EL PROBLEMA DE REALIDAD SOCIAL Y LOS ORGENES DE

SU ESTUDIO
EL ESTUDIO DE LA VIDA Y DE LAS SOCIEDADES HUMANAS:
Por qu el estudio de la vida y de la sociedad humana es problemtico?
Debido a la diversidad cultural.

ANIMAL VS HOMBRE:
Ambos poseen un impulso vital que los mueve a conservarse y vivir en el mundo.
El animal posee instinto: repertorio de respuestas que le seala al animal exactamente
como debe actuar para cumplir con un impulso. Viene dado por una base biolgica.
En vez de instinto, el hombre inventa un repertorio de respuestas o forma de vida llamado
cultura.
Como cada grupo de humanos inventa formas de vida diferentes surge la diversidad
cultural.
El hombre tambin tiene la capacidad de interrogarse: se pregunta sobre s mismo y por el
mundo que lo rodea.

PARA ENTENDER LA SOCIEDAD USAMOS DIVERSAS FORMAS DE CONOCIMIENTO COMO:
SENTIDO COMN modo de conocer y actuar de la mayora de las personas que conforman una
colectividad y que se adquiere de manera espontnea. No se adquiere racionalmente,
conscientemente o voluntariamente. Es el resultado de nuestras experiencias, de las opiniones de
otros, etc.

RELIGIN sistema de creencias y dogmas relativos a la divinidad, de sentimientos y veneracin
hacia ella, de normas morales para la conducta individual o colectiva y de prcticas rituales,
principalmente de oracin y sacrificio para darle culto. Posee apoyo en la fe.

ARTE actividad creativa que realiza el hombre que consiste en expresar a travs de medios
lingsticos, plsticos y musicales una visin sensible del mundo que no sera expresable por otra
va. Expresin a travs de la creacin de obras.

FILOSOFA amor a la sabidura, actividad que se centra en el estudio de todo aquello que es
objeto de conocimiento universal de un modo reflexivo, racional y sistemtico.

CIENCIA SOCIAL se especializa en temas determinados como la economa, poltica, cultura, etc.
Utiliza mtodos propios (cientficos), busca obtener evidencia emprica que avale sus conclusiones.


FUNDADORES:
AUGUSTE COMTE (FRANCIA 1798-1887)
Filsofo fundador del movimiento positivista moderno y la ley de los 3 estados.
Contexto: periodo posterior a la revolucin Francesa en donde an no se haba logrado
recuperar el orden poltico y era un periodo bastante anrquico.
Revolucin Industrial: haba logrado importantes mejoras en la produccin, ya que la
incorporacin de las mquinas en los procesos productivos permiti producir bienes a gran
escala en menor tiempo, sin embargo, todo esto tambin haba generado una serie de
consecuencias sociales indeseables.
Desarrollo y progreso de las ciencias: las ciencias estaban logrando crear modelos tericos,
formulados matemticamente, altamente predictivos.

LEY DE LOS 3 ESTADOS de acuerdo a esta ley, el espritu humano de los diferentes pueblos y
sociedades en su afn por dar una explicacin al mundo debe atravesar, necesariamente, por una
serie compuesta de tres fases o etapas que Comte denomina estados o estados. Cada una de estas
etapas implica un mayor grado de racionalidad del espritu humano.
1. ESTADO TEOLGICO: el hombre intenta explicar la naturaleza recurriendo a agentes divinos
o mticos. Las causas de lo que ocurre estn a la voluntad de los dioses o de las divinidades.
2. ESTADO METAFSICO: presenta un mayor grado de racionalidad, puesto que se reconoce la
existencia de un orden regular en la naturaleza, la existencia de causas, de un logos, de
principios y no de voluntades o pasiones divinas atribuidas a dioses o entidades mticas. En
esta etapa las explicaciones son posibles gracias al reconocimiento de entes metafsicos que
daran cuenta de los fenmenos naturales.
3. ESTADO POSITIVO: el espritu humano reemplaza las explicaciones metafsicas por la
cientfica. La explicacin cientfica se caracteriza por ser positiva en el sentido de que sus
leyes y teoras han sido basadas en hechos observables empricamente. El conocimiento de
la naturaleza y sus leyes nos permitir utilizarla en nuestro propio beneficio, ya que estas
teoras nos permitirn prever, predecir el comportamiento de la naturaleza. Por lo tanto el
progreso de la ciencia permitir el progreso de la humanidad.

JERARQUA DE LAS CIENCIAS Y LA SOCIOLOGA Comte
establece una jerarqua de las ciencias la cual est en funcin del
grado de generalidad y complejidad de las estas mismas, pero
cada una de las ciencias depende de la anterior. Por lo que por
ejemplo, las matemticas son ms generales y menos complejas
que la astronoma y as sucesivamente.

Considera a la fsica social o la sociologa como el estudio
cientfico de la sociedad, y dice que la observacin emprica de
los fenmenos sociales nos permitir conocer las leyes de
funcionamiento y que rigen los fenmenos sociales.
Estas teoras cientficas sobre la sociedad son las que permiten intervenir y mejorar la sociedad,
recobrando el orden.

EMILE DURKHEIM (FRANCIA 1858-1917)
Fue el primero en realizar investigacin sociolgica.
Determin el objeto de estudio y mtodo propio de la sociologa.
El objeto de estudio son los hechos sociales: formas de actuar, pensar y sentir que son
externas al individuo (porque existan antes del individuo y, existen despus que este ya no
est) y coercitivos a l (se imponen a los individuos).
Desde el punto de vista metodolgico, considera que antes de realizar investigacin social,
hay que eliminar todas las ideas previas que tenemos sobre el hecho social para ser
objetivos.
Es considerado el padre del enfoque funcionalista: considera que todos los hechos sociales
(normas, instituciones, etc.) poseen una determinada funcin o finalidad para la sociedad
ya que permiten satisfacer sus necesidades. Desde este punto de vista existen 3 conceptos
bsicos: NECESIDAD, RGANO Y FUNCIN.
EN SENTIDO PROFESIONAL: en primer lugar, el termino funcin puede designar una
profesin, empleo o estatuto. Prxima a tal explicacin, es el caso de que puede
designar al conjunto de tareas que incumben al individuo que ocupe un
determinado puesto.
EN SENTIDO MATEMTICO: la funcin designa entonces la relacin existente entre
dos o ms elementos, en la cual cualquier cambio introducido en uno de ellos
provoca una modificacin en el otro u otros, a su vez que en l mismo.
En sociologa diremos que el objetivo consiste en demostrar el lazo que existe entre
dos variables sociolgicas (por ejemplo: el suicidio y la integracin social), es decir,
busca la unin entre la variable dependiente (la que se intenta explicar) y la o las
variables independientes (o variables explicativas).
EN SENTIDO BIOLGICO: los procesos de la biologa han conducido a distinguir
entre los rganos y las funciones que son el conjunto coordinado de las operaciones
que esos rganos efectan para el mantenimiento de la vida. A cada sistema de
rganos le corresponde una funcin que coopera en el equilibrio del organismo.
Los aportes de diversas ciencias son el nico modo de dar cuenta de la totalidad
orgnica. Al fin el estudio se completa al incorporar el conocimiento de las
necesidades del organismo, ya que no es comprensible en su totalidad la funcin
de un rgano si no sabemos que necesidades debe satisfacer.
Del mismo modo que se expuso anteriormente, la sociologa puede estudiar, por
ejemplo, la funcin de la familia, es decir, su contribucin a la organizacin, al
mantenimiento y a la actividad de la sociedad. Este sentido del concepto de funcin
se encuentra en el origen del funcionalismo, de manera que, a partir de la idea de
totalidad de la sociedad concebida como organismo y del papel desempeado por
algunos de sus elementos constitutivos ante la totalidad, se fundamenta el/los
funcionalismo/s en sociologa y en antropologa.
MAX WEBER (ALEMANIA 1863-1920)
Considera que el individuo posee consciencia, la cual hace que el comportamiento de los
individuos sea hasta cierto punto impredecible.
La consciencia es capaz de otorgar un sentido libre al mundo (interpretar el mundo
libremente)
SENTIDO significado que le atribuimos al mundo, el cual se encuentra en la base de
nuestras acciones.
Para entender por qu un grupo en una poca se comportan de una determinada forma,
hay que entender el sentido y, en consecuencia, tambin el sistema de creencias que existe
en esa sociedad.
El teorema de Thomas ayuda a entender mejor las ideas de Weber.
TEOREMA DE THOMAS desde el punto de vista del socilogo, no importa si las creencias
son verdaderas en s mismas o falsas, sino que los individuos las consideran como
verdaderas o reales, ya que la creencia va a determinar su comportamiento.
TEORA DE LA ACCIN SOCIAL implica la presencia de otros que influyen mi comportamiento.
Sin embargo no es necesario que el otro est presente fsicamente, basta con que est
pensando condicionando mi accin. Por ejemplo: salir vestido de la casa. La accin social se
diferencia de la conducta porque la conducta no media procesos subjetivos. Tambin se diferencia
de la accin pura ya que la accin no involucra a otros individuos. Existen 4 tipos de accin social:
1) accin racional orientada a fines busca la eficacia. Utilizar diferentes recursos de acuerdo
a mi fin de modo eficiente.
2) accin racional con arreglo a valores tica.
3) accin sentimental o emocional tratar mal a alguien producto de un impulso emotivo.
4) accin tradicional o por costumbre ir a misa los domingos.

LOS PRINCIPALES PARADIGMAS EN CIENCIAS SOCIALES
PARADIGMA:
Puede entenderse como una forma de ver el mundo por parte de una comunidad. Un paradigma es
un modelo de anlisis, una matriz que disciplina a los cientficos para que trabajen de una
determinada manera. Conlleva un sistema terico compuesto por teoras, leyes, conceptos y
principios; tambin propuestas filosficas que funcionan como principios o supuestos de base del
paradigma y de sus teoras.


PARADIGMA POSITIVISTA: Auguste Comte.
Tiene su origen en las ciencias naturales y se extrapola a las ciencias humanas. Considera
que los mtodos y modelos de las ciencias naturales, deben emplearse en las sociales.
Existe una postura objetivista: supone que la realidad externa es objetiva y sus propiedades
tienen independencia de quien las estudia (independencia sujeto-objeto).
TIPO REAL: corresponde a los casos concretos o reales.
La observacin de casos reales permite identificar las
caractersticas distintivas de un modelo, por ejemplo: la
burocracia.
TIPO IDEAL: modelo o patrn idealizado de la realidad.
Modelo conceptual perfecto. Las caractersticas del
modelo real son exageradas y consideradas como
perfectas, en el tipo ideal construido.
TEORA DE LOS
TIPOS IDEALES
MACROSOCIOLOGA: estudio de la sociedad en gran
escala, estudio de grandes estructuras (estado,
cultura, dinmica demogrfica, etc.). Emplean
mtodos cuantitativos (uso de estadsticas, etc.).
MICROSOCIOLOGA: estudio de la sociedad a nivel
microscpico, como la interaccin o los pequeos
fenmenos sociales (conversaciones, vida cotidiana
de los grupos, etc.). En general emplean mtodos
cualitativos (entrevistas, observaciones).
NIVELES DE
ESTUDIO DE
LA SOCIEDAD
PARADIGMA
CONCEPCIN ANTROPOLGICA
CONCEPCIN ACERCA DE LA REALIDAD
CONCEPCIN ACERCA DEL CONOCIMIENTO Y SUS
POSIBILIDADES
Se centra en el estudio de aquello que es observable empricamente. Rechaza la
especulacin: se llega al conocimiento por lo sentidos, razn cientfica, por los instrumentos
utilizados para realizar observaciones.
Aspira a la prediccin de los fenmenos. Una vez que es posible establecer causas-efectos
y se logra la prediccin, se entiende que un fenmeno se encuentra adecuadamente
explicado.
Se adhiere a la va nomottica: descubrimiento de leyes similares a las de la fsica, que
deben ser universales y necesarias. Aplicables a todo contexto y situacin (busca ms
semejanzas que diferencias).
Se complementa con una concepcin atomista y simplificada de la realidad. Se realiza un
anlisis, una descomposicin, tambin recurre a la explicacin parcial de los hechos.
Recurre a modelos matemticos-estadsticos: enfoque cuantitativo.
Se niega el valor cognoscitivo a los juicios de valor.

PARADIGMA INTERPRETATIVO-HERMENUTICO: Blumer, Mead, Husserl, Weber, Dilthey, Gadamer.
Proviene de las ciencias del espritu.
Considera que la realidad es subjetiva: la realidad no es independiente del sujeto, el sujeto
construye la realidad a travs de su pensamiento.
La realidad es considerada como estructural o sistmica: no puede ser comprendida
atmicamente, sino que debe comprenderse como algo interrelacionado, cada parte est
en relacin con todo (comprensin holstica).
Considera que cada caso es nico e irrepetible: los comportamientos no pueden
generalizarse.
La realidad es comprendida a travs de significados, smbolos, creencias, etc. Por eso, es
preciso atribuirle un sentido (dimensin subjetiva que se encuentra detrs de la accin
humana) esto es necesario para que todo sea entendido dentro de un mismo contexto.

PARADIGMA CRTICO: Benjamin Habermas, Max Horkheumer.
Considera que la realidad se encuentra constituida por relaciones de poder: relaciones de
dominacin sobre objetos y otros sujetos.
Existen relaciones de conflicto: dadas por los principios de hegemona y dominacin.
La realidad es un sistema de dominacin y liberacin: hay quines la dominan y quines se
resisten.
La realidad est compuesta por acciones que no son observables, como las acciones de
dominacin o emancipacin. Por lo tanto, la realidad no sera esttica, sino que es un fluir
dinmico.
No adhiere ningn enfoque de investigacin: puede ser cualitativo y/o cuantitativo,
dependiendo de lo que busque estudiar.
No existe la neutralidad valrica.
La ciencia no es independiente de la praxis: la investigacin y la ciencia son prcticas que
pueden generar transformaciones; por lo tanto, tienden a cumplir funciones emancipadoras
o liberadoras.
El paradigma crtico busca validar y rescatar a otras formas de conocimiento: filosofa, arte,
literatura e incluso, el sentido comn.

LOS ENFOQUES TERICOS EN SOCIOLOGA

PERSPECTIVA O ENFOQUE TERICO conjunto de conceptos, principios o suposiciones bsicas
acerca de la sociedad, son bastante generales y nos permiten explicar con suficiencia
fenmenos/hechos. Constituyen, ms bien, modelos y explicaciones a las que se adhieren ciertos
tericos sociales. Permite entender fenmenos, en trminos generales, cmo funcionan las
sociedades; pero no puede explicar fenmenos particulares (ejemplo: delincuencia, educacin,
etc.).
TEORA conjunto de conceptos interrelacionados que hacen referencia a la realidad y que buscan
describir, explicar, comprender y predecir un determinado fenmeno. Las teoras se encuentran
dentro de cada enfoque terico y se orientan hacia la explicacin de fenmenos especficos.
Comparten los supuestos ms bsicos y generales de la perspectiva terica.
PERSPECTIVA EVOLUCIONISTA: Comte.
Los tericos evolucionistas buscan encontrar pautas generales de cambios y desarrollo en las
distintas sociedades: para encontrar secuencias generales que se repitieran.

PARADIGMA
ENFOQUE
TERICO
TEORA
LEY
EVOLUCIONISTA
FUNCIONALISTA
TEORA DEL CONFLICTO
INTERACCIONISTA
TEORA DE SISTEMAS
PERSPECTIVA INTERACCIONISTA: Berger, Luckmann.
Niega la posibilidad de conocer realidades macro-sociales: estado, educacin, poder, etc.
Se centra en la interaccin de los individuos a nivel microsociolgico.
Considera que los individuos realizan acciones recprocas en las que se influyen
mutuamente (interaccin) mediante smbolos (signos, gestos) y el lenguaje escrito o
hablado a los cuales se les atribuye significados que construimos.
El hombre es considerado un ser simblico, puede otorgarle smbolos y significados a la
realidad externa y a s mismo y a sus acciones.
El smbolo es un elemento cargado de significado y que hace referencia a un determinado
objeto, pero sin que exista una conexin natural entre el smbolo y el objeto.
El anlisis de la situacin es considerado sumamente importante: todas las situaciones estn
cargadas de smbolos y significados, que deben ser interpretados a partir de su contexto.
Se considera que el conjunto de significados presenta una doble dimensin:
1) OBJETIVA estos significados compartidos existen con independencia de
nosotros.
2) SUBJETIVA nosotros hemos creado y sostenido esta realidad de significados.
PERSPECTIVA FUNCIONALISTA:
La sociedad es un sistema o red de grupos adecuadamente organizados, pero que cooperan
entre s para el funcionamiento de la sociedad.
Los valores y las normas sociales son comunes, compartidas y conservadas, por lo que
producen la unin en la sociedad.
Cada una de las partes de la sociedad coopera de forma completamente con las otras al
cumplir de forma especializada su funcin.
El cambio surge como resultado de las necesidades de la sociedad. As surgen rganos
nuevos para satisfacer dicha necesidad y se restablece el equilibrio.
Cada institucin o grupo existe y persiste porque es funcional y porque cumple un rol dentro
del sistema social.
TEORA DEL CONFLICTO: Marx.
La sociedad se encuentra en un continuo estado de conflicto entre grupos y clases sociales.
Considera que entre los grupos y clases existe una relacin de oposicin, ya que existen
intereses incompatibles entre los grupos.
Los valores y normas son impuestos por los grupos dominantes.
A partir de lo anterior, lo que es considerado funcional o til para la sociedad, por los
funcionalistas, aqu es considerado funcional slo para los grupos dominantes.
Esta perspectiva intenta sospechar, criticar y poner en tela de juicio a las instituciones,
reglas sociales y prcticas: para ver de qu forma operan como mecanismos de dominacin.
TEORA DE SISTEMAS:
Deriva, en parte del funcionalismo y de la moderna teora de los sistemas biolgicos y
cibernticos.
Intenta explicar los fenmenos y procesos sociales mediante conceptos y mecanismos
propios de la ciberntica y la biologa.
Recurre a conceptos tales como input-output, sistema-entorno, lmite o borde, autopoiesis,
acoplamiento estructural, etc.


LA CULTURA: CONCEPTOS, CARACTERSTICAS Y
PROCESOS
DEFINICIN CULTURA:
Cultura es una actividad humana que desarrolla el individuo y que se refiere a lo que es la
forma de vida que ha creado un grupo o sociedad.
La sociedad, a rasgos generales, podemos entenderla como un grupo humano, que lleva
una forma de vida en comn, comparte una cultura, posee consciencia de su identidad,
comparte un territorio y es relativamente autosuficiente.
Toda sociedad humana posee una forma de vida, y esto es lo que denominamos cultura.
El conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos,
caracterizan a un grupo social. Engloba no slo las artes y las letras, sino tambin los modos
de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones
y las creencias. La cultura da al hombre la capacidad de reflexin sobre s mismo (UNESCO).
El conjunto de artefactos u objetos, creencias e ideas, valores, normas y smbolos que se
aprenden y que comparten las personas que llevan una forma de vida en comn.
ELEMENTOS DE LA CULTURA: CULTURA INMATERIAL Y MATERIAL:
CULTURA INMATERIAL
CREENCIA: corresponden a ideas profundamente arraigadas por parte de un determinado
grupo social y que son consideradas como verdaderas por parte de una sociedad o pueblo
sin que existan mayores cuestionamientos (redondez de la tierra, planicie de la tierra, la
existencia de Dios, etc.). Es decir, estas ideas no son puestas en tela de juicio.
IDEAS: a diferencia de las creencias, las ideas no se encuentran profundamente arraigadas
en un grupo, sino que corresponden a nociones que se crean. Sin embargo, las ideas no
poseen el mismo grado de internalizacin que las creencias.
VALORES: corresponden a las nociones que un grupo posee sobre lo que es bueno, malo,
justo injusto, deseable o indeseable (justicia, la solidaridad, la castidad, la valenta, etc.).
NORMAS: las normas son las reglas o pautas de comportamiento que existen en una
sociedad o dentro de un grupo. Aunque muchas veces no nos percatemos, prcticamente
toda nuestra vida se encuentra sujeta a normas sociales.
LAS NORMAS Y SUS SANCIONES: una forma de clasificar las normas es de acuerdo a
su sancin. No todas las normas tienen la misma importancia para la sociedad y, por
ello, no todas conllevan el mismo tipo de sancin. Pero todas conllevan sanciones.
SMBOLOS: un smbolo corresponde a algn elemento que representa algo ms all de s
mismo, cuyo significado se ha establecido por convencin social.
CULTURA MATERIAL la cultura material corresponde al conjunto de objetos u artefactos fsicos
o materiales que tiene una sociedad. Por ejemplo: la arquitectura de una sociedad, las vasijas, las
ollas, el celular, el computador, las prendas de vestir, los adornos, los automviles, los arcos y las
flechas, las lanzas, el televisor, etc.
CONCEPTOS ASOCIADOS A LA CULTURA:
1. UNIVERSALES corresponden a aquellos patrones culturales que se presentan en todas
las culturas.
2. PARTICULARES CULTURALES corresponden a aspectos de la cultura que slo existen en
algunas sociedades y corresponden a la forma particular en la que se expresan los
universales. Por ejemplo, la religin es un universal cultural porque existe en todas las
sociedades, pero la religin mapuche, de los aztecas (con sus propios dioses, ritos y
creencias) corresponde a un particular cultural.
3. GENERALIDADES son un aspecto intermedio entre el particular y el universal cultural, ya
que son aspectos de la cultura que han existido en una sociedad como particulares, pero
que luego se han difundido hacia otras sociedades, convirtindose en un patrn comn,
extendido, pero no universal (por ejemplo, el idioma castellano).
CULTURA DOMINANTE, SUBCULTURA Y CONTRACULTURA:
La cultura dominante corresponde al concepto de cultura que hemos estado empleando,
pero que se refiere a los aspectos culturales o a la forma de vida que predominan dentro de
una sociedad y, por ello, se le denomina cultura dominante.
La subcultura corresponde al modo de vida que se inserta dentro del modo de vida
dominante. Una subcultura es un conjunto creencias, normas, valores, smbolos entre otros
elementos culturales que, en parte comparte con la cultura dominante, pero que en parte
se diferencian.
La contracultura corresponde a aquella forma de vida que presentan ciertos grupos que van
contra la cultura dominante (por ejemplo, los anarquistas).
CULTURA, IDENTIDAD Y MS CONCEPTOS:
La cultura se relaciona fuertemente con la identidad de un grupo social, de un pueblo o de una
sociedad. La forma de vida marca la identidad de un grupo (o individuo) y la diferencia de ese grupo
o sociedad frente a otros grupos sociales (o sociedades).
La identidad de una sociedad, siempre implica, simultneamente, hablar de diferencia respecto a
otras sociedades, ya que la identidad de un grupo o sociedad se construye a partir de la
diferenciacin respecto a otros grupos y, por lo tanto, frente a otras formas de vida. Nos
diferenciamos y localizamos a nosotros diferentes de los otros.
CULTURA IDEAL Y REAL: Podemos distinguir entre lo que es la cultura ideal y la real. La cultura ideal
corresponde a la forma de vida que la sociedad espera abierta y explcitamente de sus miembros,
mientras que la real corresponde a la forma de vida real, a la que efectivamente los miembros de
una sociedad practican.
LA ETNIA se refiere a las caractersticas o a la forma de vida cultural de un grupo que posee
ascendencia comn, lazos histricos, razn por la cual poseen un sentido de identidad y afinidad.
LA RAZA se relaciona con las caractersticas y diferencias fsicas de los individuos, tales como el color
de piel, los rasgos faciales, la contextura de un grupo (por ejemplo: negro, amarillo, pigmeo,
mongoles, etc.).
EL ETNOCENTRISMO es la tendencia a considerar los patrones culturales propios como los buenos y
correctos y a juzgar al resto de las culturas desde la cultura o forma de vida propia.
LA XENOFOBIA se define como el rechazo al extranjero (rechazo al peruano o al boliviano en Chile,
por ejemplo).
EL XENOCENTRISMO corresponde a la tendencia opuesta al etnocentrismo y se refiere a los casos
en los cuales los individuos otorgan mayor valor a una cultura extranjera que a la propia (por
ejemplo: jvenes que idolatran la cultura norteamericana).
EL RACISMO en cambio, se refiere al rechazo o a la discriminacin frente a personas de otra raza
distinta la nuestra (rechazo a los negros, a los asiticos, etc.).
RELATIVISMO CULTURAL principio metodolgico en ciencias sociales que nos indica, que desde
el punto de vista cientfico, no debe juzgarse a una cultura externamente, sino que el valor (lo
deseable o indeseable) de una caracterstica cultural, debe evaluarse desde esa misma cultura y no
desde la cultura del investigador.
SHOCK CULTURAL sentimiento o experiencia que se produce en los individuos cuando les toca
vivir o enfrentar a una cultura que presenta caractersticas totalmente distintas a la propia. Es una
sensacin de rechazo frente a esa forma de vida.
CARACTERSTICAS DE LA CULTURA:
1. Los rasgos son compartidos: la sociedad o el grupo comparten la mayora de los elementos
ms importantes de la cultura. Una sociedad comparte las creencias, los aspectos
lingsticos, las normas, los valores, etc.
2. Adaptativa y no adaptativa: la cultura es adaptativa y, a la vez, no adaptativa, para los
miembros de una sociedad. Estos significa que posee elementos le permiten adaptarse
mientras que otros son disfuncionales en ese sentido.
3. Exhaustiva o completa: esto significa que prcticamente todas necesidades humanas se
encuentran cubiertas por la cultura. La cultura nos entrega respuesta sobre cmo obtener
alimentos (supermercado, agricultura, pesca, etc.), resuelve nuestras inquietudes
espirituales (religin), etc.
4. Integrada (sistema): tiende a formar un sistema, un todo coherente. Los elementos que
forman la cultura no son elementos aislados, sino que se encuentran articulados e
interrelacionados de modo relativamente sistemtico.
5. Organizada: rasgos, complejos culturales e instituciones: un rasgo cultural corresponde al
elemento mnimo de una cultura. Por ejemplo, un tenedor. En cambio, el almuerzo en una
cultura es un complejo cultural, porque corresponde al conjunto de estos rasgos culturales,
pero que se organizan para formar este complejo cultural.
6. La cultura es dinmica: la cultura no es esttica, sino que es dinmica. Esto significa que la
forma de vida de una sociedad no es permanente en el tiempo, ni fija, sino que tiende a
modificarse, a cambiar a lo largo de la historia.
7. Presenta niveles: ncleo y periferia: los aspectos nucleares son los ms importantes en una
cultura (por ejemplo: la religin, las creencias, los valores), mientras que los perifricos son
los aspectos ms superficiales (ciertas tcnicas, modismos, etc.).
8. Selectiva y selectividad diferencial, rigidez y permeabilidad: La cultura es selectiva, en el
sentido de que est abierta a modificarse, pero slo en algunos aspectos. Es ms difcil
modificar los aspectos nucleares (religin, valores, etc.) que los perifricos (modismos,
tcnicas). Por ello, podemos decir que la cultura es ms rgida en ciertos mbitos, mientras
que en otros es ms permeable y se encuentra dispuesta de mejor forma para introducir
nuevos elementos y variaciones.
PROCESOS CULTURALES
CAMBIO CULTURAL como sealamos, las sociedades se encuentran sujetas al cambio social y
cultural. Es decir, una sociedad no permanece dentro de una misma forma de vida, sino que sta
vara en el tiempo.
La INERCIA O CONTINUIDAD CULTURAL se refiere a ciertos aspectos de la cultura que permanecen
a lo largo del tiempo y que no se modifican. La ACUMULACIN CULTURAL corresponde a aquellos
elementos nuevos que se introducen en la cultura y que se suman a la forma de vida existente de
una sociedad. Opuesto a la acumulacin cultural est la PRDIDA CULTURAL. La prdida cultural se
refiere a aquellos elementos de la cultura que van desapareciendo.
TRANSCULTURACIN O ACULTURACIN el concepto de transculturacin, aculturacin o difusin
cultural se refiere a la transmisin o transferencia de elementos que se produce desde una cultura
hacia otra. Elementos que se transmiten entre culturas.
TRANSMISIN CULTURAL; SOCIALIZACIN O ENDOCULTURACIN la socializacin o
endoculturacin corresponde al proceso central de la cultura y es el proceso por medio del cual una
sociedad transmite la cultura a las generaciones siguientes, permitiendo de este modo la
reproduccin cultural.
SOCIEDAD Y CULTURA COMO TRMINOS INTERDEPENDIENTES:
Debemos sealar que sociedad y cultura son trminos interdependientes. No puede existir una
sociedad humana sin cultura, pero al mismo tiempo no puede existir una cultura sino es en una
sociedad. Es decir, la vida en sociedad siempre implicar que una sociedad llevar una forma de vida
(que es la cultura), pero a la vez, una cultura slo existe en una sociedad humana. Por lo tanto, no
es posible comprender un elemento sin referencia al otro.

PERSONALIDAD, IDENTIDAD Y SOCIALIZACIN
PERSONALIDAD:
RASGO DE PERSONALIDAD constituye una forma caracterstica y regular de comportarse; podra
explicarse como un patrn de conducta similar cuando se producen ciertas situaciones.
PERSONALIDAD totalidad del comportamiento de un individuo con un sistema determinado de
tendencias que interactan con una secuencia de situaciones.
La personalidad es un conjunto de caractersticas o patrones que definen a un persona, es
decir, los pensamientos, sentimientos, actitudes, hbitos y conducta de un individuo, que
de manera muy particular, hacen que las personas sean diferentes a las dems.
Patrn complejo de caractersticas psicolgicas profundamente enraizadas, en su mayor
parte inconscientes y difciles de cambiar, que se expresan de forma automtica en casi
todas las reas del funcionamiento individual.
La personalidad es difcil de modificar: hace referencia a un sistema de tendencias o
patrones relativamente estable.
La personalidad guarda estrecha relacin con nuestra identidad: a partir del auto-
cuestionamiento es que vamos construyendo la consciencia que tenemos de nosotros
mismos.
En parte sabemos quines somos en funcin de lo que nos identifica con otros pero
tambin, con aquello que nos diferencia.

FACTORES INFLUYENTES EN EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD:
HERENCIA BIOLGICA: aspectos de nuestra personalidad que se relacionan con nuestra
constitucin biolgica, innatos y nicos. Consistira, entonces, en la materia prima sobre la
cual se desarrolla la personalidad y debemos afirmar que ambos factores interactan entre
s.
I. COEFICIENTE INTELECTUAL Y APTITUDES: aptitudes innatas. Habilidades heredadas
que nos facultan para realizar ciertas actividades. Entre ellas, el CI que se
considerara un rasgo heredado, se desarrolla a travs de la experiencia y existe un
lmite de ptje. (alto y bajo). Condicionar nuestra capacidad para planificar, resolver
problemas, condicionar nuestros grados de xito o fracaso en la educacin formal
y tambin la calificacin por parte de los dems como tonto/a o inteligente.
Conducta Pensamiento
Sentimiento Actitudes
Mentalidades Hbitos
PATRONES INFLUYENTES
EN LA PERSONALIDAD
II. TEMPERAMENTO: parte de la personalidad que posee un origen biolgico, se
encuentra en la base de las conductas de las personas.
III. DEFINICIN SOCIAL Y CULTURAL DE LAS CARACTERSTICAS FSICAS: cada ser
humano nace con una serie de caractersticas fsicas individuales y nicas. Estas
caractersticas contribuyen al desarrollo de la personalidad, porque la sociedad
asocia ciertas ideas a dichas caractersticas. La sociedad, muchas veces, trata a las
personas de acuerdo a las definiciones mentales preexistentes sobre las
caractersticas fsicas (rubios/as tontos/as, pelirrojos agresivos, frentes anchas:
mayor inteligencia, etc.).
IV. MADURACIN BIOLGICA Y PERSONALIDAD: los individuos slo pueden aprender
ciertas cosas de acuerdo a su etapa de desarrollo; parte de la personalidad de un
individuo est en concordancia con su etapa de desarrollo o maduracin biolgica
(un nio de un ao no puede aprender a leer, uno de 7 no puede resolver
adecuadamente ciertos dilemas morales).
MEDIO AMBIENTE FSICO: factor que implica la menor relevancia en el desarrollo de la
personalidad. Se crea, antiguamente, que las condiciones climticas y espacio geogrfico
determinaban las caractersticas culturales y de personalidad de un pueblo.
EXPERIENCIA SOCIAL.
EXPERIENCIA INDIVUAL NICA: los individuos nunca tienen experiencias idnticas a otros
individuos. Por ende, las personas nunca desarrollarn una misma personalidad, a pesar de
vivir en una misma sociedad, compartir una mis cultura (y subcultura), tener una misma
familia, porque siempre existirn algunas diferencias. La experiencia individual contribuye
a que las personas nunca posean una estructura de personalidad exactamente igual a la
otra.
SOCIALIZACIN:
El ser humano al momento de nacer no posee un repertorio de respuestas dado por su base
biolgica: no posee una capacidad instintiva lo suficientemente desarrollada que le permita
responder a su imperativa necesidad de sobrevivir, por lo tanto, el hombre engendra la cultura con
tal de crear su repertorio de respuestas, capaz de reemplazar sus falencias instintivas y, que le
permita vincularse al medio natural.
La cultura reemplaza al instinto biolgico entregndole un repertorio de respuestas artificiales para
poder vivir. Se van generando diferencias culturales propias de cada pueblo o sociedad, cada una
inventa su propia forma de vida.
La cultura posee funcin adaptativa: esto implica que el hombre no nace conociendo la cultura, sino
que esta debe inventarse y luego aprenderse. El individuo biolgico debe aprender su cultura: debe
aprender e interiorizar la forma de vida de su sociedad porque slo de este modo puede convertirse
en un agente social activo, capacitado para poder vivir en comunidad.

DISCUSIN HERENCIA MEDIO-AMBIENTE: existe una contraposicin entre herencia y medio
ambiente. Avocada al tema de cunto de lo que somos corresponde a algo heredado y natural en
nosotros, innato y cunto corresponde al medio ambiente fsico-geogrfico, pero esencialmente, al
medio ambiente cultural, sub-cultural y a las experiencias individuales. Si bien existe una base
biolgica, el aspecto cultural y social termina sobreponindose a las tendencias genticas. La cultura
y la sociedad son las que finalmente terminan explicando la mayor parte de nuestra forma de
pensar, de sentir, de comportarnos, nuestras costumbres, etc.
DEFINICIN DE SOCIALIZACIN:
Proceso de interaccin social por medio del cual el individuo internaliza los elementos
propios de su cultura creando su personalidad y convirtindose en un miembro activo de la
sociedad.
Proceso de interaccin por medio del cual el individuo internaliza y aprende el conjunto de
ideas, creencias, costumbres, conocimientos, normas, valores, smbolos y uso de objetos de
su sociedad, convirtindose de este modo en una persona apta para vivir dentro de su
sociedad.
Proceso mediante el cual la generacin ms antigua transmite sus conocimientos,
costumbres y tradiciones a la generacin ms joven. Produce la reproduccin cultural,
permitiendo que exista un nexo entre una generacin y otra, entregndole la herencia
cultural.
Este proceso podra explicarse como un proceso de adiestramiento y de sometimiento a
determinadas pautas sociales, que van reprimiendo los impulsos humanos no sociabilizados
y modelando un sistema de respuestas socialmente aceptadas, pero que no deja de ser
natural y espontneo.
La cultura propia se internaliza como una segunda naturaleza: el hombre adopta una actitud
etnocntrica, en el sentido de que al tener su propia cultura tan internalizada sera para l
la ms correcta y natural. Desprestigiando en cierta forma las culturas extranjeras.

CARACTERSTICAS DE LA SOCIALIZACIN:
No es un proceso que se realice en un determinado momento de forma instantnea, sino
que es un proceso.
Proceso de interaccin social: se produce como resultado del contacto y de la comunicacin
con el resto de los miembros de la sociedad; experiencia social.
El sistema cultural posee inicialmente una existencia externa y objetiva, en el sentido de
que preexiste al individuo; estos elementos estn fuera del individuo, estn en la sociedad,
por lo tanto el individuo debe aprenderlos, internalizarlos para volverlos suyos y convertirse
en un miembro habilitado para vivir en sociedad.
Una vez que el individuo ha internalizado la cultura se convierte en un agente que puede
vivir dentro de la sociedad.
Mediante la socializacin, el individuo biolgico humano, se convierte en una persona
social.
SOCIALIZACIN FORMAL: se realiza en establecimientos especialmente diseados para
estos objetivos y que poseen reglamentos, contenidos definidos, etc.
SOCIALIZACIN INFORMAL: se realiza a travs de agentes como los grupos (familia, amigos,
pares), porque de modo espontaneo y no intencionado se produce el aprendizaje cultural.
METAS DE LA SOCIALIZACIN:
La meta principal es la enseanza de los elementos culturales que son necesarios
para vivir en sociedad.
Aprender la funcin y la forma de uso de los objetos y artefactos culturales, cosa de
tener la capacidad de interactuar correctamente con ellos.
Aprender el sistema de smbolos y la comunicacin: primero aprendemos el
lenguaje hablado, luego el corporal y finalmente el escrito. Adems de aprender el
significado de otros sistemas de smbolos.
Internalizar las creencias y conocimientos. Cada sociedad le asigna un significado
nico a cierto concepto y el individuo debe ser capaz de entenderlo dentro de la
misma sociedad.
El individuo debe internalizar y aprender el sistema de normas de su sociedad para
ajustar su conducta a este sistema de reglas y no incurrir en el comportamiento
desviado. El individuo debe aprender el sistema de roles sociales, debe comprender
los roles asociados a los diferentes status que existen en la sociedad.
El impulso biolgico debe traducirse en respuestas socialmente aceptables que se
encuentren en conformidad con las normas sociales: el impulso biolgico se traduce
en una conducta modelada por pautas culturales. Por ejemplo: orinar es una
conducta biolgica, pero ir al bao sera una conducta social.
SOCIALIZACIN PRIMARIA Y SECUNDARIA:
Se puede afirmar que la socializacin nunca termina; en una biografa normal, lo que
sucede simplemente es que disminuye la intensidad: la socializacin disminuye despus de
la primera infancia.
La socializacin primaria es el proceso mediante el cual el nio consigue interiorizar
otra realidad subjetiva (creencias, valores, conocimientos, normas) que le
permitirn convertirse en un miembro participativo de su sociedad,
fundamentalmente ese proceso se lleva a cabo por el grupo familiar con el que se
tiene contacto.
La socializacin secundaria la entendemos como los procesos posteriores mediante
los cuales el individuo es inducido a participar en mundos sociales especficos, en
submundos, mundos sub-culturales diferentes.
La etapa primaria es sumamente importante, ya que posee una alta carga afectiva y por la
predisposicin de los individuos hacia aprender. Adems en esta etapa se interacta con
otros altamente significativos (personas que poseen una importancia afectiva y emocional
importante en el proceso de socializacin).

El sujeto internaliza los rasgos de su cultura, adems de conformar parte importante de sus
rasgos de personalidad. El individuo crea su primer mundo interiorizado. Es en esta etapa
donde se denominara como un miembro efectivo de la sociedad. Esta etapa finaliza cuando
el concepto del otro generalizado se establece en la consciencia del individuo.
La socializacin secundaria corresponde a cualquier proceso posterior a la socializacin
primaria y que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores de su sociedad: se
comienza a interactuar con otros grupos e instituciones, el mundo de los padres no es el
nico.
Las relaciones sociales pueden ser mucho ms formales, institucionalizadas y annimas. Los
contenidos aprendidos en esta etapa son de fcil cuestionamiento; son precisas unas
transformaciones muy profundas para desintegrar la slida realidad que se ha interiorizado
durante la primera infancia, mientras que las realidades interiorizadas ms tarde se pueden
destruir fcilmente.
En la socializacin primaria, el nio adopta los roles y las actitudes de los otros
significativos, del grupo primario con el que tuvo el primer contacto e interaccin que es su
familia; se identifica con ellos y hace suyos estos roles y actitudes aprendidas pero bajo una
identificacin afectiva, en cambio, en la socializacin secundaria la interiorizacin no tiene
porqu ir necesariamente acompaada de una identificacin afectiva con otros
significativos.

EXPERIENCIA SOCIAL COMN Y PERSONALIDAD MODAL:
Todos los individuos que viven en una misma sociedad, poseen una experiencia cultural
comn, ya que todos comparten la cultura de su sociedad. El proceso de socializacin hace
que los miembros de la sociedad internalicen los aspectos ms generales de su cultura.
PERSONALIDAD MODAL configuracin caracterstica de la personalidad que es tpica de
muchos miembros de una sociedad y que deriva de la experiencia social comn.
SUBCULTURA Y PERSONALIDAD:
Existen ciertos aspectos de la personalidad de quienes viven en una sociedad que no son
extensivos a toda la sociedad, sino que se presentan en ciertos sectores de ella. Esto se
explica porque dentro de las sociedades existen subculturas, stas generan un tipo de
personalidad modal que comparte aspectos de la personalidad modal de la cultura
dominantes, pero que posee otros aspectos que la diferencian.
Cultura y
personalidad
Subcultura y
personalidad
Familia y
personalidad
Escuela y
personalidad
Grupo de
pares
Otros grupos
de referencia
Medios
masivos de
comunicacin
AGENTES SOCIALES
LA FAMILIA Y LA PERSONALIDAD:
o En la familia comienza el proceso de socializacin: el nio internaliza el conjunto de
normas de la sociedad.
o Se transmiten los valores, las normas y las creencias propias del grupo familiar: la
familia se constituye en un agente a travs del cual la sociedad transmite su cultura
a las nuevas generaciones. La cultura de la sociedad se presenta filtrada por este
agente que es el grupo familiar, ya que la forma de vida de un pueblo no se
transmite de forma directa y pura, sino que siempre se transmite de forma mediada
o mediatizada por el sistema familiar.
o Primera imagen de s mismo.
LA ESCUELA: primera instancia de socializacin formal. Comienza a relacionarse con otros
individuos que poseen caractersticas de personalidad diferentes a las de l, porque
provienen de culturas familiares diferentes: comienza el contacto con grupos distintos al
grupo familiar.
GRUPOS DE PARES: los grupos de amigos constituyen una subcultura propia (poseen
normas, gustos, valores, opiniones propias) de modo que el individuo comienza a
internalizar elementos culturales nuevos que no ha aprendido de su familia ni de la escuela.
El sujeto se ve fuertemente influenciado por su grupo de pares, contribuyendo al desarrollo
de su personalidad. El grupo de pares de edad homognea al ser uno de los grupos de
referencia fundamentales, se constituir en el modelo de comportamiento, de
pensamientos, de gustos para los adolescentes. Los individuos buscan la aprobacin de sus
pares y por ello tendern a comportarse de acuerdo a las expectativas de sus pares.
OTROS GRUPOS DE REFERENCIA: tenemos ciertos grupos de referencia con los cuales las
personas se topan durante el transcurso posterior de sus vidas y que influirn en el
desarrollo de su personalidad.
MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIN: los medios masivos de comunicacin son un agente
socializador en la medida en que pueden contribuir a reforzar normas o valores sociales,
aunque tambin pueden fomentar comportamientos que estn en abierta oposicin con el
orden social.
DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD: se ha dicho que cada uno es tres personas: lo que
piensa que es, lo que otros piensan que es y lo que l piensa que otros piensan que es. La
cuarta, lo que realmente es, es desconocida: posiblemente no existe.
Para la perspectiva internalista/individualista la base de la identidad se encuentra
nicamente en el individuo y ste podra alcanzar esta consciencia de s mismo, su auto-
imagen autnomamente. En cambio, para las perspectivas sociales de la identidad, la auto-
imagen se construye como resultado de un proceso de interaccin.
CONSTRUCCIN DEL CONCEPTO DE NOSOTROS MISMOS:
IDENTIDAD POR ADSCRIPCIN teora que considera que el auto-concepto constituye una
representacin que construimos como resultado del procesos de interaccin social y que, por lo
tanto, requerimos de la ayuda de los otros para poder generar nuestro auto-concepto.
LOOKING GLASS SELF corresponde a la idea del espejo social del yo. La interaccin con
otros miembros de la sociedad nos permite conocer las reacciones que los otros poseen
frente a nosotros. La construccin del auto-concepto no se basa tanto en las reacciones de
los otros, sino ms bien, sobre la interpretacin que hacemos nosotros sobre las
reacciones ajenas.
EL OTRO GENERALIZADO compuesto de expectaciones que una persona cree que los dems
tienen respecto de ella; nos permite actuar conforme a las expectativas de la sociedad, muchas
veces no se trata de otro real, sino de la nocin que tiene el sujeto de la existencia de los dems.
En la forma del otro generalizado, los procesos sociales influyen en la conducta de los individuos
involucrados en ellos y que los llevan a cabo. Es decir, de esta forma la comunidad ejerce su control
sobre el comportamiento de sus miembros individuales; porque de esta manera el proceso o
comunidad social entra, como factor determinado, en el pensamiento del individuo. Cuando los
individuos adoptan la actitud o actitudes del otro generalizado hacia s mismos, slo entonces es
posible la existencia de un universo de raciocinio, como el sistema de significaciones sociales o
comunes que el pensamiento presupone. Las etapas de este proceso son las siguientes:
1) Primera etapa (1 3 aos): el nio aprende a imitar el comportamiento de otros, pero lo
imita sin ningn grado de comprensin.
2) Segunda etapa (3 4 aos): el nio comprende los roles que desempea: juega al polica o
al bombero y comprende los roles a los que juega, se trata de roles concretos.
3) Tercera etapa (4 5 aos en adelante): etapa del deporte, aqu el nio desarrolla el
concepto del otro generalizado, que es un compuesto de los roles que otras personas
desempean y de las expectativas que tienen respecto de nosotros, un compuesto de
expectaciones que una persona cree los dems respecto a ella. En el deporte, el individuo
desarrolla no slo la capacidad de imaginarse en otro rol concreto y particular, sino que es
capaz de tener una representacin abstracta y simultnea de todo el conjunto de roles
implicados con las expectativas que los otros esperan de l. En la etapa del deporte el
individuo desarrolla esta capacidad, pero el otro generalizado se refiere a la idea abstracta
de la sociedad en su conjunto y las expectativas que esa idea de sociedad abstracta posee
respecto a nosotros.