personalidad, se menciona tambin en la
jurisprudencia alemana, con el objetivo de confirmar la tutela, en va resarcitoria, del derecho general de
la personalidad. Tambin el criterio de la gravedad se encuentra en la jurisprudencia portuguesa.
17
Sobre los cuales vase a P. ZIVIZ, "Lo spettro dei danni bagattellari", en: Responsabilit civile e
previdenza, 2007. En curso de publicacin.
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comprometer definitiva e integralmente la posibilidad de transformar en realidad aquel
proyecto. Como lo hace notar Fernndez Sessarego, etimolgicamente radical tiene que
ver con la raz, es decir, con la esencia, el fundamento mismo del ser humano, o sea la
libertad de ser aquello que s es. De tal manera, el dao al proyecto de vida se deriva de
la lesin de la libertad llamada fenomnica, o sea del impedimento interpuesto a la
realizacin de una decisin ntimamente libre, de un proyecto que aspira a convertirse
en acto, conducta, comportamiento. El hombre como ser que adopta decisiones, puede
pretender no slo el disfrute de la libertad de decidir, sino tambin la tutela del
momento en el cual la decisin se transforma en vida vivida contra los obstculos que se
presentan para alcanzar este objetivo
18
.
La gravedad del dao no patrimonial distinto del dao a la salud, de otra parte, consiste
en una violacin profunda y difusa de un inters relativo a la persona que menoscaba su
ser en el mundo.
En verdad, los dos conceptos, ms all de su aparente similitud, parecen actuar de un
modo absolutamente diverso. Mientras el requisito de la radicalidad es intrnseco al
dao al proyecto de vida, aquel de la radicalidad acta externamente, o sea no concurre
a definir el dao no patrimonial relativo a la persona, sino a seleccionar el dao
resarcible de aquel no resarcible.
Precisamente hace notar Fernndez Sessarego "la radicalidad tiene que ver con la
importancia del dao a la libertad fenomnica, no con su gravedad (...) existen grados de
mayor o menor gravedad en cuanto a las consecuencias del "dao al proyecto de vida"
Sin embargo, no obstante lo correcto de lo mencionado, en ambos casos llegamos a
resultados anlogos: en efecto, es posible imaginar que aplicando las categoras de la
radicalidad y de la gravedad existan daos existenciales (o al proyecto de vida, como se
quiera) no resarcibles en abstracto. Habran, por lo tanto, daos al proyecto de vida no
radicales y daos existenciales no graves, y entonces frente al compromiso de intereses
fundamentales de la persona que alteran la organizacin de la vida, el ordenamiento
podra no reaccionar a travs del instituto de la responsabilidad civil.
Tal conclusin obviamente es refutable por la evidente razn que contradice el objetivo
ltimo de lo que persiguen ya sea la teora del dao existencial o como la del dao al
proyecto de vida, o sea, la apreciacin en el caso concreto del perjuicio sufrido por la
vctima. No una vctima, sino precisamente "aquella" vctima que, en el caso especfico,
reclama justicia respecto a la lesin sufrida.
La alteracin existencial capaz de lesionar la posibilidad de la realizacin personal de
un individuo no puede ser apreciada en abstracto. En efecto, la misma lesin, inserta en
una cierta organizacin existencial, puede comportar efectos profundamente diversos de
un caso al otro. No se puede definir radical (o grave) en abstracto, un cierto vulnus,
porque es bueno tener en mente que cada individuo tiene una propia historia. As como
es distinto el proyecto de vida que cada uno persigue haciendo uso del propio derecho a
su autodeterminacin, otro tanto ser distinta la modalidad de afectacin del acto ilcito
en la esfera jurdica del daado. Dicho en otras palabras, la misma conducta capaz de
daar un inters no patrimonial relativo a la persona podra en un caso alterar el

18
C. FERNANDEZ SESSAREGO, "Dos preguntas, dos problemas: lo antijurdico es una categora del
derecho?, es posible "privar" de libertad al ser humano?", en: Cuadernos de Derecho Civil I, editado por
el Taller de Derecho Civil de la Universidad Privada de Tacna y la editorial San Marcos, Lima, 2001.
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proyecto de vida de la vctima (que, por ejemplo, no est en grado de neutralizar tal
atentado en razn de la edad, del nivel cultural, de la capacidad del propio patrimonio,
de su estado de salud, etc.) y, en el otro no tener ninguna influencia desde ese punto de
vista. Pero tal valoracin ser hecha en concreto y no preventivamente en abstracto.
Por lo dems, no se puede excluir que tenga una relevancia jurdica no slo el total
compromiso del proyecto de vida de la vctima como parece sugerir el concepto de
radicalidad sino tambin su parcial alteracin o su momentnea suspensin. No por
nada en Italia existe el dao biolgico temporal. Igualmente se ha hablado de dao
existencial temporal, o sea de una alteracin limitada en el tiempo del propio derecho a
la realizacin personal. Alteracin que puede ser parcial como en el caso del mobbing
sobre el puesto de trabajo, figura en la cual el trabajador est impedido de su realizacin
exclusivamente en el propio mbito laboral o total como en el caso de secuestro de
la persona o su injusta detencin, en el cual todos los mbitos de realizacin personal
del sujeto son obstaculizados
19
.
La sensacin es que entre el dao existencial y el dao al proyecto de vida existe una
profunda similitud, un ADN comn que es reconocido ms all de los respectivos
intentos definitorios. Aquello que cuenta es el acento sobre el hecho que, en ambos
casos, es objeto de la atencin del jurista y del ordenamiento la realizacin personal del
sujeto. Si en verdad el derecho a la realizacin personal, expresin de la libertad
individual, se quiere tutelar en ambos casos (tambin mediante el instituto de la
responsabilidad civil) las diferencias entre las dos figuras estn destinadas en el tiempo
a debilitarse. Y como la teora del dao existencial parece en el estado actual
mayormente inclusiva de las ms diversas alteraciones de la cotidianidad de la vctima,
es fcil imaginar que el dao al proyecto de vida terminar teniendo el mismo destino.
Y ello en base a una constatacin emprica: exceptuados los casos en los cuales exista
una restriccin de los derechos de la persona perpetrada mediante la violencia de un
rgimen militar o dictatorial, la sensibilidad hacia la dimensin deseante del ser humano
est destinada a crecer progresivamente, aunque con tiempos y ritmos distintos en las
diferentes latitudes del globo, en razn de los diversos contextos culturales y (sobre
todo) econmicos.
V. Las posiciones crticas expresadas en la doctrina
Otra similitud en la evolucin del dao a la persona, tanto en el Per como en Italia, se
puede encontrar con referencia a las posturas crticas de una parte de la doctrina hacia
las nuevas teoras.
Una primera objecin se refiere a una visin ampliada del dao moral. Es claro que,
tanto para la escuela de Fernndez Sessarego como para la de Cendon, por dao moral
debe entenderse el sufrimiento que un cierto perjuicio provoca en la vctima y que, al
mismo tiempo, debe excluirse de tal voz de dao la reconduccin de la alteracin

19
En la cuantificacin del dao existencial no se puede olvidar que son diversas las situaciones
existenciales que pueden ser trastornadas por lo ilcito. En efecto, es posible identificar en la vida de una
persona cinco macroreas en las cuales recoger las mltiples acciones funcionales en la realizacin
individual: (1) actividad biolgica de subsistencia; (2) actividad que concierne a las relaciones afectivas
familiares; (3) actividad laboral; (4) actividad social/poltica/asociativa; (5) actividades recreativas.
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externa de la cotidianidad de la vctima, podramos decir la dimensin fenomnica del
dao
20
.
Una variacin sobre el mismo tema conduce a una disolucin del dao existencial y del
dao al proyecto de vida en la amplia categora del dao no patrimonial. Ahora, es
tambin verdad que estamos tratando de daos que se caracterizan por la irrelevancia
del aspecto patrimonial, pero el no distinguir entre las diversas tipologas de daos no
patrimoniales terminan por impedir una efectiva personalizacin del resarcimiento,
posible slo mediante la apreciacin, en el juicio de responsabilidad, de las ms diversas
consecuencias negativas de la lesin. Y ello sin considerar el rgimen probatorio
absolutamente diferente que necesitan las distintas voces del universo no patrimonial:
con el recurso al conocimiento mdico en el caso del dao biolgico, con el recurso a
las presunciones y al mecanismo de la inversin de la prueba en el caso del dao moral
subjetivo, y con el uso de los normales medios de prueba (documentos, testimonios,
confesiones, presunciones) en el caso del dao existencial. Respecto a este ltimo y a
las correspondientes categoras peruanas del dao al proyecto de vida y del dao al
bienestar, existe plena sintona entre la escuela peruana y aquella de Trieste respecto a
la visin consecuencial que las caracteriza, capaz de movilizar los mismos mecanismos
en el plano probatorio.
Cabe reiterar como no es absolutamente posible hacer coincidir dao moral y dao a la
persona: el hombre no slo es sentir, sino tambin es hacer, ser en-relacin-con
21
. Si
esto es verdad no es posible hacer coincidir el sufrimiento con el dao no patrimonial.
Por lo dems, si fuese as, no tendramos en todos los sistemas jurdicos el esfuerzo de
parte de la doctrina y de la jurisprudencia de describir figuras de dao exaltando el
momento objetivo, externo de la lesin, en relacin con la organizacin existencial del
sujeto
22
.
Alguien ha tenido tambin la brillante idea de sostener que el dao existencial coincide
con el dao moral, porque si la vctima no puede realizarse a s misma, ciertamente
sufrir. Cabe preguntarles a estas personas si tienen el coraje de definir tambin como
dao moral el dao que afecta a un apasionado de carros antiguos cuando su propio
vehculo sufre un accidente. Por cierto, el coleccionista de automviles sufrir
indeciblemente viendo destruido su propio auto, sin embargo se trata de un dao
patrimonial, en la especie de dao emergente. En definitiva, el hecho que la lesin de un
cierto inters (patrimonial o no patrimonial, distincin que es del todo irrelevante en
esta sede) conlleve un sufrimiento en la vctima, no significa que no se pueda
individualizar otros daos, que se producen contemporneamente respecto al dao
moral subjetivo.
Ni siquiera en el Per, desde luego, no ha faltado quin ha estigmatizado la teora del
dao al proyecto de vida, ya que su resarcimiento constituira una especie de pena
privada. El argumento tiene su sugestin y ha sido utilizado tambin en Italia a

20
C. FERNANDEZ SESSAREGO, Deslinde conceptual entre "dao a la persona", dao al proyecto de
vida" y "dao moral", en: Responsabilidad Civil. Nuevas tendencias, unificacin y reforma. Veinte aos
despus, editorial Palestra, Lima, 2005, p. 107 a la 106.
21
Por esto no es posible compartir la posicin de Leyser LEON HILARIO, Funcionalidad del "dao
moral" e inutilidad del "dao a la persona" en el Derecho Civil Peruano, en: Revista Peruana de
Jurisprudencia, ao V, n 23, Trujillo, enero del 2003, p. I a la XXXVIII.
22
Sobre este tema se remite a la investigacin comparativa efectuada hace algn tiempo en el trabajo de
P. CENDON, "Esistere o non esistere", en: Responsabilit civile e previdenza, 2000, p. 1281 a la 1303.
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propsito del dao existencial. Aun no teniendo ningn fundamento terico, tiene el
mrito de sealar un cambio en el sistema actual de la responsabilidad civil. En efecto,
es evidente que el resarcimiento en el caso que consideramos no puede tener la funcin
de restituir a la vctima todo cuanto se le ha sustrado, como en el caso del dao
patrimonial. No por nada, el mtodo de cuantificacin del dao es equitativo, teniendo
en consideracin que no han sido lesionados bienes que no tienen un valor en el
mercado.
La funcin del resarcimiento en tal caso es compensatorio y tiene un valor simblico
que el resarcimiento del dao no patrimonial lleva siempre consigo: el atribuir una
riqueza adicional a la vctima sirve no slo para ponerla en condiciones de actuar para
atenuar el perjuicio sufrido (funcin compensativa), sino tambin para marcar el
disfavor de parte del ordenamiento, en confrontacin con un cierto comportamiento
lesivo a la dignidad y a la libertad de la persona.
VI. Conclusin
En la elaboracin doctrinal peruana sobre el dao al proyecto de vida se advierte una
sensibilidad y un conocimiento admirable de la doctrina italiana. El nombre que aparece
ms a menudo es el de Francesco Donato Busnelli; lo que parece absolutamente
comprensible, desde que al Maestro pisano es necesario reconocerle el mrito de haber
abierto nuevos horizontes a la tutela de la persona a travs del afinamiento conceptual
de la categora del dao a la salud. Por lo tanto, nada tiene de extrao que la fuerte
connotacin biolgica haya tenido sus reflejos en la representacin de la teora italiana
en el Per de los daos a la persona.
Carlos Fernndez Sessarego en la parte final del prlogo del libro de Joel Daz Cceda
cita al Profesor Busnelli, utilizando una expresin suya originalmente referida a la tutela
del dao a la salud
23
y extendido por nuestro autor a la ampliacin que la tutela de la
persona ha conocido en el Per: "Incorporar los daos a la persona y a su proyecto de
vida, al lado de los tradicionales daos emergente y lucro cesante, significa un
extraordinario avance en la proteccin jurdica de la persona humana. Es, como lo ha
dicho con acierto el profesor italiano Francesco D. Busnelli, 'una conquista de la
civilizacin'"
24

El vnculo que tal cita crea entre el dao a la persona, el dao al proyecto de vida y el
dao existencial hace nacer algunas consideraciones.
Si en Italia existe una Escuela que se ha opuesto firmemente a acoger el sistema del
dao existencial es la Escuela pisana que notoriamente ve en Francesco Donato Busnelli
como a su primer representante. Sin embargo, tal contraposicin que por cierto no es
slo nominalista corre el riesgo de ocultar el elemento comn, es decir, el esfuerzo
por ampliar lo ms posible la tutela de la persona.

23
F. D. BUSNELLI, Il danno alla persona al giro di boa, en: Danno e Responsabilit, 2003, p. 237.
24
C. FERNANDEZ SESSAREGO, Prlogo, en J. DIAZ CACEDA, "El dao a la persona y el dao al
proyecto de vida", cit., p. 24.
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Existen razones para considerar que el dao al proyecto de vida, vinculado
profundamente al dao biolgico, pueda ser entendido como la versin peruana del
dao a la salud (obviamente en sentido amplio, como lo hacen los pisanos)
25
.
Ello no quita, de cualquier modo, que el dao existencial sufra en el exterior una escasa
representacin que no ayuda a la correcta reconstruccin comparativa ofrecida a los
estudiosos extranjeros, ni a un mayor general debate sobre la ampliacin de la tutela de
la persona en pases afines en cultura y tradiciones jurdicas. La cuestin se hace tanto
ms grave si permaneciendo en el mbito europeo se mira a la perspectiva de una
codificacin comn en los pases de la Unin tambin en lo que concierne a la
responsabilidad civil
26
.
El auspicio es que cese tal estado de cosas. Vistas las siempre ms numerosas
decisiones jurisprudenciales que han acogido en el derecho vivo la categora del dao
existencial, no se podr decir ms que el dao existencial es el fruto de la originalidad
de algn estrambtico acadmico y, por ello, omitir de mencionarlo y hacerlo conocer
ms all de los confines nacionales.
Este sera ya un buen resultado. Cierto, sera mejor que finalmente se rindiese cuenta del
alcance cultural de tal categora en la perspectiva de la construccin de un derecho a la
realizacin personal y de una renovada visin al interior del derecho privado italiano.
Pero es comprensible que no se pueda obtener todo de inmediato.
Bastara reflexionar sobre el hecho que el avance de la ciencia jurdica significa, en fin
de cuentas, descubrir soluciones funcionales para mejorar la vida de las personas. Un
objetivo tan noble es superior a la lgica de las Escuelas y a las idiosincrasias
personales. Por el contrario, es adems capaz de superar el ocano y de hacer encontrar
idealmente personas con historias y culturas diversas (aunque afines), como lo
demuestra la lectura comparativa que se ha propuesto en estas pginas de la teora
peruana del dao al bienestar y del dao al proyecto de vida y de aquella italiana del
dao existencial.



25
C. FERNANDEZ SESSAREGO, "Il danno alla salute nel Codice Civile peruviano", en: Giornate di
Studio del danno alla salute, Padua, 1990, p. 363 y sgts.
26
Consltese las reflexiones de G. CHRISTANDL, "Principles of european tor law: spunti in tema di
danni non patrimoniali", en: Responsabilit civile e previdenza, 2006, p. 1987 a la 1992