La Campana de Palo. Año I, N° 4, 21 de Agosto de 1925 - Fla

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C A P I T A L E I NT E R I O R
Un semestre
ao . .
E X TE R I OR
Creemos francamente que el joven este
ta Cugini, ni Bermdez F ranco se hallan
solos, n i tienen toda l a culpa de incurrir
v el ridculo de exhibir una vanidad ca
l i morbosa. E llos no haoen ms que exa
ger ar los mismos defectos del ambiente
y de sus mayores. Criados en e engao
y en l a adulacin mutua de sus propias
facultades, hablan de l l egar hasta al l
donde se colma l a medida y se rebasan
l os l i mi tes de l a sensatez. Tol er ar y guar-
. dar silencio, sera hacerse tcitamente
cmplice de un vi ci o muy extendido en
nuestros ambientes de complacencias fal
sas, ruines y srdidamente utilitarias.
Deseamos nicamente fustigar, sealan
do que con esta admirable estratagema
de propinarle al camarada l a calificacin
de genio y compararle a Leonardo da
Vi nci para que nos retribuya, se embota
*1 sentido tico, el buen sentido y se
pierde totalmente la vergenza al aceptar
halagos que no merecemos y nunca hemos
de merecer.
Sin comentarios se leiern los pasajes
ms elocuentes del prlogo de Bermdez
F ranco versus Cugini:
Roberto Cugini, el renacentista. No de
otro modo se puede calificar a este di bu
fante del sentimiento y la tcnica equili
brados. Tcnica y sentimientos fundidos
en seisena sabidura. Dudo que en el mun
do haya artista que, con l o pluma slo,
sutpere, en realizacin de belleza, a Ro
berto Cugini. Caso raro e de este hom
bre, de vieja juventud y de espritu su
mergido en estoicismo e irona griegos t
iCaso raro, en lo qeu> encierra <te estti
co suceso i ns li to! Roberto Cugini, en
pleno siglo X X , cuando an siguen ocu
rriendo numerosas catstrofes en el arte
(ah, la invasin de los isrnlps !) hace
obra robusta, perdurable, con cierta nos
talgia plstica de un pasado hermoso, co
mo recordando, en, la manera e comstnUr
volmenes, a Vinci y al propio Rafael.
E l joven maestro argentino, baraja la
luz, juega con ella, la desparrama, con
fluidez anmoa, sobre en dinamismo de
los anatmicos volmenes.. . L a desliza,
misteriosamente, como vm muevo Leonar
do de Vinci, por la gracia mrbida de la
epidermis. Y la reconcentra, ovalndola,
para comenzar imediaMintas o sombras
magistrales, ocultando as, vividamente,
algunas arquitecturales partes del humar
no r os tr o...
3-----L A C A M P A N A DE P A L O
DE a
t e
FLORIDA Y BOEDO
vs on un cri ter i o pueril, demasiado simplista, el director del peridico Martin
F i er r o, divide a la nueva intelectualidad argentina, en. dos partes definidas y
rotuladas. Una: l a que tiene por tribuna al peridico Mar ti n F i er r o y a )a revista
Pr oa' ; es l a de F lorida. L a otra: l a que tiene por tribuna a L os Pensadores ; ee
l a de Boedo.. Que haya una seccin F lorida, con una innumerable cohorte de nios
que fabrican metforas y se postran frente al dolo Ramn; es innegable. E xi ste ese
grupo, y bien definido, con su esttica que responde al concepto burgus del arte
por el ar te, con su i ndiferencia hacia el afl i gente problema social, con su desdn de
"aristcratas del pensamiento (slo lo son del di ner o) hacia la multitud que se
apia en los conventillos de los suburbios. A l l est l a sociedad de Los Amigos del
Ar te, protegiendo lo snob, a ttulo de vanguardista. A todos los define una unnime
pobreza ideolgica.
E n los libros de los mejores: Hidalgo, Borges, Gi r ondo,... todo lo ms que
puede hallarse son metforas, estilo. Metforas, particularmente, Ramonistas de
ley, ellos creen que arte es sinnimo de ingenio. Son revolucionarios de buena fe;
pero su revolucionaria .n<>4 owna: fuego de ar ti fi cio. Pi rotecni a verbal, ruido de
cohetes y luces de colores que comienza por entretener y concluye por hastiar, no
bien se descubre l a tramoya del juguete. Pasemos al otr o grupo, al de Boedo. No
existe, -sencillamente. Todo l queda reducido a dos nombres: Castelnuovo y Barletta.
E l primero es un escritor vigoroso y colorido, de indiscutible aptitud l i teraria,
aunque sea bien discutible su realismo. E l otro, Lenidas Barletta, es un pobre dia
blo al que se le llam, acertadamente, el Quesada de Boedo. L o es. Y as como l o
de F l or i da desdean a J osu, aunque de clasi fi carl o habra que meterle con ellos,
Castelnuovo debe desdear a Lenidas, pese al realismo (si c) truculento y porno
gr fi co con el que pretende aparersele. Ahor a bien, sacado .el J osu Quesada
<ie Boedo, por estar fuera de l a literatura, slo queda Castelnuovo. Y un escritor
no hace grupo. Boedo no existe.
L o que s existe es una l iteratura de arrabal, hecha por mozos nacidos y creados
en el arrabal; y a l a que l a miopa de E var Mndez consider en bloque, sin ver
que en el l a hay matices y altibajos. E sta literatura realista, densa de preocupaciones
sociales y en l a que se da ms importancia a una idea que a una metfora, a un
sentimiento que a un gi r o de expresin; s existe. H ay un grupo numeroso tambin
de j v enes prosistas y poetas que no se consideran incluidos entre los realistas d
Boedo, y que son realistas y que creen que el arte tiene una finalidad a cumplir,
L A C A M P A N A DE P A L O---- 4
seria y trascender, al, coi r instrumento precioso e insustituible de renovacin an
mica y, por. lo tanto, do 'evolucin social. Porque las sociedades evolucionan segn
su grado de sensibilidad. E sta parte de la intelectualidad argentina joven, sin sede
en Boedo, dispersa an, y a la que ofrecemos L a Campana de Pal o para que cris
talice, s est frente a la fraccin de F lorida. Hi j os del arrabal, empleados, periodis
tas casi todos ellos, han sufrido en carne propia la explotacin capitalista; y exte
r iorizan su descontento en una l iteratura cargada de inquietud, de amenazas y de
i l u si ones...
F l or i da contra el Arrabal . Asi s es aceptable la frasecita. Y la lueba est
entablada sin conciliaciones posibles. Al l el Capital, aqu el Trabajo. Cmo conci
l i ar l e? Al l el ar l e por el arte, haciendo cabriolas a lo Ramn. Aqu el arte ideol
gico, amasando vi da como un panadero sin nombre. Puede concillrselos? Ni es
posible ni es deseable tal conciliacin. Para los unos, aqullos son unos nios de
guante blanco que ven l a vi da al travs de sus libros franceses. Para los otros; stos
son unos hijos de gallego, de tao, de ruso que escriben mal, "sin estilo, porque
escriben como oyen hablar en las calles. Arturo Cancela, entre dos sonrisas humo
rstica, ha propuesto 1 creacin de otro nombre: F l or edo, y en el cual cupieran
ambas tendencias. L a escisin es demasiado profunda para hacer posible la mueca
conciliatoria. Y concillarse es perder personalidad, esfumarse en las medias tintas,
en lo borroso. Es dejar de ser. L o que si conceptuamos absurdo el que se quiera enca
j onar en Boedo, y con las caractersticas de una l iteratura que va d?l realismo pato
lgico a la truculencia pornogrfica, a un grupo de jvenes escritores que 110 par ti
cipan do esa literatura y que lian formado bien lejos de el l a su cultura. Porque
situar en Boedo, ya que niegan pertenecer a tal grupo, a tantos que 110 pertenecen
a F lor i da?
DISFRAZ DE ORANGUTANES
A penas fi niquitara el proceso risueo y ocioso, instaurado al profesor Scopes,
con su consiguiente condena, el Consejo Nacional de Educacin refrenda la teOTa
drwiniana, convencindonos palmariamente de que, si nuestra apariencia corprea
puede ser l a del hombre, la desmienten los instintos soeces, la codicia, los vanos
apetitos de lujo y las rampant.es mezquindades, cualidades muy eminentes para
confeccionar la pasta hosca y brutal do nuestro primo hermano, el oiangutn, o sea
8. M. la hestia. Y todava tememos calumniar a este pobre animalito, que despus
de todo obra conforme a los dictados intrnsecos de su naturaleza, obedeciendo leyes
inmanentes de la creacin.
Lti kilomtrica lista de cargos publicada contra esos educadores por cierto sec
tor de la prensa metropolitana, nos vuelve a convencer que la suma de conocimientos,
la cantidad mayor de ciencia, no ci vi l iza, no adecenta... Lustra, fi j a y da esplen
dor por fuera, y nuda. ms.. . Por dentro, podr e. . .
Son los gorilas, los orangutanes, doctorados en filosofa, letras, ciencia y otras
chafalonas de la enseanza oficial, que se recubren con el manto pluvial de una
fementida cultura, y cuando le arrojan un puado de nueces y otros apetitosos man
jares, con el rabo al aire, se ponen en posturas inverosmiles y denigrantes. Luego,
si se les hace notar las posturas adoptadas, con los escamoteos consiguientes, enton
ces se revuelven furiosos y apelan a una estratagema de efecto seguro: tildar a sus
acusadores de anarquistas, bolchevizantes. seguros que con eso, toda la opinin p
blica se hallar con ellos.
Por lo den 's, no nos pongamos mustios ni tristes por este simple suceso, que
en el actual ambiente de corrupcin no detona, ni se sale del marco de lo natural;
tampoco nos ensaemos demasiado contra estos pobres seores que no tuvieron el
sentido de la medida y, por ello, fueron cogidos i n fr agan ti . . . Son efectos de l a vi veza
S- - L A C A M P A N A I )E P AL O
criolla, y fi ngi r an quienes se escandalizaran por todo lo sucedido, A esto hemos
l l egado. .. A disculpar, en la totalidad del mal, una pequea par cel a...
Ms bajo ya no podemos descender. Son los miasmas deletreos de esta atms
fer a cargada de concupiscencia, que nos agarrota la garganta y nos enturbia l a vista,
y nos hace tolerar lo indisculpable.
CIVILIZACION OCCIDENTAL EN CHINA
He ah los mtodos refinados y altamente civilizado-
.res, empleados por los fabricantes y exportadores al por
mayor de la ctoltura protestante-catlica-cientifista. He ah
la obra de los verdaderos representantes de la barbarie ilus
trada de Occidente: Chinos ahorcados mediante los novsi
mos procedimientos de la descivilizacin europea, durante
las pavorosas jornadas de Cantn, en la revuelta contra los
extranjeros. Vctimas torturadas y exhibidas a todo lo largo
de las calles de la, ciAidad.. . Al que a hierro mata, a hierro
muere... Al que ahorca, en la horca morir; y este es el
fin a que se precipita en un derrumbe fragoroso, esta poca
de bestiales apetitos...
LUOONES, HERRERA REISSIG
Y BLANCO FOMBONA
( , on oportuno y loable espritu de justicia, Horacio Quiroga terci en un pleito
que no dej de tener cierta resonancia en casi todas las republiquetas suramericanas,
entre l a gente de letras, y, particularmente, entre quienes les da por taer l a li r a o
pretende soplar en las siringas de los dioses pni cos... En esta mansa grey, los
hay susceptibles e irritables en grado extremo. Por eso no es raro, cuando alguien
prodiga un elogio, no se sepa a quin i r a golpearle en el torvo testuz. . . De ah,
tambin, l a inusitada frecuencia de las acusaciones gratuitas o no de plagio-
o de flagrante imitacin.
En el caso Lugones y Herrera y Reissig, desde un tiempo a esta parte, se anhela
establecer si ste o aqul u el imitador. E n Lima, por ejemplo, en la revista
iMundial, pudimos leer no sabemos por cual cr ti co o poeta creednos Lus
Snchez parecidas afirmaciones a las formuladas por Blanco Fombona, que hu
bieron de provocar la justa y medida rectificacin de Horacio Quiroga, inserta en
"E l Hogar". De aquel artculo publicado en la r evi sta limea, slo nos qued en la
memoria la opinin rotunda, por la cual se afirmaba que E varisto Carriego y Herr e
ra Reissig eran infinitamente ms poetas, en el sentido lato del trmino, que Lugo
nes. Es a lo que desebamos arribar.
Al formular Blanco Fombona indicaciones decisivas y precisas, demostrando
que Lugones imi t al poeta de la Tor r e de los Panoramas, si cometi un yerro cro
nolgico, dijo una verdad, que l como poeta la intuy, y es presentida por casi todos
quienes sienten intensamente l a poesa, aunque esta verdad no la proclamen con tan
to desembozo y valor como el escritor venezolano.
Ahora bien, por l a informacin que nos proporciona Horacio Quiroga, ligado en
estrecha amistad con el poeta uruguayo, no es un hecho extraordinario que Reissig,
tomando como un punto inicial el procedimiento potico de Lugones de 1898, se lo
haya asimilado de tal modo para convertirlo en algo vi vo y de originalidad virgnea,
merced a la ealidez de sus sentimientos y un subjetivismo creador, que transmuta
los metales vi l es en oro de subidos quilates.
Blanco Fombona no tena por qu saber cundo aconteci la publicacin de los
sonetos de Los doce gozos, y i vieron la luz pblica en una oscura y olvidada
revista, L a Quincena, en 1898; pero, al equivocarse en el dato cronolgico, su
I ncomparable don de catador potico, le fu una gua segura para discernir el si
milor, la simulada originalidad, de la autntica y natural. E n suma, el poeta urugua
yo, en su reducida y extraviada esfera, fu un gran creador de elementos poticos.
Las mismas noticias que aporta Horacio Quiroga sobre la vida de Herrera,
abonan en favor de l a tesis psquica o de las razones psicolgicas que invoca Blan
co Fqmbona.
Por otra parte, es muy saludable que de vez en vez surja una voz honrada
para poner en su lugar siquiera la verdad cronolgica, y sepamos de una vez que
esa originalidad impoluta es un mito, y -slo deri va ms del espritu y no de la
formalidad del procedimiento raro y extravagante.
Rei ssi g lo fu a pesar de ello, o sea de su extravagancia.
3------ L A C A M P A N A D T P A L O
-v . ; ;
O J O S
t R I S E S
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!
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S?
UB un medioda del mes de septiembre que K r i stk a y
Yanck se encontraron. Un sol otoal de ureos y dbiles
rayos iluminaba los campos, penetrando la nieve helada
y azulosa. Las montaas se elevaban flgidas y recorta-,
das sobre el azul puro del horizonte, como slo se ven
en los vitr al es gticos de antiguas iglesias. Ms all del
bosque flotaba una neblina traslcida y vibrante.
E n los campos labrados por surcos, alinebanse los
haces dorados de avena .Los jvenes pinos, proyectaban
aqu y acull sombras espesas que contrastaban con las
ms transparentes y vaporosas de los alisos y abedules.
Las cercas de madera, a la vera del camino, brillaban
por efecto de la nevasca, como acero bruido. De cuando
__ en cuando, un carro cargado de centeno pareca sumirse
en su propia sombra: el agua presurosa de un arroyuelo haca ci nti l ar diaman
tes vivos.
E n los rastrojos verdeamarillos, el gauado pastaba buclicamente; algunas va
cas arrastraban su sombra, detenindose repentinamente al sol, que vestalas de
tonos cobrizos. Tan pronto una vaca muga, llamando su ternero, como entonaba
una cancin un pastor. En los linderos del bosque, un grupo de nios hizo una fe-
.gata y la humareda de plata y azul se elevaba, derecha y alta, por encima de las
llamas, lenguas de prpura a l a luz del sol.
V vi-
- v - S - v . * >
M * .-
L A C A M P A N A D E I A L O------ 8
Lejos, detrs de J as extensas praderas,
rugan los torrentes con voz bronca y mo
ntona. L a atmsfera era de una calma
cristalina, y l a plenitud de la luz solar
haca corruscar lentejuelescamente las
estalacitas do hielo, suspendidas d-e las
ramas deshojadas de los rboles. K ri stka
tena entonces diez y seis aos. Yaca
extendida sobre el cesped, con las polleras
arremangadas hasta las rodillas, descri
biendo crculos con el l ti go encima de
su cabeza. E xperimentaba una sensacin
bizarra y extraa a! desplazarse sobre
us espaldas, como si alguien la empuja
se por los hombros. Luego se puso a can
tar a plena voz. Repentinamente oy un
ruido y una voz masculina son:
Por qu cantas as, jovenzuela?
K r i stk a no contest, tan deslumbrados
quedaron sus ojos. Ante ella, se hallaba
un joven que pareca haber descendido
del sol. La placa metlica que llevaba so
bre su pedio, la hebilla del cinturn, los
anillos que adornaban el mango de su
azuela, todo brillaba con luz muy viva.
Su capa misma, y sus pantalones con di
seos rojos, eran de rico pao y de no
ble calidad; y hajo las alas de su som
brero se destacaba la hermosa carnacin
de su rostro, en el que sus ojos azules
parecan dos fl or es aljofaradas por el
roco.
Kristka. le admira durante largos minu
tos. E l lo nota y se sonre:
Por qu me miras as?
-Me di ste mi edo.
Ser entonces algn monstruo dijo
rindose.
No; solamente que hiciste ruido enci
ma de mi cabeza, y entonces tuve miedo.
E l j oven queda de pi unos segundos.
E r a visible que le gustaba la muchacha.
E l l a le lanz una mirada rpida a los
ojos:
Vas lejos?
Voy donde voy. Haci a los lagos; all
tengo cabras.
Qu es esa pluma que llevas en el
sombrero?
Una pluma de guila: la quieres?
Qu hara de fi l a. Dnde me la
pondra? E n mi chal?
-Qudate sentada, le di j o el joven,
acaricindola o intentando hacerlo.
Abaj o las patas. E h, eh! Y le
propin tal empujn que le hizo tamba
lear, hacindole casi perder el equilibrio.
No eres t acaso el novio de Christ?
Yaneck hizo un esfuerzo para no dejar
aparentar su turbacin, aunque se senta
bastante confundido. E lla, en cambio,
vease que estaba segura de s misma.
Hubiese querido encontrar una fi ase hi
riente, sarcstica, mas ante la cara rosa
da, bajo el sombrero negro con esa plu
ma de guila, no pudo pronunciar pala
bra. E l se di cuenta de nuevo del esta
do de nimo de la chiquilla.
;Se podra pensar que eres muy
mala!
Y se sent a su lado.
Tengo mucho tiempo, dijo.
S, no es muy tarde, respondi-
ella, estremecindose con un escalofro en-
torpecedor.
Qu cancin cantabas cuando yo l l e
gu?
Un asombro extravio se apoder de ella,
al sentirse avergonzada, cosa que nunca,
le haba sucedido.
T entonces la escuchaste?
Si ; y bien linda que era!
Ya la olvid.
Quieres que yo te la recuerde?
De qu modo?
Cmo? Pues asi! Y tomndola
del chal, la atr aj o hacia l.
De dnde vienes? le pregunt la
muchacha.
De Gronia.
Y qu cabras son las que tienes en
los lagos?
L a desconfianza se apoderaba de esa
cabecita montaesa.
Te lo di j e solamente por hablar; rio
poseo ninguna cabra. Y se puso a rer.
Cmo es eso?
No hago ms que cruzar el pas.
Dnde te diriges?
Par a arriba, en direccin de los ros.
Necesito ver a alguien. Y sus ojos br i l l a
ban astutamente bajo las cejas negr si
mas que contrastaban con el claro verde
de sus ojos.
K ri stka entonces empez a observarlo
con atencin, notando que en su cintura
llevaba tos cuchillos y una pistola.. Es
un bandido, se dijo ella, y su corazn
l ati apresuradamente de sorpresa y de
xtasis.
Y cundo volvers?
a-----L A C A M P A N A L) K P A h O
E ntre una semana, o entre cinco das.
T te quedas en estas praderas por ma
cho tiempo?
Si.
Cmo te llamas?
K ristka. Y t?
Yati. Quieres abrazarme?
Murmura el l a en voz muy baja: S, te
abrazar.
Y Yaneck la estrecha y la abraza, mien
tras que una languidez voluptuosa y c
lida se expande por las venas de Krist-
ka, haciendo l ati r sus senos como palo
mas azoradas, prestas a levantar el vuelo.
Cuando l la hubo abandonado para in
ternarse en la floresta y trepar a la mon
taa, gi l en su capa blanca y la pluma
del sombrero flotando al viento, a K r i st
ka, algo como una l i ger a angustia le
estrech l a garganta y a plena voz cant:
Cmo te extraar, cmo te extraar
Oh! gran amigo de tni corazn.
Y nunca te olvidar, nunca te olvidar
Desde lejos l respondi:
No llores ms, mi dulce ensueo,
Ser salteador es mi destino.
J unta las manos; pdele a Dios
Que siempre pueda vi vi r contigo.
E n un ardiente medioda, K ri stk a mar
chaba por la montaa, bajo los pinos gi
gantescos. Se oan lejanos los cencerros
de las cabras. E staba triste y cantaba:
L a corona vi r gi nal
De mi cabeza cay,
Por los ribazos rod
Y en onda rpida flota
De lo que no me arrepiento mucho,
se deca a s misma. Y continuaba:
A ver los bravos muchachos,
; Pronto! por temor a Dios
Que la marejada lleva
Mi corona vi rgi nal .
S, la sacarn esos hijos del i n fi er
no, Vol vi a decirse a media voz. H i
zo una pausa y escucho. El dulce y lejano
sonido de los cencerros se oa intermiten
te.
Sigui musitando plaideramente
Los ojos verdes de Yan
Son mi mej or alegra,
Pero Yan tiene, dos manos
Que rehsan el trabajo.
Y para qu sirve el trabajo? Aca
so no hay bastante dinero en las ciudades
y en las ferias? Oh! cmo brillaba su
pluma en nuestro primer encuentro. E l
otoo se aproxima. Y ya han pasado tres
aos.
Vuel ve a m, vuelve, valiente,
T, Dios, djame con l soar.
Que no lo puedo olvidar
A l dueo de mi corazn. . .
Dnde .estar, oh seor, seor!
Dnde se halla l. Puede que est rodando
por las aldeas en fiesta.
De pronto una voz se elev en la moa-
taa, detrs de las rocas donde triscan
las cabras.
Es l a voz vi r i l de Yaneck:
Soy muy pobre, pero canto
Como los pjaros cantan
que son ms pobres que yo.
Yaneck, mi Yaneck, murmuraba
!a muchacha, sofocada y dejndose caer
sobre el pecho de l. Ah ! mi bien ama
do! oh, mi bien precioso!
Cmo va la salud? responde Ya
neck. Tengo hambre. Hay algo que co
mer all, en tu choza?
Es un atardecer de agosto, tibio y sin
luna. K r i stk a camina por la floresta. Se
retuerce las manos que se han juntado,
llora y su cabellera disuelta le cubre el
chal y sus hombros.
Su corazn se desgarra de dolor. Al go
se rompi bruscamente en sus adentros,
como es roto un dique por la violencia
y la fur i a de la arremetida del oleaje.
Canta entre los sollozos y el llanto:
Si la dicha que me roban
No reforma en este sueo.
E l amplio y lmpido lecho
Nunca ms me acoger
Y Yn, no me har esperar
Llorando sobre la almohada
Pues llegada la maana
No podr vi vi r ya ms.
K ristka, regresa a la aldea; camina a
tientas en el bosque, remontando el val l e
Yavorova, en el que se perdi.
Ante sus manos y su pecho y a lo lar
go de sus caderas, los arbustos y las ra
mas de los pinos son separadas silbando.
A veces el agua, el barro y los pantanos
dificultan su marcha. Trepa a la monta
a mordindose los labios. He ah las
luces de la aldea. l o s perros oyen los
pasos de K r i stk a y corren a su encuentro,
ladrando alegremente. Pero los rechaza
L A C A M P A N A DE P A L 0 10
de -tan mala manera que huyen aullando.
Se precipita hacia una de las chozas
de l a alquera, que r or l a rendija de su
puerta dejaba ver un vislumbre de la !uz
interior.
Quin hay? gr i t ella.
Soy yo, contest Yaneck.
Por un instante se detiene en el um
bral de la casucha baja y negra, donde
en l a habitacin resplandecan los leos
encendidos. E l olor denso del alquitrn,
de l a leche y de los harapos puestos a
secar l e envuelve la cara.
Ests solo aqui? le pregunta fi
jando la vi sta en el banco de madera
sumido en la sombra.
Si, solo. Todos se han ido a dormir.
E l l a entra. Yaneck se sienta en el ban
co y extiende sus manos para calentarlas
con la lumbre.
Tienes fr o?
Mis manos estn heladas.
Por qu no vas de Yadvi ga? E lla
en seguida te las hubiese calentado con
las suyas.
Yaneck sonre irnicamente, mientras
mi ra distradamente a Kristka, que se
ha inclinado hacia l.
Es que yo quera ver te as i
Yo no te necesito ms aqu! gr i
ta la joven. E ntiendes? 110 te necesi
to ms.
Y desde cundo? pregunta son-
rindose.
K ri stka enrojece de ira y vergenza,
y, con las lgrimas en los ojos, puso sus
manos sobre los hombros del joven.
Yaneck!
Y bien, qu? responde con indi
ferencia.
K r i stk a se ar rodi l l a ante l, al mismo
tiempo que hace saltar un tizn del fue
go que chisporrotea y sus chispas vue
lan hasta el techo.
Yaneck, no te he amado, acaso?
L o que pas, pas, dice, mientras
ar regl a las ramas que se encienden en
una fogarata.
Es que no te am dndome toda, to
da entera? gime Kristka. No te he si
do fi el durante tres y ms aos? T fuis
te el primero y sers tambin el ltimo.
Acaso no te cuid cuando Vovouk te hi
r i en l a cabeza? No te salv cuandc
los muchachos de Punai te haban aco
rralado? Abr o no yo la puerta, al ve
ni r los gendarmes a buscarte entre noso
tros, despus del robo en K hoyholov? Ya
neck. ..
Y Yan saca la pipa del bolsillo, ponin
dose a limpiarla. Siempre arrodillada,
K ri stka le enlaza aproximndole sus la
bios a la cara:
Yaneck, Yaneck! exclam lloran
do F uiste desgraciado durante esos
tres aos?
Yaneck saca una petaca y empieza a
llenar su pipa.
Yan.
Y qu? gru Yan, escupiendo el
tabaco y apretando con su pulgar en la
pipa.
T no irs a ella. Qu. A Yad
vi ga . . .
Yaneck enciende su pipa con un ti
zn. Kristka, acurrucada a sus pes, le
miraba en los ojos, i mpl orndol o...
Yaneck, todo lo que t quieras te lo
dar.
S, pero no es probable que me hayas
dado todo.
Te cuidar como una madre. T nun
ca trabajars.
Es que ahora trabajo?
T tendrs todo como un gran seor.
Te har todos los dias tu almuerzo.
. E s ci erto. Y qu otra cosa ms?
. Y o dar para el casami ento...
Con quin?
No seas, Yaneck, tan desalmado!
E l j oven se levanta.
Dnde vas?
Adonde mis pasos me lleven.
K r i stk a lo abraza an y quiere rete
nerlo.
No te he querido acaso por encima
de todas las cosas; no te he acariciado,
abrazado y no te be adorado como a un
dios? Llegabas por l a noche, y te bastaba
gol pear la ventana r> l a puerta para que
yo te 'recibiera con los brazos abiertos.
T has sido siempre el bienvenido. E n el
i nvierno, en el fr o ms terrible, no sa
l a acaso en camisa y Con los pies des
nudos a recibirte? Siempre te esper co
mo si fueras la nica felicidad para m . ..
Y K r i stk a apoya la cabeza sobre las ro
di l l as de l, estrechndoselas.
Yaneck! Yaneck!
Mas el galn empieza a perder l a pa
ci enci a y se di ri ge hacia la puerta. K r i st
ka no lo suelta de las piernas, dejndose
ar rastrar por l.
-Djame, djame de una vez.
Yo te estrechar aun ms fuerte. T
no me quieres ms?
T no me compraste, responde Ya
neck para que te me pegues al cuerpo
como una sanguijuela.
S, yo te compr para siempre.
Con qu?
Con mi corazn.
Basta de charlas! e intenta trans
poner el umbral de la puerta.
Entonces K r i stk a da un salto.
-Detente, grita, y su voz colrica y
intimidado, se detenga.
-Detente y di me qu tiene ms que yo
esa muchacha belfuda. E s ms rica,
ms bella o ms orgullosa que yo? Qu
encanto le encontraste que pueda sedu
ci rte y que no posea yo? Apenas la viste,
caste en sus redes. Responde: con qu
te conquist ella? E xiste una j oven me
j or que yo? Habla, contesta.
Su cabellera deshecha, su chal cado
de sus espaldas, el rostro en llamas, se
yergue ante l con la imponencia de una
amenaza.
Yaneck, con el sombrero ladeado, la
pipa entre los dientes, los brazos en j a
rras, permanece inmvil.
Entonces, el l a es mucho ms dulce y
agradable que yo? Qu tiene que no ten'
ga yo?
Los ojos grises!
S?
E l rostro de K ristka, es ahora una sola
llamarada de ira y odio.
Al go se alumbra en sus ojos negrsimos
y su fisonoma sufre un cambio. Sus l a
bios se descorren en una sonrisa salvaje,
descubriendo sus dientes pequeos y agu
dos.
Te ibas con ella, entonces?
Voy donde yo quiero.
Es ver dad... Ahora te cr eo. . . Ah!
Ser a necesario me tifese los ojos de gr i s!
Peto, cmo llegar a ello? Nunca se vol
vern grises mis ojos. Nada, no, nada
puedo h acer . .. Atiende, s, espera, pues,
Yanek; no vayas todava; te conducir
yo. . . Ya que me hablaste francamente,
se ahora lo que debo hacer .. Queda aqu
un r ato. . . Te la traer enseguida...
Agarra uu largo tizn del fuego:
Es muy oscu r o... Es necesario qu?
me al u mbr e...
Yanek, l a contempla un poco sorpren
dido.
Qu pretendes hacer, K ri stka?
r tel a a buscar. Un momentito, y
r .u y prouto las dos estaremos aqu. Pues
to qu me hablaste francamente, s lo
que debo hacer.
Con el largo tizn sale corriendo, y Ya
neck la ve di ri gi r se a la casa de Yauvga,
que se halla cerca.
Yadviga estar durmiendo pien
sa l. L a traer verdaderamente?
Se sienta otra vez, tranquilo, hacia el
atrio. K r i stk a llega a la casa de Yadviga.
Escucha los cencerros de las vacas ence
rradas durante la noche. Yadvi ga se ha
lla sentada ante la puerta, del lado de los
campos.
Qu hay? dice ella.
No te acostaste todava? pregun
ta Kristka.
No. Eres t. K ristka?
S, soy yo.
Por qu vienes con un tizn?
Para buscarte.
Para qu?
Quiero que vengas conmigo.
A dnde?
Para ver a Yaneck.
L A C A M P A N A DE P A L O -----12
Para verlo a- l? Y a vendr por s
mismo, replica Yadviga.
Despus de corto silencio, K r i stk a pro
nuncia con voz demudada:
T tienes los ojos grises, Yadviga.
S , as es.
Yadviga, t tienes los ojos grises?
Qu demonio tiene que ver el color
de mis ojos?
Yadviga, tus ojos son grises?
Pues mralo por t misma, si lo quie
res saber ...
Muestra.
No. Vete, Vuelve al lugar de donde
viniste. Qu quieres de m?
Ensame tus ojos.
Ests loca, K ri stka?
N O T I C I A B I O G R A F I C A
Nacido en 1865, K asimir Tetmaier, hizo sus estudios en las universidades de
K rakovia y de Heidelberg. Poeta, novelista, dramaturgo, excede igualmente en todos
los gneros literarios. E s sobre lodo a l, que se debe se hagan manifestado las ten
dencias polacas, esforzndose en la bsqueda de la riqueza del estilo, sin desdear
el elemento humano y social.
Este escritor no es slo un refinado en su form/ i literaria, sino tambin lo es
en sus sensaciones y sentimientos. Proclama el desprecio de los convencionalismos en
el arte y en la vida, y de,clara que no viven plenamente, sino aquellos quienes dentro
de su pecho tiembla un corazn sangrante, trgico y extrao .
E n el conjunto de sus obras, el ciclo de novelas y cuentos aparecidos con el t
tulo Sobre las crestfts de la montaa, ocupa un lugar muy grande e importante
Esos cuentos evocan una vida sale-aje y libre, y, describiendo, mejor dicho, pintando,
las costumbres scmisalvajes, y semicdballerescas de los montaeses de los Crpatos,
llegan a una gran altura de pico lirismo y de un pintoresco precioso.
Posee relevantes dotes de coloristas y sobresale anotando, no sin minuciosidad los
rumores, la atmsfera, las ligeras cambiantes de las luces y las sombras, en fi n , la
vida ntima e instable de la naturaleza. E l cuento Los Ojos Grises, que en el ori gi
nal se titula K ristka, pertenece a este gnero.
E ntre sus obras ms difundidas, se hallan Melancola, coleccin de novelas;
E l Angel de la muerte, Las Ruinas, E l Alienado y su gran novela Pamma
Mery ( La Seorita Mery ). Luego en su acervo literario, existen varias coleccio
nes de poesas y una fantasa dramtica, La E sfinge .
Yadvi ga se levanta ante K ristka, l a ca
ra iluminada por los resplandores del ti
zn.
Qu quieres?
L o que quiero son tus ojos. He ^hl
lo que quiero. La golpea en la cara, en
los ojos, con el tizn ardiente.
ln gr i to terrible de dolor desgarra la
noche, t-us perros ladran en las lejanas,
y el eco repito ese grito como si surgiese
do toda la rocalla de tos contornos. Luego
otro grito, y otro ms, que parece salir
de las profundidades del valle.
Yaneck salta de su asiento, sale de la
choza y se lanza hacia el casero.
Qu hay? Quien gr i ta de esta ma
nera? Q u . ..
13----- L A C A M P A N A DE P A L O
Y sus palabras son estranguladas por
el pavor y la sorpresa. l e all a K ristka,
cue tiene de l a mano a Yadviga, que se
arrastra por el sucio, griiando y quejn
dose. Un turbin de chispas las ilumina
a las dos. Apercibindose de Yaneck, le
gr i ta:
Ah i la tienes; ah la tienes con sus
ojos grises; mrala, pues.
Y ante l agi ta l a antorcha humeante.
Desdichada, qu has hecho?
Qu hice? Ar der sus ojos como paja.
Y J a floresta reson en toda su exten
sin, por la carcajada salvaje y feroz do
K ristka.
L a gente, despertada bruscamente, saii
de sus casas acudiendo alrededor de la
fogarata producida por l a antorcha hu
meante. Yadvi ga no gem a ms; haba
perdido el conocimiento.
Yo encend sus ojos como paja,repi
te K ristka, soltando el brazo de su r i val
y tirando el tizn, ya apagado.
Pasa un rato largo. L a gente se ha 'dis
persado. De nuevo se hace el silencio y
la oscuridad. E ntonces el l a se estrecha
contra el cuerpo de Yaneck, que est in-,
movilizado por el espanto. E l l a le abraza
con violencia y a vi va fuerza atrae su ca
beza y J e besa en lo.s labios.
Ahora sers mo, completamente mo
y todo para m, como yo lo ser para t.
Sin voluntad, sin oponer l a menor resis
tencia, Yaneck se i nclina y se deja arras
tr ar por ella. K r i stk a le tom por l a ma
no y se adentraron hacia el corazn de
la floresta, hacia las tinieblas para per
drrse en el vrtice de l a naturaleza.
K A S 1 M I R T E T M A I E R (polaco)
E L E N A N O D E L B A Z A R
A l bazar del en an o . E s la cal l e F l or i da.
B r i l l an de al egr e asombro los oj os de las gentes,
ante la pobre mueca gr otesca de la vi da,
que es un car tel de carne, mas con alma y con dientes.
E s ru bi o y pequeito. Ten dr cincuenta aos.
Subido en un banqu i l l o di vi er te al comprador,
y par ece uno de esos per sonaj es extraos, *
habitantes fantsti cos de un pl aneta i n fer i or .
Un hbil comerci ante J o encontr en el camino
y, como a un mueco de farsa, l o compr.
T al vez murmuran todos: L as cosas del d es t i n o. . .
Y yo pienso en l a pobr e madr e que lo pari.
R A U L G O N Z A L E Z T U O N
H
L A C A M P A N A DE P A L O -----14
V'
B A R R E T T S I N T E T I C O
A\ No hay pueblos civilizados; hay hombres civilizados. No he vi sto pueblos libres,
t j he visto hombres libres.
2) Bella es l a mxima de amar al prjimo, y ms bella l a de amar al prjimo
Que no vemos, al que vendr maana.
3) Entregumonos. E s el mej or medio de perdurar.
4) Slo amar no engaa.
5) No es lo importante trabajar, sino trabajarnos.
6) E s preciso tener valor. Doblemente es preciso, porque antes de encontrar la
naturaleza, hay que encontrar a los hombres; antes de her i r y fecundar l a realidad
sombra hay que her i r y fecundar los cerebros entenebrecidos de nuestros hermanos
los hombres, de nuestros hermanos I03 supersticiosos, de nuestros hermanos malvados
y dbiles.
7) H ay que lanzar las ideas nuevas contra las I deas vi ej as; hay que conspirar
contra el pasado, y barrer los fantasmas. Estamos en camino. E l mal presente siempre
detrae de nosotros, como una manada de lobos que allan. Detenerse es morir.
8) Si somos cobardes, nuestras ideas lo sern tambin, y no s.e atrevern a
dejar su rincn oscuro para salir a la iuz. Es necesario no proponerlas, sino imponerlas.
9) L as ideas, flechas sublimes, se forjan en el reposo, pero es la voluntad la que
tiende al arco.
10) Cul ser tu triunfo, odio que cantinas con los ojos bajos, buscando un arma
que se clave, un al fi l er que pinche, un pedazo de lodo que manche? Desgarrar ms
entraas: ah concluye tu obra. E l amor las fecunda, y su obra no tiene fin.
11 Los desniveles de dinero, en vez de producir energa matriz como todos los
desniveles mecnicos, producen odio mortal. L a estpida y salvaje dinamita habra
de ser el verbo de ese odio.
12) Los inquisidores perdonan el crimen, no l a idea.
13) Por encima de las flechas de las catedrales asoman los pararrayos; mas
guardmonos de r e r : esto proclama que la centella ya no .es de Dios.
Presentamos esta nueva seccin en el afn de mati zar
nuestro mater i al de lectura. E sta, como otras secciones, que
no sean de ri gu r osa actualidad, i r n turnndose a fi n de la
consecucin de l a sntesis en la var i aci n de los temas.
E n br eve apar ecer n ar t cu l os de Gandlii, fr agmen tos del
Tol sty de Gor k y, y tambin un suplemento de planchas i l u s
tr adas de los mej or es grabadores y di bu j antes de F r an ci a del
ltimo quinquenio.
Ms adelante se emprender una l abor edi tor i al para
di vu l ga i obras desconocidas en nuestro idioma, y hacer cono
cer a los j venes de ms val er en nuestro movimiento.
Todo esto se cumplir al pie de la l etra, si logr amos que
esta revi sta contine i nteresando al pblico en general , y no
solamente a los que podramos l l amar i n i ci ados en esta
clase de pu bl i caci on es. .. Los l ectores y fu tu r os suscriptores
tienen la palabra.
. -I'
, y.j
imtmmmm*
15-------L A c a m p a n a d e p a l o
a/Uc 'PAtuce
E X POSI C I ON OC T AVI O PI NTO
K1 pintor y poeta Octavio Pinto, re
ne condiciones curiosas y singulares de
peintre amateur, o- sea del aficionado
a pintar. Pero no a l a manera y eleva
da al tono ennoblecido del aduanero
Rousseau, quien en su espritu herva
y burbujeaba l a candorosidad ingenua y
alegre de l a eterna n i ez. .. Y que, con
el acendrado desinters inherentes a los
sumos artistas, se arrojaba en una en
trega total a l a apasionante mana de
componer cuadros a fi n de alegrarse y
alegrar.
E xpresamente hemos afirmado que po
sea Pinto, singulares condiciones di f
ciles de completarse en una sola perso
nalidad del pintor aficionado, y por eso
nos extenderemos lo suficiente para fun
damentar nuestro aserto.
Culto, ilustrado, habiendo permanecido
en el extranjero varios ellos, es, pues,
un pintor que nada ignora de lo que
pueda ser la gramtica del oficio, ni los
achaques de una ducha habilidad.
Pi nta mansamente, con equilibrado sen
tido comn; a veces, hace alarde de su
sabidura pictrica, y entonces, anhelan
do ser el zaguero de Regoyos, claror
el ctr i co , segn sus crticos, con sus
colores intenta recoger toda la cegante
brillazn de las merdias horas, y es
cuando sus lienzos son monocordes y
amazacotados y de una uniformidad de
sesperante en su valores. Es decir, que
a' querer conseguir ms luz, menos la
minosidad desprende de esa materia opa
ca y mortecina. E l claror elctrico no
aparece ni an con la mejor voluntad.
Es el peintre amateur" quien asoma, en
un afn de epatar, por medios opuestos
y contraproducentes, al resultado que pre
tende conseguir.
E s el quiere y no puede, peculiar en
todo diletante, quien teniendo un concep
to mucho ms grande que el que cabe a
sus pobrisimas facultades, se pone a r e
sol ver problemas para los cuales no es
t preparado, ni por su temperamento
mero apresador de l a materialidad de las
cosas , ni por un largo eslabonar de
estudios sucesivos y en l nea ascendente.
Sin vacilar ni temor a equivocarnos de
mucho, puede declararse que Pinto hace
cuadros, pintar quizs continuamente, y
aunque se adiestre con el pincel en la
mano, no estudia en el lato y amplio
sentido de la palabra. Es sencilla la ra-
L A C A M P A N A D E P A L O ------16
7.11: va hacia l a naturaleza para, apli
car sus conocimientos pictricos y nada
ms: formular su teorema y ajustarse
a determinada receta. No se abandona a
el l a para aprender y seguirla en todo lo
que le sugiera. Se inclina hacia ella pa
ra saquear el motivo y crucificarlo, amor
tajndolo con los colores. Y esto lo l o
gr a plenamente, a t. Con esc proceso de
razones puramente exteriores, deforma la
naturaleza y la sujeta al l mi te exiguo
de sus restringidas facultades. No al mo
do de quien voluntariamente estiliza, s i
no para conseguir calcamonas aproxi
madas.
li sta es otra de las particularidades del
aficionado, quien perpetuamente se halla
a punto de entregarse, de ser un artis
ta, to lo es y nunca se entrega por una
hidropesa del sentido comn, que es el
lastre que los retendr siempre a ras del
suelo. Ellos ejercern todas las artes con
una versatilidad pasmosa, mas jams las
poseern en su ntimo secr eto... Sern
elegantes, atildados, parecern obtener un
dominio absoluto sobre el instrumento
que emplean, y, sin embargo, lo ms im
portante se les escapar siempre.
Al poela y pintor Octavio Pinto, tam
poco le puede acontecer como a los me
nestrales que salidos del pueblo se afi ci o
nan a pintar ,a escribir, en los raros das
de asueto y en su candorosa ignorancia
podrn hacer los mayores disparates, e
incurrir en el ridculo, aunque sus obras
no sern banalidades peinadas y lamidas
como las de los diletantes con ilustracin
y cultura, con la cual barnizan su inani
dad.
En aquellos, el artista podr surgir ino
pinadamente en un fragmento de sus
poemas, o en un retazo de sus composi
ciones, mientras los que nada ignoran de
la formalidad del oficio, l a mala rect-
riea, usada siempre a destiempo, sien
do para ellos su nica virtud, y a la par,
la peor enemiga , les clavar invaria
blemente en la picota de lo vulgar y soso.
Son esas las deducciones a las cuales
so culmina, cuando ess obras se exami
nan con un adarme de severidad, y sin
severidad tambin. Es necesario ser cie
go, padecer incurable sordera artstica,
para no percatarse que lienzos como Las
Chicheras, Plaza de los milagros, no
es ms que un amasijo de pintura sin
otra finalidad que exornar ciertas cuali
dades pictricas de segundo y tercer or
den. Por otra paite, no habiendo ni re
suelto el problema lumnico que se pro
puso el pintor, qu valor le queda?
En las impresiones de Marruecos, al
apoyarse francamente en los valores y
contrastes tonales, pudo obtenerse algo;
en cambio al intentar val or i zar con las
gamas altas de color, los resultados fu e
ron completamente nulos, cayndose ca
si en aberraciones de orden constructivo.
A qu seguir en este tono? Al pbli
co, a los nefitos, estas jergas de oficio
pono Ies importan. E l caso es lo que esas
obras posean de calidad en su intima sus
tancia.
Resta saber, si el seor Octavio Pi nto
podr deshacerse del diletantismo fci l
por el cual desciende. Esa misma falta
de homogeneidad en su exposicin, i n
terpretada como hermoso signo de inquie
tud y de nuevas bsquedas, nos habla a
nosotros de un espritu verstil y fr ag
mentario que muy fcil cambia solamen
te de manera, sin superarse ni cambiar
en su esencia. (L os Amigos del A r te), o
A M E R I C O P A N O Z Z I
C I en todos los centros civilizados se
dan los mismos fenmenos, tocante a
los asuntos artst icos, concdase que algu
nos revistan una intensidad y exaspera
cin mayor.
L a cr ti ca annima o fi rmada, con
las contadas excepciones, ya en Espaa,
I tal i a y F rancia, obra de la misma mane
ra. Ni ega investigando o hiriendo, afi r
ma, apoyndose en elogios tan compla
cientes que lindan en l a inopia intelec
tual o en la imbecilidad y muchas veces
en l a malevolencia, precisamente cuando
tras d la alabanza existe la conviccin
absoluta de l a insulsez de la obra alaba
da y de la cual se hablarn pestes en la
primera oportunidad.
17---- T/ A C A M P A N A Di i P A L O
E l l o es el fenmeno frecuente entre
los crticos criollos. Estas dos facies, este
anverso y .el reverso de l a debatida cues
tin de l a crtica, suponen la misma e
i dntica tara y es la pereza mental, que
pugna, se revuelve, para luego rehusarse
a emprender el ms l eve anlisis y el
menor esfuerzo de exgesis serena o apa
sionada, segn el temperamento de cada
cual. Estas ideas por nosotros repetidas
casi siempre en el mismo tono, obedecen
a un afn sincero de atenuar en lo posi
ble los estragos que esta condescendencia,
protectoramente irritante, realiza en los
temperamentos juveniles.
E l grave caso de Pannzzi si lo esco
gemos como ejemplo entre tantos, es al
hallarse de rigurosa actualidad por la
reciente inauguracin de su muestra de
paisajes de Nahuel-Huapi. Anticipndose
l a cr ti ca de los grandes diarios la de
ms nefasta influencia , no encontr
en esa exposicin n-oa que no merecie
se las calificaciones ms superlativas, sin
de paso anotar siquiera un lunar, regis
tr ar el ms pequeo desliz o imperfeccin.
Pasma constatar estos hechos de verdade
ra corrupcin, de este transtrueque de va
lores engendrado res de una turba de J
venes maestros, quienes al ao se senti
rn envejecidos artsticamente, y a los
cuatro y cinco aos debern retirarse de
l a circulacin, ya caducos y valetudina
rios. Ah estriban los innegables efectos,
causados por ese dejar hacer, por esa be
nigna tolerancia de una crtica, feroz y
aniquiladora al tratarse en cambio de una
sincera independencia moral y artstica
que a nadie solicit previo permiso para
manifestarse.
rr ODOS, al exornar sus predilecciones
* lar gusto, poseen el sacrosanto dere-
y al poner en descubierto su particu-
cho de prodigar cuantos elogios crean
conveniente a fi n de realzar el valor del
objeto provocador de su incontenida ad
miracin.
Pero por favor, no les d por colgar a
todos aquellos que en mala hora ustedes
los tomaron para ta adoracin, el slito
cartel to "nec plus ultra, nada existe
ms all. Por favor, no enerven ms vo
luntades; dganles, entre zalemas, algu
nas rudas verdades.
Esto es lo qus pudimos deducir por las
crticas preliminares aparecidas en l a v s
pera de la apertura de la exposicin del
ar ti sta Panozzi. Una ausencia unnime
de veracidad. Es pues el arte del pintor
argentino tan supinamente perfecto de
no suscitar las leves objeciones que has
ta los ms grandes maestros sugieren?
E s hora ya que no nos engaemos mu
tuamente y nos avengamos a la falsa
eeremoniosidad de la camaradera.
Panozzi no se halla an ni los um
brales de una profunda comprensin de
la naturaleza. Si esto es disculpable dada
su r el ati va juventud, la superficialidad
de su tcnica que no se detiene en el
anlisis del color, ni a otorgarle alguna
solidez a esos peascales, que al hallarse
en primer trmino parecen corchos fl o
tantes en un mar de verdura, son l i ge
rezas, verdaderos atolondramientos, d i f
ciles de no ser notados ni dejar de perci
bi r el choque desagradable que ello pro
voca. Y todos sus fondos de picachos ne
vados, en la somera endeblez como estn
tratados, contrastan en un amenguamien
to deleznable con los sucesivos planos.
Es ms. E xiste en el pretendido arabes
co decorativo de esas composiciones, un
acicalamiento fuera de medida, extrado
de donde, quizs, en el seno de esa na
turaleza haya, y cobre, en ciertas horas
del da, acentos sombros y trgicos. L a
belleza sentida intensamente, casi siempre
lo es, dramtica por ser espuma de doior.
As es como esas deslumbrantes visio
nes fantasmagricas, solemnes, gravee,
majestuosas, eran notablemente empeque
ecidas por el pintor, reducindolas a la
mezquindad y estrechez de una ilustra
cin bonitamente decorativa.
Es que Panozzi slo se atuvo al as
pecto esencialmente pintoresco de esa co
marca, y en eilo se absorbi toda su
atencin, con una ti r an a que le ved
los otros elementos, tal vez ms funda
mentales, lo que adems le indujo en un
deslizamiento insensible, a exagerar ese
mismo aspecto de lo pintoresco, para re
trotraer efectos banales de escengrafo,
sin calidad ni consistencia alguna. E sa
nos parece la fal l a fundamental de su
labor pictrica desperdigada en la vaste
dad de la superficie, en vez de ejercerse
en un sentido de penetracin y piviundi-
dad.
L A C A M P A N A DE P A L O 18
E n un temperamento brioso y en plena
juventud, esto que le achacamos con el
loable anhelo de decir lo que creemos
nuestra humilde y pequesima verdad,
es fcilmente subsanable.
Par a el l o es necesario no atenerse a
los elogios do quienes colocan decorati
vamente una hoja de parra lugar co
mn sobre sus paisajes, tildndolos
de "fr utos de emocin i nter i or y fer vo
roso lir i smo.
Y tambin contentarse con po t o s metros
de pintura a fi n que l a cantidad no aplas
te y anule la nobleza y dignidad del arte.
Miscelnea de Expositores y Salones
MfsJ IGA. Casa de Leyenda"
Exposiciones. Nicols de Mjica:
evocaciones de la ti er ra y del mar del
pas vasco". Apresurmonos a manifes
tar que estas pretendidas evocaciones na
da evocan, ni tampoco sugieren nada. La
pobreza de medios de expresin, l a pale
ta moncroma hacen que esta afirmacin
sea l a simple verdad, l a cual por nuestro
deseo quisiramos que fuese muy otra.
L o irremediable de esta pintura no se ha
l l a slo en la superficie, sino tambin en
su ntima extructura. E l pintor, nada de
grave ni hondo tiene que decir o inscri
bi r con su pincel. Muchas sensaciones,
muchas imgenes plsticas pueden ser ex
presadas con notable torpeza, pero ellas,
si existen, siempre s* transparentarn.
Cuando no se distingue ni se esfuerza por
percibir la calidad especfica de cada ob
j eto y reunirlos con cierta gracia, acon
tecer esto, por carencia absoluta de fa
cultades plsticas o del poder de autocr
tica, que es muy dbil, y todo se toma al
azar. Deseamos creer en lo ltimo. Los
fciles elogios obtenidos, por ciertos cr
ticos, quienes gozan de una autoridad in
merecida, pudieron i nfl u i r en el tambin
pasivo contentamiento del artista, que de
todos modos se satisface con muy poca
cosa. Si observara y meditara ms y pin
tara menos, ejercitndose en cambio on
retrotraer cosas simples para l ogr ar un
mayor dominio en su paleta, en una con
secucin de ms variedad y solidez, lo
poco que tuviera que (ieci lo hara correc
tamente y no como aliora, que esas mari
nas parecen espuma de jabn en su
sosera y aridez monocortie. (S. Wi tcomb)
E xposicin de pinturas de Vicente Puig.
Nos hallamos ante una pintura fci l ,
caracterizndola la destreza del pincel, y
otros, en trminos o cal de taller, l a ca
l i fi can de pincelada valiente. Siendo esto
la gran virtud o virtuosismo del pintor,
es tambin la principal impedimenta pa
ra una evolucin o progreso indefinido.
Desconfiad cuando la mano va mucho ms
al l que la concepcin.
I l ay descuidos imperdonables llam
moslos as en el modelado de vestidos,
de los brazos, de los mismos torsos o es
paldas femeninas, que denotando un com
pleto dominio del lenguaje pictrico nos
hacen el efecto de quien pasa apresura
damente ante todas las cosas.
L a verdad, nos asemeja que este domi
nio pictrico se emplea a tontas y a locas.
Demustralo esa Magdalena de baratillo
apoyadas en unas rocas inverosmiles. A
veces acierta, pero en general todos los
cuadros se resienten de una brillantez
19-----L A C A M P A N A DE P A L O
aparatosa que pregona a gritos su vacie
dad.
Lstima que este pintor indudablemen
te dotado, no se castigue ms y se cia
a l a construccin ms slida de la for
ma.
Exposicin de pintura decorativa de
A. Daz Domnguez. E sta pintura que
por propio impulso se cal i fi ca de deco
r ativa, lo es hasta cierto punto y en de
terminada medida. E l concepto de l a de
coracin en l a pintura temtica se lo
apl i ca al azar y con mucha elasticidad,
para hacerle abarcar i n radio que a veces
no l e pertenece. Una cabeza escultrica,
segn sea tratada, puede ser tambin de
corativa. Los gouaches de A. Daz Domn
guez se hallan ms cerca de la ilustracin
que de la decoracin, por ejemplo, como
l a ej erci Puvis de Cbavannes. L o contra
di ctor i o de estas composiciones es que los
rboles y la arboleda pretenden guardar
cierta estilizacin y los personajes han
sido vistas con realismo casi miope. En
esos gouaches prima l o pintoresco castizo
con sabor a Goya, tratado someramente.
(Saln. Wi tcomb).
E xposicin personal de paisajes y retra
tos a punta de pluma, de Roberto Cugini.
E stos dibujos a runta de pluma del
seor Cugini, que pareciera hacer hinca
pi en l a enorme dificultad que existe en
dibujar a punta de pluma , son como la
labor de un presidiario que poseyera la
mentalidad del expositor. Que el seor
Cugini dibuje con 1 cabo de la lapicera
o oon l a punta, no nos interesa ni le
interesa al pblico, sino a los bobos y ton
tos, a quienes gustan de los cuadros con
feccionados con corcho o con cabellos. A
esa gente en particular se di r i ge el autor
de Dilogos estticos. Los dems saben
ya a qu atenerse, y con inmensa piedad
por el expositor y su prologuista, com
prendern que l a vanidad, cuando se exas
pera en un afn de <?xhibicionismo, incu
r re en las mayores aberraciones. Esto
acontece principalmente al afi r mar don
Antonio Bermdez Franoo, esta especie
de un caricatura de caricaturista, quien
duda que en el mundo haya ar tista que
con la pluma sola, sirpere en realizacin
de belleza a Roberto Cugini, De paso,
le compara a Vinci y a R afael .. .
Estos entes ridculos no deban hallarse
en esta seccin, y por eso los remitimos
al Bestiario del sentido comns donde us
tedes los encontrarn enjaulados.
(S.Chandler y Zu r etti ).
P I E D R A S A L J A R D I N
/ .Arte arg-entino?.
E l arte argentino tendr un pabelln
en Venecia
Es una pregunta que puede dirigirse
a la opinin ilustrada de este pas, si
esto <ie la opinin no fuese un mito, co
L A C A M P A N A D K P A L O-----20
mo lo es el cuco para los ni os...
Primera noticia que tenemos acerca de
este arte argentino, que no es arte, ni
es tampoco argentino, por no difer en
ciarse del que prima en toda Europa.
Es nada ms que un socorrido pretexto
para, que alguno de los apolillados bur
cratas encuentren colocacin; tambin
para dilapidar algunos dineros, que ser
vi r an para costearles os estudios a
muchachos de innegables condiciones, y,
a! mismo tiempo, halagar le vanidad de
los coterrneos y las pasioncillas nacio
nalistas con e fin de ilusionarlos con
el celeste dragn del arte argentino.
Rogelio Irurtia v la C. de B. Artes.
I ru r ti a h abl ... Y dijo lo que hubiera
debido decir hace muchsimo ti empo...
Pero aun llega a tiempo. A fuer de las
razones medioevales que da, invocando
la proteccin de los artistas, como si se
tratara de invlidos y tarados, las recias
verdades dirigidas a la comisin de B.
A.; a la Academia y contra la ensean
za quo imparte, se halla completamente
de acuerdo con lo predicado por un gru
po de artistas, desde las columnas del
papelucho Accin de Ar te, de fel i z me
moria.
Posiblemente en el prximo nmero,
reproduzcamos algunas de esas interesan
tes declaraciones expuestas con una va
lenta de animo que hace honor al ar
tista, que no se avino a chapotear en
el chismorreo burocrt. ico-artstico fan
gal propicio para los eternos miembros
de comisiones y jurados.
.Los que deseen leer en toda su exten
sin esa catilinaria, pidan Crtica del
27 de julio.
Merece leerse, y luego meditar, porque
pocas veces un artista, consagrado, ex
cepto Malharro, supo adoptar una acti
tud tan valerosa frente a la estulticia
colectiva de los artistas y del pblico.
21------ L A C A M P A N A D E P A L O
RETRATOS DE AYER V DE HOY
VICENTE VAN GOGH
N
AC I O o! :0 tic marzo de 185'!, er.
Groot Zundert, en (1 Brabante ho
lands. Fue muy bueno este hombre
de ojos dulces y profundos. Vivi pobre
entre los ms pobres, enfermo, solo; in-
eomprendido hasta por aquellos que pu
dieron haberlo comprendido y que l ad
miraba. Emle Bernard cuenta que Van
Gogh, habiendo mostrado sus telas a C-
Abandonado por todos, slo su herma
no Tho lo sostiene y ajruda.
. . . Despus de tu carta escribe Tho
a su hermana he reflexionado mucho
sobre este punto, y despus de todo, creo
que debo continuar ayudando a Vrente,
y que yo no puedo obrar de otra manera.
Ciertamente l es un artista y aunque lo
zarme y solicitado una opinin, el maes
tro deJ Ai x le respondi: Se lo digo sin
ceramente, Vd. hace una pintura de lo
co. Y cnando a Ganguin se le propuso
participar en la organizacin de una
muestra de las obras de Vicente, escribi
que era poco poltico (toponer las obras
de un loco.
que hace ahora no es muy bello, esto po
dr servirle ms tarde y, entonces, quizs
se apreciar. Y es por esto que sera un
perjuicio dificultar sus estudios a pesar
de que sea muy poco prctico cuando es
tudia. . .
Su aficin al dibujo se despert des
pus de unos viajes hechos en I nglaterra
/
6.
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t K t ' t l n v . t U ^ i s c u / o ** > ^
*Aj" | 3\ CA-O
J
(tTnj ^ ^
{ <^/ . j ' <M. Vi .-'"l
Le agradezco infinitamente su cordial y bienechora visita, que hubo de levantar
jni animo. Yo me hallo mejor ahora, y trabajo en el hospicio y en sus alrededores.
As es como pude hacer dos estudios de paisajes. He ah un croquis rpido el
mas grande es un miserable jardn, una masa verde por los sabillos; lneas azules
de los alpes; cielo blanco y azul. Delante hay unos pequeos durazneros que se ha
llan florecidos. Todo es pequeo: la campia, el jardn, los mismos rboles, esas
montaas, como en ciertos paisajes japoneses, y por eso es que ese moti vo me fas
cina. El otro paisaje es casi todo verde, con algunos lilas y grises, en un da lluvioso.
Me complace de lo que usted me dice, anuncindome que se ha puesto a tra
baj ar ; yo deseara todava saber noticias suyas. Cmo va el trabaje, y cmo es el
carcter de ese paisaje? ( Carta de Vicente dirigida a Paul Signae).
y Blgica. Pero eu el pas se desarroll
una epidemia de tifus, y Van Gogh se
improvis de enfermero: un inspector del
Comit de E vangelizaron constat su
enfadoso exceso de celo. Tambin i'u nai
sionero entre los mineros de Blgica. En
contrndose en La Haya recogi una po
bre modelo, una prostituta con seis cria
turas y encinta.. De ella hizo un dibujo
al que puso por leyenda esta frase de
Michelet: Comment se fait-il quil y ait
sur la terre une 'emine seule dsespre
Su fulgurante pintura carnee de esa
serenidad, placidez, satisfaccin y bien
estar, de esa indiferencia ante el dolor y
las injusticias de los hombres, que se des
cubre en la pintura de los "petits mas-
tres de su patria. Y es por esto y por
sus inquietudes, su duda y su agresividad,
que Van Gogli con Rembranclt son los bikinis (autorretratos). .. E l pobre Vi-
artistas menos holandeses. cont, en un acceso de delirio, trat d*
E l fuerte solitario de Arnsterdam, m- suicidarse. La bala del revlver se inter-
comprendido, atosigado por sus acrecido- n en el vientre.
es, despojado de lodos sus bienes, con- L a miseria no terminar jams, fue-
test con Los Sndicos, con el Retrato ron las ltimas palabras del artista. Mu
de J an Six, con sus fantsticos Selbst- ri el 2!) de julio de 1890. Algunos pia
dosos amigos colgaron en las paredes de
la cmara mortuoria sus ltimos cuadros.
Tenia treinta y siete aos.
El impresionismo le haba revelado la
pintura clara y fresca y el amor a los
cambiantes e infinitos juegos de luz, inun
dando el universo. Pero fue en Arles
y Auvers-sur-0ise, donde Van Gogh en
contr su originalidad
La sntesis de su pintura se organiza
y se afirma, y dueo de sus medios de
expresin, en slo siete aos realiza so
obras tan agresivas y francas, donde se
muestra toda la grandeza de un alma que
no saba amar sin pasin y que se en
trega ntegra a su ideal.
Van Gogh logr liberar la pintura de
V. VitP GOHO Ronda de Presos''. una tradiein, hacindola estallar en vi-
L A 0 A M P A N A D E P A L O------ 24
braciones novsimas, mostrando en su es
tructura y on su colorido que son in
disolubles, como en trdo gran artista
todas las posibilidades de su fuerza espi
ritual, de su dolor y de su carcter.
Cuenta Elisabeth V. Gogh que fu un
nio que viva solitario, sin mezclarse en
los juegos de sus hermanos, pasendose
solo y sin que ninguno de ellos osase se
guirlo. I ba a la rivera y coja insectos
acuticos que luego pona en nn bote
blanco, donde eecriba el nombre de cada
animalito; conoca los parajes donde re
toan las llores del campo; botanizaba,
pensaba, soaba... R. A.
EI N O L E C O N S I S T E L A
V E R PA D E R A L I B E R T AD?
] ) F u er a de nuestra
personalidad de hom
bres; fuera de todo
lo que vemos, omos
y palpamos, liay al
go i nvisible o incor
preo; sin principio
ni fin, que sustenta
la vida y que puedo
designarse c o n el
r ombre de dios. Eso
invisible, incorpreo,
sin principio ni fin,
separado de nuestro
cuerpo material y que
reconocemos dentro
de nosotros mismos,
es lo que llamamos
alma, y que el hom
bre descubre no sola-
mente en s. sino
tambin en los dems seres.
2 ) E l alma humana, aislada de dios y
de los dems seres vivos, tiende a
unirse con estos, y lo consigue a me
dida del desarrollo de su conciencia
que .en su marcha ascendente va hacia
el principio divinos o espiritual.
Al principio espiritual que se mani
fiesta en la vida humana mediante
1 amor, es el mismo en todo ser vi
vo, contrariamente a l a materia que
so diferencia en todos los hombres.
3 ) Es, pues, l a esencia de la vida huma
na; est en la inclinacin natural a
unirse con dios y con todo ser vi viente,
por medio del amor; y por ello, l a
l ey fundamental de
la vida del hombre
que se halla ;en el
amor a dios y a todo
ser vivo, se cri stal i
za en este aforismo:
hacer por otros lo
que quisiramos se
hiciera por nosotros.
4) La i nfi ni ta unin del
al ma humana con
dios y con otros se
jes, y por consiguien
te, el superior bien
del hombre, se obtie
ne los obstculos que
nos impidan recono
cer el principio espi
ritual O divino que
nos empuja al amor
hacia el prjimo
E mpanan la claridad de la conciencia
y la belleza dl amor, los vicios re
sultantes de los deseos de la materia:
la ociosidad, la glotonera, l a embria
guez, la alimentacin carnvora, et
sensualismo o la satisfacin de los
deseos carnales por el hecho mismo,
y no respondiendo a l a ley natural
de l a reproduccin de la especie, como
as mismo debilidades que tienen por
base nuestro bienestar material como
fi n de nuestra vida, tales como el
orgullo, la vanidad, la malevolencia,
l a envidia, l a -enemistad, la maledi
cencia, etc.
L* f&iTyr.
25----- L A C A M P A N A T>E P A L O
5) Par a librarse de !as cadenas que apri
sionan nuestro interior, ha de hacer
se los esfuerzos necesarios. E sto lo
puede real i zar siempre el hombre en
el instante mismo en que nuestra
conciencia nos lo indique, es decir,
en el presente que siempre lo tiene
a su albedro -el hombre libre, ya que
ese afn de librarse del mal, el hom
bre lo descubre, no consistiendo, co
mo se cree generalmente, en arrepen
ti r se material o espiritualmente de
cualesquier accin, sino en abstenerse
siempre de obrar en contra de nues
tr a conciencia engrandecida por el
principio divino de amar a torio vi
viente. L a humildad, la abnegacin y
la veracidad, son los caminos del per
feccionamiento del hombre y por con
secuencia de nuestra libertad espiri
tual y material.
6 ) Cuanto ms se cumple la ley del
amor, tanto ms libre se est. Y si
esta ley se adentra en ol hombre qy-?
cultiv su "Spiritu y rechaz sus ins
tintos animales, cualesquiera fueren
las cadenas con que ataren y las cr
celes que le encerraren, siempre ser
libre. En la lucha contra su naturaleza
se li berta *51 yo espiritual.
7 ) L a nica fuerza o.ue educa a los hom
bres y les conduce a la paz es la ley
d'fll amor, pues la violencia contra los
hombres contradice la ley fundamen
tal de la vida humana, sea ella hecha
por los individuos y por las col ecti vi
dades que se formen con carcter gu
bernamental o poltico.
8 ) Nuestra patria es todo el mundo, y
todos los hombres son nuestros her
manos. Por ello, ningn hombre, por
monrquico, constitucional, demcra
ta o socialista gubernamental, tiene
derecho a reclutar, aunar o catedrati-
zar la naturaleza do los semejantes o
declarar la guerra material o moral
a otras nacionalidades con el fi n de
asesinarlos o empobrecerlos.
9 ) Par a no tlar pie a la violencia y a la
explotacin del hombre por el hom
bre, no debe admitirse l a dominacin
de uno sobre otro o sobre muchos, ni
de muchos sobre uno. Unicamente el
amor y la confianza mutua pueden
unir los individuos y las comunidades.
No debe disculparse, entonces, el uso
de medios violentos para la asociacin
o disociacin de los hombres, o para
juzgarlos aplicando la justicia ael cas
tigo, como ser, penas de muerte, pr i
siones, destierros, aislamientos pena
les, confiscaciones de bienes, etc.
10) Ningn hombre tiene derecho a de
fender por la vi ol enci a el objeto que
considera de su propiedad ni adjudi
carse el derecho de propiedad obre
bienes terrenales, pues stos pertene
cen a la comunidad.
11) Ningn hombre y ningn conglome
rado de idem, puede por violencia o
amenazas qui tar los bienes de unos pa
ra drselos a otros, como hacen los
gobiernos de cualesquier elas\ con la
. aplicacin, de impuestos, derechos de
aduana y expropiaciones legales.
12) La conciencia no tiene cadenas ni la
zos indisolubles que le ahorquen. Ra
zn de ms para que ni los individuos
ni los gobiernos aienten por la fuerza
contra la libertad de culto por moles-
ios que nos pareciera, eximo asi tampo.
co contra las ideas personales, y sos
tenerse violentamente en el gobierno,
aprovechndose para ello del cobro de
impuestos forzosos desbolsillando a la
poblacin: o a la propagacin de un
culto religioso ofi ci al o de otra doctri
na que fuera el fuerte defensor de los
intereses de un determinado ncleo
de hombres. Kt pr i vi l egi o de dejar
obrar en libertad entre la poblacin a
los predicadores oficiales, aprovechn
dose de las tiernas mentes infantiles,
ya sea en la escuela o en la iglesia,
como el encarcelamiento de los que
sustenten ideas distintas, son dos de
los tantos procedimientos de violencia
que emplean los hombres para la de
fensa de sus intereses personales o de
clase.
13) E n la misma forma, ningn hombre
que se titule gobernante tiene derecho
a gobernar violentamente a sus seme
jantes, como as los gobernados tam
poco tienen derecho a obrar violenta
mente para romper el orden estableci
do en el presente. L a violencia segui
da del derramamiento de sangre, con
traran el amor, empaan la concien
ci a y destruyen la fraternidad entre
los seres.
L A C A M P A N A 1)E P AL O- -26.;
Desechando la fuerza bruta como me
dio de libertarnos, y trabajando cons
cientemente de acuerdo con cada ap
titud, en cualquier rama del frondoso
saber humano, el hombre verdadera
mente religioso ajustarse al deber de
conciencia de rehusarse absolutamen
te a ser cmplice da los medios vio-
lentos, no ayudando material o espi r i
tualmente a instituciones militares,
policiales, judiciales, carcelarias o se
mejantes.
14) Par a vi vi r en la paz fraternal y te
rrena es preciso desechar a las ins
tituciones sostenidas por l a fuerza, ya
que en ese estad i moral los hombres
obrarn por convencimiento interior.
haciendo por los dems lo que quisie
ran se hiciere por iellos.
Por eso en l a actividad de los hom
bres de querer ser vi r a sus semejan
tes no deben buscar el establecimien
to de formas nuevas de vida, si no
hacen la renovacin espiritu. y per
feccionamientos de sus cualidades i n
ternas y las de los dems hombres. La
renovacin espiritual y el perfeccio
namiento de las calidades interiores,
renueva y perfecciona inevitablemen
te las formas exteriores de la vida so
cial en que el hombre se desenvuelve.
Conoceris la verdad, y la verdad os
har libres.
E 0 N T L T 0
Como lo anunciramos, comenzamos con este, bello trabajo de Len Tolstoy, la
serie que I r a i u a r a espeeiahnienle para L a . C A M P A N A E P A L O A l ej o
Abuicov, que es el representante ms directo del gran ruso en este pas, cuyas
teoras trato de Uevar a la prctica viviendo humildemente entre los campesinos
de Mendoza. " E n qu consiste la verdadera libertad?', foll eto desconocido
hasta ahora en otro idioma que el ruso, fu prohibido como otros trabajos de
Tolstoy que iremos dando a conocer, por el Comisariado de Educacin Pblica
de las R B . SS. de los Soviets, y perseguidos sus divulgadores.
I I I U & H A V
f D I f S t C A N T f c f e
L A M D S I C A H I N D
{Conclusin)
C
U NTASE una leyenda caractersti
ca acerca del profeta Nrada. cuando
todava era aprendiz del arte musical.
Crease maestro pero Vichn que es
l a Sabidura con el propsito de cas
ti gar su vanidad descubri ante sus
oj os , en el mundo de los dioses un
vasto lugar donde yacan muchedumbres
de hombres y mujeres con los brazos y
las piernas rotas. E ran los ragas y los
rginis. dijronle que un cierto sabio
llamado N arad a, msico ignaro y eje
cutante inexperto, los haba encantado
torpemente. Asi sus caracteres estaban
deformados y sus miembros mutilados
y hasta tanto no se les cantase correcta
mente no habra para ellos esperanza de
mejora. E ntonces Nrada s humill, se
prostern delante de Vichn, implorando
l a graci a de aprender el arte de la m
sica de manera perfecta. Con el transcu
r r i r del tiempo lleg, entre los dioses, a
asumir el supremo sacerdocio de la m
sica.
La msica hind es un arte puramente
meldico sin ms acompaamiento que
una nota baja que t ordonea. E n el ar
l e europeo moderno las notas del acorde
que se perciban eon c&da nota del tema,
hacen resaltar su significado. Y hasta en
la meloda sin acompaamiento, el msi
co adivina la armona que se presiente.
La cancin popular sin acompaamiento
no satisface el odo de aquellos habitua
dos a los conciertos; mientras que l a
meloda pura, queda accesible al gusto
esttico del horabre del pueblo y del es
pecialista. E sto se debe, en parte, a que
el canto popular en ei piano se falsea en
ru carcter y porque, en las condicione
del arte europeo, la meloda no existe
por s misma y la msica no es sino un
compromiso entre la libertad meldica
y l a necesidad armnica. Par a entender
la msica hind como la interpretan tos
nativos, es necesario prestar atencin al
sentido de la entonacin pura y olvidar
toda armona subentendida. Es menester
un esfuerzo semejante cuando, por vez.
L A C A M P A N A DE P A L O------28
primera, acostumbrados al arte moderno,
tratamos de penetrar la pintura de los
pri mi ti vos italianos o de los chinos, don
de se expresa, con rnl oga economa -de
medios tcnicos, toda la intensidad de la
experiencia que estamos habituados a ver
expresarse por un Tecnicismo complicado.
El canto artstico tu l a I ndi a se acom
paa con el tambor y por el instrumento
conocido con el nombre de tambara, o
por ellos dos a la vez.
E l tamljuro es de la fami l ia del latid,
pero sin trastes; las cuatro cuerdas ms
l argas dan el tono dominante, l a tnica
en las dos 'j el avas superiores, y la octava
laja que son comunes a todos los ragas.
Se les pone al diapasn con la voz del
cantante. Las cuatro cuerdas estn pro
vistas de resonadores bien simples. Las
cuerdas vibran continuamente de mane
ra de producir como un fondo re pedal
rico en armnicas y sobre este fondo im
preciso cuya abundancia latente es in-
i i ni ta, se exalta la fi l i gr ama exquisita
cl?l cantar.
El cantante de la I ndia es poeta y
este es cantante a su vez. E l sujeto do
minante es el amor di vi no o humano en
todos sus aspectos o bien la loa a Dios.
Sus palabras son siempre sinceras y apa
sionadas. Cuanto ms msico es el can
tante, el texto no es sino el vehculo de
la msica. E n el canto artstico es hnave
y expresa un estado de alma antes que
una narracin cualquiera. Se la emplea
para, sostener la msica sin una preo
cupacin mayor por Ir lgica, del mismo
modo que, en la pintura moderna, el ele
mento representativo slo sirve ds base
a la distribuicin de lneas y colores.
E n la forma musical denominada alapk
improvisacin sobre el tema del rga
esta predominancia do la msica es tan
extrema que las palabras estn despro
vistas de sentido. La voz misma es un
instrumento y l a meloda tiene ms va
lor que el texto. Se tiene en ms al i a
estima a la voz qu-; en Europa. La m
sica existe por si misma y no como mera
ilustracin de las palabras.
L a msica hind es esencialmente uni
personal. Refl ej a una emocin, una ex
periencia, que son ms profundas, ms
vastas, ms antiguas que la emocin o
l a sensibilidad de in slo individuo. Su
tr i steza es sin lgrimas; su al egr a sin
tuofciKjtt M. ^
t -CO' ^ 4
SUSCRIBASE
exaltacin; la pasin misma no le hace
perder su caracterstica serenidad,. E l l a
es, en el sentido ms amplio, trida huma
na. Puedo afirmarse tambin que el can
to hind imita l a msica del cielo. Los
maestros musicales de la I ndi a son r e
presentados como discpulos de un dios
o como visitando el mundo celeste para
aprender la msica de las esferas; su
ciencia brota de fuente profunda escon
dida bajo la actividad emprica de la con
ciencia. E l arte, ms que ninguna rea
lidad concreta, es o que ms se acerca
a la vida.
Ha tenido razn Y cata cuando dijo que
la msica hind, a pesar de su complica
ba teora y de las dificultades de su
tcnica, no es un arte sino la vida misma.
La voz del cantante expresa la r eali
dad ntim:. de las cosas antes que una
simple f xi:. riencia parcial y transitoria.
De rodo ilo puede deducirse una i n
terpretacin metafrica de la tcnica mu
sical. E n todo ar te hay elementos mo
numentales y orgnicos, factores feme
ninos y masculinos que se. unifican en
su forma perfecta. Aqu el son del tam
bul a que se hace oi r antes, durante y
despus do! canto, <;s lo Absoluto, donde
el tiempo no existe, lo fu, es y ser eter
namente. E l canto es 1a variedad de la
Naturaleza surgiendo de su fuente para
vol ver a ella una vez terminado su ciclo.
La armona de este fondo continuo en el
cual se desenvuelve la trama del tema
musical, es la unidad del E spritu y la
Materia.
Los efectos mgicos del canto realizan
do sus milagros son infinitamente sobre
pasados por sus efectos sobre nuestro
ser intimo. E l cantante es siempre un
mago y el canto un rito, una ceremonia
29- L A C A M P A N A D !] P A L 0
sagrada. Para penetral sti esencia es me- conocido no debera ser jams senraen-
nester que el auditor coopere con 1 msi. tal o romntica, pues nada puede contener
co, abandonando su voluntad, olvidando que no lo contenga ya nuestro propio ser;
sus inquietos pensamientos para coneen- en el fondo de todo Ar te hay la misma
tr ar l o en un punto nico: no es esa la Paz del Abismo; y nosotros lo encontra-
oportuniilad para l i j ar se lleva.' por la inos tanto en E uropa como en Asia,
curiosidad ni ser dominado p;>r la admi
racin. Nuestra actitud ante un.arte des- A N A N D A C O O M A R A S W A M V
LOS CONCIERTOS DE LA A. O. P.
P R E L U D I O D E L A O P E R A S A I K A
de F. U G A R T E .
Sin 3a desagradable hinchazn que or i
gi na la pedantera de un Williams, y
careciendo adems de la repelente ma
n a athos-palmesca ue empear en ser
modernos, este preludio sin pretensiones
mayores, es agradable, suena bien.
Su autor jams incurre en equivaca
cin, porque carece do inquietudes es
tticas; es de los que nunca se equivocan
porque nada buscan. Con estas cualida
des suele hacerse un remedo de ar l e bar
bilampio y correcto como un nio fi f ,
elegante y de buenos modales, pero hueco.
E fectivamente: este preludio agrada
ble, que suena bien, nos hace l a impre
sin de un escaparte ms o menos vistoso
que ni repele ni atrae, pero que al verlo
por segunda vez cruzamos prudentemen
te a l a otra acera porque presentimos e
fastidio y tememos chocar con l.
P O E M A D E L A S C A M P A N A S ",
de A L B E R T O W I L L I A M S .
E sta obra, de una estupidez incompara
ble como ideas y realizacin orquestal,
es una muestra acabada del talento del
maestro Williams.
Las ideas meldicas son chabacanas,
con desarrollo de una vulgaridad' in
creble. Se ini ci a el primer tiempo en
pleno ambiente al modo de Debussy de
de la primera poca: lnea meldica de
sabor oriental apoyada en acordes sin
enlace.
L e sigue una melopea que se exalta tan
deplorablemente, que hara las delicias
<1 un Leoncavallo; y por fin, gracias a
una reexposicin de la meloda inicial,
termina el primer trozo.
Todo l no puede estar peor orquestado,
teniendo como principales efectos de ins
trumentacin, l a exasperante persisten
cia de la cuerda, el empleo del metal
como elemento de relleno (par a hacer
ruido i nj u sti fi cado), y la pobrisiina so
noridad de ia madera, marchando sola,
sin el apoyo de las t.ompas, durante l ar
gos compases.
En el segundo Tiempo l a mana r t
mica se apodera del maestro con tal fu
ria, que nos hace aguantar un ritmo in
fame hasta el fi nal del trozo, con un bre
ve descanso hacia l a parte central.
151 concepto instrumental no es aqu
mucho ms elevado que en el primer
tiempo.
Pero el final, en cambio, merece espe
cial mencin: ahora veremos por qu.
Comienza con un diseo de ritmo en-
tonlecedor, recargado de sonoridades co
locadas al azar, ton contrastes brutales.
E l maestro Williams contina demos
trando no conocer ni los p/ incipios del
noble arto de la instrumentacin: sto
suena a quincallera.
Pero todo tiene su fin, y el primar
elemento del fi nal tenni na corr-) se me
reca. Entonces toma la palabra un tema
de coral o.ue est bastante bien como l
nea meldica, como si mon as y c<.mo so
noridad, aunque este ltimo no es preci
samente maravilloso.
Pero el coral tiene poca vi da; su de
sarrollo consiste en .na simple repeticin
cada vez ms ascendente y qu u-rmina
de i:n nodo inesperado, pues su autor
supo sacar partido <;e l y lo ai.andona
a su huena suerte.
Y reaparece el ri tmo nobilsimo con quo
se inici el linal, para no dejarnos has
ta la ltima nota, coronacin t esta
obra, nica en l a msica moderna por
varias razones.
J U A N C A R L O S P A Z
F S f A P A R A T E
L I T E R A R I O
We will make a criticism on any bock
that will be sent.
Pera la critique de toutes les oeuvres
qui seront envoy.
Si far ?a critica di tutti i libri che si
ricevano,
OS DE LA OFICINA
r 4 -4 ? ! V ; . V f f f l
L A C A M P A N A D E P A L O ------ 30 W
-iV
Roberto Mariani
A 1 leer l a inicial Balada de la Oficina.
ya nos abrimos al espritu de este cuen
tista. Nos es simptico. Habla la Ofici
na al empleadito: L e aconseja que olvide
el sol lindo, el viento loco, la l l u vi a can
tora. L e habla del Deber, de l a mujer
y los hijos. L e hace recordar que lo viste
a l y a los suyos, que les da casa y co
mi da. . . Concluye: Ahora vete contento.
Has cumplido con tu Deber. Vete a tu
casa. No te detengas en el camino. Hay
que ser serio, honesto, juicioso. Y vuel
ve maana, y todos los das, durante 25
aos; durante los 9125 das que llegas a
mi, yo te abrir mi seno de madre; des
pus, si no has muerto tsico, te dar
la jubilacin. E ntonces gozars del sol,
y al da siguiente te morirs. i Per o has
cumplido con tu daber! E vidente es el
espritu sarcstico que trasunta el prra
fo. Se ve aqu al hombre que ha sido em
pleado, que es empleado, que siente el
dogal del deber ;el estpido deber con
mayscula que se obla bajo el yugo de
la Oficina tambin con mayscula este
Minotauro. Y nos ca as un li bro denso
de rebelda, una rebelda sorda, malhumo
rada; inadaptacin nue no concluye par
resignarse a vi vi r esa vi da que ri es la
. qUe se merece vi vi r . E ntr e jefes brutos
i #
y despticos, entre compaeros brutos y
serviles. Qu asco, qu rabia transmanan
este libro en todos sus cuentos! Y por ello
nos es francamente simptico. Es un l i
bro que deba repartirse por las casas de
comercio, para intentar que vuelvan en s,
que se vean en este o aquel de los prota
gonistas de estos cuentos, tanto pobre dia
blo, inconsciente de su estupidez y de su
esclavitud, como se amontonan en aque
llos antros de tuberculosis y de miseria
moral.
Uno o L a F i cci n; se perfilan entre las
siete narraciones del ' olumen. E l primero
pinta un empleado cualquiera, uno de
esos que van y vienen de la ofi ci na a la
casa, porque s, y van y vienen sin protes
tar, sin creer que es injusto que esto lea
suceda a ellos, en tanto otros hombres...
Un da se rompe una pata. (Ti ene pies
Vnof ) Al hospital coa el bulto y la Mise
r i a se mete en su casucha; y acogota a
la mujer. Esta trabaja, se revienta y un
da viene un car ri to; ;y al Hospital este
otro bulto! Qu ms simple que esto?
Y qu trgico! Precisamente, por simple,
por real que es. Porque Roberto Mariani,
sabe anotarlo, es un verdadero realista.
Sus personajes no son excepcionales, sino
vulgares. Los arranca de los que forman
a
mayora por desgracia , del montn
annimo, cuerdo y normal que no ve a
dos- palmos de sus r.ariees mentales. Y
por eso no nos impresiona con sus cuen
tos; pero nos deja un poco de amargura,
y de indignacin que no se nos limpia.
E n L a F icci n . . . . ..........? dos chicos.
uno pobre y rico el otro. L a originalidad
de este dilogo es un hallazgo: E l rico
no puede comprender por qu el da que
el padre del pobre cobra su sueldo, su
pone triste y hay peleas en la casa. Los
nios concluyen por no comprenderse y
alejarse mutuamente disgustados. En Rn-
tita, y esto lo apuntamos como defecto,
a pesar de las observaciones de psicolo
g a eunpleadil que en l abundan, falta
el cuento. No hay tema, cosa que no debe
descuidar quien, como Mariani lo deja
ver, no cree que el arte es pura forma.
Con este libro, el autor se atrae nuestra
curiosidad futura. Es un libro rico en
posibilidades. De un joven que sabe escru
tar la vida diaria y saca de tan rico f i
ln, es posible esperar mucho. Su arte
realista, no recurre a los efectos pa-
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pe. A l l est l a vida tal como es. L a vi
da turbia y gris de la oficina.
E l estilo es inarmnico, por eso se ha
dicho que en estos cuentos no hay estilo.
Qu es estilo? Lo tienen Franoe y Dos-
toiewsky. Uno musical, lmpido, francs.
E l otro, desgarrado, torturado, r u o; pero
ambos lo tienen. Y si voz propia modo
no comn de decir, es estilo; lo tiene Ro
berto Mariani que habla desordenada y
entrecortadamente, como si el chorro de
su palabra fuese saltando entre las aspe
rezas de las vidas .tristes, sucias y mutila
das que l pinta; como si fuese desga
rrndose por entre los dolores que ellos
sufren.
Hemos recibido:
Libros: Los Pobres. Lenidas Barletta.
Grabados en madera de J os Aratu. Fll
ideal de la juventud. E lseo Reclus. Cua
dernillos Athenea.
Peridicos y Revistas: Superacin. Pu
blicacin quincenal. ler. Saln de los
artis tas p laten tes. (catl ogo).
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no es el vocero de una capilla
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LA CAMPANA DE PALO
tampoco es el portavoz de una
camarilla de desocupados, entre
gados a la invencin de nuevas
teoras o fumisteras de arte, en
fermos de notoriedad.
LA CAMPANA DE PALO
LA CAMPANA DE PALO
es la tribuna de todos aquellos
escritores y artistas que desean
expresar sin reato su pensamien
to; que no tienen intereses crea
dos, y creen que intentar decir la
verdad no puede constituir una
ofensa para nadie. No pretenden
tampoco ser originales, ni in
ventar nada nuevo; slo anhelan
depurarse y depurar el ambiente
artstico. A nuestros camaradas
slo le pedimos un poco de talen
to, mucha sinceridad y una gran
honestidad.

La Campana de Palo. Año I, N° 4, 21 de Agosto de 1925 - Fla

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