1953

La controversia entre
judaismo y cristianismo
TTULO: Del culto a la cultura: elementos para
una crtica de la razn histrica
TTULO ORIGINAL: Vom Kult zur Kultur. Bausteine
zu einer Kritik der historischen der historischen
Vernunft
AUTOR: Jacob Teubes
TRADUCTOR: Silvia Villegas
AO: 2007
EDITORIAL: Katz Editores
CIUDAD: Buenos Aires
ISBN: 978-987-1283-54-5
PG: 87-99
La controversia entre
judaismo y cristianismo
UNA MIRADA A SUS DI FERENCI AS I RRECONCI LI ABLES
Ms all de la popularidad del discurso actual sobre la tradicin judeo-
cristiana los temas de controversia entre las religiones juda y cristiana
estn lejos de resolverse. Son de naturaleza fundamental y sus consecuen
cias influyen todava sobre cada instante de nuestras vidas. Si bien los pro
blemas inminentes y urgentes de las relaciones judeo-cristianas son prin
cipalmente de naturaleza poltica y social, esto no justifica que se siga
postergando la revisin de la problemtica subyacente. ste es, sin embargo,
un problema teolgico y de el surgen en primer lugar todos los temas
sociales y polticos.
Mientras hubo una conciencia clara de las fundamentales diferencias te
ricas entre judaismo y cristianismo, no fue necesario tratar este tema expre
samente. Pero en los ltimos veinte aos se ha puesto de moda ocultar y
deformar estas diferencias. Deben, en consecuencia, volver a observarse.
Debera enfrentarse esta tarea sin temores, porque existen buenas razones
para esperar que, incluso en el mbito de la prctica, sea ms provechoso
tratar los respectivos problemas mediante la definicin y la comprensin
que mediante el oscurecimiento y la simulacin, como si no existieran.
El triunfo histrico de la iglesia catlica defini durante siglos el marco
de la controversia entre la religin juda y la catlica. Lo nico que la igle
sia reclamaba de la sinagoga era que admitiera su derrota. En caso de nece
sidad la iglesia siempre poda dirigirse al brazo mundano del Estado para
que concluyera el enfrentamiento.
El triunfo histrico del cristianismo sigue ejerciendo su mgico embrujo,
aun si la iglesia ya no define su disputa con la sinagoga mediante la espada
y esta magia tambin pone limitaciones a las conversaciones judeo-cristia
nas de nuestro tiempo. Su efecto se deja ver en la correspondencia entre
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Franz Rosenzweig y Eugen Roscnstock, en el dilogo entre el telogo pro
testante LudwigSchmidt y Martin Buber yen la disputa del idelogo cris
tiano del antisemitismo Hans tlher con el judo prusiano Hans Joachim
Schoeps. El hecho de que la historia de las naciones (si bien slo en Occi
dente) se haya desarrollado bajo el triunfo de la cruz tiene tal peso e impor
tancia para Franz Rosenzweig y Hans Joachim Schoeps-menos para Mar
tin Buber-, que me parece absolutamente condenatorio para cualquier
pretensin de que el pensamiento de estos telogos trate exclusivamente
de la teologa juda.
Un anlisis sobrio de la controversia judeo-cristiana debe separar la argu
mentacin de la historia, porque all se encuentra la fatal tentacin de tomar
lo que es por lo que debera ser. Cmo puede, en verdad, la historia deci
dir en una cuestin de la teologa? Y, sobre todo, qu puede demostrar
el triunfo histrico para una religin que afirma, como el cristianismo, que
no es de este mundo y que anuncia el fin de la historia?
Para la iglesia catlica tampoco es tiempo de aducir el argumento de la
historia. Desde el punto de vista del xito mundano, estamos quizs en el
umbral de una era poscristiana, porque los smbolos y los dogmas cristia
nos parecen tan anticuados como el Antiguo Testamento en la poca cris
tiana. De hecho, en vista de la situacin espiritual actual parece extrema
damente probable que en los tiempos por venir las formas religiosas estn
conformadas de manera tal que resulten tan alejadas del modelo judo
como del cristiano. Aparte de eso, el argumento histrico es de todos modos
de doble filo. No carece de irona que precisamente en un momento en el
que los telogos cristianos pasan de largo alegremente junto a la prueba
de la historia (contra esto ya haba formulado una advertencia un crtico
como el amigo de Nietzsche, Franz Overbeck), pensadores judos como
Hans Joachim Schoeps y Wi 11 Herberg se dejen encantar tanto por el xito
histrico del cristianismo al punto de intentar proporcionarle una justifi
cacin teolgica.
El enfrentamiento entre la religin cristiana y la juda comenz del
lado cristiano. Segn la doctrina cristiana, el pueblo judo es componente
inseparable de la historia sagrada cristiana. A los ojos de los primeros padres
de la iglesia, la sinagoga es la sombra del cuerpo de la iglesia. La teologa
cristiana considera que la historia de la humanidad es una alianza pro
gresiva entre Dios y los hombres. La alianza comienza con Adn y se mani
fiesta en diversas etapas: de No a Abraham, de Abraham a Moiss, de Moi
ss a David, de David al hijo de David que es Cristo. En el ltimo sacrificio
de Jess de Nazaret, que es Cristo, se cumple la alianza. El ltimo paso en
la alianza entre Dios y los hombres es,segn la teologa cristiana, la encar
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nacin de Dios en el hijo del hombre. En la historia de Israel est repre
sentada la historia de la redencin: los acontecimientos descritos en el Anti
guo Testamento no tienen su ltimo sentido en s mismos sino que sea
lan ms all: la muerte de Abel, el sacrificio de Isaac, el reino de David, el
templo de Jerusaln prefiguran la vida y la muerte de Jess, el Cristo,
tanto como la historia de la iglesia.
ni pueblo judo, sin embargo no prefigura la historia de la salvacin,
es l mismo un personaje activo en los hechos sagrados. El enunciado
fundamental del Evangelio de Juan pues la salvacin viene de los judos
no se refiere en la teologa cristiana a una historia pasada ni al mero fac
tor "tnico de que Jess, el Cristo, y sus primeros apstoles fueran de ori
gen judo; apunta ms bien al papel esencial de Israel en el drama de la
redencin que el primer telogo describi a la comunidad cristiana en su
Epstola a los romanos: Ha trastabillado Israel y cae? Pablo rechaza esto
e interpreta la negativa de la comunidad a reconocer al Cristo en Jess como
parte del drama universal de la redencin: el rechazo de Jess por Israel
hizo posible la salvacin de los pueblos paganos. Israel se convirti en un
enemigo de Jesucristo, escribe Pablo a la comunidad cristiana en Roma,
rt causa de vosotros (Rom. 11,28).
En otras palabras, Pablo puede decir que el destino judo es un secreto,
porque el papel del pueblo judo est ligado de manera misteriosa al papel
del redentor en el drama cristiano de la redencin. La sinagoga juda rechaza
a Jess como el Cristo, pero este rechazo es esencial para la redencin
universal. La oscura y misteriosa necesidad del pueblo judo en el drama
de la redencin no es, segn Pablo, motivo para que los paganos se auto-
congratulen o para que se condene a Israel. Los pueblos paganos deben
recordar que el pueblo judo constituye la rama natural del rbol de la
salvacin, cuya raz es la historia de Israel. Los pueblos paganos fueron
injertados en el rbol de la redencin contra la naturaleza y sern corta
dos, si 110 se demuestra su fe en Cristo. Si ahora los judos 110 insisten en
rechazar a less como el Cristo, cunto ms entonces, lo adornarn y sern
parte de l como ramas naturales del rbol de la redencin!
Sin embargo, la frase clave pues la salvacin viene de los judos debe
leerse en el contexto del fuerte ataque a la sinagoga en el Evangelio de
Juan (comentaristas serios del Evangelio segn Juan como el telogo ale
mn Rudolf Bultmann consideran que esta oracin es una glosa, porque
no corresponde a la tendencia principal del Evangelio; por esta razn algu
nos comentaristas protestantes lo han calificado como el panfleto antiju
do ms duro que se haya publicado jams). El Cristo de Juan refuta que
judos y cristianos tengan un padre en Dios; por negarse a reconocer a Jess
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como el Cristo, los judos sirven al demonio'. No conocen al Dios padre,
porque no reconocen a su divino hijo en Jess.
Pero desde la perspectiva juda, el reparto de la divinidad entre padre
e hijo divide la esencia divina; fue y ser entendido por la sinagoga sim
plemente como blasfemia. La teora de la sinagoga y el Evangelio de Juan
estn de acuerdo en la controversia fundamental, en el centro del enfren
tamiento, aunque lleguen a conclusiones opuestas.
En resumen, el pensamiento cristiano es, por lo tanto, que el pueblo
judo tiene un papel fijo en los hechos sagrados de la cristiandad. La his
toria de Israel es la raz del rbol de la redencin; Israel, al rechazar a Jess
como el Cristo, acta como un elemento negativo pero necesario en el pro
ceso de la redencin.
Si se acepta mi descripcin de la economa sagrada cristiana, ser
ms fcil comprender mi observacin sobre la premisa juda fundamen
tal: la religin cristiana en general y el cuerpo de la iglesia cristiana en
particular 110 tienen absolutamente ningn significado religioso para la fe
juda. Para la iglesia existe un misterio judo, la sinagoga no sabe de mis-
terio cristiano alguno. Para la fe juda la iglesia cristiana puede 110 tener
ningn significado religioso; la sinagoga tampoco puede reconocer la divi
sin del tiempo histrico en antes de Cristo y despus de Cristo. No
puede ni siquiera reconocerla como algo que, si bien no tiene significado
alguno para el pueblo judo, representa una verdad para el resto del mundo.
Esta premisa juda perdi claridad cuando Franz Rosenzweig intro
dujo una nueva concepcin teolgica en el pensamiento judo e inter
pret la venida de Jess como importante para los pueblos paganos, pero
no para el pueblo judo. Rosenzweig fund su tour de forc teolgico en
una lectura audaz de una frase fundamental del Cristo de Juan: Yo soy el
camino [ . . . ] nadie viene al Padre salvo por m (14, 6). Segn Rosenz
weig, la historia de los pueblos es el camino a la perfeccin divina y este
camino al Padre lleva - para los paganos- a travs de Jess el Cristo. Nadie
viene, como destaca Rosenzweig, a la alianza divina sino por el hijo de
Dios -excepto el pueblo judo que Dios eligi desde el comienzo para
formar con l una alianza.
La mencin de Israel -que tambin es un artculo de fe cristiano- signi
fica que Israel no va por el eterno camino de la historia, sino que est en el
eterno presente de la alianza con Dios. La vida de Israel en esta alianza divina
es vida eterna. La vida eterna (el destino suprahistrico de Israel) y el camino
eterno" (el destino histrico de los pueblos paganos en Jesucristo) estn sepa
rados -as argumenta Rosenzweig- hasta el fin de la historia. Slo en el lin
de los tiempos, cuando el hijo de Dios le entregue el reino a Dios y se des
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prenda de todo su poder y autoridad, se unirn la vida eterna y el camino
eterno: Israel dejar de vivir en el eterno presente como el pueblo sagrado
cuando Cristo deje de reinar sobre el camino eterno de los pueblos.
La iglesia cristiana, dice Rosenzweig, debe comprender que es la esen
cia del misterio de la redencin que los judos permanezcan apartados
mientras Cristo no haya entregado su autoridad al Dios padre. La iglesia
se volvi iglesia de los pueblos a travs de Pablo. Segn Rosenzweig, es tanto
anacrnico como contradictorio que la iglesia desee la conversin de los
judos: es anacrnico porque significa un retorno a la situacin pre-pau-
lina; es contradictorio porque la escatologa cristiana ubica la conversin
de los judos en el fin de los tiempos, ms all de la historia.
No discuto la excelencia de la interpretacin de Rosenzweig. Sin embargo,
me parece cuestionable convertir la lectura extremadamente dudosa que
hace Rosenzweig de un texto cristiano en el fundamento de la doctrina de
la sinagoga. Lo que Rosenzweig est expresando aqu es su propia biogra
fa espiritual: su regreso al judaismo comenz en la frontera entre la fe juda
y la cristiana, precisamente cuando estaba a punto de convertirse al cris
tianismo. Pero al margen de la validez personal de la interpretacin de
Rosenzweig, es teolgicamente irrelevante. Es absolutamente evidente que
sus argumentos teolgicos vulneran el espritu del Evangelio segn Juan
y que el Jess del cuarto Evangelio no ofrece ni las posibilidades ms remo
tas de fundamentar los puntos de vista por el expuestos.
La dicotoma de Rosenzweig entre los pueblos que por Jess, el Cristo,
estn en el camino y llegan a la alianza divina y un pueblo judo, que
ya est en la alianza divina, contradice todo el esquema de la redencin
de Juan. Juan niega que los judos tengan cualquier tipo de conocimiento
de Dios c insiste en que slo podran haber conocido a Dios a travs del
hijo (8, 19). Adems, la misma oracin que llama camino a Jesucristo
(lo que provee la base para la especulacin de Rosenzweig sobre la divisin
entre el camino eterno y la vida eterna ) tambin llama a Cristo la vida:
"Jess le dice, yo soy el camino, y la verdad y la v i da . . . Me sigue resul
tando incomprensible cmo Jess puede ser reconocido como el Cristo en
la indecisa interpretacin de Rosenzweig. Cmo puede Jess ser el mesas
que ha venido para redencin de los pueblos pero no del pueblo judo?
Rosenzweig refuta categricamente que Jess pueda tener cualquier tipo
de importancia mesinica para el pueblo judio y refuta incluso la impor
tancia de una redencin mesinica en general para el pueblo judo (por
que Israel vive fuera de la dialctica mesinica de la historia); sin embargo,
bajo el embrujo del xito de la iglesia en Occidente, eleva, a la manera de
su maestro Hegel, la historia mundana del cristianismo al nivel de lo divino.
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La argumentacin de Rosenzweig tambin tiene una debilidad notoria
como especulacin propiamente dicha: el Islam. Rosenzweig trata al Islam,
que apareci siglos despus de la llegada del cristianismo, exactamente de
la misma manera en que autores como Schrer y Wcber, en sus trabajos
cientficos sobre la poca neotestamentaria, trataron el perodo del judais
mo tardo en los tiempos de Jess, como algo irritantemente superfluo.
Un anlisis exhaustivo podra mostrar que Rosenzweig estaba prisionero
del vocabulario protestante: la nica diferencia radica en que all donde los
autores protestantes hablan de teologa rabnica, l habla de la religin
islmica. Como el Islam tiene poca importancia como factor social en Occi
dente y no hubo un grupo que hubiera podido tomar partido por l, la
caricatura del Islam que hace Rosenzweig no fue impugnada. Will Her-
berg, siguiendo la visin del Islam de Rosenzweig, lo llama una clase de
hereja judeo-cristiana. Este peyorativo juicio sumario de una religin uni
versal se deduce directamente de la concepcin (absolutamente privada)
de Herberg de una ortodoxia judeo-cristiana. Y sin embargo, el Islam es
en mayor medida un complemento del judaismo (menos hertico!) que
el cristianismo, porque slo reclama para Mahoma el ttulo de profeta.
No hubiera criticado a Rosenzweig en este punto si otros autores no
hubieran tomado su ejemplo como modelo. Hans Joachim Schoeps observa
que, desde el punto de vista j ud o, quiz [?] ningn pagano puede llegar
a Dios sino a travs de Jesucristo". Will Herberg esta persuadido de que es
doctrina juda irrefutable decir que Israel slo (!) puede llevar el mundo
a Dios a travs del cristianismo. No puede evitarse la pregunta: quin les
enseo a los seores Schoeps y Herberg que los pueblos paganos no tie
nen otro camino a la redencin diferente del cristiano? Israel puede reco
nocer profetas para los pueblos y de los pueblos. Pero postular un aconte
cimiento que tiene importancia mesinica para los paganos y que no afecta
en nada a Israel es absurdo y organiza un acercamiento entre cristianos
y judos de manera tal vez demasiado servicial.
Del lado cristiano no veo nada que pueda justificar las presunciones de
Rosenzweig y Schoeps; la Hpstola a los Romanos - en especial los captu
los 9 al 11 en los que se basa mi descripcin de la postura cristiana res
pecto de los j ud os - no presenta la doctrina cristiana; ms bien es el pen
samiento subjetivo de Pablo. Karl Barth fundamenta su notable descripcin
de los judos segn el dogma cristiano en este captulo de la Epstola a los
Romanos exclusivamente y la iglesia catlica aclar, ya en 1236, que tiene
los brazos abiertos para todo converso, pero que abraza a los judos con
versos con mucho mayor afecto y justifica esta postura con la de Pablo,
que compara a los judos con las ramas naturales del rbol de la redencin.
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Sigue siendo un enigma que Franz Rosenzweig, que apreciaba el mbito
litrgico ms que cualquier otro que le haya precedido, haya pasado por
alto el lugar especial que se le asigna a Israel en ese mbito. La iglesia cat
lica reza el viernes santo para que la redencin les sea concedida a todos
los hombres. La iglesia reza por la iglesia, el Papa, los obispos y el pueblo
santo de la iglesia; reza por el gobierno (del imperio medieval), por los
paganos y por todos los herejes y cismticos. Tambin reza por los judos,
y cmo lo hace?: tambin oramos por los infieles judos |pro per fiis'
Judaeis] para que Dios quiera quitar el velo de sus corazones, para que reco
nozcan a Jesucristo Nuestro Seor. Ms importante que la plegaria en s
misma (en la que ya se aplica el ominoso adjetivo teolgico a los judos)
es lo que la acompaa - o ms bien no la acompaa- ritualmente. En todas
las otras plegarias el dicono ordena a la comunidad: Orcmus. l'lcctamus
genua (Oremos. Arrodillmonos). Pero en la plegaria por los judos dice
un comentario en el margen: No se dice amn. Aqu el dicono se abstiene
de ordenar a la comunidad que se arrodille, para que en esta hora no se
renueve el recuerdo de las vergonzosas genuflexiones con que los judos
se burlaron del Redentor.
Eugen Rosenstock declar, en su enfrentamiento con Franz Rosenzweig,
que la obstinacin del pueblo judo ya no era dogma cristiano. Esto, sin
embargo, debe tomarse como una opinin personal, porque la iglesia sigue
rezando por el fin de la obstinacin juda y por la salvacin de los judos
de su oscuridad (u suis tenebris).
En la correspondencia entre Rosenzweig y Rosenstock, ambos toman
posiciones que son ms propias de participantes externos que las posicio
nes clsicas de la iglesia y la sinagoga; tampoco se llega a expresar la teo
ra teolgica. Ambos presuponen una existencia poscristiana por s misma,
porque para ellos la era de la iglesia cristiana, tanto la catlica como la
protestante, haba llegado a su fin en la filosofa de Hegel y las profecas
de Nietzsche.
El enfrentamiento entre KarI Ludwig Schmidt y Martin Buber se ubica
ms en el centro. El telogo protestante afirma expresamente que la nica
cuestin relevante es el rechazo obstinado que hace Israel de Jess como
el Cristo y pregunta si la destruccin del templo de Jerusaln no es conse
cuencia de ello - una consecuencia que despoj al pueblo judo de su cen
tro espiritual-, Schmidt establece, de acuerdo con toda la tradicin cris
tiana, una relacin teolgica de delito a castigo entre la crucifixin y la
1 La palabra latina prfidas i nfi el o no cr eyent e" - 110 significa lo mi smo
que la palabra alemana pcrfidc, que incluye el significado de malicioso".
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destruccin (del Templo). Los casi cuarenta aos que transcurrieron entre
la crucifixin (en el ao 33) y la destruccin del segundo Templo (en el ao
70) son interpretados simblicamente como tiempo de prueba, similar
a los cuarenta aos de errar en el desierto.
Martin Buber, que da su respuesta desde el interior de la conciencia
juda, aclara que el pueblo judo 110 se siente rechazado por Dios. En
una formulacin oscura, concede que para Israel la cristologa del cristia
nismo presenta "sin duda un acontecimiento significativo entre arriba y
abajo, pero acenta expresamente que Israel vivencia la realidad terrenal
como no redimida por un mesas y no puede aceptar la existencia de una
cesura en la historia como la que presenta a Jess como el Cristo. Como,
adems, no hay revelacin divina que pueda agotar la esencia divina, Israel
no puede reconocer que alguna vez haya habido una encarnacin defini
tiva de lo divino en carne humana.
Buber describe de manera extraordinaria la vivencia y la doctrina judas;
me parece, sin embargo, un poco impreciso cuando se trata de responder
la pregunta concreta que plante el telogo protestante: el judaismo de la
dispora, perdi su centro espiritual luego de la destruccin del segundo
Templo? Para eso hay una respuesta simple, pero fundamental: no es el Tem
plo sino la Tora lo que constituy y constituye el centro espiritual del judais
mo. F.l pueblo judo no comenz a existir como tal al poner la piedra fun
damental del primer Templo, sino cuando a Israel le fue dada la ley en la
Alianza del Sina. Pero es evidente que Buber no poda dar esta respues
ta porque siempre destac el elemento de agad o mtico de la tradicin
juda por sobre la transmisin de la ley.
No es quizs una paradoja que Pablo -fariseo e hijo de un fariseo, que
afirma haber estudiado con Gamaliel y haberse destacado por su celo por
la ley y la tradicin-, que este Pablo pudiera responder mejor a la pol
mica que separa al judaismo del cristianismo que los modernos apologe-
tas judos. Y este tema es la ley. Todas las suposiciones de la teologa pau
lina eran judas, incluso farisaicas ; sin embargo, sac de ellas consecuencias
herticas: as dedujo de la bsica suposicin juda -probablemente legtima-
de que el mesas anunciara el fin de la ley, la conclusin hertica del cris
tianismo de que el mesas ya haba llegado y que con esto la ley ya estaba
superada: Pues Cristo es el fin de la ley, para justicia de los que creen en
l (Rom. 10, 4). Pero desde Esdras la base de la religin juda haba sido la
Tor, la ley, o, mejor aun, la halacha, el camino de la ley en la vida del hom
bre, respecto del cual todas las especulaciones teolgicas son secundarias.
En los ltimos tiempos se ha destacado que un monotesmo rgido es
la caracterstica definitoria de la vida religiosa juda. Esto se ve desmentido
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por un hecho que los pensadores judos contemporneos ignoran fcil
mente: la hegemona de la cabala lurinica en el judaismo. La cabala ha
desarrollado especulaciones teognicas que no slo pueden compararse
con mitologas gnsticas (y paganas). La unidad mtica del rey celestial y
la reina celestial, la especulacin de Adam Kadmon, la mitologa de las diez
sephiroth, que no son atributos sino manifestaciones diversas de lo divino,
desafan a todo historiador de la religin que se atreva a evaluar lo judo
y lo no judo segn el criterio de un estricto monotesmo. La religin
juda no hubiera podido soportar la irrupcin de la mitologizacin caba
lstica si su rasgo esencial fundamental y defmitorio hubiera sido un estricto
monotesmo. As,sin embargo, pudo absorber las opiniones cabalsticas y
obtener de ellas fuerzas adicionales.
Las mitologas cabalsticas no pudieron sacudir la estructura de la vida
juda; muy por el contrario, la fortalecieron precisamente en tiempos de
crisis, aumentando la reputacin de la halacha. No entendieron la halacha,
es decir, el estilo de vida fiel a las mitzvot, como un sistema pedaggico
(como en los tiempos de la ilustracin medieval), sino como un camino
para lograr la unidad sacramental con lo divino. La mayor parte de las mitz
vot se convirti en un corpus mysticum, que refleja el orden divino y el
humano en el terreno de los hombres. Alcanzaron as una importancia que
nunca haban tenido en la historia juda -y, sea como fuere, la concepcin
juda de Dios es demasiado rica y multiforme como para poder reducirla
a un monotesmo abstracto-. Las bases de la religin y la comunidad judas
se tambalean 110 cuando se refuta el monotesmo del judaismo, sino cuando
se niegan la validez y la interpretacin de la ley. Cada aspiracin mesi-
nica presenta un desafo como se, pues afirma que introduce una era de
superacin de la ley.
No obstante, es apresurado sacar de esto la conclusin - como lo hacen
muchos- de que el judaismo es una pura religin de la ley porque la hala-
cha es el modelo clsico de la vida juda. La halacha es un sistema al que
se ha incorporado una considerable variedad de vivencia religiosa. El len
guaje de la halacha tiene la capacidad de expresar opuestos tales como la
filosofa racionalista (Saadia y Maimnides) y la mitologa mstica (Moses
de Len e Isaac Luria); la profeca exttica (Abulafia) y el ritualismo mgico
(Jacob Halevi de Marvege). Y, sin embargo, la halacha no es una vasija vaca
en la que puede verterse cualquier contenido a voluntad. Tiene su lmite en
la ley divina, y el mesianismo en todas sus formas debe necesariamente
atravesar este lmite. Es correcto que la ortodoxia cristiana, segn su pro
pia concepcin, quiera levantar barreras contra tales herejas que intentan
dejar sin efecto el declogo. No obstante, el judaismo debe insistir en que
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la teora paulina es destructiva respecto de la ley y, en consecuencia, el j u
daismo debe rechazar tambin la interpretacin cristiana de Pablo. Pablo
habra sido, como Saulo, el primero en admitir esto y, de hecho, persigui
a la comunidad cristiana ms antigua porque ignoraba la ley. El judaismo
nunca recorri el camino de Damasco y no puede cambiar la condena de
Saulo sin destruirse a s mismo.
La historia cristiana, la pretensin de Jess de ser el mesas y la teologa
paulina de Cristo como el fin de la ley no son en modo alguno aconteci
mientos nicos para el judaismo, sino cosas que aparecan una y otra vez
en el modelo bsico judio de la existencia religiosa. Como ya dije, la his
toria cristiana 110 constituye un misterio para la religin juda. El cris
tianismo representa una crisis que es tpica en la historia juda y en la que
se expresa una tpica hereja juda: el mesianismo antinmico -l a creen
cia de que con la llegada del mesas lo importante para la salvacin ser la
fe en l y no el cumplimiento de la ley-.
En la medida en que esto puede comprobarse, la tradicin rabnica siem
pre ha interpretado la pretensin mesinica de Jess y la teologa de Pablo
como antinomismo hertico. Maimnides incluye especialmente a Jess
entre otros herejes que trataron de persuadir a Israel de abandonar la ley.
No se puede interpretar a partir de ninguna halacha una observacin sobre
la importancia mesinica de Jess para los pueblos paganos.
En su estudio sobre el mesianismo de Sabbatai Zev, Cershom Scho-
lem presenta una comparacin sorprendente, con cuya ayuda podemos
ver los comienzos del cristianismo bajo una nueva luz. La aparicin de
Sabbatai Zev, que aliment todas las esperanzas latentes de los guetos
judos del siglo x v n , condujo al episodio mesinico ms trgico en la his
toria juda moderna. La nueva comunidad mesinica de los sabatianos
se form, como la de los primeros cristianos, en torno de una catstrofe
que, como la de la muerte de Jess, slo pudo ser superada y trascendida
mediante la paradoja de la fe. Para los sabatianos, la paradoja fue la con
versin de Sabbatai Zev al Islam. Esta condicin de renegado sacudi a
la comunidad de sus apstoles en sus bases ms firmes, pero impuls la
paradoja de la fe sabatiana.
La paradoja trgica de un mesas que muere, en un caso, y un redentor
que reniega, en otro, fue interpretada a la luz de la imagen proftica del
siervo sufriente. En ambos casos, escribe Scholem,
[. . . J se cristaliz cierta postura mstica de fe alrededor de un suceso
histrico que, por su parte, recibe su fuerza precisamente del hecho de
su carcter paradjico. Ambos movimientos comenzaron al generarse
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I A C O N T R O V E R S I A E N T R E J U D A I S M O Y C R I S T I A N I S M O I 97
una postura de inmensa expectativa respecto de la parusia, la llegada o
el regreso del redentor, ya fuera desde el cielo o del reino de la impu
reza. En ambos casos la destruccin de los antiguos valores en el cata
clismo de la redencin llev a una irrupcin de tendencias antinmi
cas, en parte moderadas y encubiertas, en parte radicales y violentas;
en ambos casos aparece como realizacin del nuevo mensaje de salva
cin una nueva concepcin de fe [ . . . ] en ambos casos se tiene una teo
loga con una especie de trinidad y con un Dios que se encarna en la per
sona del redentor.
Los sorprendentes paralelos entre el sabatianismo y el cristianismo tem
prano no pueden remontarse a la influencia o la imitacin de modelos cris
tianos, porque la hereja sabatiana surgi en el gueto islmico. Tanto el
sabatianismo como el cristianismo temprano son manifestaciones, inde
pendientes entre s, de crisis en las que se precipit la comunidad juda
cuando a los seguidores de un aparente mesas les fue exigido por sus
religiosos que arrojaran las cadenas de la ley, esa severa disciplina que la
redencin hara innecesaria.
Si la disputa entre la religin cristiana y la comunidad juda gira, enton
ces, en torno de la ley, en mi opinin, la argumentacin juda no puede,
por ltimo, conducirse en trminos del Midrash - o ms bien del pseudo
Midrash-. La contrapartida del dogma cristiano no es un dogma judo que
apoye ciertos artculos de fe sobre la esencia de lo divino y sus manifesta
ciones. La teologa cristiana se basa en la cristologa, es decir, en que todas
las cosas, tanto humanas como divinas, obtienen importancia slo en tanto
y en cuanto se relacionan con Jesucristo. F.l judaismo basado en la ley
concede importancia a todas las cosas slo en la medida en que se rela
cionan con la halacha. La debilidad de todas las teologas judas moder
nas - y no slo las modernas- radica en que no designan como debieran a
la halacha, la ley, como su alfa y omega. La religin juda est en crisis desde
los tiempos de la emancipacin, porque perdi su centro cuando la hala-
cha perdi su posicin central y su fuerza coercitiva en el pensamiento y
la vida judos.
Tan pronto como la halacha deja de ser la fuerza definitoria en la vida
juda, se abre la puerta a toda idea veladamente contraria a la halacha (anti
nmica) y cristiana, habitual en la moderna sociedad cristiana seculari
zada. El judaismo ya no es ms entonces una cuestin de principios sino
que se reduce a una mera cuestin de tradicin. Las innovaciones religio
sas que no cuentan con la halacha como contenido definitorio del juda
ismo degeneran hasta convertirse en una nostalgia puramente romntica
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y slo aceleran el fin del judaismo. Focos meses atrs, concurr a un servi
cio religioso en una Schul ortodoxa. El rab, producto de una yeshiva
moderna, me salud calurosamente y explic (durante la lectura de la
Tora!) que las ceremonias y los rituales son slo externos y no tan
importantes como podra parecer a primera vista. Seguramente no era
consciente de que, traduciendo las mitzvot como ceremonias y rituales,
se haba entregado a la crtica paulina de la ley.
En una poca en la que la religin slo puede concebirse como una expe
riencia privada del hombre, como un dilogo (potico) entre el alma
del hombre en soledad y el Dios en soledad, la halacha cae irremediable
mente en las sombras. Pero una religin del corazn, aun de un corazn
"puro, no se encarna, y quin excepto los elegidos puede elevar el reclamo
a la pureza de corazn? La halacha se basa esencialmente en el principio
de representacin: la actitud de corazn y alma del hombre deben mos
trarse y presentarse en su vida cotidiana. En consecuencia, la halacha debe
ser externa y jurdica, debe ocuparse de los detalles de la vida, porque
slo en los detalles de la vida es posible presentar la alianza entre Dios y el
hombre. La halacha es el sendero de la vida humana en el que el hombre
puede andar ante Dios. Contra el xtasis y la embriaguez del alma humana,
la halacha acenta la sobriedad racional y cotidiana de la justicia. La hala-
cha es la ley, porque la justicia es el principio fundamental. Sin embargo, la
religiosidad exttica o pseudo exttica puede ver en la sobriedad de la jus
ticia nada ms que legalidad muerta y ceremonial externo, as como la anar
qua puede entender la ley y el orden como tirana y opresin.
La emancipacin le abri a la comunidad juda las puertas de la cul
tura occidental, pero esta cultura se basa en supuestos cristianos y est
caracterizada por smbolos cristianos. El calendario secular es idntico al
cristiano. Las letras a . C y d.C. formulan un fundamental artculo de
fe cristiano. Soy plenamente consciente de que el calendario secular pierde
cada vez ms su carcter cristiano, de que las iniciales cristianas se estn
convirtiendo en meros signos tcnicos. Sin embargo, aunque el significado
cristiano del calendario pase a segundo plano, no puede desaparecer total
mente. El calendario cristiano ha logrado resistir una serie de intentos de
reemplazo por calendarios laicos. La Revolucin Francesa en el siglo x v m,
los fascistas italianos y los comunistas rusos en nuestro siglo realizaron esos
intentos y fracasaron. Hacemos, por lo tanto, lo correcto si nos mantene
mos conscientes de las bases cristianas en las que se apoya nuestra socie
dad burguesa.
Pero eso no es todo. Tomamos decisiones en el uso del lenguaje que limi
tan y definen nuestro horizonte espiritual. Las sagradas escrituras judas
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L A C O N T R O V E R S I A E N T R E J U D A I S M O Y C R I S T I A N I S M O | 99
se llaman en alemn "Antiguo Testamento. La expresin "Antiguo Testa
mento" contiene tambin la pretensin cristiana fundamental de que la
nueva Alianza ha ocupado el lugar de la antigua Sin embargo, es un
artculo de fe j ud o que la ley no puede envejecer y que la Alianza del
Sina es tan vlida hoy como siempre lo ha sido. Ya la denominacin ley"
para designar la Tor contiene el significado peyorativo que Pablo le da a
la ley mosaica en su dura crtica.
La crtica antinmica formulada por una sociedad secular que est, sin
embargo, basada en presupuestos fundamentales cristianos se ve fortale
cida aun ms por una crtica de la ley que surge dentro de la comunidad
juda. La crtica de Abraham Geiger de la ley rabnica fue el punto culmi
nante de un movimiento dentro del judaismo moderno que intent acen
tuar la redencin a travs de la fe antes que a travs de una forma de vida
acorde con la ley decretada por Dios. La ltima etapa de la hereja sabatiana
introdujo la primera etapa de la reforma juda; esto es inmodificable. Puede
sorprender que en estas circunstancias el lado judo en esta controversia
entre judaismo y cristianismo no pueda argumentarse hoy desde el centro
y la vivencia de la fe juda? La crisis interna de la religin juda define tam
bin el carcter de su controversia con el cristianismo. Si la halacha ha per
dido su validez como el camino de vida divino y humano;si la halacha, en
la caricatura de una reconstruccin", es reducida a un mero hato de usos
y costumbres populares, dnde puede obtener la argumentacin juda la
fuerza para afirmarse contra el rechazo paulino de la ley?
El moderno pensamiento judo est en gran medida preso de este anti-
nomismo que ha penetrado el pensamiento moderno en todas partes. El
principio de la ley se ha reducido en el mundo de hoy a un artificio jur
dico y se alaba la inclinacin patolgica del amor (Kant) en oposicin
al ciego principio" de la justicia. El aprecio pseudo agdico que se dispensa
en el moderno pensamiento judo-religioso al romanticismo del jasi-
dismo o al romanticismo de un judaismo mitologizante del este de Europa
no le ofrece, por ltimo, resistencia alguna a la cristianizacin del pueblo
judo. Porque, qu podra ser ms romntico que la encarnacin de Dios?
Slo el principio de la halacha podra ponerle coto al romanticismo entre
Dios y los hombres, haciendo de la sobriedad de la justicia el fundamento
de la vida humana. La controversia entre la religin cristiana y la juda
seala el eterno conflicto entre el principio de la ley V el principio del amor.
El yugo de la ley" es cuestionado por el entusiasmo del amor. Pero final
mente slo la justicia de la ley" podra cuestionar la arbitrariedad del amor.
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