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El Ciclo del Ao Judio
Clase 299: Pesaj (3)

Esta edicin est traducida y adaptada del libro MIN HAMAAIANdel
RAB DAVID IOSEF Shlita (Director de la Academia Rabnica YEJAVE
DAAT) Basado en las Enseanzas del Rishon Letzion RABBI
OVADIA IOSEF Shlita. Traduccin y Editor Responsable Rab. Eliahu
Yazdi
Halajot semanales sobre Pesaj (03)
Consultas sobre esta clase: Ingrese aqui
Comer matz en vspera de Pesaj
1. Nuestros Sabios prohibieron comer Matz en
vspera de Pesaj para que sta sea ingerida con
apetito en la noche del Seder.
Esta prohibicin comienza desde la vspera a la
maana; pero la noche anterior est permitido
comerMatz.
2. Est permitido ingerir en vspera
de Pesaj "MatzAshira" sea, que su elaboracin fue
hecha de harina y jugo de frutas.
El motivo es que al ser que no cumplimos con
laMitzv de comer Matzot en la noche
del Seder conMatz Ashira ya que la Tor dice "Lejem
Oni" -"pan del pobre"- (Debarim cap. 16, vers. 3) y
la MatzAshira no se llama "pan del pobre", por eso
no prohibieron nuestros sabios consumir este tipo
deMatz en vspera de Pesaj.
Pero una Matz comn, aunque no haya sido hecha
como "Matzt Mitzv " no debe ser consumida en
vspera de Pesaj (de todas maneras en lugares
pblicos como hoteles, hospitales, que se tiene duda
que si no se permite ingerir Matz en vspera dePesaj,
comeran eventualmente jametz, se permite en estos
casos la Matz que se hizo no como MatztMitzv ).
Y si es posible, que se les indique a ellos cocinar
frer las Matzot antes, como ser explicado en el
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captulo siguiente.
3. Est permitido consumir Matz cocida frita en
vspera de Pesaj ya que no se cumple con ellas el
precepto de comer Matz en la noche de Pesaj. Y con
ms razn, cuando cocinaron frieron la Matz antes
de la vspera de Pesaj que hay que se podra comer
en ese caso y se pueden ingerir en vspera
de Pesaj(una Matz cocida frita es obligacin
hacer Netilat Iadaim (lavado de manos previo a su
consumo) y suBeraj es "Hamotzi Lejem Min
Haaretz").
Esto se aplica en caso de haber cocinado fredo
laMatz. Pero una Matz que fue molida y se hizo de
ella harina de Matz y luego se horne con jugo de
frutas, hay algunos Sabios que prohben su consumo
en vspera de Pesaj ya que esencialmente se
considera Matz.
4. Un nio que no comprende el relato de la Salida de
los Iehudim de Egipto tiene permitido comer Matz en
vspera de Pesaj, inclusive Matz Shemura (cuidada
que no tenga contacto con agua desde el momento en
que se cosecha el trigo).
Pero a un nio que comprende lo que ocurri con el
Pueblo judo en la epopeya egipcia, no hay que
darleMatz en vspera de Pesaj ya que como dice el
versculo (Shemot cap. 13, vers. 8) "y relatars a tu hijo
en aquel da diciendo por eso hizo Ds a mi".
Ayuno de los primognitos en vspera de Pesaj
1. Es una costumbre juda que los primognitos ayunen
en vspera de Pesaj, en recuerdo del milagro que
ocurri con los primognitos de Israel, que Ds los
redimi en el momento en que castig a los
primognitos de Egipto en la noche de Pesaj.
2. Tanto primognito del padre como primognito de
la madre, ayunan en vspera de Pesaj (hay algunos
Sabios que opinan que incluso hijas primognitas
ayunan en vspera de Pesaj).
Pero ya se extendi la costumbre que las hijas
primognitas no ayunan. De todas maneras, si estas
mujeres pueden asociarse fcilmente en la Seudat
Mitzv (por ejemplo: comida festiva por la finalizacin
de un Tratado Talmdico) en vspera de Pesaj sin
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mucha dificultad, es digno que lo hagan. Si la
primognita est embarazada en perodo de
lactancia no tiene que ser rigurosa en esto. Y desde el
da que tuvo familia hasta veinticuatro (24) meses
posparto le corresponde a ella la ley de una mujer que
amamanta, a pesar de que ya dej de amamantar a su
beb.
3. Si el primognito estuviera enfermo, est exento de
ayunar.
Con el slo hecho de que el ayuno le provoque dolor
en sus ojos, ya est exento de este ayuno ya que en
caso de enfermedad y sufrimiento, no se acostumbra a
ser riguroso.
Con ms razn, si el primognito es recin casado y
se encuentra dentro de los siete das de su boda en
el caso de que el primognito sea el padre de un beb
y el da del ayuno de los primognitos coincida con el
da del Brit Mil de su hijo, en el caso que el
primognito sea el Mohel (quien circuncida a un nio)
Sandak (quien sostiene al beb en el momento de la
circuncisin), no tiene que ayunar ya que para l ese
da se considera un da de fiesta.
4. Un nio menor de trece (13) aos no debe ayunar en
vspera de Pesaj.
Se acostumbra a que el padre ayune por l hasta que
el nio llegue a la edad de trece (13) aos.
En caso que el padre sea l mismo primognito,
ayuna la madre en lugar de su hijo primognito hasta
que el chico llegue a la edad de trece (13) aos.
Y en esta poca que se acostumbra a liberarse del
ayuno asocindose en Seudat Mitzv para liberarse
del ayuno (esto es para que no ingrese a la noche
delSeder en ayunas y para que puedan cumplir los
preceptos del Seder como lo indica la Halaj). Y si el
nio primognito es un beb que no cumpli ni
siquiera treinta (30) das desde su nacimiento, estn
exentos el padre y la madre del ayuno.
De cualquier manera, tambin se aplica lo recin
mencionado si para ellos no es muy dificultoso
asociarse en la Seudat Mitzv que as lo hagan.
Estarn de esa manera liberados del ayuno, segn
todas las opiniones de nuestros Rabinos.
5. En nuestra poca ya no tenemos la misma fuerza
que en pocas pasadas y el ayuno en vspera
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dePesaj provocar eventualmente molestias en la
noche del Seder, para que se pueda cumplir de
manera adecuada y para que la persona pueda tomar
las cuatro (4) copas de vino y pueda cumplir con el
relato de la Salida de Egipto y tambin respecto al
precepto de ingerir Matz y Maror etc.
Acostumbran los primognitos a auto-exceptuarse del
ayuno asocindose en una Seudat Mitzv como ser un
banquete que se realiz porque alguien finaliz un
Tratado Talmdico la comida que se realiza por los
novios dentro de los siete (7) das de su boda, un
banquete al finalizar el Brit Mil, por participar de la
comida que se realiza por el rescate de un nio
primognito.
Los primognitos tiene que apoyarse en aquellos
sabios que recomiendan hacer as.
Y ya se extendi la costumbre de finalizar un Tratado
Talmdico en la Sinagoga en vspera de Pesaj y
despus que finalizan la lectura de dicho Tratado, es
costumbre probar masitas frutas, etc. De esta
manera se liberan de tener que realizar el ayuno.
6. El finalizar un Tratado Talmdico se considera
solamente cuando finaliz un tratado completo
comprendindolo con la explicacin de RASHI. Pero si
simplemente ley el Tratado sin comprenderlo no se
considera un estudio digno para liberarse a si mismo
del ayuno.
Y en un momento de apuro se podr finalizar un
Tratado de Mishnaiot con explicacin de RABENU
OBADIA de BARTANURA (agregando algunas
explicaciones de Tosafot Iom Tov).
Lo mismo podr estudiar un libro Zohar completo y se
considera como si finalizara un Tratado Talmdico, a
pesar de que el que lo estudie no comprende todos los
secretos que este libro contiene.
7. Puede agilizar su estudio para poder finalizar el
Tratado Talmdico en vspera de Pesaj, a pesar de
que esta no sea su forma de estudio ms comn.
As tambin podr estudiar en forma ms pausada y
profundizar en su entendimiento para que pueda
finalizar su Tratado Talmdico en vspera de Pesaj.
Pero si lleg a finalizar su estudio incluso antes de
vspera de Pesaj y deja una pequea parte para
finalizarla en vspera de Pesaj, no podr considerarse
esta finalizacin como Seudat Mitzv para que los
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primognitos puedan exceptuarse del ayuno.
8. Los primognitos necesitan asociarse en la
finalizacin del Tratado Talmdico sea que se
alleguen a la Sinagoga y que oigan el estudio y al
concluir el tratado probarn masitas frutas, etc. Pero
un primognito que enva a otro en su lugar para que
traiga masas frutas de esta finalizacin, es como si
no hubiera hecho nada y est obligado a cumplir con el
ayuno.
Es aconsejable que el rabino que finaliza el tratado
explique tambin palabras de Tor, tica y relatos
referidos al estudio, cosas que en definitiva puedan
ser comprendidas por todos los participantes para
acercar corazones hacia Ds pero no en forma muy
extensa ya que es vspera de fiesta.
9. Si cae vspera de Pesaj en Shabat, hay quienes
sostienen que los primognitos debern ayunar el
jueves previo.
Otros sostienen que por cuanto que es imposible
ayunar en Shabat, no hace falta ayunar ese ao.
Estrictamente segn la Halaj es como la segunda
(2) opinin.
As sostiene el SHULJAN ARUJ que nosotros
seguimos su ley.
De todas maneras, si pueden los primognitos
asociarse en Seudat Mitzv por haber completado un
Tratado Talmdico en cualquier
otra Seud deMitzv , es bueno que as lo hagan.
10. Si cae Pesaj en da Viernes, a pesar de que los
das Viernes no se ayuna, de todas maneras, ayunan
en l los primognitos y no pueden liberarse de l,
salvo si se asocian en una Seudat Mitzv como fue
explicado anteriormente.
Leyes de Matz Shemura
1. La Matz con la que se cumple la Mitzv en la
noche de Pesaj, debe ser guardada desde el
momento de la cosecha, o sea que se cuida que los
granos no estn en contacto con agua desde el
momento de la cosecha.
De todas formas, si no se
encuentra Matz Shemuradel momento de la cosecha,
se cumple con la Mitzvcon Matz que est cuidada
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que no halla tenido ningn contacto con agua desde el
momento en que se moli el trigo.
Pero los dems das de Pesaj no hace falta ser
estrictos en consumir Matz Shemura. Hay quienes
acostumbran a ser rigurosos y
consumen MatzShemura del momento de la cosecha
en todos los das de Pesaj.
Y si desearan anular su costumbre por alguna razn,
pueden hacerlo realizando previamente Hatarat
Nedarim.
2. La mejor forma de cumplir con esta
apreciadaMitzv es amasar y hornear la Matz que es
para la noche de Pesaj luego del medioda de la
vspera dePesaj ya que en aquella poca acercaban
el Korban Pesaj en el Gran Templo de Jerusalm y
la Matz es igual al sacrificio de Pesaj, como dice el
versculo (Shemot cap. 12, vers. 8) "Asado y Matzot ".
Y por cuanto que incluso el Korban Pesaj no era sino
luego de jatzot (Shemot cap. 12, vers. 6) "y lo
degollarn a l toda la congregacin de Israel al
atardecer" as corresponde decir respecto a la Matz.
De todas maneras el hecho de no poder cumplir este
precepto en este tiempo no impide su cumplimiento y
se cumple con la obligacin de la Mitzv incluso
conMatzot que se hornearon con algunos das de
anterioridad.
Y cuando cae vspera de Pesaj en Shabat las
preparan el viernes luego del horario de jatzot.
3. No se amasan las Matzot sino con agua reposada,
(que sfue extrada de antemano y colocada en un
utensilio) y luego aguard y repos dentro del
recipiente por una noche entera, para que el agua est
fra y no fermente a la masa. Tampoco se permite
amasar las Matzot bajo la luz del sol cerca de un
horno incluso frente a una ventana abierta para que
no fermente la masa por efecto del calor.
Inclusive en un da nublado, no se amasa la Matz a la
intemperie pues quiz fermente por el calor.
Se acostumbra a recitar versculos de alabanza a Ds
en el momento en que se amasan
las Matzot paraPesaj.
4. No se debe dejar a la masa sin amasar ni por un (1)
slo instante.
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Si se amasa la masa sin interrupcin no se
hacejametz, incluso durante todo el da. Y si se hubiera
dejado la masa sin amasar durante dieciocho (18)
minutos pasa a ser considerada jametz. Por cuanto
que las leyes que respectan al horneado de
la Matzson numerosas, corresponde y es digno
hornear lasMatzot bajo el control de un Sabio de Tor,
experto y entendido en leyes de amasado y horneado
de lasMatzot .
No se amasan ni se hornean las Matzot sino por
unIehud mayor de doce (12) aos si es mujer, y mayor
de trece (13) aos si es hombre.
No pueden ser amasadas u horneadas las Matzot por
un sordomudo (de nacimiento) un insano ni por un
nio. Tampoco sirve la Matz amasada por un gentil,
incluso si un Iehud lo estuviera observando y dijera
"Leshem Matzat Mitzv " (esto se hace para
la Matzde la noche del Seder).
Hay algunos sabios que sostienen que lo mismo
corresponde decir respecto a la Matz Shemurahecha
a mquina ya que la mquina, literalmente hablando,
no tiene tampoco la obligacin de cumplir con
la Mitzv .
Incluso si es un Iehud el que activa la maquinaria y
dice previo al encendido de sta "Leshem
MatzatMitzv " ("esto que voy a encender es para que
se pueda cumplir la Mitzv de Matz"), no sirve ya que
lo que l est diciendo recae solamente sobre el
primer (1) impulso de la mquina y cuando contina
activado, funciona automticamente sin el impulso del
hombre.
Hay quienes permiten. Y en momentos de apuro
cuando no se encuentra la Matz Shemura que se
hace a mano, se puede basar en quienes opinan que
se cumple con la Mitzva con la matza hecha a
mquina, pero desde un principio y para que se pueda
cumplir la Mitzv de la mejor manera se debe ir tras la
bsqueda de Matz guardada hecha a mano la que
est hecha por personas temerosas de Ds, expertos
en las leyes de la Matz.
Y hay que tener especial cuidado de no
comprarMatz Shemura en lugares que no se sabe
fehacientemente que fue hecha segn la reglas de las
legislaciones Rabnicas y bajo el control de un sabio
experto en leyes judas.
Las preparaciones para el Seder (Orden) de la
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noche de Pesaj
Comer antes del Seder
1. Est prohibido consumir una comida en vspera
dePesaj que comienza tres (3) horas (proporcionales)
antes de la salida de las estrellas, para que se coma
laMatz en la noche de Pesaj con apetito.
Esta prohibicin no corresponde sino cuando come
laMatz en una medida de cincuenta y seis (56)
gramos cocida frita, pero menos de esta cantidad
est permitido segn la Halaj. De todas maneras es
preferible no realizar esto sino en un momento de gran
apremio.
Est permitido segn la Halaj ingerir frutas y
verduras, comida de carne o verduras, etc. incluso
dentro de las tres (3) horas antes de la salida de las
estrellas, con la condicin que se cuide que no se
satisfaga de ellas, ya que en ese caso no podr comer
la Matz la noche de Pesaj con apetito.
Aquella persona que si va a comer en vspera
dePesaj no podr comer la Matz y el Maror con
apetito o no podr tomar las cuatro (4) copas de vino
en la noche del Seder, debe ayunar en vspera
de Pesaj.
Orden de la mesa en la noche del Seder
2. Se debe poner la mesa para el Seder en vspera
dePesaj mientras es todava de da para que se pueda
comenzar el Seder de la noche
de Pesajinmediatamente luego de la salida de las
estrellas cuando se regresa de la Sinagoga.
Debemos preocuparnos de ordenar la mesa con
utensilios dignos.
Algunos acostumbran a colocar un vaso grande en
medio de la mesa y lo llaman a ste "vaso del Profeta
Eliahu" y en caso que caiga vspera de Pesaj en
Shabat no se prepara la mesa hasta finalizado el
Shabat.
3. Se debe colocar sobre la mesa una bandeja y en
ella colocar todos los alimentos referidos al orden
delSeder de la noche de Pesaj, sea, las
tres Matzotcompletas (dos para hacer sobre
ellas Hamotzi y una que se parte) y el Maror (hierbas
amargas), Karpas(apio) y Jazeret (lechuga).
As tambin dos comidas cocidas: una en recuerdo
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delKorban Pesaj y una en recuerdo del sacrificio que
se acercaba en la fiesta.
Se acostumbra a tomar carne zeroa (brazo asado) en
recuero del Korban Pesaj y huevo hervido en recuerdo
del sacrificio que se traa en das de fiesta.
Este es el orden de la bandeja de Pesaj segn la
opinin de nuestro maestro el ARIZAL Z"L:
4. Si hubiera olvidado asar la carne del brazo cuando
an era de da, deber asarlo en la noche de Pesaj.
En ese caso est prohibido comer la carne del brazo
asado en la noche de Pesaj, sino que lo deber comer
al da siguiente, pero no deber dejarlo para despus
de Iom Tov; ya que se notara que el hecho de asarlo
en el da de la fiesta no fue esencialmente hecho para
el mismo da de la fiesta
5. Es necesario revisar bien la lechuga (con la que se
cumple la Mitzv de Maror) de los insectos ya que es
muy frecuente que se hallen en ella gusanos de color
verde como las verduras.
Incluso si las lavara con un chorro fuerte de agua, no
servira y quedaran igual los insectos. Tampoco es
correcto sumergir la lechuga en vinagre. Tambin a
veces los insectos muertos quedan pegados a la
lechuga incluso luego de haber sido sumergida en
vinagre.
Por eso lo bueno y correcto es sacar cada una de las
hojas de la lechuga.
Las partes verdes de los dos (2) lados y que dejen
slo los tallos que su color tire a color blanco y luego
que los lave y revise los tallos y si se quedaron all los
insectos puede fcilmente, verlos y sacarlos.
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As tambin se debe cuidar todo lo dicho
anteriormente respecto a la revisacin
del Karpas(apio).
El orden de las Tefilot (Rezos) en la noche
dePesaj
1. La costumbre es rezar en das festivos con
entonacin, cnticos y poemas, y esto es parte de lo
llamado alegra de la fiesta.
2. Se acostumbra a decir antes del rezo nocturno el
Salmo "Alaben a H por su bondad" (Salmo 107) y
luego recitar Medio Kadish y Bareju y no decir "Vehu
Rajum".
Y si hubiera cado la noche de Pesaj en Shabat, se
acostumbra a decir "Kabalat Shabat" con el cntico
"Leja Dodi" antes de decir el cntico "Hodu LaHashem
Ki Tov" y no se recita Bame Madlikin.
3. En la Beraj (bendicin) de "Hashkivenu" se finaliza
con Hapores Sucat Shalom etc. y despus se
acostumbra a decir el versculo "Ele Moade H Mikrae
Kodesh Asher Tikreu Otam Bemoadam".
Hay quienes acostumbran a decir el versculo
"Vaidaber Moshe Et Moade H El Bene Israel" y la
costumbre de los judos procedentes de Irak es recitar
los dos (2) versculos.
Cuando la noche de Pesaj cae en Shabat, se recitan
antes los versculos "Veshameru Bene Israel Et
HaShabat" y luego dicen el versculo "Ele Moade H "
etc.
4. En la Tefil de los das de fiesta se finaliza en el
prrafo "Ata Bejartanu" "Baruj Ata H Mekadesh Israel
Vehazemanim".
Si se equivoc y finaliz "Mekadesh Israel" solo, no
deber repetir.
Si coincidi el da festivo con Shabat, hace falta
recordar el da de Shabat en medio del prrafo "Ata
Bejartanu" y finaliza "Baruj Ata H Mekadesh HaShabat
VeIsrael VeHazemanim".
Si se hubiera equivocado y hubiera finalizado
"Mekadesh Israel VeHazemanim" y no record
Shabat, si lo record en "Toj Kede Dibur" ( sea
dentro del tiempo en que puede decir las palabras
"Shalom Aleja Rabbi") repite y dice Mekadesh
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HaShabat VeIsrael VeHazemanim.
Y si se retuvo ms que el tiempo de Kede Dibur, no
repite ya que record Shabat en la mitad de la Beraj.
Lo mismo si se equivoc y finaliz "Mekadesh
HaShabat" (en la noche de Pesaj que coincidi con
Shabat) que si se acord luego de Kede Dibur, no
repite, ya que record el da festivo en la mitad de
laBeraj.
5. Si cay la noche de Pesaj al finalizar Shabat, se
recita "Vatodienu" en la Beraj de "Ata Bejartanu".
Y si se olvid y se acord cuando estaba en la mitad
de la Beraj, vuelve a decirla.
Y si finaliz la beraja diciendo "Baruj Ata H ", incluso
si todava no finaliz "Mekadesh Israel VeHazemanim",
no repite ya que puede hacer Havdal luego en el
momento del Kidush.
Las mujeres que se olvidaron y no dijeron "Vatodienu"
en la Tefil cuando prenden las velas que digan antes
"Baruj Hamabdil Ben Kodesh Le Kodesh" sin
pronunciar el nombre de H.
6. La costumbre de los Sefaradim es de recitar
elHalel con Berajot luego de la Amid en la noche
dePesaj y esta costumbre tiene base y fundamento, e
incluso aquellos Templos que no acostumbraron hacer
as, es bueno y correcto que adopten esta acostumbre
al finalizar el Halel con sus respectivas bendiciones en
la Sinagoga en la noche de Pesaj.
Y as es la costumbre en algunas comunidades
Ashkenazim, es bueno pensar en incluir en
la Berajprevia al Halel que se recita en el Templo,
el Halel que recitara en su casa al finalizarla
la Hagad.
Y aqul que reza en la Sinagoga en donde no
acostumbran a decir all Halel, lo correcto es que
recite el Halel con sus respectivas Berajot solo en la
Sinagoga inmediatamente cuando llega a su casa.
7. Incluso es necesario que las mujeres reciten
el Halelcon sus respectivas bendiciones en la noche
de Pesajantes del Kidush.
Asimismo es correcto educar a los nios a recitar
elHalel en la noche de Pesaj antes del Kidush.
8. Si cae la noche del Pesaj en Shabat, se recita
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"Vaijulu" antes del Halel.
El motivo que se adelante el "Vaijulu" al Halel es que
tenemos una gran regla constante: "lo continuo
siempre va antes de lo ocasional"; y si el oficiante
hubiera comenzado con la bendicin del Halel, que
digan "Vaijulu" luego del Halel.
9. No se recita la Beraj de Meen Sheva en la noche
de Pesaj que coincide con Shabat, ya que el motivo
por el que fijaron esta Beraj es por aquellas personas
que se retrasan en llegar a la Sinagoga, que no lleguen
a una situacin de peligro si eventualmente el pblico
finaliz el rezo y lleguen a salir de la Sinagoga y ellos
se queden solos. Y cuando se dice la Beraj de Meen
Sheva pueden entretanto aquellos que llegaron tarde
finalizar su rezo y as salir junto a las dems personas.
Pero en la noche de Pesaj dice la Tor (Shemot cap.
12, vers. 42) "es noche de guardia para el Eterno" y
explicaron Sabios de Bendita Memoria (Pesajim 109:)
noche protegida de los espectros, por eso no fijaron
laBeraj Meen Sheva en la noche de Pesaj que
coincidio con Shabat.
Y as sostiene la mayora de los Sabios y el SHULJAN
ARUJ y RABENU HAARI.
Y el oficiante que recita la Beraj Meen Sheva en la
noche de Pesaj que cae en Shabat puede ser que
est incurriendo en una Beraj LeBatala (Beraj en
vano), de todas maneras se equivoc el oficiante y
comenz la Beraj Meen Sheva en la noche
de Pesajque coincidi con Shabat deber finalizar
la Beraj, pero el pblico no podr
contestar Amen luego de esta Beraj.
10. Luego del Halel, el oficiante dice "Kadish Titkabal"
y la costumbre de los Sefaradim es decir despus de
esto el captulo "Betzet Israel Mimitzraim" y recitar el
"Kadish Iehe Shelama" y "Alenu Leshabeaj".
11. Aquellos que acostumbran a realizar Kidush en la
Sinagoga en las noches de Shabat y Iom Tov no
deben hacer este kidush en al noche de Pesaj, ya que
en esta noche hacen todos el Kidush en sus casas y
realizan el Seder de la noche de Pesaj.
Arb Kosot (Las cuatro (4) copas)
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1. Nuestros Sabios establecieron la obligacin de
beber cuatro (4) copas de vino en la noche
del Sederde Pesaj basndose en los cuatro (4)
diferentes trminos que utiliz la Tor al nombrar la
Redencin de Egipto:
1) Vehotzeti
2) Vehitzalti
3) Vegaalti
4) Velacajti
(Shemot, Cap. 6, Pasuk 6-7)
Estas cuatro (4) copas se deben tomar en el orden
establecido, que es el siguiente:
1 Al recitar el Kidush,
2 Al recitar la Hagada,
3 Luego de Bircat Hamazn
4 Al finalizar Halel.
Por lo tanto, la persona que tomo las cuatro (4) copas,
una tras otra, no completando este orden, no cumpli
con la Mitzv .
Segn la tradicin Sefarad se recita la Beraj de Bor
Per Hagefen por la primera (1) copa y sobre la
tercera (3), ya que la tercera (3) se toma luego
deBircat Hamazn que se considera una interrupcin.
Y sobre la segunda (2) y la cuarta (4) copa, no se
recita la Beraj. Pero segn la tradicin Ashkenaz se
recita la Beraj por cada una de las copas.
2. Las mujeres tambin deben tomar las cuatro (4)
copas en la noche del Seder, y deben cumplir con
todas las Mitzvot de esa noche; por lo tanto, si un
grupo de mujeres quiere realizar un Seder solas; si
saben las Halajot de cmo realizarlo, lo pueden hacer
y recitar todas las Berajot.
Es una Mitzv darle a los nios, que ya entienden el
concepto de la Salida de Egipto, un poco de vino para
que tambin participen de la Mitzv ; no es necesario
servirle ochenta y seis (86) gramos. de vino, pero es
bueno servirle un vaso de jugo de uva con la medida
mencionada anteriormente para que no se duerman y
puedan participar del Seder. Tambin es importante
repartir a los nios en la noche del Seder, golosinas
para que no se duerman y participen del mismo.
3. Una persona pobre que vive de la Tzedak tambin
tiene la obligacin de tomar las cuatro (4) copas en la
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noche de Pesaj. Y si tiene slo la posibilidad de tener
un (1) vaso de vino que lo utilice para recitar el Kidush.
4. A la persona que no le gusta el vino que le cae
mal, deber hacer un esfuerzo para tomar las cuatro
(4) copas en la noche de Pesaj, pero tambin podr
tomar vino que haya sido hervido jugo de uva. Pero
si de todas maneras puede llegar a enfermarse a
caer en cama por tomar estas cuatro (4) copas, en ese
caso, queda exento de esta Mitzv y deber
hacerKidush con la Matz.
El vino para las cuatro (4) copas
5. Es preferible que el vino sea tinto, y la costumbre
Sefarad es tomar vino tinto aunque tenga un vino
blanco de mejor calidad, pero si tiene un vino rosado
que es mejor que el tinto, es preferible tomar el
rosado; en caso que tenga nicamente vino blanco,
cumple la Mitzv con l.
6. El vino que es utilizado para las cuatro (4) copas
dePesaj puede ser pasteurizado, por lo tanto se
cumple con la Mitzv con los vinos que se venden hoy
en da, que pasan por un proceso de pasteurizacin.
As tambin se cumple con la Mitzv con jugo de uva
pasteurizado; es ms, el que piensa que el tomar
cuatro (4) copas de vino puede perturbar el
cumplimiento de algunas de las Mitzvot de la noche
dePesaj, es preferible que tome jugo de uva.
La copa y su medida
7. La copa el vaso que se va a utilizar para cumplir
laMitzv debe ser lavada por dentro y por fuera.
En caso que la copa ya est limpia, segn la Halaj no
es necesario volver a limpiarla, pero segn la Kabal
se debe enjuagar por dentro y por fuera aunque est
limpia.
No se deber tomar el vino del vaso luego de haber
sido servido previo al Seder.
En caso que hayan tomado del vaso, debern verter
ms vino sobre l para poder utilizarlo y poder cumplir
con la Mitzv .
8. Al verter el vino en el vaso, no deber estar
mezclado con agua; pero luego que el vino est en el
08/10/13 Shuljn aruj
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vaso podr agregarle agua. Y segn la Kabal se
debe verter tres (3) chorritos de agua. En los vinos que
no son fuertes en el jugo de uva vinos que vienen
con mezcla de agua, no es necesario segn
la Halajagregarle un poco de agua antes de
tomarlos. Pero segn la Kabal an a estos vinos hay
que agregarles tres (3) chorritos de agua. Se debe
poner especial hincapi en no agregarle mucha agua
para que no pierda su sabor el vino.
En la noche de Pesaj uno le sirve al otro el vino para
manifestar el sentimiento de libertad.
9. Se debe llenar la copa de vino hasta el tope;
losJajamim alabaron a la persona que adopta esta
conducta, pero segn la Halaj no es necesario llenar
el vaso, sino que contenga estrictamente ochenta y
seis (86) gramos.
10. La copa el vaso que se va a utilizar en la noche
del Seder no debe estar rota ni rajada; y en caso que
tenga una pequea rajadura u orificio por donde pueda
salir el vino, entonces, no es apto para cumplir con
laMitzv . El vaso la copa que se utiliza en la noche
dePesaj debe contener como mnimo ochenta y seis
punto cuatro (86.4) ml./gr.
Es preferible tomar esta medida de un (1) slo sorbo,
por lo menos la primera (1) y la ltima copa; pero si
le es difcil tomar esa medida, que tome por lo menos
la mayora de esa bebida que sera cuarenta y cuatro
(44) ml./gr.
En caso que la copa sea grande y contenga ms de
ochenta y seis (86) ml./gr., no deber tomar toda la
copa, con que tome ochenta y seis (86) gramos (en
caso que esta medida sea la mayora de la copa),
cumpli con la Mitzv ; y si no pudo hacerlo, que tome
cuarenta y cuatro (44) gramos.
11. Las copas de la noche de Pesaj se deben tomar
de un (1) slo sorbo por lo menos cuarenta y cuatro
(44) gramos debe tomarlos de un (1) slo sorbo; y si lo
tomara en dos (2) tres (3) sorbos no ha cumplido con
la Mitzv , y deber volver a tomarlo.
Pero a la persona que le cause malestar, si lo tom de
a sorbos, la Mitzv se da por cumplida igual.

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