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Miguel Maara, de Oscar V. Milosz, Ed. Encuentro, Madrid, 2009

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Si lo primero que dijese de esta obra es que narra la historia de un donjun, no me
extraara que parte de nuestros lectores, antes de seguir leyendo, volviese a la portada de
la revista para corroborar que tena entre sus manos la revista del seminario. Si por el
contrario, para la tranquilidad del lector, empezase diciendo que se trata de una historia de
un donjun diferente que acaba entrando en un monasterio, en cierto modo estara
mintiendo; pues no est exactamente ah la verdad de Miguel Maara (el galn en
cuestin). El donjun de Milosz, como personaje arquetpico, es el mismo que todos los
otros, arrastrado y movido por las mismas bajezas; incluso ms, tal y como don Jaime lo
presenta, es el ideal de todo donjun: Tu eres el
maestro de todos nosotros! [] T si eres
verdaderamente lo que yo llamo un malvado!. Pero
es precisamente desde ah, en sus cenizas, desde
donde se desvela la verdadera altura de nuestro
burlador; el arrepentimiento es tan slo la prueba de
dicha grandeza.
Tal es el arte de nuestro donjun, tantas son las
vctimas de sus pasiones, que ha llegado a borrar su
inmenso atractivo: He perdido a Satans. Y ahora
slo me queda la hierba amarga del aburrimiento.
Este hecho no debe darse por sentado, no slo
porque las pasiones, especialmente la lujuria, se
muestren como eternas, sino porque no es inmediato comprender especialmente en el
mundo en que vivimos que uno pueda cansarse de lo que de entrada es ms deseable. Si
es el objeto de un deseo, no puede entenderse de dnde viene este hasto que supera sus
placeres, que fueron los menos mentirosos. Y es que ms all de la mitologa sexual
moderna, es innegable que incluso el buscador de los gozos ms miserables se ve
desbordado por algo que estaba en ese mismo placer, pero que por su naturaleza nunca
poda haber sido inmediatamente querido y tampoco automticamente alcanzado:
enseguida naci en mi el deseo de seguir lo que vosotros jams conoceris: el amor,
tenebroso y dulce. Ms de una vez cre haberlo aferrado, y, sin embargo, no era ms que
un fantasma de llama [] cuando volva a abrir los ojos, apareca el amanecer horrible de
la soledad.

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Artculo publicado en cataln en la revista Portal Obert, n. 103.
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Esto que nace y que desborda, que invita y se escapa, no es otra cosa que el amor, que
es la verdadera y ms profunda inquietud que conduce toda la vida del hombre (toda sin
excepcin!). Estaba antes que cualquier deseo del hombre y permanece en l para sacarlo
de s mismo mi voz ya no es mi voz, mi corazn ya no es mi corazn, mi vida ya no es mi
vida, haciendo, como dijo Pascal, que el hombre supere infinitamente al hombre; porque
el amor es ms incontenible que su lujuria, pues la desborda, es algo que no puede
encerrarse en una jaula donde el agua ya no tiene el sabor del agua; y por eso slo
saliendo del corazn se encontr el camino del corazn. De este modo, de de la
concatenacin de amores que nacen, y se escapan al mismo tiempo que permanecen,
entrelazndose entre s delicadamente, porque es la paciencia la que mide el amor, se
nos sugiere el amor de lo que es real, de la carne de la que est hecho el mundo. Es
as, y no poda ser de otro modo, como nuestro Miguel transita a travs de sus pobres
intenciones, de los amores ms pasajeros e irreales a los ms profundos y permanentes,
hasta llegar a Dios: porque no vamos a Dios con alas o con los pies, sino con los afectos
(San Agustn de Hipona).
Es slo de este modo como puede comprenderse su arrepentimiento, como prueba
sublime de la grandeza de la transformacin cristiana del hombre: donde penitencia no es
dolor; es amor, como dice el Abad en la confesin de Maara; o dicho de otro modo, la
penitencia es gracia [] este dolor es gracia (Benedicto XVI, 2010). Entonces nada ms
adecuado que este donjun para esta revista y para esta cuaresma.