1.

LA HISTORIA DE LA IGLESIA
La fe cristiana es una fe histrica, est ligada a la historia de la humanidad. Se
inicia con el nacimiento de Jess, que los Evangelios lo sitan en Beln, en
tiempos del emperador Augusto, y que muri y resucit siendo gobernador
romano de Judea Poncio Pilatos. El da de Pentecosts, la Iglesia se di a
conocer cuando los apstoles recibieron el Espritu Santo, y Pedro sali a
proclamar que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, que venci a la muerte y
resucit, y ellos son testigos de tal acontecimiento.

1.1. Estudio de la historia de la Iglesia.
Es recordar la historia de la familia cristiana. Segn la concepcin cristiana de la
historia, Dios interviene en la historia de la humanidad, y est presente de
muchas maneras. Habla a los hombres y mujeres de todos los tiempos y
acompaa y gua a todas las personas que le siguen. Para los cristianos, la vida
es un peregrinar hacia el Padre, porque de l venimos y a l vamos,
acompaados de su Hijo Jess, y ayudados por el Espritu Santo.

1.2. Etapas de la historia de la Iglesia.
Son las mismas que las de la historia universal: Edad Antigua (476, con la cada
del Imperio Romano de Occidente), Edad Media (476-1492, con el
descubrimiento de Amrica), Edad Moderna (1492-1789, con la Revolucin
Francesa) y Edad Contempornea (desde 1789 hasta ahora).

2. DE RELIGIN PERMITIDA A RELIGIN OFICIAL
Constantino promulg en el ao 313 el Edicto de Miln, en el que la religin
cristiana pasaba de ser una religin perseguida a ser una religin permitida en el
Imperio Romano.

2.1 Consecuencias del Edicto de Miln.
El fin de las persecuciones, el avance del cristianismo sobre el paganismo y el
reconocimiento del valor moral de los cristianos. Todos estos hechos
favorecieron a la Iglesia. Por ejemplo, al cristianismo se le concedieron las
mismas ventajas que a las otras religiones (no pagar impuestos), y se mandaron
construir templos (Baslica de San Pedro, en Roma; del Santo Sepulcro, en
Jerusaln; Santa Sofa, en Constantinopla (actual Estambl). Las relaciones entre
el Estado y la Iglesia fueron cada vez ms estrechas.

2.2. Consecuencias del Edicto de Tesalnica.
En el ao 380, el emperador Teodosio reconoci al cristianismo como la
religin oficial del Imperio, en el Edicto de Tesalnica. Desde entonces, los
obispos adquirieron rangos imperiales, las fiestas y el calendario civil se adapta
al cristiano, las leyes contrarias a la moral cristiana se modifican (en vez de
muerte en la cruz o el infanticidio, se favorece la vida familiar...etc). La Iglesia
influy en el Imperio, y ste intervino en los conflictos de la Iglesia (cuando el
poder civil se mete en los temas eclesisticos se le denomina Cesaropapismo, y
cuando el poder de la Iglesia se mete en lo civil se llama Teocracia).

3. EXPANSIN DEL CRISTIANISMO
El cristianismo se extendi fcilmente por todo el Imperio Romano
(oikumenese=universal) y creci en nmero. Nacieron las herejas, que eran
afirmaciones contrarias a la fe. Por ejemplo. el hereje Marcin deca que el Dios
padre de Jess es distinto del Dios del Antiguo Testamento, con lo cual no hay
cumplimiento del judaismo, sino ruptura.

3.1. Unidad y universalidad de la Iglesia.
El gran nmero de cristianos y el problema de las herejas hacen que la Iglesia se
tenga que preocupar por mantener la unidad y la fe y su transmisin sin
modificaciones, para lo cual haba que fijar por escrito la doctrina recibida por
los apstoles. Se hace la lista del canon de los libros de la Biblia y se escribe el
Credo (smbolo de la fe). Surgen tambin escuelas de teologa.

3.2. Los Padres de la Iglesia.
Los padres de la Iglesia son obispos que vivieron antes del siglo VIII. Su santidad,
su sabidura, su cultura, su autoridad doctrinal y su aprobacin moral es
asumida por la Iglesia como propia. Cuando hay consenso de los Padres en un
tema, ste es considerado como norma infalible de fe.
Los principales son los cuatro Padres de Oriente (San Atanasio, San Basilio
Magno, San Gregorio Nacianceno y San Juan Crisstomo) y los cuatro Padres de
Occidente (San Jernimo, San Ambrosio, San Agustn y San Gregorio Magno).

3.3. Los concilios.
Eran asambleas donde se reunan los obispos, presididos por el Papa, para tratar
asuntos relativos a la fe y a la vida de la Iglesia. Se distinguen dos tipos:
- Concilios Locales: se celebraban en una zona determinada. En Espaa tuvieron
lugar el Concilio de Elvira (Granada) y los Concilios de Toledo.
- Concilios Ecumnicos: donde participan todos los obispos del mundo conocido.
stos representan el sentir de toda la Iglesia. Combatieron las herejas y fijaron
la sntesis de la fe cristiana.

3.4. El Concilio de Nicea y Constantinopla.
Arrio, en Alejandra, defenda que Jesucristo, el Hijo de Dios, no era igual al
Padre, no era Dios. Constantino, en el ao 325, reuni a 300 obispos en Nicea y
trataron el tema condenando a Arrio y afirmando que Jesucristo es
verdaderamente el Hijo de Dios.
El emperador Teodosio convoc un nuevo concilio en Constantinopla, en el ao
381. En l, se reafirma que Dios es Uno y, a la vez, Dios Padre, Dios Hijo y Dios
Espritu Santo.
Los concilios de Nicea y Constantinopla sintetizaron la fe en el Credo
Niceno-Constantinopolitano.

3.5. El Concilio de feso y Calcedonia.
Nestorio, patriarca de Constantinopla, defenda que en Jesucristo hay dos
personas distintas de la humana (hijo del hombre) y la divina (hijo de Dios), y
que Mara era la madre de la humana. Esta doctrina fue condenada en el
Concilio de feso, en el ao 431.
Eutiques, monje egipcio, afirmaba que en Jesucristo existe una sola naturaleza:
la divina; Jesucristo es Dios, pero no es hombre. Al igual que sucedi con
Nestorio, esta creencia fue condenada, esta vez en el Concilio de Calcedonia, en
el ao 451.
En los concilios de feso y Calcedonia se afirma la doctrina de que en Jess hay
una nica persona divina y dos naturalezas (una divina y otra humana). En feso
se afirm que Mara es la Madre de Dios, y en Calcedonia que Jess es Dios y
hombre verdadero.

4. EL ARTE PALEOCRISTIANO
Tras el Edicto de Miln, los cristianos ya no tienen que reunirse en secreto en las
Catacumbas y en las casas, sino que se empiezan a edificar templos. A todos
stos templos que fueron edificados durante el Imperio Romano se les
denominan Baslicas Paleocristianas, y estn formadas por una planta de tres
naves, un bside en la cabecera y un atrio, principalmente. La mayora han
desaparecido, aunque existen restos en el subsuelo, como ocurre en la Baslica
de San Pedro, en Roma, o en la de Santa Eulalia, en Mrida. Tambin podemos
aadir que se ha reconstruido la Baslica de San Pablo Extramuros, en Roma.