Comentario de Hechos 15 y Galatas Judaizar

porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno
Comentario sobre Hechos 15 y Glatas

COMENTARIO SOBRE
HECHOS 15 Y GLATAS
[Desde una perspectiva juda nazarena]
[INTRODUCCIN]
Por: David Mosh Menazuri

He realizado y concentrado un comentario sobre una de las situaciones
que aconteci en tiempos de los discpulos y emisarios del Mashiaj
Yesha. Tiene como propsito el dar una visin diferente a la recogida en
el mundo cristiano, desde una posicin del pensamiento hebreo y
creyente en Yesha el Mesas. Es tambin una exposicin que comparto
con mi amigo Leonardo Betteto a quin conoc en el foro de Tito Martnez
y con quin me top en otro bonito foro llamado "Palabras de Vida PMP".
En primer lugar, este comentario no tiene la finalidad de refutar la
doctrina de alguna Iglesia Cristiana en particular, si algn comentario
resultare ofensivo hacia su persona le pido en el amor de Mashiaj me lo
haga saber para que yo le pida perdn y sea borrado inmediatamente.

El motivo por el cual tard en contestar es por motivos personales, pero
gracias a El Eterno aqu est el comentario. Solo quiero pedirle un favor
a usted y a nuestros amigos que se dignaren en leer este estudio. Leedlo
con paciencia, con tiempo, sin prisa, para que sea analizado y si soporta
el testimonio bblico e histrico ruego a nuestro Padre le d el espritu de
investigacin, de estudio, de humildad para que esto que ha recibido no
se quede en un mero comentario, sino que despierte en usted esa
bsqueda por comprender la verdad del Di-s de Avraham, Itzjak y
Yaakov. Yo le invito a que exprima este comentario, que lo pase por
fuego y que juntos intentemos acercarnos a la correcta revelacin de
aquel que es nuestra esperanza de gloria.

Este comentario se lo dedico a mi pueblo Israel (Efraim) para que
El Eterno les revele la verdad de Su Torh y se lo dedico tambin
a mi pueblo Israel (Jud) para que El Eterno les revele la verdad
de su Mashiaj, Yesha.

En el nombre de su Majestad, el Rey de Israel, Yesha el Mesas.

[EN CONTEXTO]

En la poca de los primeros testigos y discpulos de Yesha el Mesas
guardar la Torh no era un asunto de discusin o debate, conocan
perfectamente que el ministerio de Yesha HaMashiaj era introducir a
Israel en el Brit HaJadash (el Pacto "nuevo"), El Eterno haba anunciado
este Brit HaJadash por boca de sus profetas como est escrito:

"He aqu que vienen das, dice El Eterno, en los cuales har brit jadash
(alianza nueva) con la casa de Israel y con la casa de Jud" (Jer 31:31)

Esta alianza renovada consista en colocar la Torh de Di-s en los
corazones y en la mente, por medio de el aliento (ruaj) que El Eterno
provee, as est escrito:

Pondr Mi Torah dentro de ellos y en sus corazones la escribir, y ser
su Eloh'im, y ellos sern Mi pueblo (Jer. 31)

El Eterno haba prometido poner su Ruaj (aliento, espritu) en nuestros
corazones, capacitando as al corazn y la mente para vivir conforme a
su voluntad, recuerde siempre la frase: "Pondr..." como est escrito que
sucedera:

"Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y
quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de
carne. Y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj (Aliento, Espritu), y har que
andis en Mis Jukim (estatutos), y guardis Mis Mishpatim (preceptos), y
los pongis por obra" (Ez 36:26-27)

Yesha mismo habla de lo que su Padre ha prometido:

"Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la
verdad..." (Jn 16:13a)

Dice el salmista que tena un CORAZN CONFORME A DI-S:

"Tu justicia es justicia Eterna, y tu Torh, la verdad" (Sal 119:142)
Dice aquel en quien est nuestra esperanza de gloria:

"Yo soy el camino la verdad y la vida..." (Jn 14:6a)

Conociendo esto los discpulos y emisarios de Yesha comenzaron a
vivir la emuna (fe) dada por la revelacin del Mashiaj (Mesas); revelacin
que en otras generaciones era dada por medio de nevi'im (profetas) pero
que ahora era dada por medio de Yesha HaMashiaj. Despus de la
muerte y resurreccin del Justo (heb. tzadik), los primeros testigos
continuaron el ministerio que Rab HaQadosh (el Maestro Santo) haba
encomendado, as fueron rescatando aquellas ovejas perdidas
llevndoles la mesor (evangelio) para que haciendo teshuv
(arrepentimiento) volvieran a ser injertados en el Brit HaJadash
prometido a nuestros padres. En el siglo 1 de la era comn, ser judo y
abrazar la fe en Yesha HaMashiaj no era lo que hoy es, hoy es confuso,
extrao, raro, pero esto se debe a la contradiccin de trminos, entre el
trmino histrico "cristiano/mesinico" y el trmino bblico
"cristiano/mesinico", si en aquel entonces era un escndalo entre las
autoridades corruptas del Templo y algunos sectores que millares y
millares de judos abrazaran a Yesha como Mashiaj, ahora es causa de
risa, desacreditacin y calumnia, pero bendito sea El Eterno que no es
novedad, pues ya desde el tiempo de los primeros testigos y aun del
mismo Rab ya era una realidad las contiendas y los falsos testimonios, lo
de ahora no nos puede inquietar.

Pues bien, millares y millares de judos estaban volviendo a la Torh de
YHWH por medio de los mritos y fe en Yesha el Mesas de Israel,
segn el mismo testimonio de los primeros testigos, al menos 3000
yehudim (judos) hicieron teshuv (arrepentimiento), bajaron al mikv
(cisterna de purificacin) e hicieron tevil (purificacin, bautismo) en el
nombre de Yesha cumpliendo as profeca como documenta el rollo de
los hechos de los emisarios:

"Kefas (Pedro) les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en
el nombre de Yesha el Mesas para perdn de los pecados; y recibiris
el don del Ruaj HaQodesh (Aliento Santo). Porque para vosotros es la
promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para
cuantos el Se'or nuestro Eloh'im llamare" (Hch 2:38-39)

He subrayado y colocado con rojo esta ltima parte, que es la razn del
comentario, vemos como el Sheliaj por medio del Aliento de Santidad ya
hablaba palabras profticas que alcanzaran a los NO JUDOS. Como
podemos ser testigos tambin segn lo documentado, en la fiesta de

Shavuot (helenizada a Pentecosts) el emisario Kefas da por sentado
que en los sh'lajim (apstoles) El Eterno est confirmando las palabras
dichas por el profeta Joel:

"Y en los postreros das, dice Eloha, Derramar de Mi Ruaj (Aliento,
Espritu) sobre toda carne..."
"...de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das
Derramar de Mi Ruaj, y profetizarn"

El derrame del Ruaj HaQodesh era la confirmacin de la promesa de Di-s
dada al pueblo de Israel, es en ese contexto que Kefas est predicando,
exclamando a los judos que la promesa de Di-s se haba cumplido en
Yesha al que haban colgado en el madero, exhortndolos para
arrepentirse y purificarse en los mritos del Justo: "Porque para vosotros
es la promesa [Israel], y para vuestros hijos, y para todos los que estn
lejos; para cuantos el Se'or nuestro Eloh'im llamare". Todo marchaba
bien, muchos estaban arrepintindose del mal camino y regresaban a Di-
s por medio de Yesha HaMashiaj, y que ahora, en el BRIT HAJADASH
se haban abierto las puertas a los gentiles ["para cuantos el Se'or
nuestro Eloh'im llamare"]. Este Brit HaJadash con Israel alcanzaba
tambin los gentiles, ahora eran parte de las promesas y alcanzaban la
misericordia (GRACIA) de Di-s al igual que el pueblo de Israel [No por ser
el mejor pueblo nos eligi nuestro Eloha sino por su Inmenza
Misericordia, Gracia y Bondad, esta Gracia de YHWH es la que comparte
el israelita y el gentil]. Sucedi pues, que no todos comprendieron este
misterio del que habl y explic el jajam Shaul [que ya haba sido
profetizado por Kefas y los Profetas de Di-s], y comenzaron a entender
que para ser injertados en el Brit HaJadash se tena que hacer igual
judos, as como en el Primer Pacto se haca, ignorando de esta manera
la revelacin.

Vamos pues e intentemos comprender este suceso y quiero volver a
aclarar que lo har desde una perspectiva hebrea, del pensamiento judo
del siglo 1, no voy a explicar nada desde un entendimiento cristiano con
una teologa distinta de la enseanza de los discpulos y emisarios de
Yesha el Mesas.

[ Hechos 15 ]

Hechos 15 en el mundo cristiano, ajeno a la esperanza de Israel, es una
confirmacin de la teologa que asegura el fin de la dispensacin de la
Ley y el comienzo de la dispensacin de la Gracia. y por qu es as?
Porque al leer lo sucedido en el concilio de Yerushalayim, y al leer las
palabras de Yaakov hatzadik (Jacobo el justo) interpretando la
enseanza del emisario (apstol) Shaul, se llega a la conclusin de que
la Torh indudablemente est caducada para el pueblo mesinico. qu
le parece si dejamos aun lado lo que histricamente ha enseado la
religin del Cristo cristiano y tratamos de comprender estos textos desde
una perspectiva hebrea?

"...algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os
circuncidis..."

quienes eran los que venan enseando?

"Algunos que venan de Judea" es decir, estos judos, estaban
ensendole a los ajim (hermanos) que tenan que hacerse el brit mil
(pacto de la circuncisin) para poder ser salvos. Salvos de qu? En el
mundo cristiano la "Salvacin" o "Salvos" es sinnimo de 'Vida Eterna',
pero desde la perspectiva hebrea es ms profundo y tiene otras
connotaciones. La palabra hebrea yeshu (liberacin, salvacin, victoria)
no siempre es el concepto cristiano de 'salvacin", el mejor ejemplo del
concepto HEBREO de salvacin se encuentra en un episodio de nuestro
Rabino Santo que entra en la casa de Zakai (Saqueo) un judo que no
guardaba la Torh, pero que tena deseos de hacer teshuv
(arrepentimiento) dando muestras de ello, despus Yesha le dijo: Hoy
ha venido la salvacin a esta casa, ya que l tambin es hijo de
Avraham; porque el Hijo del Hombre [Mashiaj] ha venido a buscar y a
salvar lo que se haba perdido (Lc 19:9-10), vemos que el
arrepentimiento y la vuelta a los caminos de El Eterno son elementos de
salvacin. Recordemos que esa es la misin de Yesha, como dijo el
Malaj (ngel): llamars su nombre Yesha porque l iosha (liberar
salvar) a Mi pueblo de sus iniquidades (Mt.1.21). De manera que el
contexto de la salvacin aqu se trata de ser liberado del mal proceder de
las iniquidades y pecados.

Tenemos que tener presente, que aquellos de Judea tambin eran
Talmidim (discpulos) de Yesha, y ahora, debemos de conocer de dnde
haban concluido la idea de que para ser redimidos o salvados, tenan
que hacerse judos (circuncidarse). qu entendan los de Judea?

Como fue precisamente en Pesaj (Pascua) que Yesha dijo a sus
discpulos: Esta es mi sangre de la Brit haJadash (Nueva Alianza), la
cual ser derramada por vosotros [Asamblea de Israel] como paga de
rescate para expiar sus iniquidades. El Pacto Renovado que vino a ser
establecida con el Mashiaj (Mesas) no es ms que la Alianza que
profetiz Yermyhu: Establecer Brit haJadash con la Casa de Israel y
con la Casa de Yehud Pondr Mi Torh dentro de ellos y la escribir
sobre sus corazones y ser su Eloh'im, y ellos sern Mi pueblo porque
perdonar sus iniquidades, y de sus pecados no Me acordar ms; es
decir el objetivo de la muerte de Yesha es para que haya Torh dentro
de los Hijos de Israel y para que sean perdonadas sus iniquidades y
pecados, como tambin dijo Shaul: Limpien la vieja levadura, para que
sean una nueva masa, como son sin levadura; porque nuestra Pesaj,
Mashiaj (Cristo), fue sacrificada", de manera que Pesaj continu siendo
la marca de los Hijos de Israel, ya que la Brit Jadash haba comenzado
a tomar efecto precisamente en Pesaj; la primera Pesaj fue la Liberacin
y Salvacin de Israel en Egipto, y solo los circuncidados la pudieron
realizar, esa Pesaj apuntaba a una Liberacin y Salvacin an mayor, la
Liberacin de las iniquidades y pecados por medio de la Nueva Alianza
realizada por medio del Mashiaj precisamente en Pesaj.

Podemos entender lo que algunos de Judea enseaban y entendan:
Nosotros sabemos que a travs de la muerte del Mashiaj se hace una
realidad la Nueva Alianza, la Liberacin es finalmente manifestada pues
las iniquidades de Israel son perdonadas, y la Torh es puesta en el
corazn para expulsar la yetzer har (la inclinacin al mal), pero as como
para comer la Pesaj hay que estar circuncidado en la carne, de igual
manera para entrar en la Brit Jadash realizada en Pesaj hay que estar
circuncidados, de lo contrario uds. no sern liberados del mal proceder,
basandose en Mosh donde est escrito:

Y dijo el Eterno a Moshe y Aharon, esta es la juqat haPesaj (el decreto
de Pesaj), ningn hijo de extranjero (nejar) comer de ella: Pero todo
siervo varn comprado por dinero, despus de circuncidarlo entonces
coma de ella. Transente (toshav, residente) y jornalero (sajir) no coman
de ella Y si mora contigo algn extranjero residente (Guer) y haga Pesaj

(Pascua) a el Eterno, que sea circuncidado todo varn y entonces que se
acerque para hacerla y ser como nativo del pas, y todo incircunciso no
coma de ella. Una sola instruccin se aplicar tanto al Nativo y al
extranjero que habite (Guer) entre vosotros. (Ex 12.43-49)

De manera que esto nos confirma que el asunto a tratar era La
necesidad de la circuncisin, es decir, hacerse judos, para ser aceptados
como Israel.
Vamos aclarar un punto aqu. El concepto de judaizar. Histricamente
"judaizar" se entiende por "guardar o practicar las costumbres judas",
pero este concepto de "judaizar" es de origen cristiano catlico romano.
Cuando en el siglo 3 los lderes de origen gentil tomaron actitudes
antijudas para diferenciar al judasmo del cristianismo, haban decretado
que ningn cristiano debera celebrar pascua junto algn judo ni a
practicar nada judo, pero tenan un problema, Pesaj (Pascua) era judo,
qu hicieron? cambiaron la fecha, el shabbat era judo, qu hicieron?
cambiaron al domingo, y as sucesivamente, de hecho una carta de
Constantino dice textualmente: "...para que no tengamos nada en comn
con esa chusma de judos" desde entonces en la mente cristiana
"judaizar" es sinnimo de practicar costumbres judas. Hoy es comn
escuchar y lo digo por experiencia propia cuando comienzo hablar de la
Torh o del Shabbat a mis amigos cristianos, se les prenden unas luces
de advertencia diciendo: TU ME ESTS JUDAIZANDO! pero,
"judaizando" segn quien? Roma? Si judaizar es como Roma lo
entendi y que lamentablemente pas como herencia a las
denominaciones cristianas evangelicas, si judaizar es hacer o practicar
costumbres judas, djeme decirle que los discpulos y emisarios de
Yesha eran judaizantes, pues ellos BAUTIZABAN, el bautizo es judo,
ellos guardaban PASCUA, eso es judo, ellos crean en el MESIAS DE
ISRAEL, eso es judo, de hecho la esperanza de salvacin es una
esperanza juda, en fin, Bendito sea El Eterno que eso no es judazar,
acaso el shabbat es de los judos? NO, es el shabbat de YHWH,
acaso las fiestas bblicas son de los judos? NO, cmo dice el libro de
Levtico? "fiestas solemnes de YHWH" son judas? NO. Acaso la
salvacin es de los judos? NO, no dijo Yesha: la salvacin VIENE de
los judos, por qu? porque la esperanza de salvacin es juda. Mucho
cuidado de qu concepto est usted utilizando, cuando usted me dice a
m que lo estoy judaizando porque yo creo que la Torh no est abolida
como comnmente se cree en el mundo cristiano tenga presente que
concepto de judaizar va emplear, a como Roma dice, o como
bblicamente se entiende.

Judaizar, en el contexto del judasmo no es practicar judasmo, no es
guardar shabbat, judaizar es hacer que un no judo se haga judo para
que pueda entrar en el Olam Hab (Mundo Venidero). Teniendo esto en
mente, adentrmonos ms en el comentario a Hechos 15.

Qu enseaban a los Hermanos los que vinieron de Judea? es: Para
poder ser verdaderos Hijos de Israel deben de hacer una conversin
(hacerse judos ya que circuncidarse es la seal del pacto) como se
haba hecho desde la antigedad, la cual inclua la circuncisin. Si el
asunto no fuera Ser Israel, entonces de qu manera se puede explicar
la inquietud de parte de los Judea en querer forzar la circuncisin = la
identificacin israelita (un israelita se le demanda guardar la Torh de su
Di-s)? Es sabido que los guerim (extranjeros) "temerosos del Eterno"
aunque incircuncisos podan entrar en las sinagogas como lo vemos en
Hech.13:16,43,48 (ver Talmud Bavli en Avod Zar 64b).

Cmo era la conversin en la poca de los discpulos y emisarios de
Yesha?

Para que un gentil se convirtiera a la fe juda primeramente tena que
hacer tevil, esto es, bajar a las aguas (luego helenizado como bautizo)
el tevil se desarrollaba de la siguiente manera: el gentil, en presencia de
dos o tres testigos, bajaba por si solo y completamente desnudo al mikv
(cisterna de agua en movimiento) descendiendo siete escalones y
sumergindose a su vez totalmente, y luego sala subiendo otros siete
escalones por el otro lado del mikv. La razn por la cual baja desnudo a
la hora de hacer su conversin, era porque as se simbolizaba y se
recreaba un nacimiento, el agua simbolizaba en ese momento el interior
de una matriz juda y al momento de salir del agua y dar el primer
suspiro, representaba el alumbramiento, y nuevo nacimiento y por lgica
como cualquiera a la hora de nacer naca desnudo. Posteriormente era
circuncidado tal como se le hace a un nio judo a los 8 das de su
nacimiento, a partir de ah si su nombre era gentil (que era lo ms
probable) se le cambiaba y se le colocaba un nuevo nombre y estaba a
partir de ese momento estrictamente prohibido recordarle su pasado
gentil, porque ya no era ms un gentil. De ahora en adelante tena que
vivir como todo un judo, guardando la Torh, la Halaj, la Takana, la
Guezera, y todo el resto de enseanzas y costumbres a lo que tambin
se le pueda llamar Torh, de ah que Shaul insistiera en decir: "Y otra vez
testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar

toda la ley" (la Halaj, la Takana, la Guezera, etc. etc.). As que como
vemos la circuncisin---Brit Mil (Pacto de la Circuncisin) aplicaba para
el gentil como medio de conversin al judasmo y la forma de entrar al
pacto de Avraham tal como Di-s lo estableci para un judo.

Esta conversin era la forma o mejor dicho la nica forma LEGAL en
Jerusaln (centro de operacin del Sanedrn y de la religin juda).
Adems recordemos que la idea (incorrecta) era en aquel entonces, que
la Torh se tena que guardar como un medio para alcanzar el Gam
Edn (Paraso), el Olam Hab (Mundo Venidero), en palabras conocidas,
la Salvacin. Ahora, en la poca del Segundo Templo (poca en que
interactuaron Yesha, sus emisarios y discpulos) haban dos corrientes
importantes, la Beit Shamai y la Beit Hillel, es decir, la Escuela de
Shamai y la Escuela de Hillel. Estas dos grandes escuelas estimadas en
el judasmo casi siempre estaban en desacuerdo, si Hillel deca
BLANCO, Shamai deca NEGRO, siempre estaban en debate y estas
discusiones estn impregnadas en el Talmud, pero qu enseaban
estas dos escuelas con respecto a la conversin?

BEIT SHAMAI VS BEIT HILLEL

Es necesario sealar que estas dos escuelas eran FARISEAS, en la
pluralidad del judasmo del segundo Templo, donde Shamai y Hillel
destacaban. Lo cierto es que el farisesmo era de lo mejor
(doctrinalmente hablando) del judasmo de la poca de Yesha, en
muchas ocasiones Yesha respald la halaj de Hillel y de Shamai, de
este ltimo como ejemplo, el divorcio. Haba siempre gran tensin entre
Shamai y Hillel; Hillel amaba a los gentiles y consideraba que mientras
ms se les enseara Torh, ms amaran a Israel y menos antijudasmo
existira en el mundo. Shamai por su parte odiaba viceralmente a los
gentiles y se opona a ensearles Torh, las costumbres y leyes judas.

Aunque los Fariseos eran muy pluralistas haba 7 sectas diferentes
dentro de ellos, el balance de autoridad del Farisesmo vena dado por el
tribunal dirigido por Shamai y por el tribunal dirigido por Hillel, ambos
tenan su propia Yeshiv (Escuela para formacin de Rabinos y Jueces)
preparaban sus discpulos y dominaban la vida nacional de Israel, desde
los das previos al nacimiento de Yesha.
Cuando nuestro Santo Maestro tena 12 aos de edad y se encontraba
en el Templo para hacer su grado y ser declarado "Hijo del
Mandamiento" (Bar Mitzv) lo ms probable (no lo podemos afirmar

categricamente) es que Shamai y Hillel estuvieron entre los doctores
que se admiraban de sus respuestas.

Debido a la influencia poltica venida de los Saduceos y del respaldo de
la guardia romana, Shamai logr sentarse en la Silla de Mosh
(Autoridad Principal) y se inici un proceso de grandes disputas entre las
dos casas, la de Shamai por un lado y la de Hillel por el otro.

Todo comenz cuando una vez en el mando principal, Shamai introdujo
18 medidas extraordinarias, a fin de hacer ms difcil para un gentil
convertirse al judasmo encontradas en el Talmud (Shabbat 13b-17a).
Hillel se opuso a tales medidas, pues con ellas, sera del todo imposible
para el gentil amar a los judos y procurar convertirse al Judasmo. Por
eso Shamai era extricto y por medio de esos principios les haca difcil la
entrada al gentil, prcticamente lo haca miserable y lo expona a una
vida difcil, lo haca infeliz por tanto decreto. Por ejemplo, en una ocasin
Yesha le dijo a unos fariseos:

"!!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y
tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms
hijo del infierno que vosotros" (Mt 23:15)

De qu est hablando Yesha? El se est refiriendo a esos 18
principios que Shamai haba impuesto para los gentiles que deseaban
hacer conversin, es decir, hacerse judos, aquellos que eran llamados
proslitos, cuando Yesha dice que cuando hacen un proslito, "lo hacen
dos veces ms hijo del infierno" se est refiriendo a esos 18 principios
que descargaban un resentimiento por el gentil, que le impeda vivir
adecuadamente, ya que las 18 cargas impuestas lo hacan infeliz.

[Tenga presente este importante dato, pues Shaul hace referencia en la
carta a los Glatas, y si ignoramos este dato del judasmo llegaremos a
concluciones erradas]

Con respecto a la conversin de los gentiles no fueron las nicas
controversias entre los dos jueces. En realidad diferan prcticamente en
todo. Por ejemplo: Shamai decret que los holocaustos no deban
presentarse en el da primero de las tres fiestas principales (Talmud
Betsah 19a-20b), mientras que Hillel decret que deba presentarse el
primer da.

Como podemos apreciar la tensin era muy fuerte, en total hubo ms de
300 controversias legales (haljicas, legales) entre Shamai y Hillel.

Fue Shamai quin prohibi a los judos entrar a casa de un gentil y lo
hizo ley (halaj) en Israel estableciendo como razn que tal accin sera
vista como una abominacin.

Jn 18:28-29 "Llevaron a Yesha a la casa de Caifs al palacio del
gobernador romano. Como ya comenzaba a amanecer, los judos no
entraron en el palacio, pues de lo contrario faltaran a la leyes sobre la
pureza ritual y entonces no podran comer la cena de Pesaj (Pascua).
Por eso Pilato sali a hablarles..."

Hch 10:27-28 "Mientras hablaba con l, entr y encontr a muchas
personas reunidas. Kefas les dijo: Ustedes saben que a un judo le
prohbe su religin tener tratos con extranjeros o entrar en sus casas..."

Fue Shamai quien levant una pared (Halaj) intermedia de separacin
tan grande entre judos y gentiles, que hizo prcticamente imposible para
los gentiles participar de la fe juda. La influencia de Shamai con su
desprecio y odio hacia los gentiles imper en la mayora de las escuelas
y enseanzas fariseas de la poca y trascendi hasta tiempos despus
de la destruccin del Templo con uno de sus discpulos ms afamados, el
Rab Eliezer ben Harcanus. En el Talmud se encuentra todo el cmulo de
enseanzas desde la poca de Mosh hasta los das de Yesha y sus
postrimeras, y en el Talmud encontramos todas las aplicaciones legales
de Shamai. Si alguien alguna vez ley algn comentario talmdico
despreciativo y racista hacia los gentiles, sepan que fue obra de Shamai
y su influencia, es por eso que los que desconocen el judasmo, cuando
leen alguna enseanza derivaba del Talmud se vuelven en contra de los
judos y los satanican y satanizan el Talmud como nuestro amigo Tito ha
hecho, pero es no tener el contexto judaco; pido perdn a nombre de
todos los judos piadoso del mundo si algn hermano no-judo, pero
creyente en el Mashiaj Yesha se ofendi alguna vez leyendo la
basura escrita por Shamai y su influencia con respecto al gentil. No
se preocupen, hoy en da impera mayormente la Halaj de Hillel en los
crculos no-Mesinicos. Yesha y sus emisarios coincidieron con la
enseanza de Hillel y no con la de Shamai, (Eso es otro tema) as que,
cuando vemos enfrentamientos entre Yesha y los Fariseos, tomemos en
cuenta si son, Shamaitas o Hillelitas, la mayora de las veces cuando
Yesha deca: "OH Fariseos hipcritas" se refera a los Shamaitas;

Nicodemo, por ejemplo, era un Hillelita. Shamai afirmaba "No hay
salvacin posible para los gentiles, al menos que se hagan judos", segn
Shamai el gentil converso, tenia que: circuncidarse y guardar la totalidad
de la Torh igual que un judo y deca: "debido al trasfondo pagano de los
gentiles, hay que exponerlos a una recia disciplina para que abandonen
claramente su paganismo". Esto fue lo que caus la creacin y
establecimiento de esas medidas conocidas en hebreo como: Takanot
ve'Guezerot (Mandamientos Expresados en Ordenanzas), esas medidas
fueron tan pesadas y exigentes que eran difciles y un gentil por lo
regular no pasaba la prueba.

Shamai afirmaba: "Si un gentil guarda las 7 leyes nojicas, aun as no
tendr oportunidad ninguna de compartir con los judos el mundo por
venir" (que tal con el tipo!)

Hillel tuvo otra posicin: que los gentiles no tienen porque hacerse judos
para tener su parte en el mundo futuro, pero deben de guardar por lo
menos los principios dados a Noaj (No). Hillel tena otro espritu y otra
actitud hacia los gentiles y fue l quien estableci el concepto de Goyim
Tzadikim (Justos de las Naciones) (Maimnides, Melakhin 8-11)

Que sn las leyes nojicas?

El Talmud habla de los mandamientos nojicos o leyes Nojicas en los
das de Yesha y sus discpulos y emisarios, estas leyes Nojicas se
consideraban como la Torh o Ley de los gentiles, por ejemplo, en el
Talmud en el tratado Sanedrn 56a leemos: "Nuestros rabinos ensearon:
7 mandamientos fueron dados a los descendientes de Noe (validos para
toda la humanidad)" El deber de establecer cortes de justicia, prohibicin
contra la blasfemia, idolatra, adulterio, asesinato, robo y comer sangre y
animales extrangulados. Les suenan familiar algunas de ellas?

Sin embargo como hemos dicho, la casa de Shamai pens que ni
siquiera con las leyes Nojicas los gentiles tendran alguna esperanza y
les impona por eso, sus medidas establecidas (que eran 18 pasos o
pruebas). Esto explica por ejemplo el pasaje que acabamos de explicar
anteriormente en donde el Rab HaQadosh (el Maestro Santo) acus a
los Fariseos de: "Recorrer tierra y mar para hacer un proslito y luego
que lo encontraban lo hacan ms hijo del infierno que ellos"
Evidentemente Yesha no les est hablando a la casa de Hillel, sino a la
casa de Shamai. Por su parte Hillel acepta a los gentiles con la

observancia de las leyes nojicas sin exigirles la conversin
(circuncidarse).

La mayora de los gentiles conversos, es decir, los proslitos,
pertenecan a la lnea de Shamai, quien era el que tenia la postura de
que un gentil solamente hacindose judo y guardando TODA la Torh
(creo que ya hemos entendido a qu se refiere con TODA la Torh), se
poda salvar y esta idea era precisamente la que dominaba e influa en
Jerusaln y el resto de Israel en aquellos das.

Hillel por su parte deca que no era necesario hacer que los gentiles se
convirtieran, y que bastaba con que guardaran las leyes nojicas y
entonces eran considerados como justos de entre las naciones hoy en
da conocidos tambin bajo el nombre de los "Benei Noaj" (Los Hijos de
Noe), pero no considerados como judos, ni en el mismo estatus que el
judo, pero si considerando que tenan la esperanza de ser incluidos en el
Olam Hab. Esta era la postura del Juez Hillel.

Con todo lo explicado anteriormente, con el contexto hebraico de por
medio, con las aclaraciones y exposiciones que se han hecho,
analicemos ahora lo acontecido en Hechos 15.

Ya sabemos quienes eran los que venan enseando de Judea y qu era
lo que enseaban.

Dice la Escritura que en Antioquia surgi de parte de Shaul y de BarNaba
(Bernab) una discordia y una discusin no pequea contra los que
haban venido de Judea; y finalmente se dispuso que Shaul, BarNaba, y
algunos otros de ellos, subieran a Yerushalayim (Jerusaln), a los shlajim
(emisarios) y los zqenim (ancianos que eran jueces), para tratar de esta
cuestin (15:2). Ntese que se trata de sta cuestin en SINGULAR,
como aparece en griego zetematos (Heb. hashela hazot), Qu
cuestin? que los creyentes incircuncidados (los no judos, gentiles) se
les exigiera la circuncicin, que implica guardar toda la Torh y la
tradicin de los sabios.

"Y llegados a Jerusaln, fueron recibidos por la asamblea y los emisarios
y los ancianos (jueces), y refirieron todas las cosas que Eloha haba
hecho con ellos."

Vemos entonces que se form el Beit Din Natzratim (Corte de justicia

Mesinico). Ah tambin se presentaron los fariseos que haban creido en
Yesha y pedan al Beit Din:

"...se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que
guarden la Ley de Moiss"

Yo quiero hacerle una pregunta aqu, estos fariseos que se levantaron,
de qu linea eran, Shamaitas o Hillelitas? As es amigo mo, eran de
lnea de Shamai, pues solo la Escuela de Shamai exiga que los gentiles
se hicieran judos para ser salvos. Vamos a ver una cosa tambin aqu,
estos fariseos de lnea shamaita, eran proslitos, pues ellos haban
pasado por esas pruebas, y debido al trabajo que les cost pasarlas,
exigan que al igual que ellos, se exigiera la circuncisin a los no judos,
es decir, la conversin tradicional. As fue que continuaron presentando
sus argumentos y seguan debatiendo las bases de su postura hasta
que:

"Y despus de mucha discusin, Kefas se levant y les dijo: Varones
hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo que Eloha
escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y
creyesen"

Kefas se est refiriendo al episodio con Cornelio, en que por una visin le
fue revelado lo que a continuacin dijo ante el Beit Din:

"Y Eloha, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el
Aliento Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre
nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones"

Aqu Kefas est diciendo lo que Shaul trasmiti como la esperanza
compartida a los gentiles, que El Eterno nos ha purificado (al judo y no
judo) por la fe. Kefas est siguiendo el mismo patron que mas tarde
Shaul usara a la hora de ir e instruir a los creyentes de origen gentil. Por
la misericordia y gracia de Di-s es que de ambos pueblos hizo uno. La
siguiente declaracin de Kefas es lo que ha creado un mal entendimiento
en el mundo cristiano:

"Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los
discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido
llevar?"

A qu conclucin se ha llegado en el mundo cristiano cuando se leen

estas palabras? Se piensa que el emisario Kefas se est refiriendo a la
Torh, por qu? porque como en el versculo 1 se dice que "enseaban
a que se circuncidaran y guardaran la Torh" esto, por induccin significa
que Kefas se refiere a la Torh como el YUGO QUE NI NUESTROS
PADRES NI NOSOTROS HEMOS PODIDO LLEVAR. Djeme decirle
que Kefas no se est refiriendo a al Torh aqu, porque la Torh no es un
yugo que nuestros padres y nosotros mismos no podamos cumplir, dice
El Eterno:

"...cuando obedecieres a la voz de Adonai tu Eloh'im, para guardar sus
mandamientos y sus estatutos escritos en este libro de la Torh (Ley);
cuando te convirtieres a El Eterno tu Eloh'im con todo tu corazn y con
toda tu alma. Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no es
demasiado difcil para ti, ni est lejos. No est en el cielo, para que digas:
Quin subir por nosotros al cielo, y nos lo traer y nos lo har or para
que lo cumplamos? Ni est al otro lado del mar, para que digas: Quin
pasar por nosotros el mar, para que nos lo traiga y nos lo haga or, a fin
de que lo cumplamos? Porque muy cerca de ti est la palabra, en tu boca
y en tu corazn, para que la cumplas" (Deut 30:10-14)

Entonces, ha sido alguna vez un yugo difcil de llevar los mandamientos
de YHWH? Que yo est citando esto de la misma Torh no invalida que
haya sido alguna vez un yugo difcil de llevar, sino todo lo contrario, en la
misma Torh el Eterno nos dice que no es as, de modo que argumentar
que por ser un texto del mal llamado Antiguo Testamento no tiene
soporte es omitir la misma declaracin de YHWH que no cambia ni tiene
variacin. Ahora bien, si la Torh no es un yugo que nuestros padres ni
nosotros pueden llevar, CUAL ES ESE YUGO al que se refiere Kefas
que ni ellos ni nuestros padres pueden llevar? Si no es la Torh, que
cosa es?

Ahora, estamos en condiciones de entender este pasaje, pues ahora
conocemos el trasfondo hebraico, qu escuela rabnica del siglo I
enseaba que para que un gentil (no judo) pudiera ser parte de Israel,
tena que hacerse judo por medio de la conversin que implica la
circuncisin y que exiga 18 principios difciles de cumplir para el gentil
"que lo haca dos veces ms hijo del infierno"? EST EN LO
CORRECTO! ese famoso "yugo" del que habla Kefas no es la Torh, es
el yugo que "los de judea" queran imponer a los creyentes de origen
gentil, es el yugo de 18 exigencias para poder acceder a la ciudadania de
Israel, es ese yugo, es un yugo HALJICO que nuestros padres ni

nosotros podamos cumplir. No es la Torh, no es Mosh, es la halaj
mal puesta, la Torh no es un yugo difcil, dice el salmista:

"Vengan a m tus misericordias, para que viva, Porque tu Torh es mi
delicia" (Sal 119:77)

Es la Torh un yugo difcil de llevar o es una delicia? Kefas continua
diciendo lo que significa la venida del Mashiaj para nosotros los judos y
para el gentil:

"...Antes creemos que por la gracia del Adn (Seor) Yesha seremos
salvos, de igual modo que ellos"

No es por cumplir la Torh que somos justificados ni el judo ni el no
judo, es por los mritos del Siervo Justo de YHWH, la justicia que viene
de Di-s por la emun (fe obediente) en Yesha HaMashiaj. Despus de
la declaracin de Kefas, Bar Nab y Shaul comenzaron a contar las
maravillas que El Eterno haca tambin entre los gentiles por medio de
ellos, despus que terminaron de contar todo aquello Yaakov haTzadik
(Jacobo el Justo) tom la palabra:

"Varones hermanos, odme. Shimn ha contado cmo Di-s visit por
primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre"

Se est refiriendo a lo expuesto por Kefas y el encuentro con el temeroso
de Di-s, Cornelio. Note usted que Yaakov dice que Di-s toma pueblo (de
entre los gentiles) para su nombre e inmediatamente hace cita al profeta
Ams:

"En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar sus
portillos y levantar sus ruinas, y lo edificar como en el tiempo pasado;
para que aquellos sobre los cuales es invocado mi nombre posean el
resto de Edom, y a todas las naciones (Bagoim), dice El Eterno que hace
esto" (Amos 9:11-12)

Esto en referencia a la restauracin de Israel. A continuacin viene una
clave importante para comprender el contexto de lo que en Hechos 15 se
est tratando, Yaakov como uno de los pilares del Beit Din expres:

"Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a
Dios..." (VRV60)

Note usted que Yaakov pide que no se inquiete con la circincicin a los
gentiles que hacen CONVERSIN a El Eterno por medio de los mritos y
sangre de Yesha HaMashiaj, Yaakov lo que est diciendo es que no se
les exija a los creyentes de origen gentil que se circunciden por el
mtodo de conversin tradicional, porque de esta manera se inquietara.
Pero me gusta ms como traduce NVI:

"...yo considero que debemos dejar de ponerles trabas a los gentiles que
se convierten a Di-s"

Qu trabas? qu implica que un gentil haga la conversin al Di-s de
Israel hacindose judo, es decir, circuncidarse? que dice Shaul a los
Galatas (una carta dirigida a gentiles)?

"Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a
guardar toda la ley"

Como ya sabemos, guardar TODA la Ley, se refiere a la Torh Escrita y
a la Torh Oral, es decir, las halajot, takanot, guezerot, etc. etc. etc.
ESTAS SON LAS TRABAS, ESTAS SON LAS INQUIETUDES que
Yaakov peda que no se hicieran con los creyentes de origen gentil que
hacan la conversin al Di-s de Israel en los mritos de Mashiaj. y
porqu eran trabas? porque segn la halaj shamaita que seguan los de
judea, tendran que pasar 18 estatutos que son difciles de pasar y que
hacen al gentil dos veces ms hijo del infierno. Ahora tratemos de
entender las siguientes palabras de Yaakov:

"...sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los
dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre"

Hgase esta pregunta, de dnde sac Yaakov estas prohibiciones, que
si las hacen bien harn? Sin duda que debera de imaginrselo, pues de
la mismsima TORH, qu est escrito:

No comer sacrificado de dolos. Esta instruccin se deriva de Vayiqr
(Lev.) 17:3-9: Cualquier varn de la Casa de Israel que sacrifique buey o
cordero o cabra en el campamento o que sacrifique fuera del
campamento, sin traerlo a la puerta de la Tienda de reunin para
presentarlo como una ofrenda a el Eterno, delante del Tabernculo de el
Eterno, ese varn ser culpable de la sangre. Ha derramado sangre y
ese varn ser cortado de entre su pueblo... Entonces les dirs:
Cualquier varn de la Casa de Israel, y del Ger (extranjero) que vive

entre ellos que ofrezca holocausto a sacrificio, y no lo traiga a la entrada
de la tienda para ofrecerlo a el Eterno, ese varn tambin ser cortado.

No comer sangre. Esta instruccin (Torh) se deriva de Vayiqr (Lev.)
17:10-14: Si cualquier varn de la Casa de Israel y del Ger (extranjero)
que vive entre ellos, come sangre, yo pondr mi rostro contra esa
persona que come la sangre y la cortar de entre su pueblo. Porque la
vida de la carne est en la sangre, y Yo os la he dado sobre el altar para
hacer expiacin por vuestras almas; porque es la sangre, por razn de la
vida, la que hace expiacin.

No comer estrangulados. Esta instruccin est basada en Vayiqr
(Lev.) 17:15-16 y tiene que ver con No comer sangre, un animal
estrangulado est en la misma categora de un animal despedazado: Y
toda persona sea nativo o Ger (extranjero) que comiere cadver o
despedazado, lavar sus vestidos y se baara en las aguas, y quedar
inmundo hasta el atardecer; entonces ser limpio. Pero si no los lava o
no baa su cuerpo, llevar su culpa.

No fornicar. Esta instruccin se est basada en todo el Cap.18 de
Vayiqr (Lev.) Cualquier varn no se acercar a una pariente cercana
suya para descubrir su desnudez; Yo soy el Eterno... guardaris mis
estatutos y mis juicios y no haris ninguna de estas abominaciones, ni el
nativo ni el Ger (extranjero) que vive entre vosotros....

Estas son las recomendaciones que Yaakov da a los creyentes de las
naciones que hacen conversin al Di-s de Israel, al guardar esto los
mesinicos no estn guardando Torh? No se engae, deje de lado el
prejuicio, la Torh es la instruccin de YHWH para conducirnos segn Su
Voluntad y lo que Yaakov est exponiendo es, que se haga como bsico
con los creyentes conversos. Como hemos visto anteriormente, la
Escuela de Hillel enseaba que un gentil podra ser aceptado si al menos
guardaba los mandamientos Nojicos, que sn: "Nuestros rabinos
ensearon: 7 mandamientos fueron dados a los descendientes de Noe
(validos para toda la humanidad)" El deber de establecer cortes de
justicia, prohibicin contra la blasfemia, idolatra, adulterio, asesinato,
robo y comer sangre y animales extrangulados" (Sanhedrin 5a)

Pero, los mandamientos Nojicos son 7 y Yaakov cita 4, dnde estn
los otros 3? Estn implcitos, pues lo que Yaakov hizo fue un hebrasmo.
Por ejemplo, en el judasmo uno puede decir: "Di-s mand: ama a Di-s,
no jures en vano, santifica shabbat." y que sucede con los dems? el
receptor entiende que se est refiriendo a los 10 mandamientos y no es
necesario mencionarlos. Ahora, yo creo que tambien hubo una razn por
parte de Yaakov de no citar los que faltaban, por que si usted analiza con
lupa hebrea, se dar cuenta que los otros dos faltantes estn implicitas
las palabras del Mashiaj que ense ha: "ama Di-s y a nuestro prjimo"
que tienen relacin con la prohibicin de blasfemia (contra Di-s) y la
prohibicin de asesinato (contra el prjimo). El ltimo de los 7 preceptos
nojicos no es una prohibicin sino un mandamiento de los conocidos en
el judasmo como "positivos" es decir, que debemos hacer, y es,
"establecer cortes de justicia" y crame, no es coincidencia ni casualidad
que el Mashiaj enseara:
"No juzguis segn las apariencias, sino juzgad con justo juicio" (Jn 7:21)
En fin, que el sheliaj Yaakov aval la enseanza de Hillel y solo exigi a
los creyentes de las naciones que se convertan al Di-s de Israel que
guardaran Torh, que tambin aplica para ellos, es decir, las leyes
nojicas que aplican para todos los seres humanos. Vemos una realidad
que el cristianismo no ha visto o no quiere ver, que Yaakov no estn
caducando la Torh, sino que estn aplicando la Torh
convenientemente, es ms, Yaakov sentencia:

"Porque Mosh desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo
predique en las sinagogas, donde es ledo cada shabbat"

Esto es un hebrasmo 100%, lo que Yaakov est diciendo es que no se
les exija sino lo bsico a los creyentes gentiles, cuando dice: "porque
Mosh" est siendo una referencia a que la Torh es enseaba en las
beit kenesiot (sinagogas) en shabbat donde podrn aprender (los
conversos al Di-s de Israel) todo lo dems. Estas palabras de Yaakov no
estn de relleno, tienen un contexto sumamente hebraico, lo que sucede
es que el prejuicio no permite verlo o aceptarlo, pero ah ha estado
siempre, que lo rechacemos, que le demos vuelta por tratar de ignorar lo
que el sheliaj Yaakov est diciendo es algo que considero inapropiado.
En el mundo cristiano citan a Yaakov cuando dice: "que no se inquiete a
los gentiles que se convierten a Dios" pensando que se refiere a
desechar la Torh para el mesinico de las naciones. Nada ms lejos de
la verdad.

Ahora sabemos que los creyentes de origen gentil, no seran obligados a
circuncidarse o hacerse judos para poder ser parte de Israel, cual fue el
factor de que esto fuera as? Sin duda alguna: YESHA.

[EL FACTOR MASHIAJ]
YESHA INTERVIENE

Los gentiles estaban en una situacin bastante penosa, eran tratados
casi como animales, se les exiga muchsimas cosas para acercarse a la
fe de Israel (Shamai). Era como si la Torh no los incluyera, segn el
pensamiento de los intrpretes de Israel en aquellos das y no tenan
esperanza en el mundo.
Recordemos que Israel, es la nacin escogida por Di-s, a la cual L le
revel su Torh y su voluntad. Pero esa eleccin no fue con la intencin
de excluir al resto de las naciones, sino con la intencin de tener un
modelo de nacin y pueblo al cual seguir para agradar a Di-s. Di-s en su
pacto con Avraham en el cual, lo escoge ha l y a su descendencia
directa Am Israel (Pueblo de Israel) no dej afuera del pacto al resto de
las naciones, pues veamos lo escrito en la Torh en Bereshit :

Bendecir a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldecir; y
sern benditas en ti todas las familias de la tierra. (Gnesis12:3)

Dice claramente: "y sern benditas EN TU SIMIENTE todas las familias
de la tierra" en el texto hebreo aparece la palabra Goyim, que en espaol
se traduce como gentiles o naciones. Recordemos tambin lo que
significa el nombre AVRAHAM :

Gnesis 17:5 No te llamars ms Abram, sino que tu nombre ser
Avraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes.

La profeca, que aqu es a su vez una PROMESA que Di-s le dio a
Avraham dice: "en tu SIMIENTE sern benditas todas las naciones de la
tierra (TODAS las naciones no son descendientes fsicos de Avraham)
PERO: seran benditas, o sea, eso quiere decir que antes no eran
benditas, OJO con esto!, porque hablando en lugar de los gentiles, Shaul
dice en Glatas: "el Mesas (Mashiaj) nos liber de la maldicin de la
Ley" (esto lo explicar ms adelante). Otra cosa que debemos de tomar

muy en cuenta es: que sera por medio de la SIMIENTE (Yesha) de
Avraham, que esta inclusin (en el Pacto) de las naciones
especficamente gentiles, se llevara a cabo y no por otro medio.

Gal 3:16 Ahora bien, a Avraham fueron hechas las promesas, y a su
simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino
como de uno: Y a tu simiente, la cual es el Mesas.

Yesha que es el Mashiaj, lo llevara a cabo, esa era su misin.

Yesha a travs de su obediencia al Padre y de su sacrificio, consigui la
salvacin para todo aquel que cree, como ya sabemos. Adems de eso,
tambin abri la puerta a la bendicin y los pactos para los gentiles, en
otras palabras, estableci un mtodo nuevo, no conocido antes, para
darles entrada a los gentiles que anhelaban acercarse a la fe del pueblo
de Israel, en qu consiste ese nuevo mtodo? consiste en los meritos
de Yesha HaMashiaj y su sacrificio.
Por si usted no lo sabe, en el judasmo se ensea y siempre se ha
enseado que el Mashiaj es la mxima autoridad legal que pudiera
existir, y est por encima del Sanedrn, el Beit Din y los Jueces (esto,
hablando de autoridades terrenales) el Mashiaj sera el Naas
(Presidente) del Sanedrn y mximo exponente de la Torh. Esto es
enseanza juda, pero, qu tan cierto ser? Adems de eso, tambin se
ensea que existe un Beit Din Celestial (Tribunal Celestial) conformado
por un Sanedrn (Cuerpo de Ancianos, es decir, Jueces) en este caso
celestiales. Dice la Escritura:

"Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos; y vi sentados en los
tronos a veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas
de oro en sus cabezas" (Apo 4:4)

"los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el
trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus
coronas delante del trono, diciendo..." (Apo 4:10)

Y la mxima autoridad en ese tribunal celestial segn la enseanza juda
tambin es el Mashiaj, el cual es el Juez Superior, autoridad dada por
YHWH, nunca hay que olvidar eso.

Recuerda las palabras de Yesha en Mateo 28:18 y en 1 Pedro 3:22?

"Y Yesha se acerc y les habl diciendo: Toda autoridad me es dada en
el cielo y en la tierra." (Mt 28:18)

"quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Di-s; y a l estn
sujetos ngeles, autoridades y potestades" (1 Pe 3:22)

As que, de paso confirmamos que Yesha cumple con esta expectativa
de la esperanza juda con respecto al Mashiaj.

Y con toda la autoridad que tiene Yesha como el Mashiaj, l estableci
este nuevo mtodo (Halaj) y abri la puerta a los gentiles, as que,
cuando un gentil cree en Yesha, en sus mrtios y sangre, algo
sobrenatural ocurre en su interior, que lo capacita para abandonar su
paganismo y obedecer a YHWH, eso no lo hace solo, sino que es el
propio YHWH hacindolo por el gentil a travs de haberle concedido a
esa persona su Ruaj HaQodesh (Espritu Santo). Este Ruaj (Aliento,
Espritu) no lo proporciona ni la Halaj de Shamai ni la Halaj de Hillel, es
solamente a travs de la fe obediente en el Mashiaj Yesha y su
sacrificio que se puede conseguir este maravilloso milagro del Espritu
Santo (Ruaj HaKodesh).

Esta BUENA NOTICIA (Evangelio, heb. Mesorh) para los gentiles tena
que ser comunicado y predicado a todas las naciones. Y para esa labor
Yesha escogi A QUIN CREEN? As es, a Rav Shaul ben Gamaliel,
esa difcil labor, digo difcil dadas las circunstancias ya explicadas, la
desempeara magistralmente este tremendo siervo de YHWH y de
nuestro Adn Yesha. Y como era lgico de esperar tuvo toda la
oposicin de sus correligionarios, ya que el nico mtodo conocido para
que un gentil se acercara al Pacto de Israel era, a travs de la conversin
tradicional conocida hasta entonces (siendo el de Shamai el ms
popular). Y el rabino Shaul fue escogido y capacitado personalmente por
el mismo Yesha para ensear el mtodo establecido por la mxima
autoridad en el cielo y en la tierra como haban enseado los jajamim de
Israel, es decir, el Mashiaj. Veamos lo que dice Shaul:

que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito
levemente, leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en
el misterio de Mashiaj, misterio que en otras generaciones no se dio a
conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos
apstoles y profetas por el Espritu: que los

gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes
de la promesa en Mashiaj Yesha por medio del evangelio (Efesios 3:3-
6)

Noten como Rav Shaul dice, que esto era un MISTERIO, que no se haba
dado a conocer en otras generaciones, era un MISTERIO que le fue a l
revelado, ahora miremos el mismo testimonio mismo de Shaul en Glatas
1:11-12 Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por
m, no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre
alguno, sino por revelacin de Yesha el Mesas. Observa como Shaul
dice: "el Evangelio que yo predico" ese era el que predicaba a los
gentiles y eran las buenas noticias (Mesorh, Evangelio) que anunciaban
que, los gentiles eran coherederos y coparticipes de la promesa en
Mashiaj (no en Hillel ni en Shamai) sino por medio del Evangelio en
Yesha HaMashiaj. Ser coheredero no es ser inferior ni tampoco
superior, es ser por igual (que el judo), ser coparticipe no es que el judo
tenga que injertarse en la Iglesia Cristiana alejada de Israel, sino es el
olivo silvestre el que se injerta en Israel, porque los creyentes de las
naciones en Yesha son hechos coherederos (igual que el israelita),
coparticipe de las promesas y pacto (brit haJadash) igual que el
israelita, no que sean dos entidades diferentes como es comn creer.

En el verso 11 Shaul dice que ese Evangelio no lo recibi con instruccin
humana y en el verso 12 dice que: "sino por REVELACIN de Yesha
HaMashiaj" Ahora en Efesios 3:5 Shaul escribi: "misterio que en otras
generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora
es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu..." Aqu dice:
"MISTERIO que no se haba dado a conocer, como ahora es
REVELADO."

Bueno, una vez confirmado mi punto, de que este nuevo mtodo
relacionado con los gentiles le fue revelado al jajam Shaul, continuamos:

"Fui en obediencia a una revelacin, y me reun en privado con los que
eran reconocidos como dirigentes (Apstoles), y les expliqu el evangelio
(buenas noticias, heb. Mesorah) que predico entre los gentiles, para que
todo mi esfuerzo no fuera en vano" (Glatas 2:2)

l les tuvo que explicar a los apstoles, la Mesorh (buenas noticias) que
Yesha le encomend predicar a los gentiles, les tuvo que explicar y
exponer a los apstoles, el MISTERIO que a l le fue revelado por

Yesha, esa revelacin no era del conocimiento de los apstoles hasta
ese momento, ellos no saban de esa nueva puerta para los gentiles y es
por esta razn que Pedro (Kefas) no conociendo nada de esto, se
desconcert y se asombr tanto por lo ocurrido con los gentiles en la
casa de Cornelio en los captulos 10 y 11 de Hechos (Analcenlo ahora a
la Luz de esto que he compartido con usted). Ahora, en qu consiste
ese evangelio enseado por el jajam Shaul a los gentiles? Glatas 2:3
nos lo dice: "Ahora bien, ni siquiera Tito, que me acompaaba, fue
obligado a circuncidarse, aunque era griego"

Shaul afirma que ni aun Tito que era gentil (griego) fue obligado a
circuncidarse (hacerse judo por conversin) por la sencilla razn de que
l era un creyente en Yesha HaMashiaj y no necesitaba conversin
(hacerse judo) ni que se le demandase vivir cumpliendo toda la Torh
como a los conversos. Sin embargo mire lo que Shaul hizo:

"Quiso Shaul que este fuera con l (Timoteo); y tomndolo, lo circuncid
(a Timoteo) por causa de los judos que haba en aquellos lugares, pues
todos saban que su padre era griego" (Hch 16:3)

qu sucedi con Shaul, tiene doble moral, circuncida sin razn?
Imagine usted, el capitulo anterior, segn piensa el cristianismo fue
establecido que no guardaran la Torh e inmediatamente en el siguiente
capitulo vemos a Shaul circuncidando a Timoteo lo cual implica que
Timoteo debe guardar TODA la Ley, pues como dijo Shaul: "Y otra vez
toda la ley", .Lo que a continuacin le expondr le ofrecer una
alternativa a todas las cosas en las que usted ha sido enseado o ha
entendido con respecto al libro de Glatas.

[EL CONFLICTO EN
GALACIA]

La comunidad en Galacia era una comunidad conformada por gentiles en
su gran mayora y por judos proslitos (ex-gentiles que hicieron
conversin por el mtodo tradicional).
Los gentiles conversos al judasmo por el mtodo tradicional y obligados
a guardar toda la Torh, y que adems luego reconocieron a Yesha
como el Mashiaj por medio de la predicacin de los apstoles, cuando
vieron que Shaul no demandaba todo lo que a ellos se les haba
demandado y requerido, comenzaron a desacreditar a Shaul y ha
ensear que los gentiles que ya haban credo en Yesha, aun tenan
que convertirse (ser circuncidados) y guardar toda (la Halaj completa) la
Torh para ser verdaderamente salvos Hechos 15:5 "Pero algunos de la
secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es
necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la Torh de Moiss".
Ya tenemos un contexto hebreo detrs, ahora miremos con detalle:

Glatas 6:12-13 "Todos los que quieren agradar en la carne, stos os
obligan a que os circuncidis, solamente para no padecer persecucin a
causa de la cruz de Mashiaj. Porque ni aun los mismos que se
circuncidan guardan la ley; pero quieren que vosotros os circuncidis,
para gloriarse en vuestra carne"

Versculo 12: "Os obligan a que os circuncidis (se conviertan al
judasmo por el mtodo tradicional)" esto era lo que demandaban estos
conversos que haban credo.

Versculo 13: "Ni aun los mismos que se CIRCUNCIDAN guardan la Ley"
Esta frase es una evidencia textual que demuestra que estos falsos
maestros y mutiladores del cuerpo como los llama Shaul eran ex-gentiles,
que luego de haber superado las medidas demandadas por Shamai se
hicieron judos (se circuncidaron) porque el que nace judo NO SE
CIRCUNCIDA, sino que es circuncidado de pequeo. Para darme a
entender mejor, Shaul aclara, "ni aun los que se circuncidan", es decir, lo
hacen en pleno uso de razn y por su propia voluntad, se circuncidan
buscando la conversin (hacerse judos), eso nos aclara que Shaul est
hablando de ex-gentiles que se circuncidaron para hacerse judos, y no

est hablando de judos de nacimiento, los cuales no se circuncidan por
su propia voluntad y uso de razn, sino que son circuncidados por sus
padres en cumplimiento de un mandamiento. Aqu aclaro que el
problema no era con los judos que no crean en Yesha, por que a
estos sinceramente djenme decirles no les interesaba ni en lo ms
mnimo lo que pasaba o dejaba de pasar en el mundo gentil, ni se
involucraban en sus asuntos, tal como lo podemos ver hoy en da, con el
ejemplo de los Ultra Ortodoxos que ni siquiera se relacionan con los
gentiles (solo lo pongo de ejemplo). El problema era con gentiles
conversos (proslitos) que demandaban que los otros gentiles que
haban credo en Yesha tambin se circuncidaran y guardaran toda la
Ley, en otras palabras, el problema era interno y Shaul en ningn
momento est predicando ni enseando en contra del judasmo ni de los
judos, ni de las costumbres judas y mucho menos en contra de la Torh
como muchos han credo, como lo crey y mal entendi Tertuliano, quien
escribi: "Nosotros sabemos que la principal epistola contra el judasmo
es la dirigida a los Galatas" (Tertuliano, "Contra Marcin" 5.2.1). o sea,
segn Tertuliano, la principal carta escrita contra judos es una que es
dirigida a GENTILES? No mis amigos, aqu los judos que no
reconocieron a Yesha, no tienen absolutamente nada que ver con el
asunto tratado en Glatas, si usted ha pensado y sigue pensando que
Glatas es la carta en donde la Torh se declara abolida y el judasmo
(que implica la observancia de la Torh) est caducado, djeme decirle
que es un pensamiento de los padres de la Iglesia romana.

Adems Shaul combate tambin en esta carta el pensamiento
equivocado de que la Torh era para alcanzar la salvacin, esta idea era
contraria al verdadero propsito de la Torh, sabiendo esto, ahora
veamos unos textos de Glatas y analicmoslo a la luz de todo el
contexto y exposiciones previas.

[GLATAS]

El evangelio de Shaul como dije anteriormente, era una Mesorh (buena
noticia) que le fue revelado especialmente a l, para dirigirlo a los
gentiles y no tena la misma revelacin enseanza a los judos.

Galatas 2:7-8 "Antes por el contrario, como vieron que me haba sido
encomendado el evangelio (mesorh) de la incircuncisin [a los gentiles],
como a Kefas el de la circuncisin [a los judos] (pues el que actu en
Pedro para el apostolado de la circuncisin, actu tambin en m para
con los gentiles), Un evangelio de la circuncisin y otro de la
incircuncisin, es decir, un mensaje especial (buenas noticias, evangelio,
mesorah) para los gentiles y otro para los judos, no estoy diciendo que
son dos evangelios diferentes, pero si que tiene diferente aplicacin
segn los destinatarios. El concepto hebreo de mesorh es de noticias,
de trasmisin de buenas noticias, de ah que Yesha nunca mencion la
palabra griega Evangelio.

Galatas 2:11-14 "Pero cuando Kefas vino a Antioquia, le resist cara a
cara, porque era de condenar. Pues antes que viniesen algunos de parte
de Yaakov, coma con los gentiles; pero despus que vinieron, se retraa
y se apartaba, porque tena miedo de los de la circuncisin. Y en su
simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera que aun
Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos. Pero cuando
vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a
Kefas delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no
como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?"

En el versculo 2:11 El jajam Shaul es un rabino que conoce
perfectamente la Torh y su perfecta aplicacin (Halaj) y es por eso que
l identifica una actitud contraria a la Torh en Kefa (Pedro) y lo
confronta, y lo reprende, tal como acostumbran hacer los rabinos en
casos similares.

En el versculo 2:12-13 La Torh no prohbe entrar en la casa de un
gentil, no prohbe comer con el, y no prohbe tratarlo y ser amigo de l,
recuerde, esto es influencia de Shamai que se aplic como halaj (ley
juda) en Israel en aquella poca. Sin embargo miren Hechos 11:2-3

"Y cuando Kefas subi a Jerusaln, disputaban con l los que eran de la
circuncisin, diciendo: Por qu has entrado en casa de hombres
incircuncisos, y has comido con ellos?"

Este mandamiento hecho Ley fue instituido por Shamai y aun hoy da lo
encontramos registrado en el Talmud, Kefas dej de observar esta Halaj
por un tiempo, mostrando as su amor para con el gentil, pero luego
volvi a tomar esta actitud despectiva hacia los gentiles, por el temor de
ser tenido como un judo poco ortodoxo.

Versculo 2:14, un judo est obligado por su condicin de judo a cumplir
con la Torh y la Halaj, y cuando Shaul le dice a Pedro que no se est
comportando como judo, es debido a que no est guardando esta
costumbre, aun no siendo un mandamiento de la Torh. Y adems, al
estar cambiando de actitud, primero da a entender, que no hay problema
en compartir el pan con un gentil y luego da a entender que para un
gentil sea digno de comer con l que es un judo, es necesario que el
tambin se haga judo (esto es judaizar desde una perspectiva juda y no
el concepto cristiano-romano de judaizar, que es, guardar costumbres
judas).

Galatas 2:21 "No desecho la gracia de Di-s; pues si por la Torh fuese la
justicia, entonces por dems muri Mashiaj"

Esto quiere decir, que si en verdad, la Torh fue dada para que fusemos
salvos, entonces la muerte de Yesha es un desperdicio y no tiene
ningn sentido. PERO, COMO AHORA YA SABEMOS, la Torh no tiene
ni ha tenido el propsito de ser un medio de salvacin sino ms bien, un
medio de santificacin para aquellos que ya son salvos.

Galatas 3:1-2,5 1 !!Oh glatas insensatos! quin os fascin para no
obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Yesha el Mesas fue
ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? Esto solo
quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la
Torh, o por el or con fe? Aquel, pues, que os suministra el Espritu, y
hace maravillas entre vosotros, lo hace por las obras de la Torh, o por
el or con fe?

Obras de la Ley es hacer esfuerzos meramente humanos para guardar la
Torh y as alcanzar meritos delante de Di-s y esa idea, es un concepto
pervertido de la verdadera misin de la Torh.
Los jueces haban (mal) enseado, que la Ley era para salvacin, por

eso, los gentiles segn ellos, al igual que los judos tenan que guardar
estrictamente la Ley. Sin embargo, como ya vimos anteriormente, la
Torh no ensea esa idea, veamos si Josu y David ensean que la
Torh es para salvacin:

Josue 1:8 "Nunca se apartar de tu boca este libro de la Torh, sino que
de da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas conforme a
todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu
camino, y todo te saldr bien"

1 Reyes 1:1-3 "Llegaron los das en que David haba de morir, y orden a
Salomn su hijo, diciendo: Yo sigo el camino de todos en la tierra;
esfurzate, y s hombre. Guarda los preceptos de YHWH tu Di-s,
andando en sus caminos, y observando sus estatutos y mandamientos,
sus decretos y sus testimonios, de la manera que est escrito en la Torh
de Moiss, para que prosperes en todo lo que hagas y en todo aquello
que emprendas"

Shaul sabiendo esto, hecha abajo ese argumento falso, que es a su vez
un concepto que va en contra del propsito de la Torh, como lo dice en:

Galatas 2:16 "sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de
la Torh, sino por la fe de Yesha el Mesas, nosotros [los judos]
tambin hemos credo en Yesha el Mesas, para ser justificados por la
fe de Mashiaj y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la
Torh nadie ser justificado"

Galatas 3:11 "Y que por la Torh ninguno [ni judo ni no judo] se justifica
para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir"

Como podemos notar, Shaul para confirmar una VERDAD del Brit
haJadash (Nueva Alianza) cita una verdad del TaNaK (A.T.). Esto es,
porque nunca la justificacin es por nuestros propios mritos, es decir, ni
David, ni Avraham, ni Mosh, fueron salvos por sus propios mritos en
guardar la Torh, sino por fe obediente (emun) a la palabra de Di-s.

Hechos 13:38-39 "Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio
de l [Yesha] se os anuncia perdn de pecados, y que de todo aquello
de que por la Torh de Mosh no pudisteis ser justificados
[obedecindola por nuestros propios mritos], en l [Yesha] es
justificado [ante Di-s] todo aquel que cree [FE. siempre ha sido por fe en
la Gracia de Di-s]"

Galatas 3:6-9 "As Avraham crey a Di-s, y le fue contado por justicia.
Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Avraham. Y la
Escritura, previendo que Di-s haba de justificar por la fe a los gentiles,
dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern
benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos
con el creyente Abraham. Porque todos los que dependen de las obras
de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que
no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la Torh, para
hacerlas"

Versiculo 8, miren como explica Shaul el texto de Gnesis 12: "En ti
sern benditas todas las naciones" (Goyim) no dice familias, sino
naciones, haciendo referencia a los gentiles.

En el versculo 10, nuevamente Shaul, hecha abajo la creencia de la
salvacin por medio de obras, por eso dice: "Todos los que dependen de
las OBRAS de la Ley" [los que piensan que por guardar la Torh son
salvos]. Shaul cita Deuteronomio 27:26 Maldito el que no confirmare las
palabras de esta Torh para hacerlas Y dir todo el pueblo: Amn. As
que si alguien pensaba que se salvara observando la Torh, est
equivocado, porque si llegamos con esa idea, entonces en el simple
hecho de fallar y no permanecer caemos en maldicin y nunca nos
podramos salvar, si es que la Torh fuera para salvacin, esto es como
un seguro que pone la Torh para impedir que la utilicemos como medio
de salvacin, se da usted cuenta como El Eterno pens en todo esto.
Bendito sea su Nombre!

Galatas 3:11-12 "Y que por la Torh ninguno se justifica para con Di-s,
es evidente, porque: El justo por la fe vivir; y la ley no es de fe, sino que
dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas"

Versiculo 12: Recordemos que la palabra Torh, tiene muchas
aplicaciones, las cuales ya compart en un comentario previo, y una de
esas aplicaciones de Torh era cuando se haca referencia a la
interpretacin hecha por los rabinos, a esa interpretacin tambin se le
llamaba Torh, pero no es precisamente la Torh de Mosh, y este es el
caso aqu, cuando Shaul dice: "La Ley no es de fe, el no se refiere a la
Torh de Mosh, porque precisamente, Yesha nos ense, que una de
las cosas principales y ms importantes de la Tor de Mosh es la FE
Veamos lo dicho por Yesha HaMashiaj:

Mateo 23:23 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque
diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de
la Torh: Tzadak (justicia), Jesed (misericordia) y Emun (FE). Esto era
necesario hacer, sin dejar de hacer aquello.

Aqu no hay contradiccin alguna, entre la enseanza de Yesha y la de
Shaul la cual tambin es de Yesha (pues quin es el Rabino de
Shaul?). Lo que sucede aqu es que Yesha nos est hablando de la
Torh de Mosh y Shaul por su parte se est refiriendo a la Torh de los
hombres, o sea, la interpretacin de la Torh de Mosh que hacan los
rabinos a la cual se le llamaba Torh (Ley). Shaul remata diciendo: "El
que hiciere estas cosas vivir por ellas" y est citando, Levitico 18:5 "Por
tanto, guardaris mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el
hombre, vivir en ellos. Yo YHWH" Ahora, note usted como aqu la Torh
no est hablando de la vida eterna, sino de la vida terrenal, es decir, el
que cumpla las ordenanzas e instrucciones establecidas en la Torh
vivir, lo cual se puede entender como vivir verdaderamente, porque vivir
de acuerdo a los estatutos de Di-s es a lo que le podemos llamar vida, es
precisamente lo que David piensa cuando dice: "Porque con tus
mandamientos me has vivificado". Pero los rabinos interpretando este
texto para ensear que aqu se habla de la vida futura (Olam Hab), o
sea, la vida eterna y esa era una falsa interpretacin. Ya ve como Shaul
no est en contra de la Torh de Mosh? Si usted mira esto desde su
contexto hebreo ver que no es complicado en su naturaleza, resulta
complicado por la enseanza cristiana detrs, por la ignorancia, por el
desecho, por la omisin de las races hebraicas de la enseanza
apostlica que en lugar de andar ms en sus races hebreas, se fueron
desprendiendo de ellas, hasta llegar a lo que hoy es la religin cristiana,
diferente a la religin del Mesas y sus emisarios.

Galatas 3:13 "Mashiaj nos redimi de la maldicin de la Torh, hecho por
nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado
en un madero"

"Nos redimi de la maldicin de la Ley" es la Torh una maldicin?
Cmo entonces David, Los Profetas y Yesha ensean que es una
bendicin? de qu nos est hablando Shaul? Los rabinos de antao
ensearon que cuando Di-s le dio la Torh a Israel en Sinai y le revel
como obtener BENDICIN a travs de ella (porque recuerden que la
obediencia a los mandamientos traen bendicin) el resto de las naciones
quedaron en oscuridad y sin acceso a esas bendiciones, en otras

palabras, quedaron bajo maldicin (no tener acceso a la Torh ni
conocerla siempre se ha entendido como una maldicin) Juan 7:49 Mas
esta gente que no sabe la Torh, maldita es. Las naciones entonces,
siguieron practicando lo desagradable ante los ojos de Di-s, por no tener
la revelacin de sus instrucciones (Torh) Entonces, tenemos dos
situaciones, as como para Israel, la Torh era una bendicin, para el
resto de las naciones era una maldicin, la Torh con relacin a los
gentiles estaba como una maldicin porque no tenan acceso a ella ni a
sus pactos y promesas, pero MASHIAJ redimi a los gentiles de tener a
la Torh como una maldicin y les abri la puerta para tener acceso a
ella y a los pactos y promesas que se encuentran escritos en ella, el
versculo 14 confirma lo que estoy diciendo, de que esto es con relacin
a los gentiles, pues miremos lo que Shaul dice:

Galatas 3:14 "para que en Mashiaj Yesha la bendicin de Abraham
alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa
del Espritu.

Noten claramente que dice: para que la BENDICIN DE AVRAHAM
(Esta bendicin que estaba en Avraham, ya involucraba a su
descendencia, el pueblo de Israel, esta bendicin ya estaba en Avraham
y a su vez en sus descendientes) "ALCANZASE A LOS GENTILES". En
Gnesis capitulo 12 dice: "En tu simiente SERN (es decir, que todava
no eran, pero que seran) BENDITAS TODAS LAS NACIONES
(Gentiles). Esta frase SERN BENDITAS, confirma que todava no
eran benditas las naciones. y Shaul aqu dice: "Para que la bendicin
de Avraham ALCANZARAN a los gentiles", entonces, si todava no
tenan la bendicin, por lgica, estaban en maldicin, hasta el tiempo en
que apareci Yesha y no antes, fue que las naciones alcanzaron la
bendicin, porque la escritura dice que sera por medio de la simiente de
Avraham la cual es Yesha, que las naciones alcanzaran la bendicin.
Es por eso, que Shaul dice que Yesha los libert de la Maldicin No
dice: la Ley es maldicin, sino la maldicin de la Ley. (Queda claro?)
Por si las dudas veamos lo que Rav Shaul dice en Efesios 2:11-12
refirindose a los gentiles en su condicin antes de la venida de Yesha:

"Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en
cuanto a la carne, erais llamados incircuncisin por la llamada
circuncisin hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin
Mashiaj, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la
promesa, sin esperanza y sin Di-s [Verdadero] en el mundo."

ESTAR SIN LA ESPERANZA DE MASHIAJ, ES ESTAR EN
MALDICIN O BENDICIN? ESTAR ALEJADOS DE LA CIUDADANA
DE ISRAEL, ES ESTAR EN BENDICIN O MALDICIN? ESTAR
AJENOS A LOS PACTOS Y A LAS PROMESAS, ES ESTAR EN
MALDICIN O BENDICIN? NO TENER ESPERANZA, ES
BENDICIN O MALDICIN? Y POR LTIMO AMIGO MIO: ACASO
ESTAR SIN EL CONOCIMIENTO DEL DI-S VERDADERO NO ES UNA
TERRIBLE MALDICIN? Espero en El Eterno que est recibiendo con
humildad esta informacin que ha sido desconocida en el mundo
cristiano, pero crame que ha sido por la idea misma de desjudaizar el
mensaje de Yesha y sus emisarios, es por la ridcula idea de rechazar y
omitir el contexto judo, por ignorar el entorno cultural, social, histrico y
por sobre todo el entorno religioso que imper en la poca de nuestro
Adn y Mashiaj Yesha.

- SER VERDAD QUE LA ALEGORA QUE HACE Shaul DE AGAR Y
SARA, L EST ENSEANDO QUE HAY QUE ECHAR A LOS JUDOS
AFUERA TAL COMO FUE CORRIDA AGAR E ISMAEL?
- QU QUIERE DECIR Shaul AL DECIR QUE SI UNA PERSONA SE
CIRCUNCIDA EN NADA LE APROVECHA CRISTO?
- QUIERE DECIR QUE A MI CRISTO NO ME APROVECHA POR
ESTR CIRCUNCIDADO? VERDAD QUE TE GUSTARA APRENDER
MAS TORH?

"Hermanos, hablo en trminos humanos: Un pacto, aunque sea de
hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le aade. Ahora bien, a
Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las
simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu
simiente, la cual es Mashiaj. Esto, pues, digo: El pacto previamente
ratificado por Di-s para con Mashiaj, la Torh que vino cuatrocientos
treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa. Porque si
la herencia es por la Torh, ya no es por la promesa; pero Di-s la
concedi a Avraham mediante la promesa" (Galatas 3:15-18)

Versculo 15: Shaul nos da una clave para comprender mejor que no
existe oposicin ni dispensacin entre el primer y segundo pacto. El dice
claramente que un Brit (Pacto) aun cuando sea de hombre, una vez
confirmado NADIE lo INVALIDA o le aade. Es decir, Israel y Di-s estn
ligados por medio de un brit (pacto).

Versculo 17: Una vez que el rabino nos explic en trminos legales
(Aplicacin de la Torh) el principio anterior de que un Pacto confirmado,

no es invalidado por nadie, entonces nos explica que: El Pacto que Di-s
hizo con Avraham y el cual abarcaba muchas bendiciones y promesas y
adems inclua a los gentiles, una vez confirmado en Yesha HaMashiaj,
el cual es SU SIMIENTE no fue invalidado o ABROGADO por la Torh
que el Eterno dio en Sina cuatrocientos treinta aos despus de haber
hecho esa promesa, ya que la Torh no lleg con ese propsito, y como
sigue diciendo en el versculo 18 la Torh y la promesa no son contrarias
ni opuestas en su propsito como lo dice el versculo 21: "Luego la
Torh es contraria a las promesas de Di-s? En ninguna manera; porque
si la Torh dada pudiera vivificar [para justicia ante Di-s], la justicia fuera
verdaderamente por la Torh. [Porque la justicia verdadera es la que
viene de Di-s por la fe no por las obras de la Torh]
Entonces, de la misma manera en que la promesa que Di-s le dio a
Avraham no fue ABROGADA (v. 17) el da que Di-s dio la Torh, Shaul
aplicar el mismo principio legal o Haljico comentado en el 3:15, para
confirmar que de igual modo, la venida de Mashiaj y el cumplimiento de
la promesa dada a Avraham en la cual, se entra por fe, no invalida ni
ABROGA la Torh, como lo explica en Romanos 3:31: "Luego por la fe
invalidamos la Torh? En ninguna manera, sino que confirmamos la
Torh" Noten como dice "no la INVALIDAMOS, sino que la
CONFIRMAMOS" y recordarn estas palabras, seguramente: "No
pensis que he venido para ABROGAR LA TORH o los profetas; no he
venido para ABROGAR, sino para cumplir"

Ahora explicado lo anterior, veamos los dos textos juntos para ver como
no existe contradiccin en lo que Shaul est enseando:

1.- "Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Di-s para con
Mashiaj, la Torh que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo
abroga, para invalidar la promesa"

2.- "Luego por la fe invalidamos la Torh? En ninguna manera, sino que
confirmamos la Torh"

Galatas 3:24-26 "De manera que la Torh ha sido nuestro ayo, para
llevarnos a Mashiaj, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero
venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Di-s por la
fe en Mashiaj Yesha"

La Torh, dice Shaul, ha sido nuestro ayo, y habla en dos sentidos, la
Ley (Torh) para el judo en una forma y la Ley (Leyes Nojicas) para el

gentil, en otra forma. En ambas formas ha sido nuestro ayo, el ayo era el
encargado o el siervo de llevar a los hijos a la escuela con el maestro
"ayo" del griego paidagogs que significa (segn Strong): "Siervo cuyo
oficio era llevar a los nios a la escuela, al maestro", es decir, la Torh
nos conduce al Mashiaj que es el maestro y por medio de l recibimos la
salvacin, en otras palabras, la Torh, nos lleva a Mashiaj para ser
salvos, no porque la Torh salve, sino que nos lleva y gua para llegar a
el que salva, que es, Yesha HaMashiaj. Recuerde esto: Por medio de la
Torh no llegamos al final, sino que es un medio para alcanzar un fin.

En el versculo 25: Nos dice que ya no estamos bajo ayo, es decir, que
ya estamos con el maestro y ahora el maestro nos ensear qu nos
ensear? nos ensear correctamente la Torh, Yesha es el maestro
(heb. Rabino) que nos ensea y nos ensear en el mundo venidero
(Olam Hab) la Torh.

"Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer;
porque todos vosotros sois uno en Mashiaj Yesha"

Este versculo algunos lo utilizan para decir que ya no hay judos ni
gentiles, porque ahora todos somos cristianos. El jajam Shaul no est
diciendo que ya no existen judos y gentiles en el sentido tnico porque
eso no es verdad, como tampoco es verdad que ya no hay hombres y
mujeres. Lo que Shaul dice, es que, al estar todos en el mismo estatus
de hijos de Di-s por medio de Yesha HaMashiaj legalmente hablando,
no hay una diferencia en cuanto a ese estatus, este mismo pensamiento
lo explica y lo ampla en Romanos 10:12 donde dice: "Porque no hay
diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es
rico para con todos los que le invocan" Aqu vemos, que Shaul no est
diciendo que ya no hay judos y gentiles, ms bien dice que no hay
"diferencia", lo que no hay es diferencia, pero de que hay judos y
gentiles los hay.

Galatas 4:1-7 "Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en
nada difiere del esclavo, aunque es seor de todo; sino que est bajo
tutores y curadores hasta el tiempo sealado por el padre. As tambin
nosotros, cuando ramos nios, estbamos en esclavitud bajo los
rudimentos del mundo. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Di-s
envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Torh [maldicin], para
que redimiese a los que estaban bajo la Torh [en maldicin (gentiles),
en perversin legalista de la Torh (judos)], a fin de que recibisemos la
adopcin de hijos. Y por cuanto sois hijos, Di-s envi a vuestros

corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: !!Abba, Padre! As que ya
no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Di-s por medio
de Mashiaj"

Estamos frente a una enseanza didctica que Shaul utiliza para
mostrarnos las condiciones en la que estbamos los judos y los gentiles
antes de la venida de Yesha HaMashiaj y para eso utiliza la siguiente
ilustracin, la de dos nios, uno que es el heredero y otro que es el
esclavo, el nio que es el heredero representa a los ISRAELITAS y el
nio que es el esclavo representa a los gentiles, analicmoslo:

"Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en nada difiere
del esclavo, aunque es seor de todo; sino que est bajo tutores y
curadores hasta el tiempo sealado por el padre"

En estos versculos Shaul nos muestra la condicin del nio heredero
(Israelitas y judos antes de Yesha), el heredero al ser un nio no est
posibilitado de tomar posesin de la herencia hasta que se cumpla el
tiempo en el que lo pueda hacer, mientras tanto, es el heredero legtimo,
pero todava no puede administrar su herencia.

"As tambin nosotros, cuando ramos nios, estbamos en esclavitud
bajo los rudimentos del mundo"

Ahora muestra la condicin del nio esclavo (gentiles antes de Yesha)
por eso dice: "As tambin", Shaul utiliza una retrica de empata con su
audiencia muy comn entre los rabinos, aun hoy da al dirigirse por carta,
por eso se involucra y dice: "nosotros" pero realmente l se est
refiriendo a su audiencia la cual es de origen gentil. Sigue diciendo que el
nio esclavo estaba en esta condicin debido a los "rudimentos del
mundo", esos rudimentos del mundo o mundanos eran la idolatra y
paganismo de este nio, y por esa razn era un esclavo: Sabis que
cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a
los dolos mudos. (1 Cor 12:2)

"Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley"

Pero lleg el cumplimiento del tiempo y Di-s envi a su Hijo que naci
sometido a la Torh, aqu la versin Reina Valera no hace justicia en la
traduccin y traduce como "bajo la Ley", esto es un error, ya que estar

"bajo la Ley" es lo mismo que estar fuera de la Ley, es decir, violando la
Torh o no tener acceso a ella, pero la versin Dios Habla Hoy si traduce
apropiadamente el versculo 4:4 de Galatas. "Pero cuando se cumpli
el tiempo, Di-s envi a su Hijo, que naci de mujer, sometido a la
Ley de Moiss." y en el versculo 5 Shaul ya no se involucra con su
audiencia, entonces dice: "Para que redimiese a los que ESTABAN
(noten como no dice, estbamos) bajo la Ley" (es decir, para redimir a
los que estaban fuera de la Ley (a los gentiles) sin Torh, en otras
palabras, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos, gracias a esto
los gentiles reciben la ADOPCIN de hijos, a diferencia de los gentiles
que reciben la adopcin de hijos por medio de la conversin al Di-s de
Israel por medio de la fe en los mritos de Yesha, Israel por su parte ya
eran hijos desde antes, porque Di-s ya haba declarado: "Israel es mi
HIJO, mi PRIMOGNITO" (Ex 4:22)

"Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de
su Hijo, el cual clama: !!Abba, Padre!"

Aqu Shaul dice: "Y por cuanto SOIS (aqu hace referencia a su audiencia
de origen gentil) HIJOS, Di-s envi a "VUESTROS CORAZONES" (los
corazones de su audiencia gentil) el Espritu de su Hijo, el cual clama:
Abba Padre!" Este misterio de adopcin tambin lo comenta en su carta
a los ROMANOS: "Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para
estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de
ADOPCIN, por el cual clamamos: !!Abba, Padre!"

En Rom 8:15 Vuelve a decir aqu que los gentiles han recibido el espritu
de adopcin por el cual clamamos Abba Padre! Ese espritu de su hijo
enviado al corazn de los gentiles les hace clamar ABBA! noten por
favor que el trmino es hebreo y ahora el gentil al tener el espritu de
Yesha puede clamar de la misma manera que lo hace el judo y decir:
ABBA!

"As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Di-s
por medio de Mashiaj"

Shaul dice a los gentiles representados en el nio esclavo que: "AS QUE
YA NO ERES ESCLAVO, SINO HIJO Y SI ERES HIJO, TAMBIN ERES
HEREDERO DE DI-S POR MEDIO DE MASHIAJ" Qu hermosa
enseanza, verdad! Que forma tan ms magistral de exponer el misterio
revelado de Di-s por parte de Rav Shaul!. Ahora, ese que era esclavo ha
venido a ser coheredero TAMBIN, no sustituyendo al que ya era

heredero antes que l (judos), sino que compartiendo ahora junto con l
(los israelitas) la misma herencia, tal como el rabino Shaul lo ampla en
otra de sus cartas:

"Por esta causa yo Shaul, prisionero de Mashiaj Yesha por vosotros los
gentiles; si es que habis odo de la administracin de la gracia de Di-s
que me fue dada para con vosotros; que por revelacin me fue declarado
el misterio, como antes lo he escrito brevemente, leyendo lo cual podis
entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Mashiaj misterio que
en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres,
como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu:
que los GENTILES SON COHEREDEROS y miembros del mismo
cuerpo, y COPARTICIPES DE LA PROMESA en Mashiaj por medio de
la mesorh" (Efesios 4:1-6) Son COHEREDEROS, es decir, que
compartimos la herencia, israelitas y gentiles creyentes en Yesha
HaMashiaj. Explicado esto continuamos con Glatas.

Galatas 4:8-11

"Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Di-s, servais a los que
por naturaleza no son dioses; mas ahora, conociendo a Di-s, o ms bien,
siendo conocidos por Di-s, cmo es que os volvis de nuevo a los
dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar?
Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Me temo de
vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros"

En el versculo 8, Shaul le dice a estos creyentes GENTILES de Galacia,
que en otro tiempo, en el tiempo en que no conocan al Di-s verdadero,
ellos servan a los dolos (a lo que por naturaleza no son dioses).
En el versculo 9, estos gentiles luego de conocer la "verdad" se estaban
regresando a su antigua religin pagana (probablemente Romana) por
eso les dice que, "se quieren volver a los dbiles y pobres
rudimentos del mundo con los cuales se van a volver a esclavizar"
tal y como se encontraban el nio que era esclavo y que representaba a
los gentiles antes de Yesha como lo ensea Shaul en Galatas 4:3
"Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos"
Estos das, meses, tiempos y aos eran fiestas y celebraciones paganas
en adoracin a deidades astrales como Jpiter, Mercurio, Marte, el Sol,
etc. etc. Algunos ignorantes, han llegado a comentar que Shaul se est
refiriendo a las Santas fiestas establecidas por Di-s en Levtico 23:1-2:

"El Seor le orden a Moiss que les dijera a los israelitas: stas son
las fiestas que yo he establecido, y a las que ustedes han de convocar
como fiestas solemnes en mi honor. Yo, el Seor, las establec"

Pero tal y como podemos ver en el contexto,
1) Shaul se est refiriendo a gentiles
2) Shaul habla de los gentiles en el tiempo en el que no conocan al Di-s
verdadero
3) Shaul habla de prcticas que ellos hacan en el tiempo en el que no
conocan al Di-s verdadero
4) Shaul habla de que estos gentiles queran regresar a practicar aquello
que hacan en el tiempo que no conocan al Di-s verdadero
5) Shaul habla de que queran ponerse nuevamente bajo esclavitud, y la
Torh por su parte no trae esclavitud sino lo contrario, trae libertad como
lo dice el Rey David: "Y andar en libertad, Porque busqu tus
mandamientos"

Ahora bien, Shaul no puede referirse a la Torh porque:

Si estos gentiles no conocan al Di-s verdadero, como podan practicar y
conocer la Torh?
Cmo puede referirse a la Torh cuando Shaul afirma que: "os volvis
de nuevo"?
Cmo pueden volver a algo en lo que nunca estuvieron?

No cabe duda mis amigos que hay mucha fe, pero tambin mucha
ignorancia.

SHAUL PROHBE LA
CONVERSIN
TRADICIONAL A LOS
CREYENTES DE ORIGEN
GENTIL EN YESHA
(CIRCUNCISIN PARA
LOS GENTILES
CREYENTES)

Recordemos un poco como se realizaban las conversiones en Israel, ya
que esto nos ayudar para comprender el resto de Glatas. Recordaran
que dijimos que, primero se haca el tevil y luego la circuncisin, a partir
de ah ese gentil ya era un converso.
Shamai demandaba que al gentil era necesario que se le obligara a
observar a parte de la Torh un sin fin de mandamientos extras, como
una disciplina para limpiar al gentil de su paganismo, imagnense ustedes
lo pesado de esas leyes extra bblicas establecidas por los rabinos
Shamaitas, que incluso rebas en nmero de mandamientos a la Torh
misma la cual tiene solamente 613 mandamientos distribuidos y
destinados para diferente tipo de persona, por ejemplo, mandamientos
para los hombres, mandamientos para las mujeres, mandamientos para
los levitas, mandamientos para los reyes, mandamientos para los
nazareos, etc. etc. que en total hacen ese nmero (613). En contraste
con esto las leyes haljicas llegaron a un nmero superior de los 6000
mandamientos, esto era un yugo que nadie poda llevar. Yesha en una
ocasin le dijo a un grupo de fariseos de la casa de Shamai lo siguiente:

Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los
hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas.
Mas !!ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque cerris el
reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni
dejis entrar a los que estn entrando. !!Ay de vosotros, escribas y
fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para hacer un proslito,
y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros"
(Mateo 23:4,13,15)

El converso vena hacer un verdadero infeliz, esa carga difcil de llevar
nos dice Yesha eran impuestas por estos fariseos (de la casa de
Shamai) por eso el dice: "Porque ATAN cargas" es decir, ellos se las
imponen.

Estas ataduras no son los mandamientos de YHWH, sino son halajot mal
aplicadas que en lugar de liberar y facilitar la observancia del
mandamiento lo hacan una carga difcil. Esto es, porque cuando Yesha
habla de "atar" se est refiriendo a esto mismo. Por ejemplo, usted
recuerda cuando Yesha le dijo a Kefas: "...y todo lo que atares en la
tierra ser atado en el cielo..." Imagino que usted ya sabr que la Iglesia
Romana usa este pasaje para sustentar el infabilis deus y todas esos
dogmas, pero esto se refiere a dictar sentencia y halaj, recuerde,
estamos en el contexto hebraico, "atar" tiene que ver con halajot
sustentadas en la Torh, no de inventos humanos.

Hablando de estas mismas leyes (halajot) impuestas por la casa de
Shamai ya entendemos lo que Kefas dice en Hechos 15:10 "Ahora, pues,
por qu tentis a Di-s, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un
yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Ese yugo,
que ni los padres ni ellos podan llevar, no es la Torh dada a Mosh en
Sina, sino las leyes extras impuestas tambin conocidas como Ley que
eran exigidas y demandadas a todo converso, refirindose a esas
mismas leyes Shaul dice en Galatas 5:1 "Estad, pues, firmes en la
libertad con que Mashiaj nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al
yugo de esclavitud"

Ese yugo de esclavitud es el mismo del que anteriormente Yesha y
Kefas ya nos hablaron que era una carga difcil de llevar. Sigamos
analizando en Galatas 5:2-3 "He aqu, yo Shaul os digo que si os

circuncidis, de nada os aprovechar Mashiaj. Y otra vez testifico a todo
hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley"

En el versculo 2 Shaul le dice a los gentiles, que si se circuncidan, es
decir, que si se convierten por la va tradicional de nada les aprovechar
el Mashiaj (ir aclarando este punto).

Primero quiero aclarar una cosa, Shaul aqu no est en contra de la
circuncisin para el judo, sino para el gentil. Un ejemplo claro de esto, es
que, Shaul mismo circuncid a Timoteo pero no circuncid a Tito.
Timoteo era un judo que no haba sido circuncidado de pequeo porque
era de padre gentil, aunque de madre juda y cuando Shaul lo encuentra
y decide que le servir para predicar junto con l entre judos y gentiles lo
primero que hace es circuncidarlo, porque la circuncisin o Brit Mil es un
mandamiento que todo judo debe de tener:

"Despus lleg a Derbe y a Listra; y he aqu, haba all cierto discpulo
llamado Timoteo, hijo de una mujer juda creyente, pero de padre griego;
y daban buen testimonio de l los hermanos que estaban en Listra y en
Iconio. Quiso Shaul que ste fuese con l; y tomndole, le circuncid por
causa de los judos que haba en aquellos lugares; porque todos saban
que su padre era griego" (Hechos 16:1-3)

Por su parte Tito era un gentil y por eso Shaul no permiti que Tito fuera
circuncidado Galatas 2:3: "Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo
y ser griego, fue obligado a circuncidarse" As que la prohibicin que
quede claro no es para los judos, los cuales debemos de tener todos sin
falta el Brit Mil en la carne, pero por sobre todo el Brit Mil Halev (la
circuncisin en el corazn) la cual todos debemos tener, israelitas y ex-
gentiles.

La prohibicin es ms bien, que es una halaj nazarena, es
especficamente para los gentiles que creen en Yesha.

Por qu Shaul prohbe la conversin (circuncisin) para los gentiles
creyentes en Yesha? Por dos razones:

1). Porque el converso gentil era sometido a cumplir TODA LA LEY, toda
la ley como ya dije anteriormente no es nada ms la Torh de Mosh,
sino las leyes haljicas las cuales se haban convertido en un yugo de
esclavitud y en una carga difcil de llevar y Shaul quera evitar que los
gentiles fuesen sometidos a esa difcil prueba, adems de que esto hara

ms difcil que los gentiles pudiesen entrar al pacto por no pasar la
prueba. Esto es lo que explica el versculo 5:3 de Galatas: "Y otra vez
toda la Ley"
2). La segunda razn la tenemos explicada en los versculos 2 y 4: He
aqu, yo Shaul os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar
Mashiaj De Mashiaj os desligasteis, los que por la Torh os justificis;
de la gracia habis cado.
Por qu dice Shaul que de nada les aprovechar Mashiaj? Por qu
dice: "de la gracia habis cado"? Muy sencillo, porque para que un
gentil, fuera aceptado para hacer su conversin al judasmo y hacerse
judo, tena primero que dar la razn por la cual este gentil quera
hacerse judo. Y solamente haba (y hay) una razn valida para que un
gentil se aceptado como converso en el judasmo de aquella poca (y de
hoy). La nica forma es la siguiente: que el gentil enfrente de un Beit
Din (Corte de justicia Rabnica) confiese que l es inferior al judo y
que no cuenta con el mismo estatus de hijo de Di-s que tiene el
judo debido a los pactos y promesas dados a Israel, y por esa razn
el desea hacer su conversin para as poder estar en el mismo
estatus que el judo.
Ahora mis amigos, comprendan la gravedad del problema, si Yesha
luego de haberlo limpiado, y luego de haberlo justificado, y luego de
haberlo salvado y de haberlo elevado al estatus de hijo de Di-s y de
hacerlo coheredero en sus mritos y en su sangre, si luego de todo esto
que Yesha ha hecho a este gentil llega a un beit din a declarar que el es
inferior, que es como un perro (gentil) y que no es un hijo de Di-s,
entonces mis amigos DONDE EST LA SANGRE DE YESHA
HAMASHIAJ? Esto sera pisotear y despreciar la sangre preciosa de
Yesha HaMashiaj y por eso Shaul prohbe a los gentiles creyentes en
Yesha ir a hacerse judos, (judaizar) porque esto sera dar a entender
que lo que hizo Yesha no sirvi para nada y que todo fue en vano.

El gentil que cree en Yesha HaMashiaj es hecho hijo de Di-s,
coheredero, coparticipe de la promesa y miembro de la familia de Di-s.
Por su fe deja de ser un gentil "Sabis que cuando erais gentiles, se
os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos"
(1 Cor 12:2) y en Mashiaj ya estis completos: "y vosotros estis
completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad"
(Col 2:10). As que si estis completos, ya no os falta nada que agregar,
solo os resta obedecer a la Torh que YHWH a escrito en vuestros
corazones y mentes por que has nacido de nuevo, porque ya tienes el

Aliento Santo, porque ya tienes el Ruaj de El Eterno que hace que:

Y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj (Aliento, Espritu), y har que andis
en Mis Jukim (estatutos), y guardis Mis Mishpatim (preceptos), y los
pongis por obra" (Ez 36:27)

Adems Hillel estableci que el gentil aun cuando observa las leyes
nojicas, y pueda tener acceso al Olam Hab (Mundo venidero), este no
es considerado al mismo nivel que un judo, ni es considerado como un
benei Avraham (hijo de Avraham), sino es ms bien, considerado como
un Benei Noaj (hijo de Noe) y este estatus no es igual que el de benei
Avraham. Sin embargo, por medio de la obra extraordinaria de Yesha
HaMashiaj, Rav Shaul dice en Galatas 3:29: "Y SI VOSOTROS SOIS DE
MASHIAJ, CIERTAMENTE LINAJE DE AVRAHAM SOIS (benei
Avraham) Y HEREDEROS SEGN LA PROMESA" As que, la obra de
Yesha HaMashiaj es de mayor calidad y de mayor AUTORIDAD que las
conversiones hechas y establecidas por Shamai y Hillel, el creyente de
origen gentil que hace conversin al Di-s de Israel por medio de Yesha
es hecho (a diferencia de Hillel) un benei Avraham. (Es un mejor pacto,
una mejor promesa, se da cuenta usted!).

ALEGORIA DE SARA Y AGAR

Teniendo en cuenta todo lo anterior relacionado con la conversin vamos
analizar esta hermosa enseanza del jajam Shaul. Pero antes quiero
aclarar algo, esta alegora muchos la han mal entendido y, sacando de
contexto total la carta de Glatas han interpretado que esta parte en la
que Shaul identifica a dos hijos, uno llamado Ismael con su madre Agar y
el otro llamado Isaac con su madre Sara, es un referencia a gentiles y
judos, lo cual es una incongruencia total. Simple y sencillamente por lo
siguiente

1) Shaul no dirige esta carta a judos sino a gentiles
2) El contexto anterior a esta alegora y el posterior del capitulo 5 es
claramente referente al tema de la circuncisin de parte de los gentiles,
es decir la conversin por vas tradicionales.
3) Shaul hace una referencia en la que compara a Agar e Ismael y los
relaciona con el Pacto en Sina.
Si esto es una referencia a los judos, entonces es una total
incongruencia porque que relacin tiene o que tiene que ver Agar e
Ismael con los judos? Por qu asociar a Agar e Ismael con Sina

cuando estos nunca estuvieron ah? Si Agar e Ismael son egipcios no
se referir ms bien a los gentiles? Por otro lado, qu tiene que ver
Isaac con los gentiles? No es ms lgico relacionar a Isaac con los
israelitas que en vez de los gentiles?

Entonces, si no es una referencia a la superioridad de los gentiles sobre
los judos de qu esta hablando Shaul segn el contexto de Glatas?

Galatas 4:21-31 "Decidme, los que queris estar bajo la Torh (sin
obediencia a YHWH): no habis odo la Torh? [Aqu Shaul usa la
Torh para instruir, tome mucha nota de esto] Porque est escrito que
Avraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre. Pero el de
la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa. Lo
cual es una alegora [D'rash, 3 nivel de interpretacin rabnica] , pues
estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sina, el
cual da hijos para esclavitud; ste es Agar. Porque Agar es el monte
Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, pues sta, junto con
sus hijos, est en esclavitud. Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre
de todos nosotros, es libre. Porque est escrito:

"Regocjate, oh estril, t que no das a luz;
Prorrumpe en jbilo y clama, t que no tienes dolores de parto;
Porque ms son los hijos de la desolada, que de la que tiene marido"

As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa
[dada a Israel]. Pero como entonces el que haba nacido segn la carne
persegua al que haba nacido segn el Espritu, as tambin ahora. Ms
qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no
heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre. De manera,
hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre.

Versculo 22: Estos dos hijos a diferencia de lo que muchos han credo,
representan a dos tipos de gentiles: los primeros son los gentiles que
hicieron conversin por sus propios medios humanos, y estos son
representados en Ismael, el hijo de Agar, el cual naci tambin por
medios humanos y por voluntad humana y adems, este fue circuncidado
a la edad de 13 aos, es decir, de manera tarda, tal como estos gentiles
que fueron circuncidados no de pequeos como lo ordena el
mandamiento, porque no eran israelitas sino mas bien proslitos, para
hacer conversin.

El otro tipo de gentiles que entraron al Pacto y a las Promesas a travs
del cumplimiento de la promesa hecha a Avraham y cumplida por su
simiente Yesha HaMashiaj. Estos son representados en Isaac, el cual
naci segn lo haba prometido anteriormente YHWH.

En los versculos 24-25 Shaul ensea que Agar representa la condicin
en la que quedaron los gentiles a partir de la entrega de la Torh en
Sina, esto es, excluidos y los cuales al buscar entrar por sus propios
medios a travs de la conversin quedaron en esclavitud. La Jerusaln
Actual (la de los das de Shaul) representa la autoridad terrenal o el Beit
Din que operaba precisamente desde Jerusaln, esta es la que engendra
hijos proslitos, es decir, conversos en esclavitud como ya lo vimos
antes. En el Versculo 26 continua diciendo: "Ms la Jerusaln de arriba",
es decir, el tribunal celestial (beit din HaShamaim) del cual el Mashiaj es
como Juez Supremo decret un edicto que abri la puerta a los gentiles
en cumplimiento a la promesa dada a Avraham, est usted siguiendo
esto?

Versculo 28: As como Isaac, somos los hijos de la promesa, esto es,
gentiles que llegado el cumplimiento de la promesa dada en Gnesis
12:3 "Y sern benditas en ti, todas las naciones de la Tierra" entraron a
partir de ah a los pactos y promesas por medio de Yesha HaMashiaj y
no por medios humanos, tal como Isaac que fue producto de una
promesa de YHWH y luego su nacimiento no fue por medios humanos,
sino por causas sobre naturales, es decir, por un hermoso milagro.

Versculo 29: As como Ismael, quin es producto de la voluntad y
esfuerzos humanos, al verse desplazado y superado persigui a Isaac el
cual haba nacido por la voluntad de Di-s y por medio del Espritu. As
tambin en Galacia los ex-gentiles conversos por vas humanas al verse
superados por los gentiles que entraban al pacto por medio de su puesta
en Yesha HaMashiaj, ahora exigan y perseguan a los gentiles
creyentes y adheridos por medio del cumplimiento de la promesa y el
Espritu de YHWH.

Versculos 30 y 31: Shaul ensea que estos dos tipos de gentiles no
pueden compartir de la herencia, puesto que uno est en esclavitud y el
otro en libertad y adems, basndose en lo ocurrido, Agar y su hijo
Ismael cuando empezaron a causar problemas a Sara e Isaac, Shaul
determina la solucin del conflicto en Galacia:

"Mas qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque
no heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre"

Bueno, ya analizamos algunos puntos controversiales de la carta a los
Glatas desde el marco histrico y contexto hebraico, aunque sabemos
que hay muchos otros textos los cuales pertenecen igual a escritos de
Shaul, para m era ms importante aclarar la carta a los Glatas porque
he sido testigo de cientos de ataques a la Santa Torh y a su vigencia,
haciendo un uso indebido, tergiversado, distorsionado, pervertido y
descontextualizado de esta carta, de la cual algunos lo nico que saben
hacer es disparar textos uno tras otro para su postura de que la Torh ya
no est vigente, pero a su vez, muestra su poco nivel y su falta de
conocimiento y lo que es peor, dicen ser guiados por el Espritu Santo
cuando el Espritu Santo no tiene la culpa de que algunos ignorantes
tuerzan las Escrituras y las entiendan como se les pegue su gana, con el
contexto y los principios ya explicados podemos entender el resto de los
textos en los cuales Rav Shaul aparentara estar en contra de la Torh,
pero por lo pronto yo creo que con esto basta para iniciar su estudio.

Sin embargo, explicar otro par de textos hechos (pre)textos en los
cuales se cree que la Torh fue abolida y el resto que quede analcenlo a
la luz de lo ya explicado y si no lo entienden lo podemos aclarar.

Romanos 10:4 porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo
aquel que cree.

Aqu muchos creen que el texto ensea que llegado Mashiaj la Torh
lleg a su fin, nada ms lejos de la verdad!.
En el griego la palabra que aqu se traduce como fin es Telos y significa
objetivo o finalidad, no indica terminacin. Este mismo trmino es
utilizado en 1 Ped 1:9 "...obteniendo el fin de vuestra fe, que es la
salvacin de vuestras almas" Aqu Pedro no est diciendo que la fe llega
a su fin, sino que, el objetivo (Telos) de la fe es la salvacin del alma.
De la misma forma que en Rom 10:4 Shaul est diciendo, que la finalidad
de la Torh es llevarnos a Mashiaj, tal como lo explica en Glatas cuando
dice: "que la Torh es nuestro ayo para llevar a Mashiaj. Gal 3:24. Ahora
bien, para que vean que no estoy inventando, la Biblia Versin
Latinoamericana, versin catlica traduce Rom 10:4 de la siguiente
forma: "Pues la Torh lleva a Cristo para que, luego, reciba la santidad
todos aquellos que crean."

Efesios 2:13-15 "Pero ahora en Mashiaj Yesha, vosotros que en otro
tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de
Mashiaj. Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno,
derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las
enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas,
para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la
paz"

Claramente el versculo 15, ensea que lo que aboli Yesha fueron las
enemistades, adems lo que aqu muchos telogos cristianos han
pensado que lo que aboli Yesha es la Torh, nada ms lejos de la
verdad!, en realidad se refiere a los Takanot ve'Guezerot que eran todos
los estatutos que se les demandaba a los gentiles que eran las leyes
haljicas establecidas por la casa de Shamai. En esta misma carta en la
que muchos piensan que Shaul est enseando que es la Torh la que
fue abolida el mismo Shaul citar a la Torh ms adelante en el capitulo
6:2 cuando dice: "Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer
mandamiento con promesa; para que te vaya bien, y seas de larga vida
sobre la tierra". Note que Shaul no contradice la Torh cuando la Torah
misma fue entregada para prosperar y prolongar nuestra vida. Adems
de que el mismo Yesha dijo que el no vena para abrogar la Torh.

Colosenses 2:13-14 "Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la
incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l,
perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que
haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y
clavndola en la cruz,

En el judasmo se ensea y siempre se ha enseado que YHWH lleva la
cuenta de todos nuestros pecados y que en el da del juicio ese libro de
la cuenta personal ser abierto, lo que Yesha clav aqu es un acta de
decretos establecidos por YHWH como sentencia por causa de nuestros
pecados, pero esa deuda por el amor del sacrificio de Yesha
HaMashiaj, fueron anulados y pagados con creces por medio de su
Sangre preciosa, pero por favor mis amigos, no confundan esa deuda
con la Santa Torh. Vean como traducen otras versiones y eso les
aclarar el panorama.

Versin de las Americas: Y cuando estabais muertos en vuestros delitos
y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con El,
habindonos perdonado todos los delitos,
14
habiendo cancelado el

documento de deuda que consista en decretos contra nosotros y
que nos era adverso, y lo ha quitado de en medio, clavndolo en la
cruz.

Version NVI: Antes de recibir esa circuncisin, ustedes estaban muertos
en sus pecados. Sin embargo, Dios nos* dio vida en unin con Cristo, al
perdonarnos todos los pecados y anular la deuda* que tenamos
pendiente por los requisitos de la ley. l anul esa deuda que nos
era adversa, clavndola en la cruz.

Versin Castilian: A vosotros, que estabais muertos en vuestros pecados
y no llevabais en vuestro cuerpo la seal de la circuncisin, Dios os dio
vida juntamente con Cristo y os perdon todos vuestros pecados.
14
De
este modo anul Dios el documento acusatorio que haba contra
nosotros y que nos era contrario; lo quit de en medio clavndolo en la
cruz de Cristo.

Versin Latinoamericana: Ustedes estaban muertos, vivan en el pecado
y no estaban circuncidados en su cuerpo, pero Di-s les dio vida junto a
Cristo, nos perdon todas nuestras faltas. Anulo la cuenta que
debamos por no haber cumplido los mandamientos; tir el
comprobante y lo clav en la cruz de Cristo.

Es simple y sencillamente absurda la idea de que lo que Yesha clav en
el madero es la Torh y los mandamientos SANTOS, JUSTOS Y
BUENOS de El Eterno, pero como ha sido nuestro propsito, deseamos
que el Di-s de Israel les de entendimiento y corazn humilde para
alcanzar a comprender lo que el rey David cant:

Tu justicia es justicia eterna, y tu Torh, la verdad (Sal 119:142)
A modo de conclusin:
El judo tiene la obligacin y deber por su condicin de deleitarse y
observar cabalmente la Torh de YHWH, no de Mosh, sino de YHWH,
as como proclamarla como la voluntad de YHWH, por su parte, los
gentiles no estn obligados a observar toda la Torh, pero por lo menos
como mnimo deben de observar y de instruirse bien en los
mandamientos Nojicos para cumplirlos. No estn obligados a guardar el
resto de la Torh, pero tampoco estn excluidos y cualquiera que quiera
aumentar su santidad puede incrementar su observancia en la Torh a
los mandamientos que nos aplican.

Proclamar a la Torh como anulada, como inoperante y lo que es peor,
abolida por el propio Mashiaj, en la mente de un judo es un disparate y
una hereja, debido a que un judo que no observa la Torh y la declara
abolida, jams podr ser considerado el Mashiaj (a causa de la teologa
cristiana, es que a Shaul se le ve como el que abrog la Torh), nunca
podr ser considerado tampoco un profeta, es ms, ni siquiera podr ser
considerado un judo. As que, aquellos que proclaman que Yesha
aboli la Torh estn poniendo a Yesha en una condicin ajena a los
atributos Mesinicos. Esta ha sido la razn principal por la cual en 2000
aos de historia, la religin del Cristo Cristiano no ha podido (ni podr)
Evangelizar a los judos, pero no me entienda mal, no estoy diciendo que
sea un fracaso, lo que pasa es que no les corresponde a los gentiles y
nunca les ha correspondido a ellos la labor de llevar el mensaje a los
judos, pues noten como fueron distribuidos los ministerios revelados y
profticos por Yesha mismo, el cual, encomend a Kefa, Yohann y
Yaakov entre muchos otros judos, como los responsables y encargados
de llevar el mensaje a los propios judos ["...a la circuncisin"], y por el
otro lado, Shaul, Bar Nab y todo su equipo que tambin eran judos y
gentiles, fueron los encargados de llevar el mensaje "a la incircuncisin"
[los gentiles], as que como vemos, los gentiles nunca tuvieron tal
ministerio de llevar el mensaje a judos y esa es la razn por la cual no
han tenido resultados. Pero en los ltimos tiempos, el Santo Bendito Es,
levantar nuevamente el ministerio encargado de llevar el mensaje y la
proclamacin de la mesianidad de Yesha a su amado pueblo Israel, tal
como lo dicen las profecas. Es por eso, que este mover proftico del
judasmo nazareno (fe juda en los brazos de Yesha) en el cual miles de
ovejas perdidas de la casa de Israel, estn siendo juntadas, restauradas
y reestablecidas en su identidad israelita y juda, estn siendo, junto con
grupos del judasmo tradicional que tambin ya han aceptado al Yesha
Judo, al verdadero Mashiaj no al Cristo del cristianismo, esto es una
herramienta tremenda para llevar el mensaje y la identidad que estaba
velada por voluntad de YHWH para los judos, hoy por hoy, los resultados
son tangibles y comprobables, el judasmo nazareno crece da a da
sobre todo en Israel donde hay muchos judos creyentes en Yesha,
Estados Unidos donde el nmero es incalculable y Latinoamrica. Yo
solicito a todos mis hermanos del cristianismo que aman verdaderamente
a Israel, que oren por esto, porque recuerden que una vez entrada la
totalidad de los gentiles, entonces TODO ISRAEL SER SALVO, por lo
pronto, levantad el odo porque el Shofar est sonando.

Shalm en Yesha, nuestra esperanza de gloria.
David Mosh Menazuri 2006

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