Ripodas 40

Anselm Grn
Si aceptas perdonarte, perdonars
NARCEA, S. A. DE EDICIONES
ANSELM GRN ha publicado en esta coleccin: Buscar a Jess en lo cotidiano. Ejercicios en la vida diaria. Evangelio y psicologa profunda. La mitad de la vida como tarea espiritual. La crisis de os 40/50 aos. La oracin como encuentro. La salud como tarea espiritual. Actitudes para encontrar un nuevo gusto por la vida. Nuestras propias sombras. Tentaciones'. Complejos. Limitaciones. Nuestro Dios cercano. Imgenes bblicas de la Redencin. Su amor sobre nosotros. Reflexiones orantes para todos los dias. Una espiritualidad desde abajo. El dilogo con Dios desde el fondo de la persona.
ndice
Introduccin 7 MENSAJE BBLICO DE PERDN Y RECONCILIACIN El Dios perdonador ................................................ 13 El perdn nos hace libres. Perdn sin lmites Dejaos reconciliar con Dios .................................. 22 La reconciliacin empieza en los pensamientos. Reconciliacin con mi enemigo de dentro. Superar el mal con fantasa y amor. El amor a los enemigos RECONCIALIACIN Y PERDN EN EL MBITO PERSONAL
5' edicin NARCEA, S. A. DE EDICIONES Avda. Dr. Federico Rubio y Gal, 9. 28039 Madrid. Espaa www.narceaediciones.es Vicr-Trmc, GmbH, D-97359. Miinsterschwarzach Abtei Ttulo original: Vergib dir selbst Traduccin: Guillermo Gutirrez Cubierta: Francisco Ramos I.S.B.N.: 978-84-277-1358-1 Depsito legal: M. 30,900-2007 impreso en Espaa. Printed in Spain Imprime LAVEL Pol. Ind. Los Llanos. 28970 Humanes (Madrid)
Nuestra propia reconcialiacin ........................... 38 Reconciliacin con el propio pasado. El s dado a nosotros mismos La reconciliacin con el prjimo .......................... 50 Pasos hacia la reconciliacin. Padre, perdnalos, porque.... Manifestacin del perdn RECONCILIACIN EN LA COMUNIDAD Iniciar nuevos caminos ........................................ 65 Matrimonio y familia. Comunidades religiosas. La comunidad local. La parroquia. Reconciliacin en nuestra Reconciliacin entre las naciones MISIN DE LAS IGLESIAS Mensajeros de reconciliacin.. 98 sociedad.
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con autorizacin da los titulares de propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra ia propiedad intelectual (arts. 270 y sgts. Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrfcos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.
Lenguaje reconciliador. Rituales de reconciliacin EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN. LA CONFESIN Historia de la confesin ........................................... 109 La confesin como reconciliacin. La confesin de devocin. La confesin como direccin espiritual Reacciones ante la falta ........................................... 116 Sentimientos de culpabilidad y culpa. La falta como oportunidad. El mal. Ni inculpar ni exculpar. El dilogo liberador. Exponer ante Dios mi verdad El sentido de la confesin ......................................... 130 Derribar el muro que separa. Tus pecados te son perdonados Configuracin concreta del rito de la confesin ... 135 Conclusin ................................................................ 142
Introduccin
En el acompaamiento espiritual se incide frecuentemente en el tema del perdn en la conversacin con los participantes. Hay quienes padecen las consecuencias de una formacin rgida en la que se les inculc la absoluta necesidad de perdonar a todos. Pero luego constatan que no logran esa clase de perdn y que las viejas heridas pasadas siguen dolorosamente abiertas. Otros entienden el perdn como un imperativo que obliga a reprimir todos los sentimientos de rabia y rencor contra los que les han ofendido sin otra salida que la de perdonar lo antes posible. Esto les parece excesivo porque advierten en su interior permanentes sentimientos de rencor y sufrimiento. Como efecto de estos sentimientos se sienten paralizados. En semejante estado, el perdn quedara reducido a una decisin puramente cerebral, quedando el corazn y el incons
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cente dominados por otros sentimientos que imposibilitan el autntico perdn. Otros comprueban que ciertamente deberan perdonar las injurias porque el pasado sigue pesando sobre ellos como una losa de la que desearan verse libres. Pero no saben cmo podran conseguirlo. Otros son incapaces de perdonarse a s mismos cuando tienen conciencia de culpabilidad. No se cansan de hurgar en la propia falta ni de echarse en cara su error. Y como no pueden perdonarse a s mismos, tampoco pueden creer en el perdn de Dios; como no se aceptan a s mismos, piensan que tampoco les puede aceptar Dios tal como son. Perdn y reconciliacin se complementan mutuamente. Son muchos los que aspiran a vivir una vida en paz consigo mismos y con los que viven en su entorno. Pero se sienten incapaces de reconciliarse con su propio pasado y no saben ver en el entorno familiar ms que rivalidades y discordias. Si amplan el radio de su mirada al mundo y a la sociedad chocan con la realidad de grupos humanos en guerra o zonas incapaces de vivir en paz a pesar de todos los tratados. Hoy sabemos muy bien que la reconciliacin es una cuestin de supervivencia poltica. No existe esperanza de futuro en la tierra sin reconciliacin. La posibilidad de crecimiento en convivencia dentro de una sociedad est en funcin de la capacidad de reconciliacin de los grupos rivales que la integran. Lo mismo si se trata de pueblos de frica que de grupos tnicos de la ex Yugoslavia, de pue-
blos de configuracin islmica o del occidente de mentalidad cristiana, la paz estable y la convivencia pacfica depende de su capacidad y disposicin para la reconciliacin. La reconciliacin es, por lo tanto, un postulado religioso y poltico. Con la palabra reconciliacin se describe en la Biblia la conducta de Dios en Jesucristo. La Iglesia primitiva entendi pronto que su misin decisiva consista en presentarse ante el mundo como mensajera y mediadora de reconciliacin. La Iglesia de hoy ha recibido de Cristo el encargo de ser en el mundo un lugar de reconciliacin, un lugar donde los individuos de diferentes razas y lenguas puedan vivir ejemplarmente reconciliados y en paz. Su misin consiste en hacerse fuente de reconciliacin en el mundo, en invitar incesantemente a la reconciliacin a pueblos y razas, en levantar infatigablemente su voz a favor de la reconciliacin en cualquier parte del mundo donde se adviertan enemistades, rivalidades, odios o resentimientos. Perdn y reconciliacin se complementan. Y sin embargo tienen distinto significado. En su origen griego la palabra perdn significa despedir, dejar libre, absolver. La palabra latina dimitiere significa lo mismo. El perdn se relaciona siempre con una culpa con el significado activo de cancelar, liberarse, arrojar de s y deshacerse de algo. Reconciliacin significa calmar, apaciguar, atraer las voluntades opuestas, restablecer la armona y concordia. Es decir, reconciliar es
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como un paquete de intentos por acercar unos a otros. Por la conversacin y dilogo se llega al acercamiento entre socios, que pueden allanar desavenencias y crear la paz. Entonces se llega a la ms intensa cercana del beso, sello de acuerdo entre varios. Pero en la reconciliacin no slo se acercan los hombres unos a otros sino tambin a Dios. Todo hombre puede reconciliarse consigo mismo y darse un beso de paz. La palabra latina reconciliare significa restablecer, reunificar, facilitar un nuevo acercamiento. Se refiere, por tanto, principalmente a la nueva comunin de los hombres entre s y con Dios. No hay reconciliacin sin perdn y el perdn tiene como finalidad la comunidad de vida reconciliada. En este libro deseo traducir al lenguaje y mentalidad de nuestro tiempo el fenmeno del perdn y de la reconciliacin segn la Biblia, con la mirada fija en su triple dimensin: personal, social y poltica. La Iglesia tiene un sacramento de la reconciliacin. Y como ese sacramento se comprende cada vez menos, intentar exponerlo partiendo de su intencin original. El perdn se relaciona siempre con la culpa. Nuestro concepto del pecado y de la culpa es distinto hoy del que se tena hace treinta aos. Abordar tambin este tema. Me servir para ello de algunas ideas desarrolladas en otros libros.
Mensaje bblico de perdn y reconciliacin
El Dios perdonador Ya el Dios del Antiguo Testamento es esencialmente un Dios de perdn. El hombre recae fcilmente en el pecado, traspasa los lmites de los preceptos divinos y se pierde en la maraa de su propio mundo. La palabra griega con que se expresa el pecado es hamartanein y significa exactamente perder de vista el objetivo final. El que peca comete dos errores al mismo tiempo: pierde de vista el fin que Dios le ha sealado y se extrava en su propio mundo. Se hace un extrao para s mismo. Por propia iniciativa es incapaz de salir del embrollo ni tampoco del camino en que se ha metido por la culpa. Y lo que hace entonces es echar la culpa a otros o atormentarse a s mismo con reproches. Se encuentra en un estado
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de absoluta dependencia del perdn de Dios para verse otra vez libre de una falta que le paraliza y bloquea, para liberarse de la alienacin y prdida de identidad y poder as reencontrarse con lo ms autntico de s mismo y con las ms fundamentales motivaciones que le guan. El perdn significa que Dios ha echado a la espalda sus pecados (Is 38, 17), que cancela la culpa, que ya no tiene en cuenta los pecados y que libera al pecador del peso de sus culpas. El idioma alemn se sirve de dos palabras ver-geben (perdonar) y verzeihen (disculpar) para traducir diversas expresiones hebreas. Detrs de la primera late la suposicin de que se da al otro algo que en realidad se hubiera esperado de l. La segunda significa no cargar a cuenta la deuda o culpa de otro, renunciar a una exigencia. Son, por lo tanto, dos aspectos importantes tomados del uso bblico. El primero subraya el carcter de regalo o don gratuito del perdn. En el perdn nos vuelve Dios su rostro de misericordia y amor, despus de habernos apartado nosotros de l por el abandono del pecado. Existe adems el aspecto de culpa pero sta ya no se tendr ms en cuenta, no se volver a considerar como tal, queda condonada. El pueblo judo tiene en su historia repetidas experiencias de alejamiento de Dios y de inclinacin ante los dolos. Los salmos describen la historia de Israel como una constante de alejamiento e infidelidad a Dios. Acaba de intervenir Dios para remediar con estupendos prodigios las necesida-
des del pueblo en el desierto, y el pueblo se rebela otra vez como un nio caprichoso que quiere siempre ms. Y vuelve las espaldas al Dios que le salva. Moiss reconoce la tozudez y dureza de cerviz de ese pueblo. Pero se dirige una vez ms en oracin confiada al Dios que se le ha revelado como un Dios de perdn.
El Seor es compasivo y clemente, paciente, misericordioso y fiel, conserva la fidelidad hasta la milsima generacin y perdona culpas, delitos y pecados (Ex 34, 6-7).
La razn de la disposicin permanente de Dios a perdonar reside en su misericordia. Dios no se complace en la muerte del pecador. El corazn de Dios no es como el corazn de los hombres ni sus pensamientos son como los nuestros. Por eso alaba el salmista a Dios con estas palabras: Alaba, alma ma, al Seor y no olvides sus beneficios. l perdona todos tus delitos y cura todas tus enfermedades (Sal 103, 2). El que as ora conoce muy bien la fragilidad humana y su facilidad para recaer en el pecado. Pero sabe que, si confiesa a Dios su culpa, Dios est siempre dispuesto a perdonar, a lavar la mancha de la culpa, a dar un espritu nuevo y constante (cfr. Sal 51,12). Jess no slo anunci a los hombres el perdn de su Padre sino que l mismo perdon con el
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poder de Dios. Esto era para sus oyentes una cosa inaudita. Para los fariseos llegaba a ser una blasfemia: Cmo puede hablar as ese hombre? Blasfema contra Dios. Quin puede perdonar los pecados fuera de Dios? (Me 2, 6). Pero Jess confirma su plenitud de poderes para perdonar pecados cuando cura al paraltico. El perdn de los pecados y la enfermedad tienen interrelacin. Mateo ve frecuentemente en la enfermedad una consecuencia del pecado. Para l no basta curar los sntomas de la enfermedad. Es necesario tambin perdonar el pecado, que est en la base de esa enfermedad, para que el enfermo recupere verdaderamente la salud y pueda comenzar una nueva vida a tono con la voluntad de Dios. Jess quiere curar al hombre en su totalidad. El perdn favorece la curacin. Pero mientras Mateo ve en el origen de la enfermedad un pecado, Juan se resiste a admitir esta interpretacin. Ambos puntos de vista tienen algo en comn. No se puede pretender ver siempre un pecado en la raz de cada enfermedad porque entonces a la enfermedad de cada enfermo se aadira el sentimiento de culpabilidad y la mala conciencia. Pero a veces la causa de que no logren cicatrizar nuestras heridas es que no somos capaces de perdonar ni al que nos ha abierto las heridas ni a nosotros mismos. Jess se dirige a los pecadores y come con ellos. Y responde a los crticos de esta conducta: Aprended lo que significa misericordia quiero y
no sacrificios. Porque yo no he venido a llamar a los justos sino a los pecadores (Mt 9, 13). El perdn que Jess promete a los pecadores llega a su plenitud en el momento de su muerte en la cruz. All perdona a sus mismos verdugos. Y si perdona a sus verdugos tenemos todos derecho a esperar que tambin perdonar nuestros pecados, por grandes que sean, si se lo pedimos. Pero Dios no nos perdona slo por el hecho de haber muerto Jess por nosotros. Sera un Dios cruel, que necesitara el sacrificio de su hijo como condicin para perdonar. Dios perdona siempre porque es un Dios de perdn. La clave est en la fe con que nosotros creamos en su perdn. La cruz es el ms expresivo signo del perdn divino. Y la cruz quiere hundir de manera inequvoca en lo ms profundo del corazn, la conviccin de que Dios es un Dios de perdn y que no puede existir pecado tan enorme que l no pueda y quiera perdonar.
El perdn nos hace libres El evangelista Lucas ve otro tipo de relacin entre el perdn y la cruz de Cristo. No es la cruz la intermediaria del perdn sino Jess, que en la cruz da el ms emotivo ejemplo de perdn. Jess ruega por los que le crucifican: Padre perdnalos porque no saben lo que hacen (Le 23, 34). En estas palabras deja Jess una herencia de amor y perdn para que nosotros sigamos su ejemplo. Su
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conducta tiene carcter de ejemplaridad. En la mentalidad de Lucas, Jess cabeza de nuestra fe, nos precede con su ejemplo para que nosotros le sigamos e imitemos. Esta oracin nos ensea cmo podemos y debemos perdonar sin pensar nunca que las exigencias del perdn son excesivas, algo por encima de nuestras fuerzas. En la oracin de Jess est la clave del xito en el perdn. Si oramos repitiendo estas palabras: Padre, perdnalos, no pensaremos que estamos cumpliendo una exigencia que est por encima de las posibilidades de nuestra voluntad. Esa oracin es ms bien una manera de dirigirnos al Padre y de ver en l la verdadera motivacin de nuestro perdn. Esta oracin nos libera tambin del poder de los hombres; en efecto, ella pone distancias entre nosotros y los dems al mismo tiempo que nos hace comprender las razones de su comportamiento. Cuando algunas personas nos hieren y ofenden, no saben en realidad muchas veces lo que hacen. Nos hieren porque ellas mismas estn heridas, porque padecen complejos de inferioridad y la nica manera de hacerse notar y sentirse superiores es pinchar y molestar. En realidad, son ellas las nicas perjudicadas. Pero si yo repito las palabras de la oracin de Jess en la cruz no necesito saltar por encima de mi indignacin y dominarme. Para sentirme capaz de perdonar me basta con no considerar al ofensor como un enemigo sino simplemente como una persona que
se siente ella misma herida. Perdonar a esa persona no significa por mi parte un gesto de debilidad o contemporizacin sino una manifestacin de mi libertad y fortaleza. Por el contrario, si no perdono, el otro sigue ejerciendo poder sobre m, es l quien determina mi manera de pensar y sentir. El perdn me libera de ese poder extrao porque el otro ya no es un adversario sino un individuo herido y obcecado, incapaz de obrar de otra manera. Incluso en el caso en que llegara a crucificarme, no por eso ejercera poder sobre m. As lo sinti Jess en la cruz. En la cruz sigui siendo Jess el perfecto cumplidor de la voluntad del Padre. Los hombres pudieron hacerle sentir exteriormente los efectos de su maldad pero no pudieron llegar a lo ms profundo de su interior donde l segua orando por ellos con una oracin que les haca transparente su obcecacin o ignorancia. En los Hechos de los Apstoles cuenta Lucas cmo los discpulos se comportaban de la misma manera que Jess. Por ejemplo con el caso de Esteban, que muere con las mismas palabras de Jess en los labios. Rezaba mientras ora apedreado:
Seor Jess, recibe mi espritu! Luego cay de rodillas y grit: Seor, no les tengas en cuenta este pecado! Y muri al terminar de decir estas palabras (Hch. 7, 59).
Mateo describi el perdn como una actitud fundamental en la conducta de la comunidad
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cristiana. Un caso concreto se encuentra en su formulacin de la oracin del Padrenuestro. Segn Mateo, la sinceridad de nuestra oracin depende de la disposicin para perdonar a los que nos han ofendido:
Perdnanos...como nosotros perdonamos. Porque si perdonis las ofensas de los hombres, tambin vuestro Padre celestial os perdonar a vosotros. Pero si no perdonis, tampoco l os perdonar (Mt 6, 12. 14).
dispuesto a perdonar siempre porque tambin Dios le perdona cada da a l.
Perdn sin lmites Mateo fundamenta la necesidad de un perdn sin lmites en la parbola evanglica del siervo inmisericorde. Se trata de un funcionario, probablemente de un gobernador en dependencia directa del rey, al que deba diez mil talentos. Es una cantidad inmensa, equivalente a unos 3.400 millones de pesetas, suma fabulosa si se tiene en cuenta que la totalidad de impuestos recaudada en Galilea y Perea juntas no superaba los docien-tos talentos y que los ingresos anuales de Hero-des estaban fijados en novecientos talentos. Se trata, por tanto, de una cantidad que el deudor no puede evidentemente pagar. Diez mil talentos es la mxima cantidad imaginable en aquella poca y es una suma simblica que el rey perdona total y generosamente. Al or el lector de labios de Jess la condonacin generosamente otorgada por al rey, piensa instintivamente que el agraciado repetir el mismo gesto con su compaero. Pero no. Apenas sale agradecido de presencia del rey encuentra a su compaero, desata violentamente su ira contra l y le exige el pago inmediato de la ridcula cantidad de cien denarios, unas siete mil pesetas, sin atender a las splicas de paciencia ni a las promesas de pagar hasta el ltimo cntimo.
Es imposible orar como Jess nos ense sin una sincera disposicin de perdonarnos mutuamente las ofensas. Este es el principio fundamenta! establecido por Mateo como norma de conducta en su comunidad. Su preocupacin e ideal consista en buscar formas para hacer posible a su comunidad una vida en armona con el espritu de Jess. En el captulo 18 rene diversas afirmaciones de Jess, pronunciadas en distintos discursos, con la intencin de regular la vida de la comunidad cristiana. All aparece Pedro pretencioso, presumiendo de haber comprendido bien el espritu de Jess. Se siente dispuesto a no limitar a tres veces el perdn al hermano, como hacan los judos, sino a extenderlo generosamente hasta siete. Pero Jess no pone lmites al perdn. Ensea que no basta perdonar siete veces, hay que perdonar setenta veces siete (Mt 18, 22). Este nmero tiene un alcance ilimitado. El discpulo de Jess tiene que estar
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Tratndose de cien denarios, el pago es posible; tratndose de diez mil talentos no es posible pagar. Pero el funcionario real, en lugar de perdonar la pequea deuda de su compaero, le maltrata, le amenaza y le hace meter en la crcel, sancin habitual en la poca. El encarcelado deba redimir la pena trabajando o hacer recurso a la familia que debera encargarse del dinero del rescate para comprar la libertad. Los compaeros quedan perplejos ante la escena. Indignados van a contar lo sucedido a su seor. Al rey se le acaban paciencia y compasin, hace llamar al deudor recientemente perdonado y le grita:
Siervo miserable! Yo te perdon toda la deuda porque me lo suplicaste con lgrimas. No debiste hacer t lo mismo con tu compaero? (Mt 18, 32 ss).
los dioses del dinero, de la buena imagen, de la carrera. Y sin embargo Dios permanece con nosotros, nos perdona cada da. Cualquiera que recibe a corazn abierto el perdn de Dios no puede negarse nunca a perdonar al hermano. El perdn deja de ser una exigencia que debemos cumplir para convertirse en una respuesta agradecida al perdn recibido. Mateo entiende el perdn como el medio que posibilita una vida en comunidad humana y cristiana. Sin perdn slo se piensa en sumas y restas, en lo que doy y me deben, en escaladas de violencia y de revancha. Por eso la carta a los colosenses considera el perdn como el fundamento de la convivencia cristiana:
Soportaos mutuamente y perdonaos cuando alguno tenga quejas contra otro. El Seor os ha perdonado, haced vosotros lo mismo (Col 3, 13).
No se puede tener por exagerada la exigencia del perdn hecha por Jess. Es sencillamente un gesto de agradecimiento por el perdn sin medida recibido a diario de Dios. En la parbola pone Jess en violento contraste la deuda inmensa contrada con Dios y la pequea cantidad que nos debemos perdonar los hombres. Con este contraste nos hace comprender que nunca puede haber motivo razonable para negarnos el perdn. Nunca podemos pagar a Dios lo mucho que le debemos. Cada da nos hacemos deudores suyos porque continuamente nos rebelamos contra l, nos olvidamos de l y damos en cambio culto a
El perdn recibido de Cristo debe marcar la pauta de la convivencia cristiana. Es la nica manera de amarnos como Cristo nos ha amado. Por encima de todo, amaos mutuamente porque el amor es el cinturn perfecto que mantiene la unidad (Ib 14). El amor da cohesin a los elementos disgregados y convierte a cada uno en un ser capaz de aceptarse a s mismo. Acerca adems a los grupos discrepantes dentro de la misma comunidad para formar la unidad. No hay amor sin perdn. No es posible una comunidad sin disposicin para el perdn en cada
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uno de sus miembros. Se puede hacer esta afirmacin lo mismo de las comunidades conyugales que de las religiosas y parroquiales. La vida en comunidad slo es posible en la medida en que el perdn sea realidad. Nuestra aportacin a la edificacin de una comunidad consiste en la disposicin permanente de perdn.
Dejaos reconciliar con Dios El mensaje de la reconciliacin ocupa el centro de la teologa paulina. Por reconciliacin entiende Pablo la manera de comportarse Dios con los hombres. En su hijo Jesucristo restablece Dios la unidad rota por el alejamiento del hombre por la culpa. Dios lleva la iniciativa. En Jesucristo llega hasta nosotros para facilitar nuestro acercamiento a l y vivir su intimidad. Pero la verdadera reconciliacin no puede considerarse como el restablecimiento de la comunicacin puramente exterior entre los hombres y Dios sino en la transformacin y renovacin total de la persona. Esa es la doctrina del conocido pasaje de 2 Cor. 5, 17-19:
Donde hay un cristiano, hay humanidad nueva; lo viejo ha pasado; mirad, existe algo nuevo. Y todo esto es obra de Dios que nos reconcili consigo a travs del Mesas y nos encomend el servicio de la reconciliacin.
Por la reconciliacin, cuya iniciativa parti de Dios, somos nuevas criaturas. Ya no somos criaturas frgiles ni sin Dios; el amor de Dios nos ha renovado. Por la reconciliacin est el amor de Dios presente y activo en nosotros mientras que antes, privados de Dios, vivamos slo de nosotros mismos. En Rom 5, 5 dice: El amor de Dios ha sido derramado sobre nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado. La reconciliacin nos hace sentirnos criaturas nuevas con posibilidad de amar a Dios como l ama. Pablo encuentra la mejor expresin de la reconciliacin de Jesucristo por su muerte en la cruz, en la palabra reconciliacin. La iniciativa sale de Dios que invita al hombre, desorientado en s mismo y perdido en su culpa, a aceptar la oferta de su amor y a reconciliarse con l. Dios no necesita reconciliarse con los hombres. l es siempre el que ama, ni autor de la reconciliacin. No es Dios quien se ha abandonado al hombre sino el hombre el que se ha alejado de Dios. En la muerte de Jess curs Dios una invitacin a todos los hombres a renunciar a su aislamiento y alejamiento de Dios poniendo ante los ojos el amor de Dios sin medida, hecho visible en la cruz. Invit Dios a volver los ojos a ese amor y a la vida. As lo ve Pablo:
Todo es obra de Dios, que nos reconcili consigo a travs del Mesas y nos encomend el servicio de la reconciliacin. Somos, pues, embajadores de Cristo y es como si Dios exhortara por nuestro medio. Por Cristo Di pido, (dejaos reconciliar con Dios! (2 Cor 5, 19-20).
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Esa invitacin a la reconciliacin ofrecida por Dios en Jesucristo debe ser anunciada a todo el mundo por el apstol y por la Iglesia. El mensaje es esencialmente servicio y anuncio de la reconciliacin. Es una permanente peticin a los hombres: Renunciad a vuestra vida absurda, desprendeos de vuestra dureza y liberaos de vuestra obcecacin, volveos a Dios que os manifestado su amor en Jesucristo y os invita a renovaros por su amor. Pablo entendi su misin como un servicio a la reconciliacin. De manera apremiante suplica a los corintios, en conflicto entre s mismos y con l, a que se reconcilien. La reconciliacin demuestra si se acepta y toma o no a Cristo y su amor con la seriedad que se manifest en la cruz. Y lo que Pablo entiende como una misin y compromiso personal es tambin el encargo dejado por Cristo a su Iglesia, que debe seguir anunciando ese mensaje de reconciliacin a un mundo en permanente estado de conflicto. Tiene que llevar ese mensaje a la vida de tantos que viven sin reconciliarse ni consigo ni con su destino. Tiene que gritarlo a muchas sociedades conyugales incapaces de perdonarse y empeadas en llevar cuenta de las faltas ajenas y de acusarse mutuamente. Debe anunciarlo a las sociedades en conflicto, caracterizadas por su incapacidad de reconciliacin, y a los pueblos en conflicto blico, condicionados muchas veces por prejuicios y por seculares enfrentamientos generacionales que oponen y dividen.
La reconciliacin empieza en los pensamientos Toda la argumentacin de Pablo en favor de la reconciliacin tiene sus ltimas races en el precepto del amor a los enemigos dado por Jess. En el sermn del monte nos muestra Jess caminos y puentes por los que es posible salvar los abismos que nos distancian del corazn de los hombres. Las seis anttesis facilitan el acercamiento. En la primera, matar-reconciliarse, (Mt 5, 21-26) aparece bien claro cmo la reconciliacin empieza por los pensamientos y palabras. No basta con no matar materialmente. Hay que tener en cuenta no matar con pensamientos y palabras, no asesinar la imagen, no eliminar moralmente a nadie de tal manera que le resulte ya imposible vivir con dignidad. Y aade luego Jess unas palabras que vienen a ser para muchos un aguijn clavado en sus pensamientos y sentimientos agresivos:
Si al ir a presentar tu ofrenda al altar, te acuerdas all de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all, ante el altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; vuelve entonces y presenta tu ofrenda (Mt 5, 23-24).
La oracin no puede entenderse como un dirigirse estticamente a Dios para pedirle la salvacin. La oracin nos relaciona tambin con los dems. Es imposible presentarse ante Dios sin llevarle tambin nuestras relaciones con los de
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ms. Y es necesario distanciarme al menos del rencor que albergo en mi corazn. Es evidente que no tengo derecho a esperar que todos los dems piensen como yo y estn de acuerdo conmigo. A veces no puedo ni siquiera evitar que el otro se moleste contra m, porque tambin yo puedo ser ocasin inconsciente para que los dems proyecten sus problemas sobre m. A veces resulta intil intentar dar una explicacin de esas proyecciones, especialmente cuando uno deliberadamente no quiere reconciliarse conmigo, o incluso cuando me necesita como figura de proyeccin para verse libre de sus sentimientos agresivos. En estos casos, todo conato de reconciliacin est de antemano condenado al fracaso. Pero aun as me sigue solicitando la palabra de Jess y me pide atencin para mirar a lo que hay en mi corazn y liberarme de lo que en l no est reconciliado. Evagrio Pntico cita en su libro sobre la oracin estas palabras de Jess y las glosa de esta manera:
Deja tu don ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano, nos manda el Seor. Slo entonces podrs orar en paz.
incapacita para orar como conviene. Evagrio no interpreta las palabras de Jess en sentido moralizante sino en sentido psicolgico y espiritual. Nos exige dejar a la puerta todo sentimiento de rencor antes de entrar a hacer oracin. Hay comentaristas que ven en las palabras de Jess una exigencia superior a las fuerzas humanas. Porque aunque exteriormente debemos guardar siempre las formas en nuestras relaciones con todos, dependemos en lo ms ntimo del corazn del humor de los dems y de que tengan o no ganas de reconciliarse. Deberamos entonces someternos y acatar todos sus caprichos para que no tuvieran motivo alguno de queja contra nosotros. Y eso va contra nuestra dignidad. Debemos examinarnos sinceramente para ver si conservamos algn tipo de rencor. Con resentimientos en el corazn es imposible orar. Slo despus de habernos liberado de los sentimientos negativos del rencor es cuando podemos intentar, en la medida de lo posible, acercarnos a aqullos con quienes estamos en conflicto.
Evagrio ve en la reconciliacin previa, el elemento condicionante del xito en la oracin. No es posible hacer verdadera oracin sin estar reconciliados porque eso significara ocultar a Dios una parte de nuestro corazn. Eso no sera verdadera oracin. El rencor altera los pensamientos e
Reconciliacin con mi enemigo de dentro Jess contina en el sermn de la montaa:

Busca un arreglo con el que te pone pleito, cuanto antes, mientras vais todava de camino; no sea que te entregue al juez, y el juez al guardia, y te metan en la
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crcel. Te aseguro que no saldrs de all hasta que no pagues el ltimo cuarto (Mt 5, 25-26).
No se trata aqu slo de la reglamentacin de un proceso normal y cotidiano, ni tampoco de una norma humana de prudencia. Jess mismo traslada con su palabra el contenido del ejemplo a otro nivel superior. Porque no se trata slo de evadir la prisin como pena por deudas impagadas hasta que se cancele la deuda. En mi opinin se trata tambin de la reconciliacin con el enemigo interior que cada uno lleva dentro. Mientras estoy de camino me acompaa siempre mi sombra, lo negativo que llevo, m enemigo interior. Pueden ser mis faltas, mis debilidades, mis tendencias reprimidas, mis necesidades insatisfechas. Con todo eso tengo que reconciliarme mientras estoy todava de camino. De lo contrario puede resultar demasiado tarde. Y ser puesto a disposicin del juez, la voz del propio Superyo que me condena sin piedad. Mi Superyo me entregar a la guardia, el remordimiento interior. Y me atormentar yo mismo con sentimientos de culpabilidad y autorreproches. Entrar en la crcel de mi propia angustia, de mis propias tinieblas que antes haba soslayado. Necesito reconciliarme constantemente conmigo mismo y con mis enemigos interiores si no quiero que sea demasiado tarde. Porque llegar un momento en que el desgarrn interior ser tan grande que ya no admitir reconciliacin posible.
De la reconciliacin trata Jess en las anttesis 5 y 6. La expresin proverbial ojo por ojo y diente por diente no sirve para enmasillar la enorme grieta que se abre entre las personas. Ms bien la hace mayor. Cuando queremos pagar mal por mal iniciamos una espiral interminable de venganzas y contrarrplicas. Cada accin lesiva recibe como respuesta otra lesin. As se hace la sociedad cada vez ms vulnerable, ms enferma, ms rota. Jess invita a ensayar otros procedimientos ms tiles y positivos para la convivencia en este mundo. No lo hace formulando leyes sino describiendo situaciones a las que debemos aplicar otros remedios conductuales. Jess nos invita a desarrollar fantasa para bloquear las ruedas de la espiral de violencia. Las cuatro normas de conducta que Jess tiene a la vista resultan en toda ocasin sumamente provechosas para la reconciliacin de las personas enemistadas.
Superar el mal con fantasa y amor Jess opone el principio de la no violencia a la tesis del talin: No hagis frente al que os agravia (Mt 5, 39). No se refiere aqu al hombre pervertido sino al mal en general. Pero este no hacer frente al mal no debe entenderse como actitud puramente pasiva de quien baja la cabeza para de-
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jar paso libre al mal. De lo que se trata es de intentar vencer el mal con fantasa y amor para desarmarlo integrndolo en el concepto de la propia vida. Si yo me encaro frontalmente contra el mal, se desencadenar por reaccin una fuerza de oposicin generalmente ms fuerte, que me determina. La manera de vencer con eficacia el mal es hacerle frente con fantasa. Lo que Jess pretende es desarrollar en nosotros la fantasa del amor para vencer de esta manera el mal y hallar nuevas formas de convivencia reconciliada y pacfica. Jess especifica cuatro comportamientos con los que se pueden ensayar nuevas maneras de reaccionar ante el mal. No se trata de preceptos. Son consejos o sugerencias de nuevos mtodos capaces de dar cohesin a la sociedad humana rota por gigantescas fisuras. El primer consejo es: Al que te abofetea en una mejilla ofrcele la otra (Mt 5,39). Esta frase no describe la violencia que puede provocar ni el dolor que puede producir una bofetada en la mejilla. Se trata del honor humillado. Abofetear a uno es deshonrarle. Pero si uno pretende humillarme, la causa suele estar en l, en el hecho de sentirse acomplejado e inferior, en estar convencido de que la parte de honra que le ha correspondido es muy insignificante. Por eso necesita humillarme para ver si puede elevarse apoyndose en m. Si yo entro en ese juego se produce una abertura de separacin, estalla una guerra para dirimir quin es ms digno de honor. Y atizara
el fuego de la envidia en los que tienen complejos de pequeos con lo cual se ensanchara el abismo de separacin. La conciencia de que mi honor no debe ser defendido a la desesperada pone en mis manos el remedio para cerrar la grieta. Porque invita al otro a intentar buscar la honra dentro de s y no en la humillacin de los dems. El segundo ejemplo de Jess contempla otra clase de divisin que agrieta los estratos de nuestra sociedad. Es la fisura entre litigantes. Se ha puesto de moda litigar sobre bagatelas y naderas que, sin embargo, contribuyen a abrir abismos de separacin insuperables. Jess ensea otro camino. Cuando alguno te pone pleito para quitarte la tnica, djale tambin la capa (Mt 5, 40). El ejemplo est tomado de la jurisprudencia juda. Era lcito embargar ante un tribunal todos los bienes de un endeudado. Lo nico no embar-gable era la capa por ser necesaria para protegerse contra el fro de la noche. Pero Jess pide renunciar incluso a ese derecho y buscar la proteccin no en la capa sino en Dios que cuida de nosotros. Tampoco aqu pretende Jess promulgar una ley. Slo intenta estimular nuestra fantasa para buscar nuevas formas de convivencia en situaciones concretas de la vida, para buscar nuevos caminos de acercamiento en lugar de procesos que distancian. El ejemplo de las dos millas que debemos caminar acompaando al que nos obliga a caminar
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una (Mt 5, 41) nace de las circunstancias de la ocupacin militar romana. Como sbdito de la potencia de ocupacin, tena cada romano derecho a forzar a un judo a caminar una milla con l, bien para ensearle el camino, bien para llevarle a cuestas una carga. Puede fcilmente imaginarse hasta qu punto humillaba este derecho a los sometidos y hasta qu grado haba elevado la fiebre del odio. Cuando un judo era forzado a cargar con el equipaje de un romano y caminar con l una milla bajo la carga, no cabe la menor duda de que lo haca a regaadientes. Jess sugiere la posibilidad de romper la vieja relacin amigo-enemigo. Acompaa al romano dos millas, aconseja Jess, y quiz as logres ganarle como amigo. T mismo saldrs ganando porque le habrs ganado para ti. El consejo de Jess contempla, portante una especial situacin concreta, una ocupacin militar de un pas, origen normalmente de resistencia y de odios irreconciliables. Jess ensea cmo, incluso en una situacin difcil, es posible la reconciliacin, cmo la lnea divisoria entre dominadores y dominados puede ser traspasada. Otra clase de comportamiento descrito por Jess en su cuarto consejo se refiere al abismo divisorio entre pobres y ricos, modernamente y con frecuencia causa tambin de enfrentamientos y peleas. Nunca debemos evitar el encuentro con quien nos puede pedir algo prestado. Si damos lo que necesita a quien nos lo pide, le aceptamos
en nuestra compaa y allanamos el foso de separacin entre los que poseen y los que no tienen nada (Mt 5, 42).
El amor a los enemigos Estos cuatro modos de comportamiento pretenden estimular nuestra fantasa para descubrir en nuestra sociedad nuevas posibilidades y ensayos de convivencia en servicio de la reconciliacin y no de nuevas discordias. Es en definitiva el amor a los enemigos el que allana los fosos de separacin entre los hombres. Pero amor a los enemigos no es sinnimo de tolerancia o indiferencia, por ejemplo, ante cualquier psicpata que abusa sexualmente de menores o los asesina. El amor a los enemigos consiste en no aceptar como tal una enemistad que me ha sido declarada, sino en analizarla. La enemistad surge por proyeccin. Un individuo no es capaz de aceptar sus deficiencias y las proyecta sobre m convirtindome en enemigo. Luego se obstina en combatir en m lo que no ha aceptado en s mismo. Mi reaccin normal al advertir la proyeccin es protegerme contra ella. El amor a los enemigos se resiste a entrar en el juego de los mecanismos proyectivos y ve en el otro no a un enemigo sino sencillamente a alguien roto en su interior que, de alguna manera, necesita desgarrarme tambin a m. Yo tengo pleno derecho a protegerme
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contra individuos enfermos empeados en contagiarme. Pero eso no quiere decir que tenga derecho a tenerlos por enemigos. Son de hecho personas necesitadas de ayuda para recuperar la armona interior que necesitan para poder ponerse de acuerdo consigo mismos. Jess quiere con este precepto provocarnos a una revisin de nuestros comportamientos y a no fiarnos sin ms, de la rectitud de los caminos seguidos hasta ahora. Esos caminos demuestran no ser siempre autnticos por cuanto desembocan en situaciones de violencia y de conflictos. El amor a los enemigos es el distintivo y marca del cristianismo, opinan los Padres de la Iglesia. Con ese principio ha hecho el cristianismo una inapreciable aportacin a la buena convivencia humana, si bien es verdad que no siempre se ha llevado a prctica. Muchas veces se ha practicado una conducta de agresividad frente a los seguidores de otras creencias, como en el caso de las cruzadas o de la evangelizacin de los sajones e indios. Pero no es justo silenciar que siempre hubo tambin al mismo tiempo cristianos que no siguieron ni aceptaron esa poltica agresiva y que, por el contrario, con espritu de creatividad, supieron encontrar otras maneras de tratar a las gentes, de fomentar el espritu de reconciliacin y de establecer buenas relaciones pacficas entre individuos de distintas mentalidades. El espritu inspirado en el amor a los enemigos ha contribuido a lo largo de la historia a reprimir
instintos agresivos y amar a los que por reaccin espontanea se deseara odiar. En algunos casos esa represin de la agresividad ha derivado hacia comportamientos hostiles. Por eso manda C. G. Jung aprender primero a amar al enemigo que llevamos dentro para poder ensayar despus el amor al enemigo de fuera. Es necesario reconciliarse primero con todos los enemigos que habitan en nuestra alma, con las tendencias agresivas y asesinas, con la envidia, las celotipias, las angustias y tristezas, las pasiones y ambiciones que pueblan nuestros espacios interiores. Muchas veces resulta ms difcil amar al enemigo interior que al de fuera. Cuando Jess ensea que el Padre celestial hace brillar su sol para buenos y malos, nos est sealando el camino del amor al enemigo de dentro. Tenemos que dejar que el sol de nuestra bondad y el sol del amor de Dios ilumine todos los espacios tenebrosos y amenazadores o sencillamente malos de nuestro mundo interior. Slo as podr la luz del amor transformar lo defectuoso. Esa reconciliacin interior con las tendencias agresivas y zonas oscuras del alma no significa dejarse conducir por ellas. Todo lo que es aceptado puede tambin ser transformado. La lluvia que cae sobre lo justo e injusto que hay en nosotros debe ablandar las prominencias petrificadas que hemos ido levantando entre lo bueno y lo malo, entre lo justo y lo injusto en nuestro interior. A veces nos parece que podemos hacer fciles clasificaciones y distinguir lo justo de lo
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pero la lnea divisoria suele ser imprecisa. La metfora de la lluvia simboliza el Espritu de Dios que empapa lo justo y lo injusto. La justicia propia sin el Espritu de Dios se hace dura y farisaica. Nuestra justicia necesita tanto el riego de la lluvia del Espritu divino como la injusticia. Con l brotar la semilla de la vida divina en todo nuestro campo interior. Concluye Jess sus seis anttesis con una sentencia que ha dado pie a muchos malentendidos: Sed buenos del todo, como es bueno vuestro Padre del cielo (Mt 5, 48). La Vulgata traduce la palabra buenos por perfectos. De ah han pensado muchos que lo que aqu se pide es una vida sin tacha, sin mancha alguna, perfecta. Esa interpretacin ha impulsado a suplantar todo lo imperfecto y a proyectarlo sobre los dems. La consecuencia ha sido una lamentable contribucin a ahondar ms el abismo de separacin entre los hombres. Efectivamente, la proyeccin de nuestras imperfecciones sobre los otros crea separacin y distanciamiento. La palabra griega tlelos significa perfecto, total, completo. Se deriva de telos que significa meta, perfeccin, plenitud, madurez. Pero telos puede significar tambin dedicacin sagrada, consagracin. Se empleaba en la celebracin de los misterios clticos griegos con el significado de iniciacin en los misterios divinos. En el evangelio de Juan se relaciona esta palabra con la palabra amor, con el amor manifestado por Jess a
los suyos hasta el extremo. Si lo aplicamos a nuestro caso vendra a decir: Si os comportis como yo os he enseado, entonces seris iniciados cada vez ms en los secretos de Dios, tendris parte en su perfeccin, en su amor divino; entonces habris comprendido quin es realmente Dios. El nuevo comportamiento lleva, por tanto, a una experiencia ms profunda de Dios, a la experiencia de la perfeccin de su amor tal como se nos hizo visible en Jesucristo y que resplandeci de manera nica en la cruz. A travs de los nuevos comportamientos cristianos, indicados en el sermn del monte, vamos haciendo realidad ms y ms lo que ya somos y lo que hemos gustado en la oracin: somos hijos e hijas de Dios, tenemos parte en su vida y amor, estamos capacitados para amarnos unos a otros como l nos ha amado.
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Reconciliacin y perdn en el mbito personal
Nuestra propia reconciliacin Lo que ms difcil resulta en la reconciliacin es sin duda el reconciliarse uno consigo mismo. Con frecuencia nos encontramos en estado de guerra entre los bandos de fuerzas distintas que existen en nuestro interior. No somos capaces de perdonarnos, por ejemplo, una falta que desfigura y afea nuestra imagen hacia fuera. No aceptamos nuestro pasado. Nos rebelamos y protestamos contra la educacin recibida, contra la mala suerte de haber nacido en esta poca de la historia del mundo; nos quejamos de que no se hayan realizado nuestros sueos en la vida, de haber sido maltratados en la infancia y de que se entorpeciera nuestro normal desarrollo. Hay quienes se pasan la vida en permanente actitud
de protesta y rebelin contra su destino. No se cansan de echar en cara a sus padres no haber recibido de ellos todo el amor que hubieran necesitado. Acusan a la sociedad de no haberles facilitado las oportunidades que tenan derecho a esperar de ella. Y siempre son los otros los culpables de las propias desgracias. Padecen un permanente complejo de victimismo y con ello pretenden justificar sus propias renuncias a vivir. Se niegan a reconciliarse con su pasado, a aceptar su parte de responsabilidad en su propia historia y, naturalmente, tampoco estn dispuestos a aceptar cargos de responsabilidad en la sociedad. Pasan la vida en el banquillo de los acusadores. Son os otros los culpables siempre y de todo: el gobierno, el alcalde, las autoridades, la sociedad, la iglesia, la familia. Con sus protestas y quejas permanentes terminan por renunciar a vivir. Su vida no es vida real porque viven casi exclusivamente una funcin de fiscales ante un tribunal, con derecho a juzgar a todos sin someterse ellos a juicio. Pascal Bruckner ha definido el victimismo como una caracterstica de nuestra poca. Consiste, por una parte, en la conciencia de ser vctimas permanentes y por otra parte, en la negativa a asumir responsabilidades. La reconciliacin con uno mismo o la negativa a reconciliarse tienen repercusiones polticas y sociales.
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Reconciliacin con el propio pasado La reconciliacin con uno mismo empieza por reconciliarse con el pasado. Sea cual sea la poca en que a uno le toc nacer, hay siempre situaciones en las que nos hubiera gustado no estar implicados. Las generaciones de la guerra lo pasaron mal. Pero sus hijos, los hijos del bienestar, protestan igual contra su niez de la que dicen que no transcurri feliz y protestan contra sus padres a los que echan en cara no haberles dedicado la debida atencin absorbidos como estaban por ganar mucho y situarse bien. Los hijos de la generacin del 68 acusan igualmente a sus padres de haber renunciado a crecer y a tomar en serio sus obligaciones paternales en aquella difcil coyuntura de cambios. Jams ha existido la poca ideal en la que sus contemporneos se hayan sentido cmodos. Tampoco han existido nunca los padres ideales que a los hijos les hubiera gustado tener. Y aun en el caso en que los padres se entreguen y desvivan por sus hijos, nunca quedan stos plenamente satisfechos. Es precisamente en el mbito de las relaciones familiares con los hermanos donde hacemos la experiencia de pensar que siempre son ellos los preferidos y nosotros los desconsiderados. Ya pueden los padres ser rigurosamente imparciales y tratar a todos por igual; siempre nos quedar la impresin de ser nosotros los que llevan en su estima la peor parte.
Es verdad que muchos tienen que arrastrar una pesada carga por la vida. Tuvieron la desgracia de perder muy pronto al padre o a la madre. O aunque no los perdieran, el padre no ofreca apoyo ni confianza. Beba. El exceso de alcohol provocaba en l imprevisibles reacciones y toda la familia temblaba. La madre sufra depresiones y, en este estado, mal poda ofrecer seguridad o infundir nimo en los hijos. Uno de stos fue encomendado a la tutela de unos parientes porque la madre no estaba en condiciones de poder educarle. Las hijas fueron objeto de abusos sexuales por parte de parientes prximos e incluso de su mismo padre. Este conjunto de anomalas forman hipotecas muy difciles de saldar. Frecuentemente se hace del todo necesaria una terapia para curar esas lesiones. Pero toda herida es curable. Nadie es libre para elegir su infancia pero todos tenemos que ser capaces alguna vez de reconciliarnos con nuestras vivencias y sufrimientos. Slo cuando estemos dispuestos a aceptar nuestras heridas es cuando stas pueden cicatrizar y quedar trasformadas. Para Hildegarda de Bingen la tarea ms propia de un ser humano consiste en transformar sus heridas en perlas. Pero esto slo se logra cuando se da un s de aceptacin a las heridas y se deja de cargar toda la responsabilidad sobre los otros. Por supuesto, la cicatrizacin de las heridas supone la tolerancia de su dolor y la indignacin contra los que las han abierto. Entonces, la reconciliacin
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con mis heridas significa tambin el perdn de los que las han causado. El proceso del perdn es frecuentemente cosa de largo tiempo. No basta un simple acto de la voluntad en cualquier momento dado. Es necesario cruzar un valle de lgrimas para arribar a la orilla del perdn. Desde all se puede volver la vista atrs y comprender que los padres no caan plenamente en la cuenta del mal que estaban haciendo sino que procedan as repitiendo los esquemas de sus propias experiencias infantiles. Ahora bien, sin perdn no hay reconciliacin con el pasado. Yo necesito perdonar a los que me han hecho mal. Es sta la nica manera de verme libre del peso de mi pasado, del hbito de hurgar en mis heridas y del influjo destructor de los que me han herido y humillado. Recuerdo el caso de una seora que, en el proceso de terapia, recordaba todos los detalles del comportamiento de su madre con ella. Tena imgenes precisas de todos los mecanismos con los que su madre la humillaba. A pesar del tratamiento teraputico empleado no fue capaz de liberarse del influjo negativo de su madre. El saber solo no cura. Una tarde, en la celebracin litrgica de las vsperas que hacemos en nuestra abada con los jvenes una vez al mes, tuvo el valor de levantar la voz y hacer una peticin por su madre y de ofrecerle pblico perdn. Esto bast. Automticamente se sinti libre. Ahora est convencida de que el proceso teraputico ha terminado y se siente libre del
influjo de su madre con la que se senta unida por las heridas. Probablemente, sin embargo, necesitar todava mucho tiempo de dolor y rabia antes de poder otorgar a su madre el perdn en la oracin no slo con los labios sino de corazn. Hay muchos que hacen responsable a Dios del embrollo de su vida. Necesitan de alguna manera quejarse de Dios como justificacin de su negativa a vivir. Dios es el culpable de que ellos hicieran su aparicin en el mundo dentro de esa familia, de que vivieran en ella esas peculiaridades, de que ahora tengan en su vida tantas lagunas que llenar y tantas cargas que arrastrar. Creen que Dios no ha sido justo con ellos, que los ha dejado nacer sin preocuparse de ms. Y viven irreconci-liados, rotos en su interior, descontentos de s y disgustados de todo el mundo, en permanente protesta contra Dios al que hacen nico responsable de su destino. Se sienten incapaces de perdonar a Dios que les ha asignado ese destino. Algunos encuentran difcil convencerse de que deben perdonar a Dios. Pero a la integracin de s mismos con su pasado pertenece tambin el perdn otorgado a Dios por haberlos puesto en un difcil camino para que vayan por l.
El s dado a nosotros mismos La reconciliacin consigo mismo significa tambin decir s a lo que soy ahora y aceptarlo con
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mis cualidades y partes fuertes lo mismo que con mis defectos y puntos dbiles, con mis temores, sensibilidad, con mis inclinaciones depresivas, con m incapacidad para asumir compromisos y con la mediocridad de mi fortaleza. Tengo que mirar y reconocer con amor mis lagunas y deficiencias, todo lo que contradice radicalmente mi autoconcepto y propia imagen subjetiva, mis impaciencias, angustias y complejos de inferioridad. Esto supone un proceso de estiramiento a lo largo de la vida. Porque cuando pensamos estar ya hace tiempo reconciliados con nosotros mismos, aparecen de repente signos de debilidad que nos irritan y cuya existencia nos gustara negar. En esos momentos es especialmente importante dar un sincero y rotundo s y aceptar cuanto hay en nosotros. Este s valiente a lo que descubro en m es una reconciliacin con mis sombras o aspectos negativos. Para C. G. Jung sombra es todo lo que no hemos tolerado, lo que hemos excluido de nuestra vida por no coincidir con la imagen ideal que de nosotros habamos formado. El ser humano, afirma Jung, est estructurado de manera polar, es decir, se mueve siempre entre dos polos, entre la razn y los sentimientos, entre disciplina e improvisacin, entre amor y odio, entre anima y animus, entre espritu e instintos. En la primera parte de la vida suele desarrollarse preferentemente uno de esos polos con detrimento del otro. El polo desatendido queda relegado a la
zona de las sombras. Pero no se resigna a quedar inactivo y sigue desde all dando seales de su presencia. Los sentimientos reprimidos se exteriorizan en forma de sentimentalismo. Una agresividad reprimida porque nos pareca que deformaba la imagen suele exteriorizarse en actitudes de dureza y frialdad, o tambin en sntomas de depresin, que es una manera de dirigir la agresividad contra uno mismo. Hacia la mitad de la vida, lo ms tarde, nos sentimos provocados a mirar de frente a las sombras y reconciliarnos con ellas. Si no se hace as, una de dos: o viene la enfermedad o se produce interiormente un desgarrn que nos deja psquicamente rotos. Es necesario reconocer que en nuestro interior existen amor y odio, que a pesar de todos los esfuerzos religiosos y morales, quedan vivos en nosotros instintos criminales, sentimientos sdicos y masoquistas, agresividad, ira, celotipias, estados depresivos, angustia y timidez. Adems del hambre de espritu coexisten zonas ateas que no tienen que ver nada con la devocin. El que no es capaz de enfrentarse decididamente con sus sombras las proyecta necesariamente sobre los otros. En ellos no ve ms que la indisciplina que se niega a ver en s mismo y chilla con enfado contra su consorte, contra el amigo, contra el compaero de trabajo, echando a todos en cara su incoherencia y excesiva facilidad en hacerse concesiones. Aceptar las propias sombras y lo negativo de uno mismo no es regodearse en ello,
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es slo admitir su existencia. Esto supone humildad para descender de las cumbres de la imagen ideal, y valor para enfrentarse con las miserias de la propia realidad. La palabra latina humilitas significa una toma de conciencia de nuestra terrenalidad, del humus que hay en nosotros. A la reconciliacin con nosotros mismos pertenece tambin la reconciliacin con la propia corporeidad. No es tarea fcil. Nadie puede cambiar su propio cuerpo. En conversaciones privadas advierto con frecuencia los incontables sufrimientos de muchas personas a causa de las imperfecciones de su cuerpo. No poseen el cuerpo y el porte que desearan. No responde su cuerpo al ideal de belleza masculina o femenina que nos presentan los modelos. Muchos se ven gordos y sufren. Mirndose al espejo no ven en l un rostro atractivo ni un cuerpo escultural. Las mujeres suelen sufrir mucho cuando son muy altas y los hombres cuando son muy pequeos. Slo me parecer bello mi cuerpo cuando sea capaz de amarlo como es. Pero el concepto de belleza es relativo. Hay muecas bonitas pero fras e inexpresivas. La belleza es la capacidad de hacer transparente la belleza de Dios. Esto slo es posible cuando acepto m cuerpo y lo presento a Dios, porque slo as puede ser traspasado por su gloria y amor. A los que se sienten atormentados por su pasado, por sus defectos o por la falta de est tica de su cuerpo, 46
les suelo aconsejar este ejercicio: Sentarse ante una imagen de Cristo, fijar en l la mirada y decir: Todo est bien as. Todo puede ser bueno sin dejar de ser como es. Todo tiene sentido as. Te doy gracias por ser como soy. Te doy gracias por mi historia, por mis alternativas de exaltacin y depresin, por mis caminos falsos o torcidos. T has sido mi gua. Te doy gracias por mi cuerpo, que es nico. En l me siento a gusto porque es templo del Espritu Santo y lugar de tu gloria. Decir sinceramente esto no es siempre fcil. Cuando me enfrento con mi pobreza, ella me amordaza todo intento de dar gracias. Y cuando me rebelo contra mi cuerpo, me resulta ms difcil amarlo. Pero el que yo sea capaz de amar mi cuerpo o no, depende no slo de su calidad sino de mi punto de vista. Todo cuerpo es bello si se lo contempla sin prejuicios y se ve en l una obra de arte de Dios. Si veo mi cuerpo, mi historia, mi carcter y a m mismo como un don de Dios e intento darle gracias por ese don, entonces lograr la paz de mi alma. Mis horizontes se ensancharn y caer en la cuenta de que todo es bueno y de que hasta lo malo que hay en mi vida me ayuda a mantenerme en estado vigilante y me obliga a confiar ms en Dios y menos en m.
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Peor sucede cuando se trata de reconciliarse uno con sus faltas y otorgarse a s mismo el perdn, porque slo podemos perdonarnos si de todo corazn creemos que Dios nos ha perdonado y que nos ha aceptado tal como somos. Hay muchos que no toman en serio el perdn de Dios. Aseguran, eso s, que creen en ese perdn, van a confesarse y acusan sus faltas. Pero en el fondo del corazn no se han perdonado a s mismos. Siguen sin cesar inculpndose los fallos pasados que sienten como un pesado lastre. Muchos ancianos que hicieron la guerra se juzgan y se condenan ahora por haberla hecho. Recuerdan las crueldades en que se vieron implicados. Durante muchos aos no han pensado ms en ello, pero ahora reaparece el recuerdo y ya no son capaces de perdonarse. Tampoco pueden creer que Dios les haya verdaderamente perdonado. Y se atormentan con autoacusaciones y autocondenas. Llevan dentro un juez duro e inmisericorde que les acusa sin compasin. Pero Dios es mucho ms misericordioso con nosotros que nosotros mismos.
Aunque nuestro corazn nos condene, Dios es ms grande que nuestro corazn y conoce todas las cosas (1 Jn 3, 20).
creer que l nos acepta con todo lo que llevamos dentro, es creer que por su parte ya hace tiempo que ha perdonado, lavado y trasformado todo lo que es el objeto de nuestras autoacusaciones. La fe en el amor perdonador de Dios tiene que ser capaz de hacernos apartar la mirada de nuestras culpas y dirigirla a su misericordia. Ante la mirada compasiva del Seor podemos ponernos en paz y aceptarnos porque hemos sido pacificados con l y aceptados por l. Una seora joven se sigue reprochando haber herido a un amigo del que hace tiempo se ha separado. No es capaz de perdonarse las faltas cometidas durante esa amistad. Y esta incapacidad la tiene paralizada a la hora de iniciar una nueva relacin. Teme que puedan reactivarse los viejos mecanismos. Comprende que debe perdonarse su pasado si desea iniciar un verdadero futuro y poner su confianza en el nuevo amigo sin taras interiores. Pero mientras no logre perdonarse, seguir pesando sobre ella el pasado que la incapacita para la dicha presente. Perdonarse uno a s mismo resulta con frecuencia ms difcil que perdonar a otros. Pero ese perdn es condicionante si deseamos vivir consciente y prudentemente el momento actual sin las pesadillas de las faltas de un pasado que nos seguimos echando en cara ocultamente.
Creer en el perdn de Dios es poner a Dios en el lugar de nuestro inmisericorde Superyo, es
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Dios habla por el profeta Isaas:

Aunque vuestros pecados fueran rojos como escarlata, quedarn blancos como la nieve. Aunque fueran rojos como la prpura, quedarn blancos como la lana 0,18).
Si Dios nos perdona, pierde toda su fuerza nuestra culpa y ya no puede perturbarnos ms porque ya no se la percibe como mancha en nuestra piel. La falta quedar blanca como la nieve y nuestra piel como la de un recin nacido. Podemos comenzar de nuevo. Lo pasado ya no pesa. Sin embargo, es necesario demostrar la fe en el poder perdonador del amor de Dios en el hecho del autoperdn, si deseamos vernos libres del efecto destructivo de la culpa.
lo nico que consiguen es horadar ms en la herida, hacerla ms profunda y dolorosa. Si, por ejemplo, se encuentran con el ofensor, tienen la impresin de quedarse paralizados sin ser capaces de establecer contacto alguno con l. Notan cmo se les corta el aliento, cmo el corazn acelera el ritmo de sus pulsaciones y cmo se les hace un nudo en la garganta. El perdn no es cosa de voluntarismo. Es mejor estudiar la propia complexin y prestar mucha atencin a las indicaciones del cuerpo, que les dir que todava es demasiado pronto para perdonar.
Pasos hacia la reconciliacin Para perdonar de corazn es necesario seguir rigurosamente y por orden los pasos del perdn y de la reconciliacin. No se puede saltar ninguno porque entonces el perdn quedara bloqueado en la voluntad sin poder llegar nunca al corazn. El primer paso del perdn consiste en dejar que se manifieste libremente el dolor que el ofensor nos ha causado. Hay que revivir el dolor otra vez para poder darle la ltima despedida. En el momento de recibir la herida de la ofensa no pudimos percatarnos con exactitud de lo que en realidad haba pasado. Es verdad que nos produjo dolor, pero pronto nos distrajimos con otras
La reconciliacin con el prjimo Solamente el que se ha reconciliado consigo puede reconciliarse con quienes convive. Es claro que cualquiera que se encuentre desgarrado en su interior tender a dividir tambin a todo lo que se encuentra dentro de su radio de accin. La reconciliacin con el prjimo es nicamente posible cuando nos sentimos dispuestos a perdonarles todas sus ofensas. Muchos cristianos desearan perdonar pero no pueden. Y si hacen un gran esfuerzo de voluntad para alcanzarlo,
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cosas y nos olvidamos de la palabra y de la ofensa. Puede suceder muy bien que el dolor se experimente ms intensamente al recordar la historia que en el momento de producirse porque ahora, al recordarla y con la perspectiva del tiempo, estamos en mejor disposicin para comprender y valorar el grado de grosera e indignidad con que se nos trat y hasta qu profundidades cal el aguijn de la palabra. El segundo paso consiste en dar va libre a la indignacin y rabia que se agitan en nuestro interior y gritan contra el que nos agravi. El perdn se encuentra al fin de la indignacin, no al principio. Mientras nuestro agresor permanece dentro de nosotros por el dolor del agravio no puede cicatrizar la herida que produjo. Mientras permanezca clavado el pual nunca se cerrar la herida. La indignacin y rabia son la fuerza que arranca y arroja lejos el pual y hace salir del corazn al autor de la herida. Se hace necesaria ante todo una saludable distancia lejos del agraviante para poder situarnos directamente frente a l y mirarle cara a cara. Mientras est dentro no podemos hacerlo. Por eso tampoco podemos identificarle bien. Lo nico que percibimos es la herida pero es imposible ver cara a cara al que la produjo. En cambio, si le contemplamos a cierta distancia, quiz caigamos en la cuenta de que tambin l mismo es un pobre nio herido, de que lo que ha hecho es simplemente defenderse golpeando en torno suyo y hasta quiz sin saber contra quin 52
porque l mismo ha sido golpeado, y de que nos ha mortificado sencillamente porque l se siente permanentemente ofendido. El tercer paso hacia el perdn consiste en intentar formarnos un juicio objetivamente valorativo de todo lo que ha pasado, pero con la perspectiva de la distancia en la que por la indignacin nos ha ido colocando. Desde all podemos localizar con precisin el lugar de la herida y determinar qu es lo que ha pasado all. Descubrimos adems cmo el otro ha alcanzado con su palabra ciertas zonas ya lesionadas, y por lo tanto ms sensibles, en las que reaccionbamos con mayor viveza al contacto de la palabra. Cuando la ofensa afecta esta parte dolorida y sensible se reabre la vieja herida y con un dolor ms intenso que la nueva que nos hacen. Si hemos dado va libre a la indignacin nos resultar fcil distinguir si el otro pretenda herirnos intencionadamente o si slo hemos reaccionado de manera tan sensible porque su palabra toc la zona enferma y se abri la vieja herida. Son especialmente las mujeres, de las que algn pariente abus sexualmente en su niez, las que mayores dificultades tienen en dar esa va libre al enfado. Pero mientras no se pongan en contacto con su indignacin no podrn ver con objetividad el alcance de la lesin y, en consecuencia, tampoco liberarse de ella. Quedan perdidas en la complicada
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maraa de sus sentimientos. Al profundo dolor de la herida se aade el de la tristeza y el de los sentimientos de culpabilidad. La tristeza acta como paralizante y los sentimientos de culpabilidad hacen ms profunda la herida. Entonces empiezan a reprocharse las frecuentes visitas al autor del abuso y de no haber tomado las convenientes precauciones. No son capaces de reflexionar que en aquella edad no tenan capacidad de defensa. Buscan y analizan su parte de responsabilidad y con esto abren ms la herida que recibieron. Necesitan, por tanto, establecer contacto con su indignacin. No deben ofrecer precipitadamente comprensin al que tan brutalmente las ha tratado. El hecho fue imperdonable y la herida profunda. El otro hiri las zonas ms ntimas y los ms ntimos sentimientos de la persona, de la mujer y de la dignidad humana. Aqu el culpable no es nunca el menor en total y natural relacin con su sexualidad. El culpable es siempre el adulto que abusa del menor. Cuando la mujer humillada logra al fin arrojar lejos de s al otro, puede pensar serenamente que quiz tambin estaba herido l mismo, quiz abusaron sexualmente de l en su infancia, quiz no es capaz de controlar su sexualidad, quiz se trataba en realidad de un enfermo, un reprimido obsesionado con imgenes sexuales fijas. Entonces comenzarn a surgir lentamente pensamientos de perdn. Al cabo de cierto tiempo estar
tambin el corazn dispuesto a perdonar. Se prescinde ya de la ofensa, se la olvida y se presenta la herida a Dios para que la cure. El cuarto paso es la liberacin del poder del otro. Mientras no perdonemos a uno le estamos dando poderes sobre nosotros porque permanecemos interiormente atados a l. Quiz hemos logrado prescindir de la ofensa pero tan pronto como pensamos en l reaparecen los sentimientos de la ofensa y del odio, y esto nos hace dao. No nos hacemos ningn bien cuando permanecemos fijos en el odio. El odio puede resultar positivo durante algn tiempo porque puede darnos la fuerza que necesitamos para distanciarnos del otro. Pero si permanecemos fijos en el odio terminar l por devorarnos. Nuestra situacin es entonces la de un enfermo privado de libertad. El otro sigue teniendo poder sobre nosotros. Hay casos en que un enfermo no se cura porque nunca logra llega a perdonar. Hay quienes no pueden morir por no ser capaces de perdonar. Algo a manera de cuerpo extrao queda adherido en el interior. Pero el perdn libera del peso de esa fra piedra que oprime el corazn y del veneno que interiormente les mata. Si por el perdn logramos liberarnos del poder del otro y de su nocivo influjo, ese perdn nos hace mucho bien. El perdn deja entonces de ser una exigencia difcil para transformarse en llave de liberacin y medicina de salud.
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Padre, perdnalos, porque... En un curso sobre penitencia invit a los participantes a meditar las palabras de Jess en la cruz: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen {Le 23, 34). Cada uno tena que imaginar presentes a tres personas ante las que deba dar va libre a su dolor e indignacin por haber sido injuriado por ellas. Despus deba cada uno decir en primera persona dirigidas a ellos las palabras de Jess: Yo te perdono como Jess perdon en la cruz porque tampoco sabas lo que hacas. A cada uno le vino enseguida a la memoria una lista de sujetos a los que todava no haban perdonado. Algunos contaban cmo las personas con las que vivan irreconciliados, a las que todava no haban perdonado, estaban presentes en su interior como un bocado no digerido. Las sentan como un peso que les encorvaba hacia el suelo, como una piedra que pesaba sobre su alma. Haban intentado frecuentemente evadirse de esos pensamientos pero nunca haban logrado una perfecta paz interior. Reconocan que las personas con las que vivan irreconciliados actuaban a manera de obstculo para vivir y amar, y les imposibilitaban concentrarse en el momento presente. En el curso de esta meditacin, un seor se levant y march inmediatamente a casa para hablar con su hijo con el que viva desde mucho tiempo atrs en conflicto por no poder perdonarle sus comportamientos muchas veces absurdos.
Estas confesiones espontaneas me hicieron caer en la cuenta de que el perdn es un inquietante problema en el alma de la gente. Y aunque no se hable mucho de l, cuando se busca un momento de silencio y reflexin desfilan por la memoria listas de personas a las que uno todava no ha perdonado. Son como cargas inevitables que llevamos a remolque. El que no se libera de este lastre por el perdn terminar por sucumbir aplastado bajo su peso, caer en depresin, o reaccionar con sntomas de enfermedades que no acertar a explicar. Somos, por tanto, responsables de nuestra salud si no nos tomamos el tiempo necesario para preguntarnos si queda alguien a quien no hemos perdonado o al que no podemos perdonar. En esos cursos resultaba a muchos difcil aplicar a su caso las palabras de Jess: Porque no saben lo que hacen. No lo aceptaban. Nuestros enemigos, decan, saban muy bien el dao que iban a causarnos con sus palabras, obraban con premeditacin y lograron dar certeramente en el centro ms vulnerable de nuestra sensibilidad. Disfrutaban vindonos sufrir desarmados y sin capacidad para una reaccin adecuada. Disfrutaban considerando como un triunfo haber logrado darnos en el punto lgido que nos iba a dejar doloridos y tristes por largo tiempo. Es inadmisible que nos hicieran todo eso sin advertirlo. Muchas veces lo hacan a propsito. Sin embargo, las palabras de Jess son para todos orientacin y ayuda en el difcil proceso del
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perdn. Yo, por ejemplo, puedo imaginarme que mis propios enemigos no saben en el fondo lo que hacen. Estn ciegos. Se sienten ellos mismos tan agraviados que no saben hacer otra cosa que no sea agravio. Se ven como impelidos a hacerlo como medio de afianzamiento en su conviccin de ser fuertes. Se sienten tan dbiles y enfermos que slo se dan cuenta de que estn vivos cuando mortifican a otros. Si yo soy capaz de imaginarme todo esto, ya no tienen mis enemigos poder alguno sobre m. Se convierten ante mis ojos en nios enfermizos. Dejan de ser los monstruos que me infunden pavor y quedan transformados en nios enfermizos que me inspiran compasin. A algunos es ayuda imaginar que los otros saban bien lo que hacan, pero no saban el dao que me estaban causando. Estaban tan condicionados por su propio estado interior que no podan ver nada ni tener en cuenta el mo. Los verdugos de Jess estaban obstinados; tan condicionados por su fanatismo religioso que no vean en Jess ms que a un perturbador del orden al que era necesario eliminar. Y crean que estaban actuando como ejecutores de un precepto divino, cumpliendo la voluntad de Dios. Eso mismo le puede suceder al que me crucifica a m. Tal vez piensa que tiene toda la razn y que, al actuar as, cumple la voluntad de Dios. En realidad es un prisionero de s mismo.
Con las palabras perdnalos, porque no saben lo que hacen, Jess se distancia de esta clase de personas, se libera de su poder. Jess no se complace en asumir el papel de una vctima que acepta todo. Lo que hace es replegarse a su interior donde es y se siente invulnerable y libre. Por eso el perdn es un signo de fortaleza y no de debilidad. Hay quienes se complacen en hurgar en las heridas que otros les han abierto sin llegar nunca a comprender cmo es posible que haya gente tan malvada capaz de tratarles de esta manera. En estos sentimientos suele haber una mezcla de indignacin, de impotencia y de resignacin. Uno se sumerge en sentimientos de autocompasin y ya no es capaz de salir de ellos. Otorga al otro tal poder sobre s mismo que su solo recuerdo se convierte en una nueva herida. La palabra de Jess, por el contrario, desarma. El que mortifica es en realidad un enfermo, y si yo lo entiendo as, puedo distanciarme de l y volver a ser yo mismo. Entonces descubro otra vez dentro de m espacios interiores a los que nadie tiene acceso para vulnerarme. Jess estaba en la cruz en contacto con el Padre, a pesar de sus intensos dolores. As lo demuestra su ltima palabra segn Lucas: Padre, en tus manos pongo mi espritu (23, 46). Jess se senta en las manos del Padre porque estaba en s mismo y all no podan alcanzarle ni el odio ni las injurias de los hombres. Tambin en nosotros existe un espacio interior de silencio en el que habita Dios. All no puede
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hacernos dao nadie. En ese espacio interior no pueden penetrar las palabras mortificantes. All estamos completamente a solas con nosotros y con Dos. Es se precisamente el lugar desde donde podemos perdonar porque es un lugar intacto y cerrado. Si deseamos perdonar por motivos emocionales, normalmente no lo conseguiremos porque es en esa zona donde permanece clavado el pual que nos ha herido. Y, naturalmente, mientras permanezca el pual en la herida no es posible el perdn. Un perdn as sera masoquismo. Lo nico que lograra sera hurgar en la herida hacindola ms grande. Nuestro perdn se convertira en una prolongacin de la accin de nuestro verdugo. Jess se dirige en su oracin al Padre pidindole que perdone. Es el Padre quien debe perdonar a los hombres porque l es el principal ofendido. Esta verdad me ayuda a m tambin a perdonar. Yo no puedo imponerme a m mismo la obligacin de perdonar. No digo: S, te perdono. Ya te he perdonado. Todos sabemos que semejantes expresiones son siempre inexactas. Se adaptan a nuestra voluntad. Pero existen en nuestro mundo interior otras zonas en las que no es posible el perdn. Por eso, al pronunciar estas palabras estaramos fingiendo algo. En cambio, si pido a Dios que los perdone, quedo yo liberado de la presin de tener que perdonar y la oracin del perdn desarrolla en m la capacidad de perdonar. Si permanezco largo 60
tiempo en esta oracin me dar cuenta de que se va extinguiendo en m el ardor del resentimiento, que mi dolor desaparece y que soy una persona libre para perdonar. El perdn produce en m una paz profunda, sentimientos de libertad. Ya no me parece que se me pide demasiado en el perdn ni que se me haga violencia pidindome que perdone. Porque me siento un ser libre y los otros ya no tienen poder alguno sobre m.
Manifestacin del perdn Si perdono a mi enemigo es necesario tambin que se lo manifieste? Debo sin duda hacerle saber de alguna manera que he perdonado su ofensa. Pero esta comunicacin puede manifestarse en una acogida cordial, en un acercamiento sin recelos, en una aceptacin tal como l es. Mencionar o no expresamente el perdn es cuestin de discrecin y prudencia. Si lo que nos separa es la ofensa, tiene sentido hablar de ella. Pero deber evitar con todo cuidado que la conversacin sobre la ofensa y el perdn se conviertan en acusacin contra el ofensor. Un jefe de seccin me contaba una vez que, en un altercado, una trabajadora le dijo: Le perdono en nombre de Jess. Una expresin as puede decirse con la mejor intencin pero a m
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me parece que, con esta manera de perdonar, lo que la mujer hizo fue sentar a su jefe en el banquillo de los acusados. Si yo le digo a uno: te perdono, estoy tambin diciendo: el culpable eres t. Est claro. T debes saberlo y confesarlo. Pero an as yo soy generoso contigo y te perdono. Un perdn otorgado en estos trminos humillara tremendamente y ofendera al otro. Para muchos no es de recibo. Se necesita una gran dosis de discrecin y de delicadeza para hacer entender al otro que se le perdona pero sin ofenderle ni humillarle. Debo tener en cuenta los detalles de su situacin, tengo que elegir el momento oportuno para hacerle conocer mi perdn o pedrselo yo a l. Sera prematuro y precipitado tratar el asunto mientras el otro permanece profundamente dolido o cuando sus sentimientos andan completamente revueltos. En estas circus-tancias no sera sensato pedir inmediatamente perdn. Tambin sera imprudente perdonar en el acto al que me ha molestado en una apasionada discusin, porque podra atizar ms el fuego de su ira. Hay que dar tiempo al tiempo, dejar que los sentimientos se reposen. Entonces puedo verlos con mayor objetividad y valorar mejor qu reaccin sera la ms apta y la que ms ayuda a ambos a iniciar una conversacin serena sobre el tema. Adems de la disposicin de perdn es tambin necesaria la discrecin de espritus para acertar con la forma y el tiempo de otorgarnos el perdn.
Algunos terapeutas aconsejan al que es incapaz de perdonar que realice el siguiente juego. Debe imaginar que el ofensor se encuentra sentado en una silla frente a l. Tiene que desahogarse y decirle todo lo que siente sin disculparle en nada y sin callar nada. Luego debe sentarse l mismo en la silla e invertir los papeles. Tendr que responder a las acusaciones y gritos del adversario provocados por su dolor. Y podr as contemplar las injurias desde otro punto de vista. Este procedimiento ayuda muchas veces a perdonar. Otra ayuda consiste en analizar los sueos en los que emerge la figura del ofensor. Los sueos dan a veces informacin sobre mi propia parte en la ofensa porque quiz he ofendido yo primero o he provocado al ofensor. Si el juego de la sustitucin de roles y mis sueos me ayudan a ver la ofensa con una luz nueva, me han capacitado tambin para hablar al otro en un lenguaje tal que le trasmita eficazmente mi perdn. Ya no formular ms acusaciones contra l. Me limitar a informarle de los sentimientos que su conducta ha provocado en m. Al mismo tiempo le manifestar mi decisin de no volver ms sobre mis sentimientos heridos. El quedar libre para aceptar mi perdn porque ya no se ver en el banquillo de los acusados. Se sentir perfectamente libre para analizar su conducta y ver en ese anlisis si procedi inadvertidamente contra m o si lo hizo con premeditacin. De
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esta manera, quedando l libre ya no hay ni vencedor ni vencido, ni inocente ni culpable. Porque slo cuando el otro puede conservar intacta su dignidad estar dispuesto a aceptar mi perdn y perdonar l mi propia parte de culpabilidad.
Reconciliacin en la comunidad
Iniciar nuevos caminos El perdn y la reconciliacin no se dan slo entre individuos sino principalmente entre grupos y comunidades. Esta afirmacin es aplicable a la minicomunidad matrimonial lo mismo que a las macrocomunidades sociales y a los estados entre s. La reconciliacin tiene en estos casos una dimensin tambin poltica. Los cristianos tenemos en el mundo de hoy la grave responsabilidad de ser autores de reconciliacin entre los grupos y naciones enfrentadas, de garantizar el perdn a los que nos han ofendido y pedirlo nosotros por cualquier falta que hayamos podido cometer. Lo nico necesario para hacer visible y operante en este mundo la eficacia del perdn y de la reconciliacin es un poco de fantasa y espritu
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de creatividad. A continuacin, vamos a ver con algunos ejemplos la virtud curativa y liberadora de la reconciliacin y del perdn, y al mismo tiempo sugerir nuevos procedimientos.
Matrimonio y familia Muchos matrimonios hacen pronto la terrible experiencia de ver cmo su amor se enfra o se les disuelve entre los dedos. A veces es debido a que cada esposo se traga en silencio los disgustos o pequeas molestias causadas por el otro, cosas inevitables en una vida en comn. No se atreven a manifestarlas al consorte por miedo de hacer ms profunda la propia herida o de abrir una herida en l. Y lo ponen peor echando tierra al asunto y pensando de buena fe que, al fin y al cabo, no es una cosa demasiado grave. Pero llega un momento en que ven con sorpresa cmo todos esos disgustos se han ido acumulando y han levantado un muro de separacin. Hierve el resentimiento interior. El amor se tras-forma en odio y encuentran satisfaccin en desquitarse tomando la revancha. Muchas veces lo hacen, quiz, sin caer en la cuenta. Pero aun en ese no darse cuenta acta un inconsciente deseo de desquite. En determinadas circustancias resulta especialmente molesto cualquier mnimo detalle. Se cubre fcilmente de insultos al consorte sin que ste pueda comprender exactamente
qu pasa ni por qu su cnyuge procede de esa manera. Siempre que se ahogan los sentimientos en silencio, se sedimentan en el interior del sujeto y complican la vida normal exterior. Al contrario, si se exteriorizan esos sentimientos en un desahogo de indignacin y enfado, puede suceder que las cosas se esclarezcan y se haga ms profunda la relacin. Pero los sentimientos largo tiempo reprimidos crean muros de separacin en la pareja. Por eso es necesario no cesar en un permanente proceso de reconciliacin. Entendemos por reconciliacin la exposicin clara y objetiva de lo que uno interiormente siente pero sin que esto signifique acusacin del otro ni justificacin de s mismo. Un fallo muy frecuente en el matrimonio consiste en no tomar suficientemente en serio al otro. El marido regresa del trabajo cansado y se sumerge en la lectura del peridico. No tiene ni el elemental detalle de preguntar a su mujer cmo ha pasado el da en casa con los nios. O se encuentra tan acaparado por su trabajo y tan preocupado por s mismo que no tiene en cuenta para nada las necesidades ntimas de su mujer. sta, por su parte, humilla al marido con exigencias desmesuradas. Quiz no le resulta a t fcil hablar de s mismo ni comunicar sus sentimientos, pero ella insiste en sus reproches de frialdad y le humilla comparndole con otros maridos mucho ms sensibles y complacientes. Cualquier comparacin
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con otros maridos o con otras mujeres humilla al consorte. La irritacin llega a sus mximos si el marido tiene una amiga o la mujer un amigo con el que se entiende mejor que con su esposa o esposo. Y si uno de ellos llega a mantener relaciones sexuales secretas con el amigo o amiga, la confianza mutua desaparece y lo nico que queda es una herida muy dolorosa y profunda. La terapia de parejas utiliza con frecuencia ciertos rituales de reconciliacin. Los terapeutas de parejas han llegado a la conclusin de que no se debe ir en todos los conflictos y agravios ya pasados hasta el total esclarecimiento de cada detalle particular. El esclarecimiento de esos detalles, origen de desavenencias, es muchas veces ocasin de nuevas incomprensiones y conflictos porque cada uno vuelve a echar en cara al otro los mismos viejos reproches. Cuando se usa un ritual de reconciliacin cada consorte puede anotar en un papel todo aquello en que se siente ofendido y en lo que piensa haber ofendido al otro. Luego pide cada uno perdn al otro y se muestra dispuesto a aceptar su perdn. Concreta su peticin en una frmula en la que promete que en adelante no volver jams a echar en cara al consorte nada de lo pasado y que nunca volver a utilizarlo como detonante de sentimientos de culpabilidad. El otro responde expresando su disposicin de perdn y olvido de todo lo pasado. Enumera todos los casos en que se siente
ofendido y en los que l mismo ha fallado. Despus pueden celebrar juntos la reconciliacin con un nuevo ritual, por ejemplo, quemando los papeles en que han anotado las recprocas inculpaciones, enterrando las cenizas bajo tierra y plantando all un rbol. Es el rbol de la reconciliacin. En adelante les recordar que sobre la basura de sus agravios recprocos va a brotar algo nuevo. O pueden ir a celebrarlo al restaurante con una buena comida. Muchas veces invitan a un tercero o a otras parejas al ritual de la reconciliacin para obligarse con ms seriedad ante testigos a olvidar desde ese momento todo el pasado conflictivo y a no usarlo en el futuro como arma arrojadiza contra el otro. De la experiencia en la terapia con parejas se ha llegado al reconocimiento de la importancia de estos rituales de reconciliacin para la futura estabilidad de un matrimonio. En toda pareja se pueden dar falsos malentendidos y conflictos reales. Es imposible evitarlo. Pero a veces se lleva peligrosamente contabilidad rigurosa de cada ofensa. Y si la falta del consorte se hace palmaria, por ejemplo, cuando uno inicia una nueva relacin, entonces la parte lesionada utiliza muchas veces esta ofensa para aplastar al contrario. Los hechos estn ante los ojos como fiscales y el ofendido tiene un arma eficaz en las manos. Siempre que surja un conflicto ser fcil recurrir a ese agravio para tapar la boca al culpable y ste no se sentir ya con derecho a exteriorizar sus
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propias quejas y decepciones. Se ve condenado a hacer penitencia en cilicio y ceniza. La relacin de pareja est rota. El culpable no ser metido en la crcel pblica como se haca antiguamente pero se ver encerrado, ms cruelmente, en la crcel de interminables acusaciones y reproches. La reconciliacin es un elemento muy importante cuando una pareja est firmemente decidida a comenzar de nuevo. Si la reconciliacin es sincera, libera del lastre del pasado, purifica el medio vital y la pareja puede vivir en adelante sin temor a asfixiarse con los gases de viejos conflictos. Conozco parejas que se sirven de sencillos rituales de reconciliacin en su vida ordinaria. Si uno de ellos tiene alguna vez un fallo, enciende el otro la vela de la ceremonia de la boda en seal de paz. Es un signo de disposicin para el dilogo y el perdn. No siempre se necesitan palabras. Un simple gesto puede bastar para producir el mismo efecto. Las palabras pueden dar pie a nuevos malentendidos y echar por tierra hasta los ms sinceros deseos de reconciliacin. La vela encendida es como una significativa splica y viene a decir que la plenitud del amor que encendi esa vela el da de la boda debe arder de nuevo en sus corazones. La vela ardiendo es un argumento de confianza de que aquel amor de entonces sigue ardiendo tambin ahora a pesar del conflicto que cubre su brillo con sus sombras. Otra pareja ha ensayado con xito el llamado
ritual de la piedra. Una vez a la semana comentan juntos sus preocupaciones y problemas. El que habla sostiene elevada una piedra mientras el otro escucha. Y sigue hablando hasta que entrega la piedra al otro que hace lo mismo. Con mucha frecuencia me encuentro con familias que, despus de haber vivido largos aos en unidad, rompen radicalmente todo vnculo al llegar el momento de repartir la herencia. A veces los abismos de separacin son tan profundos que no hay puente posible que los una. El hermano cree que su hermana ha quedado favorecida. Son resentimientos del pasado que reviven. Quiz no se trata tanto del reparto del dinero como de dirimir quin ha llevado las preferencias afectivas del padre o de la madre. El reparto de la herencia no es ms que una ocasin o pretexto para que se abran las viejas heridas. No se disputa el dinero; lo que en realidad se disputa es el amor de los padres y se lucha por el primer puesto afectivo que cada uno quiere ocupar en el corazn de los progenitores incluso despus de muertos. Las heridas que muchas veces se abren no vuelven ya a cerrar nunca. Antes tenan los hermanos un solo corazn y una sola alma; ahora se han dividido en bandos enfrentados que se recuerdan sus fallos y se acusan mutuamente. De no mediar reconciliacin se ir abriendo ms y ms el abismo divisorio. Consumirn todas sus energas en luchas fratricidas de unos contra otros. Ya no se apoyan. Ahora se desgastan en peleas y consumen
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en ellas la energa necesaria para vivir. La reconciliacin en el amplio crculo familiar necesita siempre un sujeto armado de valor y capaz de salirse del juego de las mutuas rivalidades. No se trata de que en el proceso de la reconciliacin quiera cada uno cargar con toda la responsabilidad y culpa, porque nadie se lo tomara en serio. Tampoco se trata de hacer un reparto de responsabilidades porque la cosa podra ponerse peor. Muchas veces fracasan todos los intentos de reconciliacin porque algn miembro de la familia se niega a aceptar el perdn. Se siente profundamente herido y sospecha torcidas intenciones en el perdn que se le ofrece. La oferta de reconciliacin puede convertirse incluso en origen de nuevas acusaciones humillantes: Yo estoy dispuesto a cancelarlo todo. De ti nicamente depende aceptar o rechazar la oferta. Lo que estoy haciendo es elevarme en gesto de superioridad sobre los dems. Estos deben saber que sufro por el conflicto, que me duele que se haya producido y que no intento cargar la culpa entera sobre nadie. Sera por lo tanto muy til tener el valor de pedir perdn por la parte de culpa que yo haya podido tener pero con mucha delicadeza para no dar la impresin de que pretendo forzar al otro a hacer lo mismo. A veces se rebaja la tensin en el proceso de reconciliacin con el sencillo recurso de una carta previa. Se le da tiempo al otro para la reflexin
y la oferta no le cae por sorpresa. Pero en esa carta debo renunciar a toda apariencia moralizante, como sucedera si me expresara en estos trminos: Como cristianos deberamos habernos reconciliado ya hace tiempo. Es una vergenza como cristianos permanecer enemistados. Una carta en estos trminos provoca en el otro, sentimientos de culpabilidad. En mi oferta de reconciliacin debo respetar escrupulosamente su libertad y dignidad. El otro debe saber que le sigo apreciando tambin en su dolor y que intento comprenderle tambin en sus actitudes. Una carta es un buen procedimiento para introducir el proceso de reconciliacin, pero entonces sera necesario tambin un ritual para dejar definitivamente zanjado todo el pasado con sus inculpaciones y ofensas. El ritual podra consistir en dar un paseo juntos, en asistir a un concierto o a una comida. Es muy importante elegir con discrecin el ritual. A veces resulta ms prctico invitar a un tercero, imparcial y aceptado por las partes, a dirigir el encuentro o el ritual de reconciliacin con todos los participantes. Naturalmente, sera positivo y bueno utilizar para la reconciliacin de los miembros de una familia el mismo ritual que se ha demostrado til en la reconciliacin de las parejas, es decir, no recordar los agravios pasados, los cuales deben quedar definitivamente bajo tierra. Tambin puede parecer artificial y excesivo. En ese caso pueden utilizarse ciertos signos
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comunes que sirven para rebajar la tensin y facilitan a todos la discusin discreta del pasado sin ofender a nadie. Las heridas necesitan tiempo para cicatrizar. Yo debo dar tiempo al otro y esperar el momento en que est maduro para la reconciliacin.
Comunidades religiosas Las comunidades de los conventos o casas religiosas, que surgen por todas partes, viven la misma intimidad que la vida familiar. Una comunidad puede subsistir a la larga solamente cuando se hacen en su seno repetidas experiencias de perdn y reconciliacin. No hay comunidad sin conflictos. Si se meten los conflictos bajo la alfombra, lo que sucede es que cada uno se dispersa haciendo una vida hacia fuera, con lo cual la comunidad se desintegra cada vez ms. O se forman grupos selectivos por afinidad que se atacan mutuamente. Si en las comunidades religiosas no se tratan y resuelven los problemas entre sus miembros, la comunidad sufre sus efectos en forma de progresivo debilitamiento, se crea un clima de frialdad y desconfianza. Antiguamente exista en las comunidades religiosas la costumbre de decir la culpa cuando uno reconoca haber faltado en algo contra la comunidad. Lamentablemente, los rituales de la culpa se fueron vaciando de sentido y hubo que suprimirlos.
Nuestra comunidad1 conoce la costumbre de decir la culpa en los tiempos de adviento y cuaresma en pequeos grupos de decanas. Cada decana se compone de diez o doce monjes que se renen peridicamente para celebraciones litrgicas o discusiones de temas en comn. La culpa en las decanas se celebra en el marco de la liturgia de la palabra. Todos tienen posibilidad de expresarse libremente y decir lo que les molesta y en qu han perjudicado, despreciado o desatendido los intereses de la comunidad. Esta discusin en comn, abierta y con peticin de perdn purifica espiritualmente la atmsfera. Si se da el caso de que dos miembros de la comunidad viven en conflicto pero no estn dispuestos a tratarlo personalmente juntos, intentamos los dems discutirlo en grupos menores de tres o de cuatro. Es sin duda una ayuda para debilitar los frentes y encontrar nuevos caminos en comn. Lo primero que se intenta es apoyar las iniciativas personales de los individuos en cuestin. Una comunidad religiosa no debe contentarse con ser creadora de reconciliacin entre sus miembros actuales; debe extender la reconciliacin a los miembros que la han abandonado. Son muchos los religiosos y religiosas que abandonan
Habla aqu el autor de la comunidad de la abada de Mns-terschwarzach donde viven en la actualidad unos cien monjes benedictinos, muchos de los cuales son jvenes y varios de frica. La abada se ha convertido en centro de irradiacin espiritual en toda Alemania {Nota del traductor).
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sus comunidades unas veces por la puerta ancha otras por la ventana. Algunas comunidades hacen responsables nicos de esta decisin a los que se van. La comunidad sigue haciendo su vida pensando estar en posesin de toda la verdad. Pero esta manera de proceder ciega y por lo tanto incapacita tambin para ver los fallos y puntos dbiles de la vida en comn. Cuando un religioso se sale, su salida tiene siempre algo que ver con la vida de la comunidad. El reconocimiento de la parte de responsabilidad que a ella le corresponde es un presupuesto necesario para la futura vida de la comunidad misma. Los que la abandonan proporcionan un potencial del que carece la comunidad. Al proceso de reconciliacin con los que se han ido pertenece el anlisis en profundidad de los motivos que les han impulsado a hacerlo y la discusin de su concepto del ideal de la vida religiosa. Slo as puede integrarse en la comunidad el potencial espiritual que encarnan los miembros que abandonan. Si se carga sobre ellos toda la responsabilidad del abandono de la vida religiosa, se excluye de la comunidad un valor y queda mermada su vitalidad. Por eso es necesario que la comunidad se reconcilie con los antiguos miembros que la han abandonado y, si ellos lo desean, establecer buenas relaciones y contactos. Nuestra comunidad va a invitar el ao prximo a todos los antiguos miembros, que han abandonado el convento
desde los lejanos tiempos de la guerra, a celebrar juntos una liturgia de reconciliacin. Yo creo que va a ser un da extraordinario para todos, en el que lo viejo se integre de manera nueva en la vida de la comunidad y todos puedan enriquecerse y seguir enriquecidos su camino. En las peticiones de nuestro rezo habitual de la hora litrgica del medioda pedimos siempre por los antiguos miembros que han abandonado el convento. Seguimos sintindonos unidos en la oracin. Y consideramos importante para nosotros que ellos puedan seguir su camino con la bendicin de Dios.
La comunidad local Existen frecuentemente en los pueblos rivalidades seculares. Viven all familias de abolengo y cada una vela por el prestigio de su linaje. Hay, por lo tanto, en el pueblo clanes de familias distinguidas y otras a las que no se les permite hacerse notar. Viven tambin familias llegadas ltimamente a las que no se les concede ninguna oportunidad de integrarse en la comunidad local. O tambin, un hombre de fuera se ha casado con una hija del pueblo, pero el pueblo se niega a aceptarle como hijo. La poltica del Ayuntamiento debera tener en cuenta esta realidad y posibilitar la integracin de todos los miembros de la comunidad superando los prejuicios seculares existentes. Pero a veces
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sucede todo lo contrario. Las autoridades locales explotan los conflictos del lugar para reclutar adeptos para su partido y eso contribuye a ahondar ms el foso de separacin. Los grupos rivales son instrumentalizados para imponer programas de partido en la batalla electoral o para perfilar mejor el prestigio en el mbito local. La palabra poltica procede en su origen del griego polis, ciudad. Su finalidad debera consistir en crear unidad, en aunar las voluntades de los ciudadanos, pero frecuentemente la actividad poltica se orienta a polarizarlos. En su origen primitivo polis significaba bilateral. La poltica consistira, segn eso, en unir las dos partes, los dos polos; en reconciliar los grupos divididos, en dar cohesin a los polos disgregados. En cada pueblo, como en todas partes, existen tambin prejuicios. En las peas de amigos se comenta todo y se mantienen frescos y al da los prejuicios que impiden a muchos sentirse a gusto en el pueblo. Los llegados ltimamente siguen siendo forasteros con la funcin de ser pasivos espectadores de cuanto sucede en el lugar. Hagan lo que hagan todo tendr una valoracin negativa. Se harn correr rumores contra ellos y esos rumores, aunque sean infundados, se tendrn por autntica moneda de cambio. En la pea de amigos se decide quin interesa y quin no. En consecuencia, unos son incluidos y otros quedan excluidos. Se los condenar sin darles oportunidad de defenderse. En nuestra
sociedad ilustrada perviven estructuras arcaicas. Niko Kazantzakis ha descrito de manera impresionante este fenmeno en su libro Cristo de nuevo crucificado. Una comunidad expulsada por los turcos pide asilo en un pueblo griego. Por ese tiempo ha elegido ya el Ayuntamiento los personajes que van a representar en vivo la pasin de Cristo el ao prximo y cada actor se identifica con su papel. El que representa el papel de Cristo, Manolios, intercede por los refugiados y pide compasin a la comunidad. Pero los hacendados labradores indgenas se oponen de comn acuerdo con los despiadados popes del lugar. Soliviantan al populacho y Manolios es asesinado dentro de la iglesia. De esta manera la pasin, que haba comenzado como representacin escnica, termina en sangrienta realidad. El anciano prroco de los refugiados acusa ante el cadver del pastor Manolios asesinado: Cristo, han pasado casi dos mil aos y te siguen crucificando. Cristo, cundo vas a nacer sin que te vuelvan a crucificar y puedas vivir siempre con nosotros? Tambin en la actualidad son expulsados seres humanos de nuestros pueblos y son clavados en la cruz con el INRI de criminales. Son ejecutados a pblica vergenza como el joven Manolios en la novela de Kazantzakis. La poltica comunal debera allanar esos fosos de separacin que dividen la comunidad; debera desenmascarar los viejos prejuicios y trabajar
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por la reconciliacin de los que viven enfrentados. Con ello hara el alcalde una obra mucho mejor que con abrir una nueva avenida o levantar un nuevo Ayuntamiento como propaganda de prestigio hacia fuera. Una comunidad es humanamente habitable cuando los nimos estn reconciliados en paz. Ya pueden las autoridades renovar edificios y embellecer las calles. Si falta el espritu de convivencia en paz, todo lo dems no vale para nada. Sera pura fachada para disimular el odio que divide a los habitantes.
La parroquia En muchas comunidades parroquiales existen profundas divisiones. Por una parte los progresistas, por la otra los tradicionales, pero todos en lucha por conquistar al prroco. Cada grupo desea ganarlo para s y tenerlo de su parte. Muchos prrocos, interiormente divididos, contribuyen a radicalizar ms la divisin. Sea cual sea la parroquia que regentan y dondequiera que estn, all hay divisiones, partidos y enemistades. Una persona con responsabilidad en una dicesis me contaba de un prroco, que podan destinarle a cualquier parroquia seguros de que enseguida se abriran fosos de divisin en ella. Ni siquiera podan dedicarle a la pastoral con ancianos porque incluso a stos, pacientes y sin ganas de los, los pondra en estado de guerra.
Ahora bien, precisamente en nuestro tiempo es objetivo de la pastoral reconciliar los grupos enfrentados. Se trata de mucho ms que de dar la razn a unos o a otros, a progresistas o a tradicionales. El objetivo principal consiste en comprender a los individuos y tomarles en serio como personas. Antes de condenar a los tradicionales debo or qu es exactamente lo que piden. Quiz lo que exigen es que se les faciliten experiencias de Dios parecidas a las que tuvieron en la infancia y en aquel mismo estilo. Tal vez lo que ms les aferra a la tradicin es el temor ante lo nuevo, el miedo ante el caos de nuestro tiempo. Puede ser tambin una apreciacin estimativa de los grandes valores de la tradicin que no quieren perder. Debo escuchar tambin a los progresistas y discernir cundo se trata de una verdadera preocupacin por la vida de la Iglesia, dnde sopla el Espritu de Cristo hacia nuevas formas de libertad o, por el contrario, si se trata simplemente del vano intento de pretender transformar el propio corazn con exclusivos cambios de fuera. Tengo que precisar la sinceridad de las aspiraciones de cada corazn y entonces podr establecer un genuino contacto con los grupos enfrentados y reconciliarlos. Es una pena que estos clsicos grupos rivales se comporten a veces de manera tan apasionada y hostil. Cada grupo cree que procede segn el Espritu de Cristo y para gloria suya. Pero en realidad saben muy poco y practican menos el espritu
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de reconciliacin cristiano. En vez de escuchar juntos las voces del Espritu pretenden poseerlo ya y niegan al otro grupo hasta la posibilidad de poseerlo. Unos acusan a los otros su aferramiento a la tradicin y stos reaccionan negando que los vientos nuevos, que inspiran a sus adversarios, procedan del espritu de Cristo. Lo que no raras veces se oculta tras estas luchas ideolgicas son ambiciones de poder e intereses privados. En muchos consejos parroquiales se libran terribles batallas por hacerse con el poder. Sujetos comprometidos con la parroquia no caen en la cuenta de que lo que para ellos verdaderamente cuenta no es el bien de la comunidad parroquial sino la propia persona. Generalmente no consiguen nada bueno. Lo nico que consiguen es enemistar y dividir. Han desviado el punto de mira de las necesidades reales. Por eso todas sus iniciativas y sugerencias, en principio buenas, no suelen ser creadoras de comunidad sino de divisin. Sera muy interesante ponerse a reflexionar sobre las propias motivaciones. Me comprometo realmente con la causa de Cristo? Sirvo a sus intereses o a los mos, tal vez slo exterior-mente etiquetados de religiosidad? La parroquia tiene en nuestra sociedad el importantsimo cometido de ser fermento de reconciliacin, porque ese mismo es el cometido de la Iglesia: ser creadora de reconciliacin en el mundo. Pero en lugar de ese fermento, lo que algunas
parroquias ofrecen al mundo es la deplorable imagen de un cuerpo desgarrado. No slo estn ellas divididas en grupos de conservadores y de progresistas. Existen adems otros que trabajan, pero no toleran ingerencias de nadie en su trabajo. La parroquia es un grupo cerrado. Los jvenes, las familias llegadas ltimamente, otros sujetos que se han orientado a la fe en la mitad de su vida, no tienen la ms mnima oportunidad de introducirse para colaborar en esa sociedad hermtica. Puede haber tambin grupos que se entienden muy bien con el prroco pero intentan acapararle celosamente para s. Hay otros que no se sienten aclimatados en la Iglesia porque se les habla en un lenguaje que no entienden. Son muchas veces trabajadores, refugiados, extranjeros, grupos marginados como, por ejemplo, los sin techo y homosexuales. Principalmente se trata de grupos de divorciados vueltos a casar. Este grupo est excluido de los sacramentos, segn el derecho vigente en la Iglesia. Es una cosa injustificable desde el punto de vista humano y teolgico, porque significa que se sienten excluidos de la vida parroquial. El divorcio no es motivo para excluir a nadie de los sacramentos. Sin embargo, muchos que viven divorciados tienen la impresin de ser mirados de reojo por la comunidad, de que se les hace culpables de esa situacin y de que no hay disposicin para perdonar su falta. En la Iglesia primitiva eran excluidos de la comunidad los miembros que haban cometido
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pecados pblicos pero, tras un largo perodo de penitencia, eran recibidos otra vez oficialmente. Hoy no existe ningn rito especial de exclusin de la Iglesia; se hace por una conducta de rechazo. La nueva incorporacin a la comunidad tampoco tiene un ritual determinado. Si la praxis de la antigua Iglesia puede parecer rgida, sin embargo siempre dio a los pecadores la oportunidad de volver a ser miembros de pleno derecho. Cuando una parroquia excluye a uno sin que sea perceptible esa exclusin, el excluido permanece fuera y tiene muy difcil poner otra vez los pies en la comunidad parroquial. La exclusin real pero imperceptible es mucho ms cruel que el acto exclusivo oficial en la Iglesia antigua, al que segua siempre el otro rito de la reinclusin oficial.
Reconciliacin en nuestra sociedad La enorme grieta de separacin entre los diversos grupos y tendencias se hace especialmente notoria en nuestra sociedad de hoy. No se limita ya a los partidos polticos que conviven en estado de habitual oposicin. Muchas veces no se advierte deseo alguno sincero de resolver juntos los problemas del mundo. Lo nico que aparece son los intereses de partido, el afn por asegurar esos intereses y la manera de instalarse y asegurarse en el poder. Son las diversas posiciones que
resquebrajan nuestra sociedad. Por un lado los empresarios y sindicatos, incapaces de ponerse de acuerdo. Luego los tecncratas y sus alternantes, enfrentados hostilmente; los pacifistas y enemigos de la energa nuclear, igualmente incapaces de llegar a acuerdos con los partidarios de la defensa y utilizacin de esa energa; los grupos juveniles de derecha y de izquierda en estado de guerra declarada. El Estado necesita movilizar un ingente ejrcito de policas para controlar el caos permanente y hacrselo saber as a los grupos violentos. Esta divisin en bandos hostiles comienza ya en la escuela. Y pobre del individuo que se encuentre por casualidad en la calle con un grupo del bando contrario porque lo puede pasar muy mal! Los robos y palizas estn a la orden del da. Y este odio entre bandas adversas y radicalizadas aumenta de da en da. Hay xenofobia y hostilidad contra los refugiados. Es frecuente el caso de extranjeros que no se atreven a poner el pie en ciertos barrios por miedo a ser vctimas de bandas de jvenes o ser atacados por extremistas de derecha. Una maestra que se ocupa de dar clases a los refugiados, me contaba que muchos no se cansan de hacer en clase la misma pregunta: Qu significa raus, raus, raus (fuera, fuera, fuera)? Se trata indudablemente de la palabra que ms oyen en el autobs, en el restaurante o en la discoteca. Se les rechaza y expulsa de todas partes. Pero lo nico
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que esta exclusin produce es odio y deseos de revancha. Nada debe extraarnos el crecimiento de la criminalidad. En un clima en el que uno se siente considerado slo como enemigo, se adoptan automticamente actitudes de enemigo comportndose como tal. Los comportamientos violentos estn en relacin con el grado o intensidad con que uno se siente humillado, porque es la nica manera de darse cuenta de que uno existe y de defender su existencia. Es tambin una reaccin destructiva que abre cada vez ms el abismo de divisin en la sociedad. Los lamentos verbales sobre la gravedad de la situacin conflictiva de nuestra sociedad no solucionan nada. Es ms positivo buscar vas prcticas de reconciliacin para esta sociedad dividida. Hay personas consagradas a la labor social de tratar con los grupos de izquierda y de derecha y prepararlos para la reconciliacin. No se puede establecer contacto con estos grupos y hablarles inmediatamente de reconciliacin. Se necesita tiempo para tratar con ellos, dialogar, escuchar y saber qu es exactamente lo que pretenden, qu motivos les impulsan a pensar y a comportarse as, cules son sus heridas ms dolorosas y sus aspiraciones ms ntimas. Slo despus de haberse convencido de que son aceptados como personas podrn reconocer y renunciar a sus tendencias agresivas y aceptar pacficamente la presencia de grupos extraos. Nunca podremos transformar la sociedad entera, pero cada uno es
responsable de la pacificacin de su propio entorno y de la obligacin de reflexionar sobre su conducta para ver si acta con sentido conciliador o divisor. No nos damos cuenta muchas veces hasta qu grado estamos contribuyendo con nuestros prejuicios y manera de proceder a crear divisin en la sociedad. Aceptamos con excesiva ligereza rumores infundados y condenas, vgr. contra los parados, como si se tratara de holgazanes que se niegan a trabajar. Prejuicios contra los refugiados y emigrantes, como si pretendieran disputarnos los puestos de trabajo. Prejuicios contra los adversarios del uso de la energa nuclear, contra los pacifistas y contra otros grupos y tendencias. Las palabras van haciendo su obra y envenenan el ambiente. Se crea una atmsfera que es inevitablemente hostil o reconciliadora. Todos somos tambin responsables de nuestras palabras. Una palabra irreflexiva y pronunciada con ligereza se convierte en vehculo difusivo de principios racistas o fascistas. No debemos admirarnos luego de que los jvenes que la oyen la tomen en serio y acten en consecuencia. Cada uno es por tanto responsable del clima que se crea en torno suyo. Ese clima empieza ya en los pensamientos. Hay que examinar los pensamientos para ver si, tal vez de manera inconsciente, corremos tras principios falsos y prejuicios injustificados. Nuestros pensamientos se hacen forma exterior concreta en nuestras palabras y obras.
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Por eso debe empezar la reconciliacin en el mbito de los pensamientos. Es un principio que ya Pablo record a los romanos:
No os amoldis a este mundo, sino transformaos ms y ms con la nueva mentalidad, para haceros capaces de distinguir lo que es voluntad de Dios, lo bueno, lo conveniente y perfecto (12, 2).
Se debe empezar por el anlisis de los pensamientos para ver en qu se acoplan o apartan de la voluntad de Dios, en qu grado son honestos y sirven a los hombres, de qu manera facilitan la reconciliacin o generan nuevas divisiones. Porque cada uno puede detectar en su interior prejuicios inconscientes y nocivas proyecciones hacia los dems. Nunca vemos la realidad con objetividad plena, si no segn el color del cristal de nuestras proyecciones a travs de la cuales lanzamos sobre los dems las sombras de nuestro mundo interior. Por ejemplo, sobre las razas de color. Si proyectamos sobre ellos las obscuridades de nuestro mundo interior nos ser muy difcil liberarnos del prejuicio de que nunca podremos fiarnos de los negros. Si reprimimos la sexualidad no debemos extraarnos de que nos veamos compelidos a rechazar a los homosexuales o a los que no entienden la sexualidad lo mismo que nosotros. Si reprimimos nuestras agresiones, las proyectaremos sobre los grupos que no nos caen bien. Y no caemos en la cuenta de la carga de agresividad
que se oculta en nuestros intentos de controlar a esos grupos por la fuerza. Es horrible or expresiones tan brutales como sta: Esos tipos mereceran ser llevados a las cmaras de gas. Lo que estas expresiones ponen al descubierto es un pasado fascista oculto en el fondo del corazn y que no andamos muy lejos de querer aplicar a nuestros adversarios los procedimientos del Tercer Reich. Todos podemos ser artfices de reconciliacin en nuestra sociedad dividida mediante pensamientos, palabras y obras. La iniciativa y primera responsabilidad incumbe naturalmente a los que tienen representacin poltica. Los empresarios con sentido de responsabilidad saben muy bien que las relaciones humanas dentro de la empresa condicionan y repercuten en la atmsfera social del entorno. Cuando en una empresa se procura que todos los trabajadores se sientan aceptados, respetados, y que el trato sea correcto con todos sin distincin de compaeros nacionales o extranjeros, el clima as creado trasciende las paredes de la fbrica y se hace notar fuera de ellas. En esa empresa se est practicando algo que es fermento de paz social. Por el contrario, cuando los nuevos trabajadores recin llegados son recibidos en la empresa con manifestaciones de asco y despedidos con alboroto general, all se da un fenmeno inhumano y extrao con efectos destructivos. La atmsfera creada penetra hasta los rincones de la vida privada.
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Algunos piensan que nada positivo pueden hacer en el mundo de los prejuicios sociales. No es as. El que procede sin prejuicios sociales en su vida privada no est perdiendo el tiempo. Una mujer italiana solicit trabajo en una pequea empresa alemana. El jefe la despach a gritos diciendo que se fuera a trabajar a su casa. Mi cuado presenci la escena y se dirigi al jefe hacindole ver lo improcedente de su conducta. El jefe reconoci su error y se disculp ante la trabajadora. Si nadie hubiera reaccionado, hubiera seguido probablemente el jefecillo inepto actuando de la misma manera con los extranjeros en casos similares. Otra seora que da clases de idioma a los refugiados, me contaba el tono despectivo con que algunos empleados tratan a los que llegan solicitando asilo poltico. Pero cuando ella los acompaa y habla a favor de los refugiados, los funcionarios se comportan de manera ms correcta y amable. Entonces no se atreven a exteriorizar sus prejuicios raciales. Cada funcionario es responsable del clima social entre los miembros de su plantilla. Unos son correctos en su trato con los solicitantes de trabajo, otros lo hacen con ostentacin de poder. Funcionarios con complejos de inferioridad suelen apoyarse en su poder, incapaces de saber comportarse. A veces se nota cmo disfrutan humillando a los otros. Necesitan humillar, empequeecer a otros, para sentirse grandes y superar sus complejos. Se agarran a la
letra escrita y con ello se creen ya en posesin de la verdad absoluta. Pero no ven que hacen interpretaciones rigoristas de la ley sin atender al respeto de la dignidad humana. Y en tugar de administrar derecho, lo que hacen es negar el derecho a vivir. No existen circunstancias humanas que no sean ambivalentes, es decir, donde no sea posible reconciliar o enemistar. Lo mismo sucede en la vida de negocios. El comportamiento de las de-pendientas hace que los clientes se sientan acogidos o desatendidos. Una atencin amable por parte de una dependienta con el cliente extranjero produce automticamente comunicacin humana, derriba muros de prejuicios, echa paladas de tierra sobre el foso que separa de manera tan profunda a los hombres de nuestra sociedad.
Reconciliacin entre fas naciones La historia humana se ha escrito tomando como punto de referencia las guerras entre naciones y este dato ha contribuido a ahondar ms los fosos de separacin entre los hombres. Mientras no se allanen esos fosos no es pensable la paz estable en nuestro mundo. El pueblo alemn del Tercer Reich es reo de una grave culpa por su intento de erradicar al pueblo judo. No slo los judos. Tambin los pueblos del Este europeo sufrieron la accin devastadora del ejrcito alemn. Nadie debe extraarse de que hayan surgido por
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todas partes juicios de condena contra la Alemania de entonces. Gracias a Dios hubo siempre notables excepciones. El comandante alemn en la ciudad italiana de Ass recibi una invitacin despus de la guerra de los habitantes de esta ciudad para hacerle un homenaje. Razn? Su accin decidida a favor de la poblacin. Haba donado a la ciudad todo el equipamiento del lazareto alemn. Sin embargo, en otras muchas partes siguen sangrando las heridas abiertas por los soldados alemanes en los pases ocupados durante la guerra, especialmente por las SS y la Gestapo. Terminada la guerra se encontraban los alemanes ante la difcil situacin de encarar con responsabilidad sus propios errores. Hay quienes hoy desearan de corazn eludir la obligacin de reconocer su culpa y pedir perdn. Para hacer cicatrizar las heridas en los pases contra los que luch Alemania en la segunda guerra mundial concibi en 1950 el cristiano Albrecht Fsrt, en Castell-Castell, la dea de abrir nuevos caminos de reconciliacin apoyado por un grupo de amigos. l mismo haba luchado como soldado los dos ltimos aos de la guerra. Invit, pues, a unos amigos cristianos y a dos judos a hacer un viaje juntos por los pases contra los que haba hecho la guerra Alemania para pedir perdn a sus ciudadanos en nombre del pueblo alemn. En Auschwitz pidi perdn por el antisemitismo de su familia y de la aristocracia alemana. Pretenda con estos
gestos suscitar un movimiento de perdn y de reconciliacin, especialmente en el corazn de las personas de edad, cargados todava con el peso de una responsabilidad irreconci-liada desde los tiempos de la guerra. Ante el gesto de peticin de perdn del prncipe alemn hizo un gitano su propia confesin. l mismo haba sufrido los horrores del campo de Dachau, pero ante el noble gesto de Frst asegur sentirse libre de miedos, de rabia, de resentimientos contra Alemania; se senta como recin nacido. La peticin de perdn de Frst dio origen a la creacin de un clima de confianza que permiti a todos los que haban sufrido la guerra llorar los dolores pasados y sentirse otra vez libres. As empez una poca de nuevas relaciones de amistad. Las antiguas vctimas se sentan comprendidas en su dolor, en su rabia y en la impotencia soportada durante muchos aos. Ya era posible caminar otra vez juntos. Hay quienes creen que una nacin no puede estar eternamente andando de ac para all vestida como un penitente de saco y de cilicio. Eso llevara a una inevitable neurosis colectiva. Otra cosa es pedir perdn a los pases a los que ha causado sufrimientos injustos. Porque eso no es humillacin sino justicia; es una manera de empezar otra vez a vivir y llevar con dignidad la cabeza alta. La peticin de perdn alivia del enorme lastre de una mala conciencia que muchos arrastran sin darse cuenta. Arroja tambin mucha luz sobre lo que deben ser
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las rectas relaciones entre los pueblos. Siempre sufro el mismo dolor cuando me cuentan las injusticias sufridas por otros pueblos. Porque tambin los pueblos antes oprimidos por la Alemania nazi han contribuido al sufrimiento de la poblacin alemana posterior. Es una ley psicolgica que el que ha sufrido hace tambin sufrir. Han ido acumulando deseos de venganza mientras sufran vejaciones pero al tomar la revancha lo nico que hacen es aumentar la anterior injusticia. Es la espiral de la violencia sembrada por la violencia alemana. Esta espiral slo puede romperse cuando el iniciador d muestras de disposicin para pedir perdn sin poner en el debe de los adversarios sus propias deudas. El que pide perdn obliga de alguna manera con su gesto al otro a reconocer tambin su parte de culpabilidad. As se ponen las premisas para un nuevo caminar juntos en paz, libres del lastre de la culpa. Una culpa no confesada es muchas veces la causa de aparicin de grupos violentos de extrema derecha. Lo que verdaderamente necesitamos no es quedarnos mirando al pasado de nuestra historia. En nuestro mundo aparecen nuevos conflictos cuyo origen es la falta de reconciliacin entre determinadas etnias o razas. Queda an reciente el deplorable conflicto en la antigua Yugoslavia. Han sido tales las injusticias cometidas por todas partes que va a ser muy difcil lograr una convivencia pacfica de esos pueblos. La superacin
de los odios no se consigue con la intervencin de la fuerza militar. El odio oculto y reprimido reaparecer de nuevo a la menor ocasin e intentar tomarse el desquite contra los que asesinaron a parientes o amigos. Por desgracia, no siempre han actuado sobre el pueblo con espritu de reconciliacin ni las iglesias locales ni los polticos responsables. Con demasiada frecuencia se han solidarizado con unos en contra de los otros a los que han anatematizado y calificado de salvajes. Lo que de verdad se necesita son hombres dispuestos a perdonar y reconciliarse. En frica del Sur hubo un largo tiempo en que el apartheidfue causa de muchos y graves conflictos. Hombres como Mndela y De Klerk lograron poner las bases para un proceso de reconciliacin. Este proceso necesita tiempo en el que pueden surgir inesperados conflictos. Pero el hecho parece en s mismo un verdadero milagro: blancos y negros pueden cooperar juntos. Parecido milagro hizo Martn Lutero King en los Estados Unidos. Con una poltica de protesta sin violencia en la calle y sin odio en el corazn llev un movimiento de reconciliacin a ios frentes endurecidos entre blancos y negros. En el Oriente Prximo fue Sadat el que no descans hasta enterrar la secular enemistad de su pueblo con Israel. l fue el que lider y llev adelante el proceso de paz entre judos y rabes. Tambin aqu hay muchos escollos que superar. Pero se ha hecho evidente que es posible al
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menos dialogar y, mediante el dilogo, encontrar una

solucin acordada. Siempre se trata de hombres reconciliados consigo mismos en el interior de su corazn, libres de los prejuicios que enfrentaban hasta entonces a pueblos y a grupos. Lograron romper la espiral de las mutuas inculpaciones. No se negaron a reconocer la culpa, pero estaban dispuestos a perdonarla y a iniciar nuevas andaduras hacia un futuro en paz. Los conflictos en Ruanda y Burundi han enfrentado a dos etnias que se odian a muerte. Mientras perviva este odio nada conseguirn las ayudas econmicas y militares que se les pueda enviar. Lo que primero se necesita es reconciliacin en los corazones. Slo despus ser posible una reconciliacin social y poltica. En este cometido juegan un papel importantsimo las iglesias cristianas de ambos grupos. Lo que sucede es que el mensaje cristiano de reconciliacin a veces slo llega a las cabezas dirigentes sin penetrar en los estratos sociales inferiores donde residen los odios. Evidentemente, existen fuerzas irracionales en los bajos fondos humanos que se resisten a toda argumentacin de la racionalidad. Esas fuerzas inconscientes tienen ciertamente muchsimo que ver con la historia de los enfrentamien-tos entre etnias diversas, pero tambin con una secular injusticia y estado de opresin. Aqu se necesitan hombres y mujeres del mundo de la iglesia y de la poltica capaces de darse la mano en el compromiso comn por la causa de la reconciliacin.
Su ejemplo tendra una enorme repercusin en las actitudes del pueblo. Un caso escandaloso para nosotros en cuanto cristianos es el conflicto en Irlanda del Norte. Es verdaderamente vergonzoso que catlicos y protestantes se ataquen de una manera tan brutal. A pesar de los intentos de pacificacin por ambas partes sigue all hirviendo el rescoldo de los odios. Y es evidente que sus motivaciones no son slo confesionales. Las desventajas econmicas y sociales de los catlicos han ido acumulando un arsenal tan enorme de odio y violencia que es imposible destruirlo con buenas palabras. Sin embargo, las iniciativas de paz en Irlanda del Norte no han sido intiles. Tambin aqu pueden detectarse signos de distensin y cambio de mentalidad. Cabe, por tanto, esperar que la renuncia verbal a la violencia sea en el futuro respetada y que con ello se ir estableciendo y afianzando progresivamente la paz en las cabezas y en los corazones. Los primeros pasos se han dado ya. Queda ahora la disposicin para el perdn como condicin previa para la paz.
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Misin de las iglesias
Mensajeros de reconciliacin La misin de los cristianos consiste, segn san Pablo, en ser mensajeros de reconciliacin en el mundo. El hecho de que algunas comunidades eclesiales se vean reducidas actualmente en nmero hace esta misin tal vez ms necesaria que nunca. Cuanto ms pequea es una comunidad eclesial menos depende de los poderosos y ricos. La Iglesia debera afinar ms su sensibilidad frente a todas las tendencias divisorias que existen en la sociedad y en el mundo. Debera tambin intervenir como abogada de los derechos de los pobres sin voz ni acceso a la sociedad, de los que se sienten desprotegidos en la red de protecciones sociales, de los considerados como pasivos espectadores de lo que en la sociedad sucede sin posibilidad de intervenir activamente.
Muchas veces ya se hace as, por ejemplo, cuando las asociaciones Caritas y Diacona intervienen enrgicamente en defensa de los que se sienten socialmente amenazados. Los numerosos casos en que las iglesias han intervenido para ofrecer acogida a los desamparados son una prueba de que en stas se ha desarrollado un fino sentido para percibir las necesidades de los hombres socialmente inseguros y tratados injustamente. Pero las iglesias deberan mirar mucho ms a las zanjas divisorias abiertas en nuestra sociedad. En cualquier parte donde todava rugen los odios o hay divisiones y enfrentamientos deberan levantar audazmente su voz denunciadora y ofrecerse como mediadoras de reconciliacin. Se puede intentar a travs de encuentros con las partes implicadas invitndolas a debatir en torno a una mesa y ejercer all su funcin mediadora. Naturalmente, la Iglesia no puede hacerlo en cuanto institucin. Siempre tendra que ser por medio de individuos concretos, como obispos, sacerdotes o seglares comprometidos. Es este un bello ideal si es que las iglesias desean crear o contribuir a que nazca una nueva cultura de reconciliacin.
Lenguaje reconciliador Una parte de la cultura de reconciliacin tendra que consistir en la observacin del lenguaje
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que las partes opuestas utilizan para comunicarse entre s. El lenguaje deja en evidencia el espritu que se oculta tras l. A veces es un lenguaje que rezuma violencia, enemistad; un lenguaje que tiende a dividir al tiempo que hiere, desprestigia y debilita al contrario. Frente a este estilo del lenguaje se impone el desarrollo de una nueva sensibilidad con ensayo de un nuevo estilo de comunicacin que sirva para unir y reconciliar. Un ejemplo lo tenemos en el prodigio de Pentecosts. Llenos del Espritu Santo hablaban los apstoles un lenguaje nuevo, que les permita entenderse unos con otros e hizo surgir una comunidad nica integrada por todos los pueblos y diferentes grupos lingsticos. Tener fe en el Espritu Santo significara hoy tener fe en la capacidad reconciliadora del lenguaje, capaz de unir a los hombres separados. El lenguaje divisor y creador de divisiones se da tambin en la Iglesia lo mismo que en la sociedad. Cuando en la Iglesia se hacen dicotomas entre buenos y malos, ortodoxos y herejes, conservadores y progresistas, no se est hablando el idioma del Espritu Santo sino el del diablo que lo trastorna todo, divide a los hombres y les hace interpretar cada palabra en su sentido ms negativo. No en vano atribuye la Biblia muchas desgracias al mal uso del lenguaje (Gn 11). Cuando las palabras no sirven para unir o cuando los hombres no hablan el mismo idioma, resulta muy difcil reconciliarse o vivir reconciliados. Lo demuestra
la situacin de muchas familias en las que los esposos son incapaces de comunicarse sus ms ntimos sentimientos y necesidades, o cuando el lenguaje entre hijos y padres resulta tan distinto que hace imposible entenderse. Lo demuestra tambin la situacin de hecho en muchas comunidades religiosas cuyos miembros han olvidado el arte de la comunicacin. Cuando los miembros de una comunidad religiosa se comportan como mudos no pasar mucho tiempo sin que se paralice la vida de la comunidad. Es imposible que en esas circustancias y ambiente se desarrolle una comunidad sin la existencia de intercambios recprocamente enri-quecedores y fecundos para el mundo. Me basta echar una mirada a ciertos boletines oficiales eclesisticos para sentir cierto horror ante las banalidades del lenguaje. Un estilo as no puede unir porque no es expresin de la realidad. Se trata de un lenguaje casero incapaz de producir nada.
Rituales de reconciliacin Una actividad dentro de la misin de la Iglesia podra consistir en la elaboracin de adecuados formularios de reconciliacin. Sucede a veces que, a la hora de hacerse efectiva la reconciliacin entre individuos o grupos, no puede llevarse a efecto por el banal detalle de falta de frmulas apropiadas.
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Una simple mirada al pasado descubre que siempre existieron gestos simblicos o rituales que facilitaban a los pueblos enemistados el primer paso hacia la reconciliacin efectiva y real. Pensemos, por ejemplo, en el abrazo de Adenauer y de Gaulle, el gesto de W. Brandt al ponerse de rodillas en Varsovia, el apretn de manos de Sadat y Begin, o tambin la visita de De Klerk a su oponente Mndela cuando ste se encontraba en la crcel. No se trataba en estos casos de simples frmulas vacas de contenido. Los formularios o rituales facilitan la manera de expresar algo imposible de ser expresado con palabras. Los formularios sirven para acercar a los hombres y para crear comunidad, favorecen un clima de confianza y comprensin ms all de las palabras, que muchas veces dan origen a incomprensiones. El prncipe Albrecht de Castell ensay con eficacia los formularios de reconciliacin a lo largo de su larga actividad intentando reconciliar a los enemistados. Empezaba con un servicio religioso al que asistan los enemistados a los que pretenda reconciliar. Evocaba primero los hechos lamentables sucedidos en el pasado en aquel lugar. Despus de la oracin, una lectura con un breve comentario del pasaje de Daniel 9, 4ss., segua con una oracin penitencial general en la que cada uno poda libremente intervenir para pedir perdn, en nombre propio o del grupo en cuyo nombre hablaba, a los parientes del pueblo anfitrin.
Los afectados podan responder: En nombre propio y en nombre de todos aquellos a los que represento acepto vuestra demanda de perdn en nombre de Jesucristo. Entonces recitaban todos juntos el Salmo 103 y se daban mutuamente el saludo de paz. A continuacin se ofreca pan, sal y vino como seales de reconciliacin y amistad. Seguan luego unas peticiones, se recitaba en comn el Padrenuestro y conclua la liturgia con la bendicin. De esta manera y con manifestaciones sensibles exteriores se haca perceptible la reconciliacin dentro de un clima de oracin. Existen muchos rituales que pueden expresar bien y producir la reconciliacin, pero difcilmente podr encontrarse ritual ms eficaz y expresivo que la celebracin de la eucarista. El gesto de perdn ofrecido y aceptado por unos y otros se rubrica en la eucarista con la comunin conjunta del cuerpo y sangre de Cristo, que es uno y unifica a todos. La eucarista viene a ser como una grapa que une y mantiene unidos a todos con mucha ms fuerza que todos los esfuerzos humanos y cala ms hondo que todas las races de divisin. La eucarista allana el foso divisor creado por las culpas del pasado. En la celebracin de la reconciliacin dentro de la eucarista, los representantes de cada grupo pueden llevar al altar las ofrendas de pan y vino en el momento del ofertorio como expresin de su buena voluntad y deseo de reconciliacin. Los
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dones eucarsticos quedan transformados en cuerpo y sangre de Cristo que sern distribuidos en la comunin. Imposible celebrar la reconciliacin de manera ms significativa. La reconciliacin exige disposicin de buena voluntad pero se sirve ante todo de la virtud transformadora de la gracia de Dios. El pan preparado con muchos granos es un buen smbolo de los muchos hechos que han contribuido a cavar el foso de divisin y de todo lo que separa y destruye. El pan se transforma en cuerpo de Cristo y unifica a todos en comunidad con Jess, tal como escribe Pablo a los corintios:
Es un solo pan. Por eso nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo por la participacin de todos en el mismo pan (1 Cor 10, 17).
En la celebracin de la reconciliacin se podra depositar una corona como recuerdo de los errores pasados y de la nueva situacin creada por la reconciliacin. Tambin se podra plantar un rbol de esperanza que recordara de manera permanente en el futuro la disposicin, tambin permanente, de reconciliacin. Se podra intercambiar una cruz que se colocara en la iglesia o en una plaza del lugar. Y sera un rito muy bello y expresivo si cada uno trazase una cruz en la mano de los otros al mismo tiempo que expresara con palabras personales sus buenos deseos de paz y reconciliacin.
La cruz es ya en s misma el signo de reconciliacin por excelencia. En la cruz ha reconciliado Cristo todas las divergencias enfrentadas de este mundo: cielo y tierra. Dios y hombres, el bien y el mal, judos y griegos, seores y esclavos, pobres y ricos, hombres y mujeres, jvenes y viejos. Es por tanto la cruz el mejor signo de reconciliacin, mucho ms expresivo que cualquier otro signo humano. Los primeros cristianos se signaban y hacan sobre los otros la seal de la cruz y sobre todas las situaciones adversas de cada da. La cruz era para ellos el adecuado signo de reconciliacin, de liberacin y de redencin. Las leyes de este mundo han sido abrogadas. Los poderes de este mundo estn destruidos. Somos ciudadanos nuevos en un mundo nuevo, el mundo de Dios, que es el mundo del amor y reconciliacin. Si se trata de pueblos enemistados por la guerra, un buen ritual podra ser visitar el cementerio y pasar lentamente por las tumbas de los cados trazando sobre ellas la seal de la cruz. O tambin, marcar con una cruz las casas o lugares donde ha sucedido alguna desgracia y pedir para esa casa o lugar la gracia de la reconciliacin cristiana. Los rituales con sus smbolos consiguen hacer el fenmeno interior de la reconciliacin mucho ms transparente y perceptible que las solas palabras. Hacen que la reconciliacin cale ms hondo en el corazn. Tienen al mismo tiempo virtud para penetrar en el inconsciente y derribar all todas las construcciones levantadas por los prejuicios contra
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la paz y el perdn. Se trata no de gestos bonitos que tocan las fibras de la afectividad humana, sino de signos eficaces de reconciliacin. Eso significan los sacramentos de la Iglesia que hacen visible y producen el misterio de la salvacin invisible. La Iglesia primitiva estaba persuadida de que a travs de esos signos se hace Cristo presente entre nosotros, nos toca y nos trasforma. Por medio de esos signos podemos llegar a hacernos conscientes de la necesidad de la propia voluntad y esfuerzo para el fenmeno de la reconciliacin que es, en ltimo trmino, obra de la gracia de Dios que debemos pedir juntos. Slo de esta manera conseguiremos que tenga consistencia y perseverancia lo que intentamos hacer. Quedaremos transformados. Esa transformacin penetrar en las zonas inconscientes de nuestra psique y en las estructuras no redimidas de nuestros pueblos y ciudades para poner en esas profundidades fundamentos slidos de paz y reconciliacin.
El sacramento de la reconciliacin. La confesin
La Iglesia ofrece desde hace muchos siglos un ritual que facilita a las personas la experiencia de la reconciliacin y el perdn. Es el sacramento de la confesin o de la penitencia, como tambin se le llama. Confesar es declarar y reconocer. Penitencia es arrepentimiento de algo mal hecho. Cuando yo hago penitencia estoy dando a entender que busco algo mejor intentando deshacer lo mal hecho o indemnizar por ello. En la penitencia pretendo restablecer las relaciones con Dios y reparar mi culpa. La palabra penitencia traduce bien el contenido de la palabra griega metanoia, cambio en la manera de pensar, modificacin de mi pensamiento. Pero estas palabras no llegan del todo al fondo del misterio de este sacramento. Para entender bien lo que la confesin
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debera significar necesitamos contemplar la conducta y acciones de Jess. Porque los sacramentos de la Iglesia son un encuentro con Cristo. En los sacramentos nos toca con sus propias manos el Jess histrico, como afirman los Padres de la Iglesia. El Jess histrico perdonaba los pecados. Ese mismo Jess pronuncia ahora sobre nosotros la palabra de perdn. Los hombres de entonces pudieron experimentar que Jess presentaba un nuevo rostro de Dios, distinto del Dios de los escribas y fariseos. Jess anunci el perdn con plenitud de poderes y con una fuerza divina que liberaba de hecho a los hombres de sus pecados. En el caso del perdn otorgado al paraltico pudo aquel hombre levantarse inmediatamente y caminar. Era un hombre nuevo. Estaba convencido y poda creer de todo corazn que se le haba quitado de encima el peso de una culpa que le haba mantenido paralizado durante muchos aos. En el sacramento de la confesin desea la Iglesia transmitir la misma experiencia que tuvo entonces el paraltico, es decir, la experiencia de que podemos levantarnos curados y reconciliados, y vivir en este mundo como hombres nuevos. Para que sea as se necesita un ritual por medio del cual se le pueda recomponer el trastorno interior al sujeto y deje a ste libre de toda culpa y de todo sentimiento de culpabilidad que pueda pesar sobre l y separarle de la plena comunicacin con los dems hombres. Sera por eso muy interesante que
la Iglesia intentara constantemente y por todos los medios hacer vivir a los hombres la experiencia de la grandeza de este sacramento. Para celebrar la penitencia de manera que nos sintamos afectados y tocados en el interior, debemos repensar constantemente la manera de celebrar este ritual de reconciliacin. En las pginas que siguen se pretende ofrecer algunas sugerencias sobre la nueva concepcin del inapreciable tesoro de la confesin.
Historia de la confesin
La confesin como reconciliacin Una mirada atrs sobre la historia del sacramento de la penitencia descubre inmediatamente dos fuentes o canales en las dos formas de confesin: como reconciliacin y como direccin espiritual. Las dos corrientes se fueron mezclando y confundiendo en una tercera forma, la confesin como devocin. En la confesin entendida como acto de reconciliacin eran reincorporados a la comunidad eclesial de la Iglesia primitiva los cristianos que haban cado en un pecado grave despus del bautismo. Por pecado grave se entendan los tres casos conocidos: apostasa, adulterio y homicidio. Largo tiempo se discuti sobre la posibilidad de admitir a la comunidad eclesial al que, habiendo
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dado su palabra a Cristo en la profesin del bautismo, haba roto posteriormente el sagrado compromiso con la traicin grave que significaba cada uno de los tres pecados mencionados. Al fin prevaleci la opinin ms benvola. Si el pecador reconoca pblicamente sus pecados en presencia del obispo, era recibido en las filas de penitentes con obligacin de hacer penitencia pblica a la vista de la comunidad. Una vez cumplida la penitencia era reincorporado de nuevo a la vida de la comunidad.
La confesin de devocin La penitencia pblica eclesial fue siendo sustituida paulatinamente por la confesin privada. En la prctica de la Iglesia primitiva deba el penitente cumplir primero la penitencia pblica antes de recibir la absolucin. En la confesin privada se daba la absolucin antes de cumplir la penitencia. La penitencia quedaba por tanto reducida ms a un acto simblico que a una condicin previa, y nada tena que ver con ia confesin pblica. La confesin privada poda repetirse muchas veces. Las misiones populares, frecuentes en el siglo XIX, contribuyeron a difundir la costumbre de la confesin frecuente, y qued implantada la llamada confesin de devocin. Se pensaba que cuanto ms veces se confesara un cristiano, ms
gracia poda recibir y acumular. La gracia quedaba valorada casi de manera cuantitativa, como si por unas obras concretas, como la confesin o las oraciones de las indulgencias, se pudiera engrosar el tesoro de la gracia. Y as qued en el ltimo siglo la confesin de devocin estrechamente vinculada a la celebracin de la eucarista. En la rigurosa piedad jansenista se pensaba que un cristiano slo es digno de acercarse a la comunin despus de haberse confesado. Como consecuencia qued convertida la comunin en un acontecimiento raro, infrecuente, para el que deba uno prepararse con la confesin previa. Esta conviccin convirti la confesin en una prctica de devocin tan frecuente como no lo haba sido nunca antes y esa prctica se ha prolongado en la Iglesia hasta la mitad del siglo xx. Pero esta comprensin de la confesin no se deduca de la teologa de la confesin segn la Iglesia primitiva. Por eso nadie debe extraarse de que esa extendida prctica de la confesin frecuente, que se prolong hasta hace cincuenta aos, se haya ido abandonando progresivamente en la actualidad.
La confesin como direccin espiritual La segunda fuente de nuestra confesin actual es la denominada confesin como direccin espiritual, tal como apareci en el monacato antiguo.
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Cada monje tena su director espiritual al que descubra toda su conciencia. No se trataba slo de confesar las faltas sino de manifestar al padre espiritual todos los movimientos del corazn y del alma: pensamientos, sentimientos, inclinaciones y carencias. Con el padre espiritual se hablaba tambin de los sueos, del cuerpo, de las enfermedades y trastornos. Se pensaba que todo eso constitua una buena fuente de informacin sobre el estado interior del alma. El acompaante espiritual necesitaba el don de discrecin de espritus y un gran conocimiento de los corazones para diagnosticar y servir de gua y ayuda al joven monje en su camino interior. La direccin espiritual no se consideraba en modo alguno como sacramento. Era solo un acompaamiento espiritual, necesario en cada monje para avanzar por su camino hacia Dios. En realidad, esa direccin o acompaamiento espiritual poda compararse muy bien con una conversacin teraputica. En ella se buscaba con toda honestidad el autoconocimiento para ir a Dios, pero se trataba tambin de iluminar las zonas oscuras del alma y los fenmenos negativos. Todo deba manifestarse al padre espiritual para mejor esclarecerlo y dominarlo. Por eso aconseja San Benito a sus monjes manifestar al padre espiritual Jos malos pensamientos que asaltan el corazn para anularlos ante Cristo {RB 4). A medida que aumentaba en las comunidades religiosas el nmero de sacerdotes se empez
tambin a sacramentalizar la direccin espiritual. De esta manera desemboc entre los antiguos monjes en confesin de devocin. Con esto se fueron eliminando las diferencias con olvido de la verdadera finalidad de la direccin espiritual en la vida monstica. Como en la confesin sacramental se trata del perdn de los pecados, se incluy dentro de la materia de confesin todo lo que constitua el temario de conversacin en la direccin espiritual. As se difundi la confesin de devocin en la que, a falta de materia real de absolucin, se valoraban como pecados todas las posibles imperfecciones o se peda nuevamente perdn por los pecados de la vida pasada, ya perdonados. La historia del sacramento de la penitencia demuestra que la forma actual de la confesin como acusacin de los pecados en el confesonario, con unos consejos por parte del confesor, no refleja la autntica intencin que la Iglesia ha vinculado a la administracin del sacramento de la reconciliacin. Necesitamos volver a los orgenes para hacer ms cercana la confesin a la gente de hoy como una oferta de valiosa ayuda. Lamentablemente hay todava en la actualidad fieles que conservan graves traumas de confesin. En la confesin se cometieron a veces graves abusos. Los penitentes eran acosados a preguntas y con excesiva frecuencia y facilidad tambin condenados. En virtud de obediencia se les imponan obligaciones que no podan cumplir y esto les humillaba.
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En lugar de comprensin y amable acogida, lo que encontraban era dureza y condena. Estas heridas han contribuido a crear en muchos un verdadero miedo a la confesin si no es ya que les ha alejado definitivamente de ella. Muchos piensan que por el solo hecho de ser cristianos hay obligacin de confesarse. No debe hablarse de obligacin. Se debe, se puede y es bueno confesarse. En la confesin se ofrece la gran posibilidad de experimentar el amor perdo-nador de Dios. Desde el punto de vista teolgico no hay obligacin de confesar ms que los pecados mortales. Y mortales son slo los pecados en los que uno, con plena advertencia y en materia grave, opta libremente contra Dios. La mayor parte de los pecados no suponen en realidad decisin consciente contra Dios. Suelen ser ms bien manifestaciones de debilidad, pecados a los que arrastran los sentimientos y pasiones. La psicologa ensea que pocas veces se da una decisin completamente libre. La mayor parte de los pecados y faltas que se suelen or en confesin no necesitan absolucin. Lo que en realidad necesitan es un trabajo de purificacin orientado a un objetivo preciso. De todo lo dicho se concluye que muchas de las cosas que se acusaban antes en la confesin entendida como direccin espiritual, se tratan hoy en el acompaamiento espiritual. En l se intenta llegar a conocer los misterios del corazn,
desarrollar estrategias adecuadas para el cambio de conducta y ver cmo se trasmite el movimiento espiritual a los engranajes psicolgicos que producen constantemente las mismas faltas. Teniendo en cuenta que la mayor parte de las confesiones que omos los sacerdotes en el confesonario o en la charla de confesin son tambin confesiones entendidas como direccin espiritual, existe hoy todava ampliamente difundida la prctica de la confesin como reconciliacin. Cuando las personas caen en faltas que no pueden perdonarse a s mismas, necesitan tener de alguna manera la experiencia de que son aceptadas por Dios y recibidas nuevamente en la comunidad humana. La falta les hace sentirse excluidas de la comunidad. Necesitan el rito de la confesin para sentirse otra vez miembros de esa comunidad humana y poder creer que estn reconciliadas consigo. La reconciliacin es un aspecto importantsimo en toda confesin porque por ella vuelve a Dios el hombre en cuanto insatisfecho de s, incapaz de aceptarse y deseoso de percibir, de manera sensible, a travs de los ritos y smbolos de la confesin, que es de nuevo aceptado y recibido por Dios. Pero es necesario distinguir y mantener separados los dos aspectos de reconciliacin y de direccin espiritual si queremos evitar el peligro de mezclarlo y confundirlo todo bajo la comn denominacin de pecado. Para comprender y practicar la confesin se debe precisar antes
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en qu consiste el pecado y la culpa, y despus cmo hay que reaccionar ante ella.
Reacciones ante la falta Es muy frecuente or hoy la queja de que el hombre moderno ya no tiene conciencia de culpa ni pecado, y que el abandono de la prctica de la confesin y la falta de conciencia de pecado se relacionan y condicionan mutuamente. Es cierto que la gente actual ya no comprende el concepto tradicional de pecado considerado como transgresin de los mandamientos. Los mandamientos no se entienden hoy en un sentido tan inequvoco como antao. Pero por la psicologa sabemos que tras la impecable fachada de un cristiano fiel a la ley puede ocultarse mucha agresividad e hipocresa. Puede suceder que la gente de hoy no se sienta culpable en las reas exploradas por algunos cuestionarios usados para el examen de conciencia previo a la confesin. Pero si echamos nada ms que una ojeada al campo de la literatura moderna nos daremos cuenta muy pronto de que muchos autores dan vueltas y ms vueltas siempre en torno al tema de la culpa en la que nos hallamos implicados. La literatura destapa despiadadamente las zonas de culpabilidad de la persona que, por su parte, es culpable siempre que se niega a reconocer y aceptar la verdad objetiva y se satisface con seguir, indiferente y des-
personalizada, el camino por donde van los dems. El individuo se hace responsable siempre que por dejadez o por pereza mental o falta de voluntad se niega o no se atreve a cambiar la parte de realidad que puede cambiar. El mundo entero de los negocios, el criterio basado en los resultados y xitos empujan a cometer la culpa sin caer en la cuenta.
Sentimientos de culpabilidad y culpa Dos principios ciertos establece la psicologa actual: por una parte la falta de conciencia de hacerse uno culpable en una accin determinada y, por otra y en contraste, el excesivo sentimiento de culpabilidad. Es necesario ante todo precisar bien y delimitar los conceptos de culpa real y de sentimiento de culpa. Muchos sentimientos de culpabilidad no son expresin de una culpa real sino de falta de claridad y autoconfianza. Hay quienes se sienten culpables por el simple hecho de que el Su-peryo les acusa. Han interiorizado con tanta profundidad los mandamientos divinos y los valores paternos que les resulta imposible liberarse de ellos sin sentirse de alguna manera culpables de algo. Una seora joven, impulsada en su niez por su madre a trabajar sin descanso, se siente ahora culpable por darse la satisfaccin de unos das de vacaciones. Otros se sienten culpables cuando no pueden
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satisfacer las esperanzas que en ellos haba depositado su consorte o un amigo o los compaeros de trabajo. Y tambin se sienten culpables de los sentimientos de odio o envidia que acuden a su cabeza o corazn. Se juzgan y condenan a s mismos como culpables cuando advierten en su interior movimientos de agresividad. En lugar de aceptar los movimientos agresivos para integrarlos dentro de su concepto global de la vida, lo que hacen es orientarlos contra s mismos. Es tarea de la psicologa y del buen director espiritual hacer la distincin y matizar entre los conceptos de culpa real y sentimiento de culpa. Los complejos de culpa son siempre asunto molesto y el hombre ha inventado muchos mecanismos para eliminarlos de su camino. Uno de ellos consiste en proyectarlos hacia otros, hacia los individuos, hacia los grupos o estructuras. La persona se defiende contra los complejos de culpabilidad porque destruyen su ideal de vida y le excluyen de la comunidad. El reconocimiento de la propia culpa le robara el suelo debajo de los pies y se vera seriamente amenazada su existencia en cuanto ser humano (Affemann). Es la nica manera de explicar la obstinacin en reconocer las propias culpas. Pero esta actitud lleva a una petrificacin de la vida con repeticin siempre de los mismos tpicos, insensibilidad y apata. Los sentimientos de culpabilidad reprimidos se exteriorizan en gestos de mal humor, fobias, irritabilidad
y dureza de juicio. La prdida de sensibilidad hacia la culpa real degenera al fin en prdida de la misma esencia humana. Cuando un individuo ha llegado a no percibir la posibilidad de cometer errores, ha perdido tambin la capacidad de percibir lo ms esencial y profundo, lo ms caracterstico y especfico de su existencia, su libertad y sentido de la responsabilidad. Cuando se llega a perder la conciencia de ser sujeto capaz de errores, el mal ya no se manifiesta al sujeto bajo los sntomas de mala conciencia. Se manifiesta en angustia indefinida, en signos de depresin, de distona vegetativa1. Lo que entonces atormenta no son los sentimientos de culpabilidad sino la angustia ante el fantasma de un fracaso o de la posibilidad de caer en depresin. La psicologa, adems de estudiar los complejos de culpabilidad, estudia tambin la culpa misma. Para C. G. Jung la culpa consiste en una divisin: yo me niego a ver y a aceptar mi realidad. Me empeo en rechazar y alejar de m todo lo que me resulta incmodo. Para Jung la culpa no es algo necesario que el hombre comete inevitablemente; sino una realidad ntima en dependencia de una decisin libre. Yo cierro deliberadamente los ojos a todo lo que es contrario a mi ideal. El individuo deseara poder esquivar su propia realidad. Unos se salen del camino de su propia verdad intentando restar importancia a
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GRRES, A.: Das Bsse. Friburgo, 1984.
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sus errores; otros, por el contrario, exagerando los signos de arrepentimiento. En lugar de ver la falta, reconocerla y arrepentirse de ella, lo que hacen es regodearse en el arrepentimiento como quien se envuelve con el edredn a la hora de levantarse en una glida maana de invierno. Esta insinceridad, este no querer ver, hace imposible cualquier confrontacin con las sombras negativas de la personalidad.
La falta como oportunidad Segn C. G. Jung, un hombre se hace culpable cuando se niega a mirar de frente su propia realidad. Pero segn Jung existe tambin una falta, en cierta manera necesaria, de la que nadie puede librarse. Slo un individuo extremadamente ingenuo e inconsciente puede presumir de ser capaz de evitar toda culpa. La psicologa seria no puede permitirse semejante sueo infantil. La psicologa mira de frente a la realidad y reconoce que semejante grado de inconsciencia no es en modo alguno justificante de la actitud de negacin de la culpa sino, al revs, una culpa en s misma y muy grave. El individuo puede emitir un juicio absolutorio de s pero la naturaleza reacciona con signos de mayor irritacin sin atender al hecho de si uno acepta su culpa o no. La falta es una oportunidad ofrecida para detectar la propia verdad, para echar una mirada a las zonas
ms profundas del corazn y poder encontrar all a Dios. Nuestra torea y objetivo consiste en llegar a aceptar las propias sombras y faltas con espritu de humildad. En el comino hacia la realizacin de s mismo comete el individuo muchos errores. Jung no pretende disculpar esos errores. Tampoco invita a aceptarlos sino dejar bien claro un hecho que se repite con frecuencia. Cuando un sujeto se sita frente a su culpa, en nada obstaculiza sta el proceso de plena concienciacin. Al contrario, la contemplacin de la culpa se convierte en estmulo para mayores logros morales. Ser consciente de la culpa exige tambin una transformacin o cambio en algo mejor. Lo que permanece en el inconsciente nunca se transforma, como es bien sabido. Slo el consciente admite correcciones psicolgicas. La conciencia de culpa puede, portante convertirse en poderoso estimulante moral. Lamentablemente, sin faltas no hay maduracin en el espritu ni ampliacin de sus horizontes. La experiencia de la propia culpa puede sealar el comienzo de una transformacin interior.
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Desde el punto de vista de la psicologa no es posible contemplar el pecado unilateralmente como simple transgresin de un precepto. Culpa y fuerzas instintivas, aumento de la falta y fracasada
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organizacin de las vivencias son realidades que existen ntimamente relacionadas. No es siempre fcil analizar con rigor y ver hasta qu punto y dnde precisamente est la responsabilidad culpable en una conducta objetivamente mala. Pero la psicologa da por supuesto que podemos hacernos culpables por el simple hecho de abrir al mal las puertas de nuestro interior, por negarnos a someter a revisin nuestro pasado, y as nos dejamos manipular por el mal sin oponer resistencia. Albert Grres ha enumerado algunas interpretaciones del mal. Para Sigmund Freud el mal es todo lo que resulta inadecuado para el logro de la felicidad y bienestar. El mal es lo que la sociedad prohbe y castiga porque es un elemento perturbador de la convivencia humana. El mal aparece cuando los impulsos instintivos, por causa de desmesurados estmulos o desmesuradas represiones, adoptan formas amenazadoras de la convivencia. Una inagotable fuente de mal es el fenmeno de la transferencia. Un nio sin amor y sometido a malos tratos transfiere a los otros, cuando llega a mayor, el rencor y deseo de venganza que no ejecut contra sus padres. Los sujetos de su entorno recibirn de l el mismo trato que recibiran sus padres. Muchos de los males en los adultos son un pago retrasado de viejas deudas y en falsos deudores, una interminable partida de un juego fuera de sitio (Grres). El mal es para Freud
una victoria prrica, un falso desarrollo debido a fracasadas asimilaciones de las heridas del alma. El mal aumenta desmesuradamente cuando a un individuo solo tenga por largo tiempo una razonable satisfaccin de sus instintos y deseos. Las experiencias negativas de la infancia conducen de ordinario a la espiral de malas acciones y a torturantes complejos de culpabilidad. La opinin de algunos virtuosos de que hay quienes practican el mal por el placer de hacerlo es una opinin rechazada por Grres. El mal no suele ser una maldad agradable, ni un gozo sin contrapeso de penitencia, sino una reaccin torturante, violenta, manitica, instintiva y angustiosa contra insoportables heridas y privaciones. (Grres). La psicologa nos previene contra fciles y unilaterales condenas de los que practican el mal. Al mismo tiempo nos seala tambin que el perdn es una condicin necesaria para el desarrollo psquico de la persona. Slo cuando soy capaz de perdonar a los que me han hecho sufrir, puede derretirse el hielo de odios congelados; slo entonces se puede superar y transformar una parte del mal. Y esto es una gran deuda que tenemos contrada con nosotros mismos y con la sociedad. Sin el perdn prolifera el mal como una lcera cancergena. 123
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Ni inculpar ni exculpar La esencia del problema reside en la manera de reaccionar y comportarse ante la realidad de los propios errores. En primer lugar hay que prevenirse mucho contra dos intentos de solucin del problema. Consiste uno en inculpar y el otro en exculpar. Cuando nos acusamos a nosotros mismos estamos desgarrndonos con sentimientos de culpabilidad que vienen a convertirse en sancin. Dramatizamos la culpa. En esa dramati-zacin no se abre la distancia necesaria entre nosotros y nuestra culpa. Lo que estamos haciendo no es un anlisis de la culpa sino dejarnos dominar y derribar por ella. Esta falta de autoestima carece muchas veces de objetividad, no se adapta a la realidad. Y esto hace imposible toda autocrtica y toda aceptacin de responsabilidad. Uno se hace juez y se condena a s mismo global-mente y con ello se incapacita para una serena contemplacin objetiva de las cosas. Muchas veces no es esta autoinculpacin otra cosa que el reverso del orgullo. Lo que en el fondo se quiere es ser mejor que los dems y destacar por encima de todos. Pero entonces se hace or la voz del Superyo que nos los impide. Lo que en realidad est sucediendo es que uno castiga sus propios intentos de exaltacin. Es frecuente or cmo esta clase de personas se llaman a s mismas las ms grandes pecadoras del mundo. Por no poder ser los mejores se llaman los peores. Se niegan
a reconocer su mediocridad y lo que quieren es ser superiores a los dems en algo, si no es posible en el bien al menos en el mal. Les sera muy provechoso armarse de valor para mirar y aceptar su condicin humana, su terrenalidad. Otro peligro consiste en exculparse. Es tambin otra manera de pasar al margen de la culpa. Yo me empeo en buscar mil razones para demostrar que no tengo culpa e intento justificarme con cualquier clase de argumentos. Pero resulta que cuanto ms intento justificarme tanto ms grave se hace la duda sobre la validez de mis razones. Ya no me queda ms remedio que insistir en busca de nuevos argumentos para justificar mi inocencia. El miedo y negativa a ponerme delante de mi culpa me vuelca en activismo, no puedo estar quieto. Si me quedara inactivo saldran a superficie mis sentimientos de culpabilidad y comprobara tristemente que todos mis intentos de autojustificacin resultan simplemente intiles.
El dilogo liberador Situarse serenamente frente a las propias culpas es una actitud de dignidad humana. Nadie est exento de la posibilidad de faltas y errores. Pero si yo me empeo en quitar importancia a mi falta buscando disculpas o echando la culpa a los dems, me privo de la dignidad de ser un hu-
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mano con posibilidad de cometer errores. La culpa es siempre un argumento de mi libertad. La disculpa o el afn de disminuir la culpa me quitan la libertad. Pero si yo acepto la responsabilidad de mis faltas, con esa aceptacin renuncio a todo intento de justificacin o a cargar sobre otros lo que es responsabilidad ma. Esto es una condicin para seguir adelante sintindome interiormente humano, para salir de la prisin de mis permanentes acusaciones, sanciones y humillaciones, y para encontrarme a m mismo. La confesin de la culpa ante otro sujeto lleva con mucha frecuencia a la experiencia de una nueva cercana, de una ms profunda comunicacin con los otros. Por eso es la conversacin con otro el apropiado camino para nuestro comportamiento ante la culpa. En dilogo me hago cargo de m culpa al mismo tiempo que me distancio de ella. Declaro m disposicin positiva a aceptar las reglas fundamentales de la convivencia humana. En un dilogo de esta naturaleza puedo llegar a experimentar que no existe nada que me separe de los dems porque no tengo nada que perdonar. Y me doy cuenta de que el otro, o los otros, puede ya contemplar mi falta sin asustarse, sin sentir asco, y que ya no temo gestos de amenaza porque todo es ya humano y est revestido de forma humana: nada de lo humano me resulta extrao. El interlocutor de mi dilogo tiene que tomar muy en serio y respetar mis sentimientos de culpabilidad
incluso cuando stos parezcan un absurdo sin fundamento real y lo nico que hagan sea remitir a un rgido Superyo. No hay sentimiento sin una razn de ser. Aveces es necesario retroceder hasta la lejana infancia para buscar all el origen del conflicto. Aun en el caso en que el fenmeno del sentimiento de culpabilidad no sea tan complicado o difuso, el director espiritual debe tomarlo muy en serio y considerarlo como justificable. El arte del confesor consiste en no reforzar ni atenuar los sentimientos del penitente. Si yo bagatelizo los sentimientos de otro, le doy a entender que no le estoy tomando en serio, que no me tomo la molestia de ponerme en su lugar. Por esta razn sucede que muchas veces los consejos tranquilizadores no se dirigen directamente al cliente y lo nico que indican es la ineptitud del consejero para aclarar a quien le pide un consejo unos complicados problemas que le irritan tambin a l mismo. Si viene a confesar una mujer y se reconoce culpable de haber provocado un aborto, de nada le sirve y nada la ayudo con atenuar la falta y decir que al fin y al cabo la cosa no es tan grave. No tengo ningn derecho a condenarla porque no es esa mi funcin. Pero tampoco puedo disminuir la falta porque en ese caso ella no se sentira tomada en serio. Lo que debo hacer es tratar de identificarme con sus sentimientos como en realidad son, aun en el caso en que a la realidad objetiva se sumen sentimientos subjetivos procedentes
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de una educacin rigurosa. Slo as puede el perdn de la falta, en la absolucin sacramental, liberar a esa mujer del peso de sus sentimientos de culpabilidad y levantar otra vez su moral cada. Los sentimientos de culpabilidad tienen siempre alguna justificacin y causa. Cuando se trata de sentimientos enfermizos el problema real consiste en que el penitente no conoce en realidad las races profundas de esos sentimientos y se agarra a experiencias secundarias. Lo que l seala como fuente de su conflicto de sentimientos no es en realidad el verdadero foco del conflicto sino una representacin cifrada de sus problemas que, por eso mismo, no tienen ms que una solucin indirecta. El confesor debera empezar profundizando con el penitente en direccin de las profundidades donde est la fuente de esos sentimientos, indicarle el foco del que brotan y hacerle caer en la cuenta de la falta de origen en la que l quiz nunca ha pensado ni nombrado por su nombre. En la conversacin sobre el origen de estos sentimientos nos encontraremos con frecuencia en esas profundidades con agresividades desviadas, con impulsos prohibidos y necesidades reprimidas. Y tal vez se llegue en el curso de la conversacin a descubrir que la nica verdadera culpa no est en nada de lo que el penitente ha confesado sino en su pertinaz negativa a enfrentarse con las necesidades del instinto.
Exponer ante Dios mi verdad A veces vienen penitentes a la confesin no para acusarse sino para excusarse y buscar atenuantes a su falta. Desean verse libres por la absolucin lo antes posible pero sin ponerse frente a su falta. sta no es la manera razonable de comportarse cuando uno se siente culpable de algo. La confesin slo me libra de mi culpa cuando tengo el valor de mirarla frente a frente. A la falta se la mira de frente mediante el recuerdo. Hago con la memoria nuevamente la composicin de lugar en el que me hice culpable o cuando reaccion por primera vez con sentimientos de serlo. La memoria ir haciendo surgir dentro de m sentimientos negativos, ira y rencor contra m o contra los que me hicieron sufrir, contra los que me causaron tristeza, decepcin, dolor. No debo intentar atenuar esos sentimientos negativos porque entonces ya no podran transformarse. Sin esa honesta confrontacin con mi culpa nunca podr llevar adelante mi proceso de desarrollo y me ver condenado a estar eternamente dando vueltas en torno a mis sentimientos de culpabilidad. Ni siquiera la confesin misma sera una verdadera conversin y slo servira para consolidar ms mi conducta pecaminosa. La conversin presupone y necesita una elaboracin de la convertibilidad. As lo ensea la
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psicologa. Y aunque desde el punto de vista religioso, el comportamiento ante la propia culpa consiste en presentarse con la culpa ante Dios con ilimitada confianza en su perdn, el nico que me libera del peso de la culpa, sin embargo esa fe en el perdn no me exime de mi propio trabajo. Lo que puedo y debo hacer es presentar a Dios la culpa de la que soy consciente y en la que he tocado los lmites de mi verdad humana. Esta percepcin de la culpa con su proyeccin sobre los conflictos del pasado es exactamente el objetivo que debo conseguir. El perdn es un don de Dios, no es mrito ni compra. Pero slo puedo aceptar ese don presentando a Dios mis manos vacas y mi verdad personal.
Sentido de la confesin Es muy frecuente or a la gente preguntar por qu debe confesarse. Dios puede perdonar tambin sin necesidad de confesin. Se puede decir la falta directamente a Dios sin necesidad de sacerdote. Es claro que Dios perdona nuestros pecados tambin sin necesidad de confesin. Dios no puede estar condicionado por la confesin. l es siempre el que perdona, y nosotros podemos experimentar su perdn escuchando y meditando su palabra o tambin presentando en la oracin nuestra verdad ante su amor. Pero la verdadera
pregunta no es cmo Dios perdona sino cmo podemos nosotros creer en su perdn. El rito de la confesin pretende ante todo ayudarnos a creer en el perdn. Porque hay una voz dentro de nosotros que nos impide aceptar el perdn de Dios. El que ha cometido un pecado puede sentirse impresentable. Muchas veces ni la estimulante voz de un amigo es capaz de convencer de lo contrario. El pecador necesita el rito de la confesin como algo que penetra hasta las profundidades del inconsciente y traspasa las barreras psicolgicas que le mantenan alejado de la fe en el perdn. C. G. Jung cuenta el caso de una mujer que haba envenenado a su amiga para casarse con el marido de sta. Todo lo tena bien estudiado para evitar que cayera sobre ella la ms mnima sospecha. A pesar de todo no lograba liberarse de los sentimientos de culpabilidad. Se vea rechazada de la comunidad humana y hasta de los animales y las plantas. Era amazona pero se imaginaba que el caballo la despeda. Las flores se secaban en su habitacin... En esta situacin decidi visitar a C. G. Jung. Despus necesitaba confesarse y me visit a m para hacerlo. Era una asesina pero adems se haba suicidado. Todo el que comete una barbaridad de ese calibre deshace tambin su propia vida. El crimen hizo que aquella mujer se tuviera por un ser extrao, incluso para los mismos animales y se sumergi en una situacin humanamente insostenible. 131
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Para huir de su soledad me tom como confidente. Necesitaba un confidente no criminal. Buscaba una persona que pudiera orla en confesin sin condiciones previas porque en ese acto de reconciliacin esperaba recuperar de alguna manera el contacto de ias relaciones humanas (Jung, Recuerdos, 129). Si la culpa nos excluye de la comunidad humana y esa culpa es grave, necesita el culpable comunicacin interpersonal para sentirse otra vez humano entre los humanos.
Derribar el muro que separa Jung da una nueva razn de la necesidad de confesin. Parece existir una conciencia universal en la humanidad que castiga de manera perceptible a cualquiera que no renuncia alguna vez y de algn modo al orgullo de su autonoma y autosuficiencia y no reconoce su condicin humana dbil y pecadora. Sin esta confesin de su condicin humana queda separado como por un muro infranqueable del sentimiento vital de ser un humano entre los humanos1. Por lo tanto, segn Jung, la confesin hace caer el muro que nos separa de Dios, de los dems hombres y de nosotros mismos. Evidentemente, el hecho de disponer de un lugar donde con plena consciencia se
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puedan reconocer las flaquezas y errores, y hablar de la culpa y de los sentimientos de la culpa, es algo necesario para la salud psquica de los individuos. Generalmente nos gusta mucho ms hablar de nuestras buenas cualidades y xitos. Las faltas las silenciamos. Sera una autntica liberacin si pudiramos hablar libremente de todo, incluidos nuestros errores y aspectos negativos. Sin embargo, la conversacin o dilogo sobre nuestros errores no resultar positivo si no se realiza dentro de un marco protector y en unas circunstancias en las que nadie nos pueda condenar porque sabemos que all se nos acepta sin condiciones. Ese lugar con esas condiciones son en la actualidad principalmente la psicoterapia y la confesin. El que no pueda desahogarse hablando de sus faltas se sentir necesariamente torturado en su interior ante la angustia de que alguien pueda enterarse de ellas. Pero si puede hablar de sus faltas quedar libre de toda angustia.
Tus pecados te son perdonados Para Jung es el rito de la confesin significativamente importante para superar los recelos respecto del perdn, que habitan en el fondo del inconsciente. A travs del rito se expresa suficientemente su misterioso alcance colectivo ms
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all de su significado meramente personal. El rito tiene una importancia excepcional. La oracin personal del prroco no es suficiente para satisfacer esa necesidad. La respuesta tiene que ser colectiva e histrica; tiene que conjurar los espritus de los antepasados para relacionar el presente con el pasado histrico y mtico. Pero la eficacia del verdadero rito se inscribe no en el rea de la magia sino en el de la psicologa (Car-fas, II, 440). La confesin trasmite el perdn de Dios de manera que su efecto pueda llegar hasta las profundidades del corazn del hombre. Jung atribuye al rito una accin sobre la psique del hombre mucho ms profunda que la de las palabras, ya que stas actan slo sobre la inteligencia o afectividad. Pero acusa tambin a las iglesias de haber descuidado el alcance del significado del rito. Sera un buen trabajo por parte de las iglesias elaborar y hacer que el rito de la confesin llegue a tocar el corazn de los penitentes y conseguir que stos crean, desde lo ms profundo del alma, en el perdn y puedan hacer una experiencia de su virtud liberadora. El rito contrapone un algo por encima de lo personal a los sentimientos de culpabilidad que residen en los fondos del interior. Pone al penitente en contacto con el poder absoluto de Cristo, que acta en persona sobre el pecador y le libra al mismo tiempo del pecado y de los sentimientos de pecado: Tus pecados te son perdonados...Levntate,
toma tu camilla a cuestas y echa a andar (Mc 2, 5.11).
Configuracin concreta del rito de la confesin La confesin necesita preparacin. Debo empezar aplicando el odo a la voz de mi interior para percibir dnde hay cosas estridentes o se advierten ngulos de descenso en la grfica de mi vida, dnde me he hecho heridas y en qu he podido hacer sufrir a otros. Contemplo mis relaciones con Dios y reflexiono sobre lo que voy a decir en la confesin. En la preparacin de la confesin ayuda poner otra vez ante los ojos y recordar que el sacramento de la reconciliacin es una fiesta. Debo prepararme bien para esa fiesta y dirigirme a ella cayendo en la cuenta de lo que hago y a dnde voy para poder celebrar realmente una fiesta de liberacin y de reconciliacin. En la confesin me voy a encontrar con Cristo, que me recibe sin ponerme condiciones previas. Me dirijo a Dios, mi padre, que me espera con los brazos abiertos y celebra conmigo la fiesta de la alegra porque yo me haba alejado y perdido pero he sido encontrado, porque yo estaba muerto, petrificado en cumplidos de viejas formas pero he vuelto a la vida. La parbola del hijo prdigo o del Padre misericordioso podra ser un buen patrn introductorio a la confesin.
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El segundo paso es la confesin misma. No necesito enumerar completamente todas las faltas cometidas. Se trata de declarar lo esencial:
En qu me siento sinceramente culpable? Qu desacuerdos descubro dentro de m? Dnde tengo experiencias que me duelen? Qu clase de cargas pesan sobre m? Dnde est realmente el ncleo de mi responsabilidad, el punto en que empiezo a desviarme de Dios y de m mismo, y qu debo traer ante Dios?
El sacerdote intervendr oportunamente en esta declaracin y podr esclarecer puntos oscuros para que el penitente pueda comprenderse mejor a s mismo y sus problemas. Parte de la conversacin penitencial entre penitente y confesor son la comprensin, la explicacin, las preguntas y la informacin sobre la marcha en el futuro. Antes impona el confesor una penitencia al penitente. Generalmente consista en la realizacin de cosas exteriores como rezar ciertas oraciones. Mucho ms importante es buscar conjuntamente penitente y confesor ayudas interiores para el futuro y las maneras de poder liberarse el penitente de la esclavitud de faltas determinadas o de modelos nocivos. Mejor que hacer propsitos exagerados sera buscar maneras concretas de seguir por el buen camino. Personalmente sugiero un ritual que traslada el rito de la confesin a la vida ordinaria del penitente.
Una mujer que haba roto sus relaciones con su amigo sin conseguir liberarse de los remordimientos, utiliz un ritual de este estilo. Escribi en un papel lo que era capaz de recordar de la antigua relacin y le atormentaba. Luego enterr el papel acompaada del nuevo novio. Eventual-mente se pueden plantar encima unas flores o un rbol. Este ritual le result sumamente til y con l logr liberarse de los remordimientos de conciencia y vivir en paz. Se puede objetar que el rito de la confesin es suficiente por s mismo para transmitir la paz y liberar de toda angustia. Pero a veces el rito sacramental necesita un nuevo ritual ms personalizado para hacer llegar a todos los rincones del alma y el corazn la paz y el perdn impartido en el sacramento. La confesin concluye con la absolucin de los pecados en nombre y con el poder de Jesucristo. El ritual prev que el confesor pueda imponer las manos sobre el penitente. La imposicin de las manos hace de alguna manera visible el perdn y el penitente puede experimentar con todos los sentidos el amor de Dios ofrecido sin condiciones. El contacto de las manos me permite imaginar que es Cristo mismo quien me toca y me dice con amor: Tus pecados te son perdonados. Vete en paz. Es entonces cuando puede penetrar el perdn hasta lo ms profundo del corazn y habilitarme para perdonarme a m mismo. El fin de la confesin
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es lograr que yo crea no slo con la cabeza sino con el corazn e incluso con todo m cuerpo que mi culpa ha sido perdonada y que puedo perdonarme tambin yo. Esta fe genera necesariamente sentimientos de liberacin. Dejar entonces de atormentarme con autoacusaciones y estar en condiciones de poder celebrar la fiesta de la reconciliacin. Adems de la preparacin, tambin necesita la confesin su complemento. Podra serlo una fiesta de reconciliacin, que puedo celebrar en privado o con otros. Unos lo hacen en silencio ponindose a meditar ante una imagen. Otros se toman una copa para celebrar de manera sensible el perdn de Dios. Algunos van a la ducha despus de la confesin, se arreglan, se visten su mejor traje y se ponen a meditar o a or su msica preferida. Y hasta hay quienes invitan a otros a celebrar la gran fiesta de saberse amados por Dios sin condiciones. Necesitan celebrar con otros de algn modo el amor y perdn que acaban de recibir. A la fiesta de la reconciliacin pertenece tambin como parte importante una reflexin sobre la manera de hacer concreta en mi vida el perdn recibido, sobre la manera de responder al amor y perdn de Dios. Es muy importante no proponerse metas excesivas. Son mejor las metas reales, asequibles y concretas, que me recuerden de manera permanente el amor de Dios y la respuesta que le debo.
Conclusin Pablo escribe a los romanos, lleno al mismo tiempo de orgullo y alegra:
Gracias a Jess el Mesas, Seor nuestro, que nos ha obtenido la reconciliacin, estamos tambin orgullosos de Dios (Rom 5, 11).
Los hombres interiormente rotos y divididos, que viven en guerra consigo y con los dems, son reconciliados por el amor de Dios hecho visible y experimentable a todos nosotros en Jesucristo, especialmente en su muerte en cruz. Son reconciliados por Dios principalmente los que se haban alejado de l por el pecado y de esta manera se haban apartado de su verdadero fundamento. Pablo puede llamar servicio de la reconciliacin al encargo dado por Cristo a su Iglesia (2 Cor 5, 18). En las palabras perdn y reconciliacin se expresa la esencia del mensaje cristiano. El anuncio del mensaje de reconciliacin y la creacin de ocasiones para lograrlo son el criterio para discernir si la Iglesia es o no verdaderamente la Iglesia de Cristo. El mensaje de perdn y reconciliacin es la respuesta a una necesidad medular de los hombres de hoy, al problema de su desgarramiento interior y a su incapacidad para perdonarse y poder vivir en paz consigo y con los dems. Muchos se deshacen en inculpaciones mutuas hurgando en las culpas del pasado. Nunca llegan a aceptarse. Pal Tillich
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ha definido el perdn como la aceptacin de lo inaceptable. Con esa definicin traduce el significado del perdn en el tiempo actual. Porque los hombres sufren cada vez ms a causa de su propio autorrechazo, de su indisposicin para aceptarse y de su doloroso sentimiento de que nadie les puede aceptar porque no tienen derecho a exigir de nadie que les acepte con todos sus problemas. La Iglesia tiene que ofrecer el servicio de reconciliacin no slo a los individuos sino a la sociedad entera y a la comunidad de todos los pueblos. Es una cuestin de supervivencia. Porque o logran los grupos tnicos enemistados reconciliarse para vivir en paz estable y permanente o vendrn los conflictos militares a golpear y a dividir nuestro mundo. La misin de la Iglesia de hoy consiste en crear un clima de reconciliacin y en levantar su voz dondequiera que individuos o grupos siembran divisin y odios. Si la Iglesia logra desarrollar fantasa y echar valor para cumplir ese servicio de reconciliacin lograr que su voz sea escuchada. Se convertir ella misma en el lugar de la salvfica y amorosa presencia de Cristo, en un espacio donde los hombres viven en pacfica convivencia y desencadenan dentro de la sociedad un movimiento de reconciliacin. Entonces se cumplir lo que Pablo escribe de su mensaje: Somos embajadores de Cristo y es como si Dios exhortara por nuestro medio: Por Cristo os lo pido, dejaos reconciliar con Dios (2 Cor 5, 20).
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